APORTES DE MORIN: MARCO

ELMETODO vi
La ilusin interior
Todos los extravos ticos proceden ciertamente de una insuficiencia del sentido crtico y de
una dificultad para adquirir un conocimiento pertinente; esta insuficiencia y esta dificultad
para combatir la ilusin son inseparables de una propensin interior a la ilusin que
favorecen nuestros procesos psquicos de autoceguera, entre ellos la selfdesepcin
autoengao. Pp.28.
Las dificultades del autoconocimiento y del autoexamen crticos ponen dificultades a la
lucidez tica. La mayor ilusin tica consiste en creer que se obedece a la exigencia etica
ms alta cuando se obra por el ma1 y la mentira. Como escribe Thko Klein, la tica no es
un reloj suizo cuyo movimiento jams se perturba. Es una creacin permanente, un
equilibra siempre presto a romperse, un temblor que nos invita en todo instante a la
inquietud del cuestionamiento y a la bsqueda de la buena respuesta.pp29
Muy afortunadamente, hay respuestas a las incertidumbres de la acci6n: el examen del
context0 donde debe efectuarse la accin, el conocimiento de la ecologa de la accin, el
reconocimiento de las incertidumbres y las ilusiones ticas, la prctica del autoexamen, la
elecci6n reflexionada de una decisin, la consciencia de la apuesta que comporta.pp.62

La elaboracin de una estrategia comporta la vigilancia permanente del actor en el curso de

la accin, tiene en cuenta 1as posibles aleas, efecta la modificacin de la estrategia en el
curso de la acci6n y eventualmente el torpedeo de la accin que hubiera tomado un curso
nocivo.
La estrategia sigue siendo navegaci6n con tim6n en un mar incierto, y supone
evidentemente un pensamiento pertinente. Comporta un complejo de desconfianza y
confianza, que necesita desconfiar, no so10 de la confianza, sino tambikn de la
desconfianza. La estrategia es un arte. Todo gran arte comporta una parte de imaginacihn,
de sutileza, de invenci6n, de lo que dieron prueba 10s grandes estrategas de la
Historia.pp.62
La incertidumbre tica no so10 depende de la ecologa de la accin ({no puede producir el
ma1 una buena intenci6n?), de las contradicciones ticas, de las ilusiones de la mente
humana; tambikn depende del carcter trinitario por el que la auto tica, la socio tica y la
antropo tica son a la vez complementarias, concurrentes y antagonistas. En cada
ocasion hay que establecer una prioridad y efectuar una elecci6n(apuesta).pp.63.
Asumir la incertidumbre del destino humano conduce a asumir la 113 ,d incertidumbre
etica. Asumir la incertidumbre etica conduce a asumir la incertidumbre del destino humano.

La incertidumbre paraliza y estimula a la vez. Paraliza, a menudo lleva a la inaccin, or

temor a co~lsecuenciase ventualmente hnestas. //! La incertidumbre estimula porque
requiere la apuesta y la estrategia. La respuesta a la incertidumbre y a la angustia que ista
genera se encuentra en la participacin, el amor. La fe en nuestros valores Cticos en
absoluto impide nuestra incertidumbre sobre su victoria. Pascal lo mostrb muy bien: la duda
no impide la fe, y la fe no excluye la duda.pp.65
Si consideramos toda esta complejidad, despus de 10s efectos inesperados o perversos del
acto, entonces se impone la necesidad de ((trabajar por el bien pensar* se@n la expresibn
de Pascal, es decir, pensar de manera compleja.
Necesitamos un conocimiento capaz de concebir las condiciones de la accin y la accin
misma, de contextualizar antes y durante la accin.
Nada es mejor que la buena voluntad. Pero no basta y come el riesgo de equivocarse. Un
pensamiento incorrecto, un pensamiento mutilado, pensamiento mutilante, incluso con las
mejores intenciones, puede conducir a consecuencias desastrosas.pp65.
El trabajar por el bien pensar
Religa-destabica los conocimientos-abandona los puntos de vista mutilado ue es las
disciplinas y busca uno plodisciplinar o transdiciploinar-comporta un mtodo para tratar las
comlejidades obedece a un principio
Supera el reduccionismo-y el holismo,uniendo
- no olvida la urgencia de lo esencial,
- integra el clculo y la cuantificacin entre sus medios de conocimiento,
- concibe una racionalidad abierta,
- reconoce y afronta incertidumbres y contradicciones,
- concibe la dialgica que integra y supera la logica clsica,
- concibe la autonoma, el individuo, la nocin de sujeto, la consciencia humana,
- efecta sus diagnsticos teniendo en cuenta el contexto y la relacin local-global.
- se esfuerza por concebir las solidaridades entre 10s elementos de un todo, y por ello
tiende a suscitar una consciencia de solidaridad.
Igualmente, su concepci6n del sujeto la hace capaz de suscitar una consciencia de
responsabilidad; incita pues a volver a las fuentes de la
tica y a regenerarla,
- reconoce las potencialidades de ceguera o de ilusin de la mente humana, lo que lo
conduce a luchar contra las deformaciones de la memoria, los olvidos selectivos, la
sepdeception, la autojustificaci6n, la auto ceguera.

- reconoce los contextos y los complejos y permite por tanto inscribir la accin moral en la
ecologa de la accin,
- inscribe el presente en la relacin circular:pp.70individuo
es sapiens/&e~~s/fab~/qtholo~czIasc, onomiczIs/Itldens, prosaico/
poktico, uno y multiple.
No paraliza a1 ser humano y sabe que lo peor (degradacion) y lo
mejor (regeneracibn) le pueden ocurrir.
El .trabajar por el bien pensar. reconoce 10s impringtings y las normalizaciones
que una cultura inscribe en la mente de 10s individuos. . Y lo tiene necesariamente en
cuenta en sus juicios criticos.
Se esfuerza por el diagnostico de civilizacin y por el diagnostico histrico para
comprender los comportamientos.
Reconoce la complejidad humana, social e histrica, y comprende los extravos, derivas,
posesiones.
En este sentido, permite tomar conciencia de las degradaciones ticas que producen las
histerias colectivas, particularmente en caso de crisis y sobre todo de guerra, cuando el
maniquesmo, la diabolizacin del enemigo, la indignacin permanente producen el
desencadenamiento de la moralina. Por ello mismo, llama a la vigilancia Etica para no
hundirse en el maniquesmo ni suprimir a1 enemigo de la especie humana.
Resulta de urgente y vital necesidad en el desencadenamiento, que deviene
planetario, de odio, maniqueismo, diabolizaci6n, deshumanizacidn
colectiva reciproca que gangrena la relacion Islam-Occidente.
El xtrabajar por el bien pensar. se esfuerza hoy por concebir la era
planetaria e inscribir en ella a la ktica. En adelante, puede concebir
concretamente la solidaridad y la responsabilidad humanas en la idea
de Tierra-Patria y regenerar un humanismo.pp.71

El autoexamen Pensarse bien)

Nuestra civilizacin, que da la primaca a1 exterior sobre el interior, conduce a confiar
principalmente en terceros, psiquiatras o psicoanalistas, la exploracin de nuestros
problemas interiores y el tratamiento de nuestros males psquicos. El prjimo es importante
para conocernos a nosotros mismos pero no podra dispensamos del autoexamen, que nos

permite integrar la mirada del prjimo en nuestro esfuerzo para comprendemos a nosotros
mismos.
El ejercicio permanente de la autoobservaci6n1 suscita una nueva consciencia de s que nos
permite descentramos en relacin a nosotros mismos, por tanto reconocer nuestro
egocentrismo y tomar la medida de nuestras carencias, nuestras lagunas, nuestras
debilidades.
El sujeto, sin poder dejar de ser egocntrico, debe elaborar un meta punto de vista que le
permita objetivarse, considerarse a s mismo y actuar pacientemente sobre s mismo: largo
trabajo de aprendizaje y enraizamiento de la reflexividad. Para ello, se hace necesario
rehabilitar la introspeccin, despreciada tanto por las psicologas objetivistas cuanto por las
psicologas de las profundidades para las que solo el psicoterapeuta esta cualificado para
sondear las mentes. Jung pudo decir muy justamente que la humanidad sufre de una
inmensa carencia introspectiva)).
Paul Diel quiso rehabilitar con toda pertinencia la introspeccion en las ciencias humanas2.
El continente menos cientficamente explorado sigue siendo la mente humana, y cada
mente individual es para s misma su suprema ignorancia3.pp.106
El autoexamen no puede efectuarse sino con una mirada capaz de autocrtica. Arte difcil, la
introspeccin precisa el pleno empleo de la aptitud autocritica y la autocrtica, arte todava
mis difcil, precisa del pleno empleo de la aptitud para el autoexamen.
Se trata de dar energa a una consciencia autocritica de control, que pueda examinar con la
menor discontinuidad posible nuestros comportamientos y pensamientos para reconocer en
ellos las trampas del autoengao (selfdecption) y la auto justificacin. La autocrtica es el
mejor auxiliar contra la ilusin egocntrica y para la apertura al prjimo.
El problema clave de la tica-para-si es el de la relacin con nuestro propio egocentrismo.
En cada cual hay un ncleo egocntrico interminable y, por este hecho, en la vida moral hay
una parte amoral, necesaria por lo demh para el ejercicio de la moral, solo sea porque
permite la supervivencia: es necesario un callo de indiferencia para no ser descompuesto
por el dolor del mundo. No se puede vivir sin estar parcialmente atorado, ciego, petrificado.
Pero a lo que la mente debe resistirse, intelectual y eticamente, es a la clausura, a la
ceguera, a la petrificacin.
La lucha fundamental de la autocrtica es contra la auto justificacin. Por todas partes y sin
cesar funciona la maquina cerebral de declararse inocente, legitimarse, autoerigirse una
estatua. La vida cotidiana y la vida pblica estn hechas de auto justificaciones que
tropiezan unas contra otras como ciegas. Y cuando la violencia se desencadena, los asesinos
polticos se auto legitiman siempre como Justos.

iQut arrogancia la de calificar de ((deshonesto~y de ((mala fe* a

quien nos contradice, como si estuvikramos en el interior de su con-

El error
En primer lugar tenemos que saber que el error en las comunicaciones humanas es fuente
permanente de incomprensiones.
El error es un problema central y permanente para la comprensi6n de unas palabras, un
mensaje, una idea, una persona. La fuente del error y la fuente del conocimiento son las
mismas. Todo conocimiento es interpretacin (traduccin, reconsmccion), de ah un riesgo
de erroren toda percepcin, toda opinion, toda concepci6n, toda teona, toda ideologa, es
decir un riesgo de incomprension1.pp.131
la indiferencia
Otro obstculo para la comprensin es la indiferencia. Un verdadero callo mental nos hace
indiferentes a1 sufrimiento o a la desgracia del projimo. Este callo desaparece en el cine, en
el teatro, en la lectura de la novela, pues la empata nos sacude, nos arrastra, y sufrimos las
humillaciones y las infelicidades que se experimentan. Pero, ya lo hemos dicho, esta
comprension cesa en cuanto terminan el espectculo o lalectura.

LA ETICA DE LA COMUNIDAD
La Ctica de la comunidad (Cposee), a 10s individuos que la poseen,
se impone por si misma en las sociedades arcaicas o tradicionales y, de
manera irregular y desigual, en las sociedades nacionales.
Como se ha visto anteriormente, 10s desarrollos contemporineos
de 10s egocentrismos individuales y de las relaciones de interkdbeneficio
han desintegrado muchas solidaridades tradicionales y plantean de manera aguda el
problerna de solidaridad/responsabilidad, es decir, el
problema Ctico. Las comunidades familiares se han estrechado (deterioro
de la familia grande) y han sido perturbadas (separaciones, divorcios,
incomprensiones entre generaciones).

Su perspectiva no slo sirve para entender la complejidad de la naturaleza, sino

especialmente, a diferencia de otras perspectivas, se concentra en la complejidad humana y
social, realidad en la que se encuentra el mayor grado de complejidad. Propone reconocer
lo paradigmtico de la complejidad, sobre todo a partir de las manifestaciones del
paradigma de simplificacin. Para Morin, hay varios mtodos de hacer y de pensar la
complejidad No existe el pensamiento complejo. No hay receta, filtro mgico, ni
aplicacin, no hay programa. Hay una estrategia para enfrentar el mundo con el
conocimiento y con la accin (...) Entonces, el pensamiento complejo no es la solucin, es
una va que no est trazada y que debemos hacer para caminar haca el arte de la vida, para
ver las cualidades de la vida, esto ser el fin del comienzo (Morn: 2000).
En La Mthode, Morin traza los modos en que emerge, se actualiza o ejemplifica el
pensamiento complejo. Redefine el concepto de razn proponiendo tres operadores lgicos:
el operador dialgico (interrelacin simultneamente complementaria, concurrente y
antagonista de las instancias necesarias en la organizacin de un fenmeno), el operador
recursivo (no slo hay interaccin sino tambin retroaccin de los procesos en circuito
solidario), y el operador hologrmico (cada punto del holograma contiene la presencia del
objeto en su totalidad). Estos tres operadores del pensamiento complejo permiten una
representacin del proceso de auto-eco-organizacin, o de la existencia como tal de todo
fenmeno. La idea de ser no se entiende aqu como nocin sustancial sino como idea
organizacional (Morn: 2000).
TECNICAS Y HERRAMEINTAS DE ANALISIS DE LA REALIDAD
SE clasifican en A. de concurrencia, mapas semnticos, redes de relaciones y red de
repeticiones y cohesin textual.
El anlisis cualitativo de contenido exige una lectura preliminar del discurso o del texto
para establecer hiptesis y descubrir nuevas relaciones, sin preestablecerlas. Segn
Alexander (1984) en su bsqueda de significados, pretenden abordar lo latente, del modo
como se aborda en el anlisis del discurso, aunque con presupuestos epistemolgicos
distintos, pues se asume que a un cdigo subyacen mltiples subcdigos, o que una
categora puede descomponerse en mltiples subcategoras, complejizndola en distintos
sentidos, lo cual supera la idea de univocidad de los significados del mensaje. El anlisis de
contenido cualitativo no recolecta datos, sino los construye. El dato construido, siempre es
un dato mediado (De la Garza: 1984).pp229
Entre las tcnicas e instrumentos para problematizar la dimensin micro se considera
apropiado el Anlisis del discurso del profesor a travs de la metfora, que mediante el
lenguaje puede describir principios abstractos que rigen su estructura y uso, permite
comprender la inteligencia humana, as como las formas de comunicacin del profesor con
sus alumnos: verbales y no verbales, orales y escritos (Stubbs: 1983). En el campo de los
significados, la metfora es una manera de interpretar la realidad y forma parte importante
del pensamiento prctico profesional del profesor. Es una transferencia de significado de un

objeto o idea por medio de otro, dado que generalmente existe una analoga entre los dos.
Metfora quiere decir traslacin: el significado de una palabra se emplea en un sentido que
no le corresponde inicialmente, por lo cual constituye un instrumento de anlisis para
averiguar sobre la naturaleza del pensamiento del profesor y su relacin con el contexto en
el cual adquiere significacin (Munby: 1986).
Otra tcnica pertinente es el Anlisis de entrevista cualitativa-cuantitativa, que fusiona las
dimensiones cualitativa y cuantitativa para describir y significar concepciones, creencias,
preocupaciones y problemas, as como estudiar niveles de influencia socializadora y
necesidades formativas de los profesores en proceso de formacin (Marcelo: 1989). La
articulacin de las dimensiones se concreta en una entrevista estructurada, donde el
problema lo define el investigador previamente y se esperan respuestas limitadas a la
definicin del problema (Guba y Lincoln: 1981, 155) y se enmarca, en el diseo de
investigacin dialctico-constructiva, como un estudio cualitativo "Multisites", que aborda
el mismo problema de investigacin en diferentes situaciones, empleando procedimientos y
anlisis de datos similares (Firestone y Herrior: 1984, 63 - 88). Tiene un alto grado de
estructuracin en diez preguntas que permiten recoger datos uniformables (Pelto y Pelto:
1978).
La Triangulacin complementa la profundizacin alcanzada con la entrevista cualitativa
(Greene, Caracelli y Graham: 1989, 269), empleando la observacin participante, la cual en
el estudio del pensamiento de los profesores es predominantemente descriptiva e implica
anlisis sociolgico o psicosocial (Goetz y Lecompte: 1988). En este caso cada sujeto se
constituye en un estudio de caso (Yin: 1984) y es observado por dos investigadores,
quienes previamente son entrenados para registrar las interacciones psicosociales y
psicopedaggicas en el contexto de aula, enfatizando las percepciones sobre la ecologa de
los aprendizajes; y complementndola con la tcnica del Inventario de Ambiente de Clases
Universitarias IACU (Villar: 1988), que recupera las percepciones de los formados sobre el
ambiente de aprendizaje real e ideal, considerando 7 escalas independientes: Cohesin,
Satisfaccin, Personalizacin, Orientacin de Tarea, Informacin, Evaluacin y Gestin de
Clase (Villar: 1987).
La Tcnica del rbol Ordenado ha sido empleada para distintos propsitos: estudio de la
estructura de conocimiento de los profesores acerca de la materia (planificacin previa a la
interaccin), anlisis epistmico (heurstico) del pensamiento del profesor acerca de un
tema determinado relacionado con el entorno educativo (Beyerbach: 1988; Strahan: 1989).
Se trata de conocer el pensamiento estratgico de los profesores y de interpretar su
pensamiento prctico. Algunas variantes se conocen como mapas conceptuales, mapas
cognitivos, mapas semnticos, esquemas heursticos, rboles semnticos ordenados, redes
de planificacin, redes semnticas, con la caracterstica comn de intentar el anlisis de la
organizacin del pensamiento de los profesores y de establecer si esos conocimientos
organizados forman significados y redes que se entrelacen para formar relaciones
coherentes: Cmo organizan los profesores su pensamiento? Cmo relacionan las partes
de ese conocimiento? Cmo desarrollan ese conocimiento en la accin?

Las Creencias epistemolgicas de los profesores, referidas al significado que los profesores
atribuyen a los objetos (todo aquello que puede ser indicado, que puede sealarse o puede
referirse), sobre los que se articula su formacin y su trabajo profesional (instrucciones,
aprendizaje, disciplina, clima social, objetivos educativos), constituyen el centro sobre el
que gravitan sus acciones, en los lmites del contexto. El significado y el proceso
interpretativo de los profesores sobre los objetos impactan la efectividad del programa de
formacin. La Teora de los Esquemas (Shavelson: 1986) establece que los esquemas son
redes organizadas de conceptos y sus relaciones constituidas por Guiones, Escenarios, y
Esquemas proposicionales
La Teora de los Constructos Personales de Kelly explica que cada persona construye su
accin, anticipando eventualidades futuras por medio de la construccin de modelos de
prueba y la evaluacin de estos modelos mediante criterios personales (Poppe y Scott:
1984,113)
Planning Net es una tcnica que permite demostrar cmo se conectan las tres competencias
que componen la enseanza en una relacin terica prctica, cmo los esquemas
organizados de los profesores se aplican ante las circunstancias que suceden en clase
(Shavelson: 1986; Leinhardt y Greeno: 1986). Los planning net son versiones de los
esquemas de accin. El profesor inicia elaborando en guin mental operacional de lo que va
a ser su actuacin y la de los educandos en el transcurso de la leccin (agenda), que
incluyen las estructuras de actividad y rutinas de enseanza (esquemas de accin y de
informacin), resaltando los aspectos prcticos (Yinger: 1986). Los Planning Net, de esta
manera son un instrumento importante para que los docentes sistematicen sus estrategias de
prctica docente.
La Teora de los constructos personales, mediante la Tcnica de la Rejilla de Kelly (1955)
es una forma de explorar la estructura y contenido de las teoras implcitas de las personas
(Fransella y Bannister: 1977, 2), la cual parte de una hiptesis bsica: en cada juicio o
interpretacin de un suceso que hace (conciente o inconcientemente) una persona, influye
su teora implcita acerca del conjunto de sucesos en relacin con los que formula sus
opiniones. Las teoras implcitas no son necesariamente cientficas, sino redes de
significados con la cuales las personas dan sentido al mundo que les rodea. Son un sistema
personal de construir el entorno. El alternativismo constructivo es la racionalidad en la que
se enmarca la Teora de los Constructos Personales (TCP).
La Terapia de Knll es una tcnica de trabajo con profesores sobre su prctica docente. Su
propsito es la eleccin de una temtica de inters general que permita la deteccin de ideas
previas, errores en el grupo y estructuras conceptuales de los profesores durante su
desempeo docente. Tambin se propone suministrar documentacin variada sobre las
prcticas o experiencias realizadas y planificar actividades que conduzcan a esclarecer
algunos aspectos controvertidos en la dinmica del trabajo grupal, mediante una puesta en
comn y en base al posicionamiento individual del profesor ante la temtica prevista
(Fernndez y Fernndez: 1994). En cierta forma es el anlisis (a travs de un tubo de Knll

o tnel del tiempo) de una prueba testimonial del comportamiento del profesor en el aula.
Esta terapia de tratamiento de profesores, en aras a su perfeccionamiento y de ponerlos en
condiciones de realizar innovaciones educativas acordes con su experiencia, cuenta con
rasgos de otras tcnicas como pensar en voz alta, estimulacin del recuerdo, estudios
etnogrficos, triangulacin de Elliot, etc.
Con cada uno de los cuerpos tericos identificados debe procederse a descomponer su
lgica, analizando los siguientes componentes:
a. Nombre del(os) autor(es).
b. Principios fundantes.
c. Sistema de conceptos bsicos.
d. Explicacin de contenidos especficos, relacionados con los rasgos del Sujeto (Visin de
Futuro) y/o con los componentes de la prouesta de Objeto de Conocimiento.
e. Identificacin de los insumos que pueden enriquecer cada una de las propuestas.

Bibliografa
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Stubbs, M. (1983). Anlisis del discurso. Madrid: Alianza Editorial.

EL METODO 1
La presencia del desorden y del antagonismo en la organizacin activa es compleja, es
decir, complementaria, concurrente, antagonista y aleatoria respecto de esta organizacin.
Es concurrente en el sentido de que la organizacin tolera un cierto grado de alea y
desorden. Es complementaria en el sentido de que la organizacin subproduce desorden y
se nutre del desorden es antagonista en el sentido de que todo desarrollo de este desorde
arruina y desintegra la organizacin. As:
l . Hay tolerancia de la organizacin ante el alea y el desorden.
Sin cesar, del exterior y/o del interior, surgen perturbaciones aleatorias, en ocasiones de
enorme amplitud como los huracanes o las erupciones solares, que son absorbidas a travs
de fluctuaciones, oscilaciones, variaciones.
. 2. La organizacin subproduce necesariamente desrdenes; todo trabajo, toda
transformacin, es decir, toda actividad en una organizacin donde todo es activo,
subproduce usura, degradacin, que alteran los componentes, las interrel{lciones entre
componentes, la economa del sistema y, por ello, 1 actividad organizacional subproduce
en cadena desorganizaci_p n cadena.
3 . El desorden se incuba en la regulacin. La regulacin frena permanentemente una
desviacin que renace permanentemente; es decir, que bajo la desviacin siempre
renaciente, se incuba el desorden; bastara un bloqueo, un accidente, un xtasis temporal en
la retroaccin negativa para que el proceso se invirtiera, por el desbordamiento de los
antagonismos, el despliegue del desequilibrio y de la inestabilidad, hasta la desintegracin.
4. La organizacin se nutre de la desorganizacin. La reorgan.
iacin permanente, aun estando en lucha contra la desorganizaClan
permanente, supone necesariamente esa desorganizacin como

condicin de existencia y de ejercicio. La desorganizacin permanente

debe, pues, ser concebida como el complemento antagonista
de la organizacin activa, la permanencia del desorden que renace
como un elemento de la construccin siempre renaciente de ese orden
organizacional. La idea central de reorganizacin permanente
da, pues, ineluctablemente, un lugar central a la desorganizacin
permanente, es decir, la actividad del desorden.PP251

242

265

TICA SIGLO XXI

Juan Morales Ordez
El pensamiento sistmico, la vida en sociedad y los valores.
Un anlisis somero, y por supuesto uno profundo sobre el fenmeno social, nos permite
visualizar con claridad que la sociedad humana se fo rm y ha evolucionado a travs de los
tiempos, formulando y aplicando ciertos principios de organizacin. La convivencia social
exige una idea de un sistema y su praxis. Desde las sociedades ms elementales y
rudimentarias a las ms complejas, el concepto es el mismo... se utiliza un sistema para
lograr
que los individuos vivan en sociedad. El Estado y el Derecho son las formas ms
evolucionadas de los sistemas de organizacin social.
El sistema de organizacin social, como todo sistema, pretende lograr adecuados niveles de
convivencia, proyeccin en el tiempo, as como su propia supervivencia. Para hacerlo crea
instituciones que reglamentan las relaciones de los miembros de esa comunidad entre s y
tambin las relaciones de los individuos con su entorno. Hasta ahora y seguramente
tambin
en el futuro, la reflexin y la prctica humana social, ha considerado y considera
nicamente
lo que la etnia, la nacin, o la religin que une a esos grupos humanos, cree oportuno y
verdadero. Lo dramtico de este enfoque, que por otro lado, ha sido el enfoque de toda la
humanidad a travs de los tiempos, es que no se ve el tema globalmente, sino
particularmente. Y, as, la gente de un pas, de una religin, de una raza especfica, plantean
su vida y su futuro para ellos solos, y ms an, para protegerse de otros grupos rivales o
enemigos. Los unos contra los otros esa ha sido la constante histrica de la humanidad.
Si es que hasta ahora ese sistema de violencia tiene vigencia, se debe no a la validez
conceptual del mismo, sino a la abundancia de recursos... territorio, naturaleza. Estamos en
este momento de la historia en una poca en la cual los recursos estn llegando a su fin.
Situaciones precarias como la capa de ozono, la sobre poblacin de muchos lugares del
planeta, la desertificacin incontenible de otros, la deforestacin aceleradsima d