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REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los
jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura
clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de
placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee
evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la
reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la
filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.
c. Pensamiento.
dudar de l. Porque ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y
distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo,
sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se
corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la
evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero
todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se
piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea
que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que
existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se
justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con
sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.
2. Blas Pascal.
a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A
los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina
aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos
cientficos, especialmente de fsica.
b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama de la
conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras.
c. Pensamiento.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden
agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la
razn.
"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia
de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus
razones que la razn no conoce."
2) Metafsica del hombre.
En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una realidad
finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo
infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de
dos naturalezas opuestas.
"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir, un
presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus
proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es comedia."
3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el
espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los
a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola.
Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms
relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.
b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su
felicidad, La tica.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las
nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo,
Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del
primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del
entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una
idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen
de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una
modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta.
2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias
no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que
sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos,
apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el
problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.
5. Godofredo Guillermo Leibniz
a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de
saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el
clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la
unidad de las iglesias cristianas.
b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los
seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla
como elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o
forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una
cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el
orden establecido en el universo. Las mnadas tienen las siguiente jerarqua:
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas,
por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del
principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin
libre se puede verificar.
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir,
justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios,
utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico,
y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y
metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio
de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una
causa o razn determinada.
encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa"
como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas
innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y
fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de
tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas
innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con
plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la
unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de
carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y
reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de
ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el
mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia
de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o
substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi
la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre
s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el
paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como
una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia:
todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas
o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.
Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al
hombre dominador de la naturaleza.