IMMANUEL KANT (1724-1804)

LIBERTAD
CAPACIDAD DE LOS SERES RACIONALES PARA DETERMINARSE A OBRAR SEGN LEYES DE OTRA NDOLE QUE LAS
NATURALES, ESTO ES, SEGN LEYES QUE SON DADAS POR SU PROPIA RAZN; LIBERTAD EQUIVALE A AUTONOMA DE LA
VOLUNTAD.
Si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las
personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles
responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la condicin de la posibilidad de la
moralidad, pues sin libertad no puede haber moral ni tica, ya que estaramos determinados a actuar y no podramos
elegir actuar bien y oponernos a nuestras inclinaciones egostas. Cumplir el deber implica la capacidad para actuar de
acuerdo a nuestros deberes y no movilizados slo por nuestras inclinaciones naturales o instintivas. Esto diferencia al
hombre de los animales. Los hombres tienen libertad en su voluntad y razn o entendimiento para poder decidir lo
mejor. Es necesario que los hombres sean libres para que siempre sea posible que puedan elegir el camino correcto y
abandonar el camino del vicio, la maldad o inmoralidad.
AUTONOMA DE LA VOLUNTAD
LLAMAMOS AUTNOMO A UN SUJETO CUANDO SE DA A S MISMO SUS PROPIAS LEYES Y ES CAPAZ DE CUMPLIRLAS. LA
AUTONOMA DE LA VOLUNTAD DESCRIBE LA CIRCUNSTANCIA DE QUE CUANDO UN SUJETO SE COMPORTA MORALMENTE
L MISMO SE DA LAS LEYES A LAS QUE SE SOMETE, PUES DICHAS LEYES TIENEN SU ORIGEN EN LA NATURALEZA DE SU
PROPIA RAZN.

HETERONOMA DE LA VOLUNTAD
VOLUNTAD NO DETERMINADA POR LA RAZN DEL SUJETO SINO POR ALGO AJENO A ELLA (LA VOLUNTAD DE OTRAS
PERSONAS, LAS COSAS DEL MUNDO, LA SENSIBILIDAD, LA VOLUNTAD DIVINA...).
Describe la circunstancia de que cuando un sujeto est sometido y sigue leyes y normas que no tienen su origen en
su propia razn sino que le vienen dadas de fuera. La voluntad puede estar determinada por dos principios o causa,
puede tener dos fundamentos: la razn o la inclinacin. Cuando es la propia razn la que decreta el modo en que debe
actuar la voluntad, sta es autnoma porque se da a s misma sus propias leyes, sin embargo cuando la voluntad est
determinada por la inclinacin (palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles o instintos) la
voluntad es heternoma. Esta tesis kantiana puede parecer extraa para nuestra forma de entender las cosas pues
ahora es ms bien comn creer que somos libres si somos capaces de realizar todos y cada uno de nuestros apetitos o
deseos, por lo que consideramos la ley moral como un estorbo para nuestra libertad absoluta, entendida como
capacidad para hacer lo que nos plazca. Sin embargo, Kant pens que cuando nos proponemos seguir las
reclamaciones de nuestros deseos o apetitos nuestra conducta no es libre, pues su realizacin slo es posible si nos
plegamos y sometemos a las exigencias que impone el mundo (y por tanto a algo exterior a la propia voluntad). Por
ejemplo, si alguien considera que el principio que debe regir su conducta es el de obtener reconocimiento social por
encima de todo, su conducta no ser constante pues tendr que someterse a las exigencias determinadas por el
cambiante orden social: si desea conseguir el aplauso de la mayora deber cambiar de partido poltico, o de amistades,
o de ideas cuando las circunstancias lo hagan necesario. Si alguien cree que la felicidad se encuentra en seguir siempre
a los deseos y que eso esta bien, entonces si desea ser rico para tener mucho poder y placeres diverso, va a pensar que
cualquier medio o camino es adecuado para alcanzar su meta.

Un ltimo ejemplo, sera el que se orienta siempre por sus hbitos. Si se acostumbro a tener que esconder sus
pensamientos u opiniones para no tener problemas, es muy probable que se acostumbre a no pensar y a seguir siempre
lo que dice la mayora que corresponde hacer. Y si esa mayora tiene como regla no meterse en los problemas de los
dems, entonces esta persona (sin pensar y sin ejercitar nunca su razn) slo se va a preocupar por su vida y nunca va
a tener la disposicin de ayudar a los otros. Va a creer que acta de forma correcta no metindose, pero en realidad
va a tener una conducta muy alejada de la tica o el buen obrar.

HETERONOMA DE LA LEY MORAL

RASGO DE LA LEY MORAL QUE ENCUENTRA SU FUNDAMENTO EN ALGO AJENO A LA PROPIA RAZN (DIOS, EL ESTADO,
BIENES FSICOS O PSICOLGICOS...).
Cuando la explicacin de la moral describe el comportamiento presumiblemente moral mostrando que tiene su
fundamento en algn objeto de la inclinacin o naturaleza (en los deseos, instintos o la naturaleza humana), entonces la
tica propuesta es una tica determinista y heternoma; en esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le
viene dada a ste de fuera (de una supuesta interpretacin de la voluntad divina o de Dios, de las exigencias que
impone el Estado al individuo, del orden del mundo al que al sujeto se tiene que someter si quiere realizar sus apetitos,
e su naturaleza humana, etc.). La heteronoma de la ley moral es lo contrario de la autonoma; cuando las leyes son
heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a l mismo. Es decir, no piensa ni elige cual es la
mejor opcin a la hora de actuar, la mas buena y racional, sino que esta determinado sin que su voluntad pueda tener
otro fines. Por ejemplo, si el hombre es egosta por naturaleza o esta obligado a obedecer la tradicin, entonces no
puede tener la libertad para ser solidario o romper con las reglas establecidas. Sin embargo, muchas veces los hombres
son altruistas y no siguen las reglas que les quiere imponer la tradicin. Por lo tanto, esto muestra que son libres,
crticos y autnomos si tienen la voluntad de pensar ellos mismo que esta bien hacer y que esta mal.

INCLINACIN
CONJUNTO DE APETITOS QUE NO DEPENDEN INMEDIATAMENTE DE LA RAZN SINO DE LA DIMENSIN PSICOLGICO
CORPORAL O DIMENSIN EMPRICA.
Todos los deseos empricos o deseos que dependen de nuestra constitucin emprica estn vinculados con las
necesidades de nuestro cuerpo y nuestra mente. Su cumplimiento fomenta en nosotros la felicidad. Cuando el sujeto
busca slo la realizacin de todo aquello hacia lo que est inclinado, su conducta es egosta y no estrictamente moral.
No toda conducta hecha por inclinacin es contraria al deber: el comerciante que no engaa a sus clientes porque su
honestidad es necesaria para la buena marcha de su negocio tiene una conducta conforme al deber (pues no se debe
engaar) pero no por deber sino por inclinacin (pues la honestidad aqu es una condicin de posibilidad para su xito
comercial y en ltimo trmino su felicidad).
El deber se suele oponer a la inclinacin. Si alguien quiere pegarle a un hombre o a una mujer, pero el sabe que eso no
corresponde y que su deber es no ser violento, entonces resiste ese deseo, lo reprime para actuar conforme al deber
moral. Una persona que no puede reprimir no es libre y no puede ser moral. Los que siguen sus inclinaciones siempre
sin poder controlarlas son esclavos de sus pasiones y no se pueden considerar seres libres, autnomos capaces de tener
moral. No son malos, tienen algo peor que la maldad, ya que son incapaces de hacer el bien y no eligen actuar mal. No
obstante son responsables de no ejercitar su razn, los irresponsables tienen la culpa, ya que por comodidad prefieren
obedecer a sus inclinaciones antes que trabajar por controlarlas.

Para nadie es sencillo cumplir con sus deberes, pero el que no se esfuerza por adquirir conciencia moral, para salir de
la ignorancia y la esclavitud voluntaria (dominando sus inclinaciones) es como un nio y ni siquiera se lo puede
considerar planamente humano. No es capaz de elegir como comportarse, y va a sufrir siempre por ser dominado por
pasiones como la ira, la envidia, el resentimiento, etc. Y por los apetitos.
La tica consiste es adquirir la capacidad de dominar las inclinaciones y poder actuar correctamente aunque no
deseamos hacerlo. Implica ser capaz de ir en contra de lo quieren nuestras inclinaciones y pasiones. Para actuar
siguiendo el deber moral se requiere ser libre, conseguir el control sobre uno mismo o una voluntad fuerte y tener
siempre la intencin de ser autnomo. Slo as se acta moralmente para Kant.

Jean-Paul Sastre

(1905 - 1980)

El existencialismo, segn Sartre, es un atesmo coherente, pues afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un
ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y
que este ser es el hombre... Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el
existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal como se haya
hecho. As pues no hay naturaleza, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal
como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existencia; el hombre no es otra cosa
que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Con estas tesis Sartre declara la peculiar
posicin del hombre respecto del resto de seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una
nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo,
Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de
conductas posibles estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas
posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no
tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser.
La reivindicacin sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar cualquier gnero de determinismo. No
cree en el determinismo teolgico, ni biolgico ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza
ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos querido ser y
siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos vienen dados ni del exterior ni del
interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad la que los elige. Como dice en El existencialismo es un
humanismo, no se nace hroe o cobarde, al hroe siempre le es posible dejar de serlo, como al cobarde superar su
condicin. Estamos condenados a ser libres: condenados porque no nos hemos dado a nosotros mismos la libertad, no
nos hemos creado, no somos libres de dejar de ser libres. Aunque todo hombre est en una situacin, nunca ella le
determina, antes bien, la libertad se presenta como el modo de enfrentarse a la situacin (al entorno, el prjimo, el
pasado). Ni siquiera los valores, la tica, se presentan como un lmite de la libertad, pues en realidad, dice Sartre, los
valores no existen antes de que nosotros los queramos, no existen los valores como realidades independientes de
nuestra voluntad, los valores morales los crea nuestra determinacin de hacer real tal o cual estado de cosas. Al escoger
unos valores en vez de otros, la voluntad les da realidad. La libertad se refiere a los actos y voliciones particulares, pero
ms an a la eleccin del perfil bsico de m mismo, del proyecto fundamental de mi existencia, proyecto que se realiza
con las voliciones particulares.
Esta idea sartriana tiene dos importantes consecuencias:
hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que somos es una consecuencia
de nuestra propia libertad de eleccin; somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del
resto de la humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de angustia y, en los casos de huida de la
responsabilidad, la conducta de mala fe;

 hace del existencialismo una filosofa de la accin: de forma un tanto paradjica el existencialismo
se presenta como una filosofa optimista; paradjica puesto que parecera que al declarar el
carcter absurdo de la vida, el ser el hombre una pasin intil, podra fomentar la pasividad, la
quietud, pero dado que el hombre es lo que l mismo se ha hecho, dado que se declara que cada
hombre es la suma de sus actos y nada ms, nos incita a la accin, a ser ms de lo que somos: no
existe ningn ser que nos haya creado y que dirija nuestra conducta de uno u otro modo.

El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que
somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una
predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores,
elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera.
La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el hecho de
que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no
existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso
inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del
proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras
buenas intenciones en malos efectos.
Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre
existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un
lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas
personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo
que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo
que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros
est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria
y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una
decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay
siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser
hroe.
ANGUSTIA
SENTIMIENTO QUE ACOMPAA INVARIABLEMENTE AL HOMBRE PUES ES EXPRESIN DE LA CONCIENCIA DE SU INEVITABLE
LIBERTAD.
Para Sartre la libertad es la categora tica fundamental: el hombre no es consecuencia de determinismo alguno, ni
biolgico, ni histrico, ni social, ni teolgico; es una consecuencia de lo que l mismo ha decidido ser. Y este ser autor o
responsable radical de uno mismo tiene varios efectos en el mbito de los sentimientos; en El existencialismo es un
humanismo describe tres afectos que acompaan a la libertad: la angustia, el desamparo y la desesperacin.
La angustia: es el sentimiento ms importante. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un
peligro concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad nos puede infligir; la angustia no es por
ningn motivo concreto, ni de ningn objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las
consecuencias de nuestras decisiones. Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad: al
darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros
mismos, de que somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos unicos
responsables de nuestra propia existencia. Es muy importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la
responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se refiere solo a la esfera puramente
individual: todo lo que hacemos tiene una dimensin social y consecuencias sobre los demas; cuando elegimos un
proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se puede elegir una forma de vida y creer que sta vale
slo y exclusivamente para nosotros, no se puede desatender a la pregunta y si todo el mundo hiciera lo mismo? Al
elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores, por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin

supongo que todo hombre debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre acte as?. Sartre nos recuerda que el
sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que
decide enviar a sus hombres al combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque, elige
esta accin y la decide en soledad. Otro ejemplo, es el de los padres con sus hijos, es muy difcil no malcriar a un hijo
y nadie elabora el manual que ensee el modo adecuado de ser padre, uno tiene que hacer elecciones entre muchas
posibilidades, y esto es muchas veces angustiante debido a que implica una gran responsabilidad.
Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad, lleva al quietismo o la inaccin,
pero, seala Sartre, esto no es as, al contrario: la angustia es expresin o condicin de la accin misma pues si no
tuvisemos que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia acompaa siempre al
hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos
que muy pocas veces sentimos angustia. Sartre explica esta circunstancia indicando que en estos casos lo que hacemos
es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no creyndonos responsables de nuestras acciones.
Conducta De Mala Fe: Conducta que intenta esconder la responsabilidad de los propios actos. Es el autoengao que
utilizamos con mucha frecuencia para no hacernos cargo de nuestros errores y responsabilidades; con esta actitud
nos engaamos a nosotros mismos y nos escapamos de la angustia y problemas de asumir nuestra responsabilidad.
Siempre que es posible actuar e un modo diferente, pero justificamos lo que hacemos como si fuese necesario hacer
eso y slo eso, actuamos de mala fe. Es una forma de mentir en la que l que miente muchas veces no se da cuenta de
que miente al ocultar su libertad y responsabilidad.
Ejemplos: Yo quera ser fiel, pero ella me provoc y me busco. Y no me pude resistir, pero no es culpa de ma, sino de tu
amiga. Soy humano y cometo errores, pero enjate con tu amiga no conmigo.
Quera cocinarte algo rico, pero el supermercado de la esquina estaba cerrado y no pude hacer las compras. Por eso no
cocine nada.
No te quera pegar, pero vos me respondiste y miraste mal.
Tena mucha hambre y por eso me com todo y no te deje nada.
Yo no quera chocar, ando muy rpido siempre, pero hoy me fallaron los frenos.
Me educaron as, no puedo actuar de otra forma.
En la Biblia dice que no hay que desear a la mujer del prjimo, pero la vecina esta soltera y por eso la estaba mirando.
El doctor me dijo que me tena que relajar un poco, por eso hoy no hice nada en todo el da.
Soy pobre, por eso me robe esas zapatillas que no puedo comprar.
Soy hombre, yo no lavo los platos, esas son cosas de mujeres. As que no te enojes, si no te gusta bscate un afeminado.

El desamparo: este sentimiento es una consecuencia de la conciencia de la radical soledad en la que nos
encontramos cuando decidimos: el elegir es inevitable, personal e intransferible. No podemos dejar de elegir (incluso
cuando optamos por no elegir, elegimos no elegir, elegimos dejarnos llevar por la circunstancia, la pasin o la
legalidad); somos nosotros los que elegimos: no vale excusarse indicando que estamos cumpliendo una orden de un
superior o un mandato del Estado, siempre podramos no hacerlo; slo si no aceptamos nuestra libertad, slo si nos
consideramos determinados podemos creer que la eleccin viene de fuera, pero esto es una trampa, es una conducta de
mala fe. No cabe refugiarse en la excusa de la fuerza de una pasin, o de la presin de una circunstancia o de la
autoridad: somos libres, estamos condenados a ser libres, a elegir, y lo que hacemos depende de nosotros y slo de

nosotros. Nuestra decisin es intransferible y se hace en soledad tambin en otro sentido: los valores o principios que
dirigen nuestra eleccin los elegimos nosotros, o mejor, los inventamos: no existe una tabla de valores absoluta en la
que podamos consultar lo correcto o incorrecto de nuestra decisin, en la que podamos apoyar nuestro juicio moral.
(hay que recordar que Sartre se oponen a las religiones). Ninguna moral puede presentar con detalle la conducta que
debemos realizar, solo nos cabe inventarnos nuestra moral.
La desesperacin: debemos comprometernos con un proyecto, debemos elegir nuestro ser, y esta eleccin no debe
descansar en la esperanza de su realizacin inevitable pues slo podemos contar con lo que depende de nuestra
voluntad: el mundo no se acomoda necesariamente a nuestra voluntad, siempre hay factores imprevistos, siempre es
posible que se trueque nuestra intencin en algo totalmente distinto a lo previsto. Es necesario saber que los momentos
de desesperacin son parte de la vida y no hay que huir de esta sensacin, pues muchas veces esto implica huir de
nuestra libertad. Muchas de nuestras acciones tienen consecuencias no buscadas o previstas. Pero an en estos casos
somos responsables por no prever o calcular mejor, por no tener prudencia, por orientarnos slo por la intuicin.
Somos responsables de todos nuestros errores, pero cabe destacar que la mayor responsabilidad es aprender de
nuestros errores. Ya que es propio del humano equivocarse, pero la libertad consiste en no cometer los mismos errores,
en poder cambiar, en obtener una mayor capacidad para hacer mejores elecciones.
Estamos obligados a elegir, pero no obligados a repetir. No estamos determinados por la naturaleza, ni por Dios, ni por
las circunstancias, ni por la educacin recibida. Slo estamos condicionados o limitados, pero justamente la libertad se
refiere a la capacidad humana de superar los lmites y condicionamientos. Cada hombre es lo que hace con lo que
hicieron de l.

Expresen su punto de vista ante las consecuencias que tiene la idea de libertad existencialista.
Desarrollen con sus palabras la relacin entre responsabilidad, libertad, proyectos, angustia, desesperacin y
accin.
Que significado tiene para ustedes la frase nuestra accin compromete a la humanidad entera. Relacionar con el
concepto de responsabilidad, humanismo y angustia.