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MATE MAS
I
NOVEOAOES AL OlA
ECUADOR 138S .
84 -1167
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1425 - BUENOS AIRES /
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Jacques-Alain Miller
MATE MAS
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Miller. Jacques-Aiain; lndart. Juan Car
Matemas 1
Manantial
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TRADUCCION
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Impreso en Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
ISBN 950-9515-14-0
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
EDICIONES MANANTIAL
SOBRE LA ESTRUCTURA
ACCION DE LA ESTRUCTURA
Advertencia
Este texto requiere, dadas sus circunstancias, una introduccin. El 27 de junio de 1964, Jacques Lacan fundaba la Escuela
Freudiana de Pars y la abra a los no analistas. Algunos alumnos
de la Escuela Normal, para adherirse, se reunieron, como lo exigan los estatutos, en un "cartel" designado por el objeto de su
inters: Teora del Discurso. Las pginas que van a leerse estaban destinadas a justificar el ttulo bajo el cual los miembros de
ese grupo esperaban inscribir sus trabajos, tributarios y ubicados
en el mismo campo conceptual. Deban aparecer en el Anuario
de la Escuela .Freudiana, el que en definitiva no fue ms que una
lista de nombres, y as se quedaron en el andn.
Si ahora las publico es porque me parece que a pesar del
tiempo transcurrido, de los seminarios de todo tipo en los que se
descifra a Freud, Marx y Lacan, poniendo al alcance de todas las
mentes verdades difciles hasta hace poco, a pesar de lo que los
Cahiers pour l' Analyse ya han hecho conocer, lo que en este
texto se articula sobre las relaciones de la estructura del sujeto y
de la ciencia no ha sido an advertido por la mayora.
Prembulo
FUENTES
Accin de la estructura, Les cahiers por 1'analyse 9; La mquina panptica
de J. Bentham, Ornicar? 3; Teora de !alengua, Ornicar? 1; La topologa
en la enseanza de Lacan, Quarto II, Bruselas.
El psicoanlisis, as como el marxismo, proporciona el principio de una nueva organizacin del campo conceptual. Por eso
es que todava no se lo sabe escuchar y se lo hace callar o, por
una represin interior, se lo acoge pero se lo conjura; se lo recita en lenguajes que le son anteriores, algunos incluso contra los
cuales se elev -la psicologa, la biologa, la filosofa del espritu-, se usurpa su nombre, y se destierra su v~rdad.
Recordarlo es hoy una dernanda siempre intempestiva.
Jacques-Alain Miller
Accin de la estructura
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~xtender
Estructura
Aqu la estructura no ocupa el lugar de ningn ms all del
discurso cientfico.
La distancia a la experiencia sobre la que triunfan los modelos, pero de la que son al mismo tiempo, por incluir lo irreductible en su definicin, los guardianes rigurosos, esta distancia
ahora debe desaparecer, y debe operarse una integracin exacta
de lo vivido a lo estructural.
La estructura no sustrae un contenido "emprico" a un objeto natural, como tampoco le agrega "lo inteligible". Si nos contentamos con exponer un objeto en la dimensin de una red
para describir la disposicin de sus elementos, se asla el producto de su produccin, se establece entre ellos una relacin
de exterioridad, y con el fin de volvernos indiferentes a la causa
se termina entendindola como el guardin oportuno de su~
efectos: slo lo autoriza un pensamiento mecanicista.
Cuando la actividad estructuralista rechaza temporalidad y
subjetividad en el espacio neutralizado de la causa, se obliga a
garantizar sus objetos ya constituidos refirindolos a "la vida social", a "la cultura", a la antropologa, incluso a la biologa, al
espritu. Sin razn utiliza el estructuralismo lingstico: ste,
por abrir su campo a partir de la exclusin preliminar de toda
relacin que el sujeto mantiene con su palabra, se prohbe decir algo acerca de l. En tanto que la alteracin provocada por
la exclusin del sujeto hablante no es anulada, las estructuras
lingsticas no valen fuera de su regin de origen. El estructuralismo psicoanaltico, en nuestra opinin, realiza su exportacin
legtima, dado que sus objetos son experiencias: una subjetividad ineliminable se sita all, y se desarrollan segn su tiempo
interior, indiscernibles del progreso de su constitucin. Latopologa de la estructura no contradice por lo tanto su dinmica
que escande el desplazamiento de sus elementos.
'
Estructura entonces: lo que sita una experiencia para el sujeto que ella incluye.
Dos funciones califican nuestro concepto de la estructura: la
estructuracin, o accin de la estructura, y la subjetividad, suje-
tada.
Extraer las consecuencias de una hiptesis tal engendra la estructura.
Est claro, para comenzar., que la primera funcin impone re-
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Accin de la estructura
Jacques-Alain Miller
partirla entre un plano actual, en el cual se ofrecera a un observador, y que constituye su estado y, por otra parte, una dimensin virtual segn la cual todos sus estados son susceptibles de
ser deducidos. Se deber entonces distinguir una estructura estructurante y una estructura estructurada.
Hasta este punto, la primera es como la clusula inmanente
de la segunda, es decir, el enfoque a tomar por una investigacin se desimplica para pasar de una descripcin a un conocimiento. Los dos rdenes estn en continuidad, su relacin es
simple, su divisin es solamente relativa a un mtodo, no hay retraso, por lo tanto no hay tiempo estructural, y un movimiento
' solamente aparente.
establecido en la estructura
Si ahora se supone
eleme
que se vuelve sobre la realidad y la percibe, la refleja y la significa, un elemento capaz de
redoblarla por su propia cuenta, se obtiene una distorsin general que af~a al eefijttnte w.da_e~gn!?Il!ML~stru~Jutal y la recompone segn leyes nuevas. Desde el momento que implica el
elemento que hemos mencionado,
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falta.~La estructuracin funciona bajo su cubierta, y en ese sentido, lo imaginario es su medio. Pero al mismo tiempo es su
efecto: las representaciones son puestas en escena por lo que
ellas ocultan, que ellas tienen por funcin ocultar, no existen
ms que para disimular la razn de su existencia. Su propia estructura estructurante es que ellas oculten, pues lo que estructura la realidad las estructura. Su reflexin en la realidad les asegura una coherencia, que es otro nombre de su inercia, las constituye en sistemas, y se ocupa incesantemente en hacerlas independientes de la accin de lo estructurante. Esto implica que la
falta que ellas previenen las convoca interiormente.
La causa se refleja entre los efectos que ella determina y que
se ignoran como tales. Por eso su subordinacin a las transfo maciones estructurales es n~ente indirecta. La.accin de_
lo estrncturante, segn la ~de las re_Eresentciones o de
los sist~c:l.e..repre~ntaciones, se ejerce en forma desigual sobro lo unaginario, por lo tanto sobre lo re.!!L..y diferencia y mul~~~ Jos. niy~les _de lo. e.st~.~t!J:n!c:lP ,_W,.,mJ,J.!Jl~IJ.amiiiPs .
Bfl!1redeterminacin a la de~rl!!!O-cinestructurante, que por
ejercerse por el rodeo de lo imaginario, se hace indirecta, desigual y excntrica a sus efectos.
"- ----..,.
Para reconstituir la totalidad de la estructura es necesario
hacer corresponder, en este espacio permanente de distorsiones y distancias generalizadas, a los efectos con su causa lateral,
evaluar la medida de su incidencia y relacionarla con la falta
como a su principio.
La falta nunca es manifiesta, ya que lo estructurado desconoce la accin que la forma y a primera vista ofrece coherencia,
homogeneidad. Debe deducirse de esto que en ese lugar donde
la falta de la causa se produce en el espacio de sus efectos, se
interpone un elemento que realiza su suturacin.
En nuestra opinin, toda estructura comprende por ende un
seuelo, que hace las veces de falta, ligado a lo que se percibe:
es el eslabn ms dbil de la secuencia dada, punto vacilante,
que no pertenece ms que en apariencia al plano actual; el conjunto del plano virtual (del espacio estructurante) se aplasta en
Jacques-Alain Miller
Accin de la estructura
L Este elemento, exactamente irracional en la realidad, denuncia, insertndose all, el lugar de la falta.
Distinguiremos la funcin del elemento que no enmarca sino
que engaa al ojo, y por el cual toda percepcin es desconocimiento, llamando a su lugar el punto utpico de la estructura, su
punto impropio o su punto al infinito.
Sin duda, una investigacin positivista no deja de engaarse
con l y de eludirlo, pues nada que exceda la cara chata sobre la
cual pasea su vista cae en sus redes. Se impone una conversin
de la perspectiva para percibirlo. Ese lugar imposible de ocupar
se anuncia entonces por su aspecto singular, contradictorio des~gual al p~~o; el elemento que lo enmascara seala ahora,' por
cierta flexwn de su configuracin, que su presencia es inducida,
que no debera estar all. Pero es sobre ese punto, all precisamente donde se intersectan, se articulan el espacio expuesto de
lo estructurado y el espacio "trascendental" de lo estructurante,
sobre el cual se deber regular su mirada y tomar como principio de organizacin a lo que hace las veces .de. Rpidamente se
ver al espacio pivotear sobre s y, realizando su divisin por
medio de una rotacin completa, descubrir el reino interior de su
ley y el orden que secretamente ajusta lo que se ofrece a la mirada: la traslacin de la estructura la abre a una lectura diagonal.
La topologa que se aplicase a ilustrarla debera ser construida
sobre un espacio unido en su centro a la exterioridad de su circunscripcin, en una convergencia puntual: su exterior perifrico es su exterior central. El afuera pasa a lo interior.
Toda actividad que no juega solamente en lo imaginario sino
que transforma un estado de la estructura, parte del punto utpico, puesto estratgico, especfico a cada uno de los niveles en
que lo estructurante falta. Es evidente que el sujeto que concierta esta prctica eficaz, no est por ello liberado del desconocimiento correspondiente a su lugar.
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Sujeto
La teora del sujeto, que considera como adquirida su insercin, debe enfocarse a partir de la estructura. Aqu, es esencial
preservar el orden que va de la estructura al sujeto: es suficiente para arruinar la posibilidad de un discurso que buscase su
fundamento en la esfera de una donacin inmediata, al final
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Jacques-Alain Miller
tacin del sujeto hacia el seuelo. Esencialmente, el sujeto resulta decepcionado, su equivocacin es constitutiva. Ella no le
impide registrar y capitalizar sus experiencias, disponer en la
realidad de un sistema de orientacin por el cual su existencia se
adapta y persevera. Pero nada puede hacer que su adaptacin a
lo real sea innata. Por lo tanto, no podra ser pensada segn
modelos que valen para el mundo animal; se efecta por la intervencin secundaria de un sistema corrector. Sin duda, ser
necesario distinguir entre un desconocimiento adecuado, necesario a la accin de la estructura, y un desconocimiento inadecuado, perjudicial para la subsistencia del sujeto. En el punto en
que estamos, la percepcin y la ideologa, al igual que lo que se
puede llamar la sensibilidad, se renen en el concepto nico de
desconocimiento.
El desconocimiento no es el revs exacto del conocimiento, y
la "toma de conciencia", es decir, la operacin que hace pasar lo
vivido a lo explcito, no lo termina, por el contrario: forma parte del mismo, y la formacin de sistemas conceptuales, cerrados
o poco menos, contina la dimensin de lo imaginario. La esfera psicolgica, la de las voliciones y de los apetitos, es decir, de
las motivaciones, deriva del desconocimiento funcional de lo
estructurante, de donde se deduce que los hombres actan siempre en funcin de un fin, es decir, de lo til que ellos perciben.
Ya que los sistemas adecuados que elaboran el desconocimiento
de la causa forman, para Claude Lvi-Strauss, el objeto de la
etnologa, sta resulta una psicologa, y es del psicoanlisis que
es necesario esperar la limitacin del campo de la psicologa.
La teora del sujeto introduce una doctrina de la intersubjetividad, que es ya evidente que no puede articularse en trminos simplemente recprocos. La relacin que se establece entre
un sujeto y otro no es ms reversible en la medida en que no de1
! pende exclusivamente de uno de los dos: esta alteridad simple,
~J gemela o escispara habita lo imaginario, y la desesperacin de
'*'l deducir su ordenamiento a partir de uno de los trminos, hace
1 que se lo califique de milagroso. Lo que los une y ordena sus la zos, y de lo cual slo vemos los efectos, se anuda y se decide so! bre Otra Escena, y los refiere a una alteridad absoluta en ausencia que podemos llamar exponenciada_ Nunca se da en presente,
'-- y, sin embargo, no hay presencia que no pase por ella y que no
se constituya ah.
(Ninguna relacin de un sujeto con otro sujeto-o de un sujeto
Accin de la estructura
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(con un obje~~ si no es por una ~orm~cin imaginaria q~l se r~encuentra en su mtenor.El ~ues
tionamiento del mmen~a reciprocidad en las psicolog1as de
la intersubjetividad debe ser correlativo de una refutacin de todas las polticas liberales o humanistas, respecto de las cuales se
puede decir que derivan de la reciprocidad y que estn indefinidamente a la bsqueda de ese objeto que vendra a colmar
lo que ellos conciben como la "~nsatisfaccin" h_umana (es el
uneasiness lockeano ), y asegurarla la transparencia de _las relaciones interhumanas. Cuando se sabe que no es a partir de un
"tener" que el hombre la tiene, sino a partir de su "ser': o,
"sin metfora", que lo imaginario es el rodeo de la det~rmma
cin de una estructura que implica un sujeto, es necesano considerar una poltica de la felicidad, id est del ajuste, como el
medio ms seguro de reforzar la inadecuacin del sujeto a la estructura.
Finalmente es necesario reunir estos anlisis en una doctrina
de la alienacin en abierto conflicto con Hegel y el neo-hegelianismo. Para un~ subjetividad que no alcanza para definir la reflexividad la alienacin no puede ser tratada como ese infierno
del que ela debera liberarse para poseerse ella misma y goz~
de su actividad, esto no se concibe ms que de una esfe~a autonoma de la conciencia de s, y no de un sujeto reduplicado y
por lo tanto lagunar, sujeto-agente imaginario de lo est~ctura
do sujeto-soporte, elemento de lo estructurante, que solo apare~e como elemento en lo real desconocindose en lo imaginario como elemento en lo estructurante.
Pero una alienacin le es esencial al sujeto, dado que l no se
efecta como agente ms que en lo imaginario por tomar a su
cuenta los efectos de lo estructurante, donde ya es contado.
Actor, l es director en su fantasma.
Ciencia
Ahora bien, una vez que las empresas del sujete:>, fueron restituidas a su dependencia radical respecto a la accwn de lo estructurante, y la alienacin definida como constitutiva del s~je
to sujetado, cmo es posible un discurso que se d un obJeto
adecuado y desarrolle sus propias normas? Y primero: cmo es
posible un discurso de la sobredeterminacin? El nico hecho que
16
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!;,_,
Accin de la estructura
Jacques-Aiain Miller
17
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son correlativoS,abreen''ef h1t'erio:-der lei'guiije.Ta'fieiiaija del ) ..;,_. "incon~ciente. Podemos decir ahora: el sujeto es capaz de un in- )
consclente .
.,___.
Jacques-Alain Miller
Accin de la estructura
bre ella ~isma. Este cierre del discurso cientfico no podra ser
confund1do con la sutura del discurso no-cientfico, porque ella
expulsa verdaderamente la falta, reduce su exterioridad central,
la desconecta de toda otra Escena. Pensamiento del interior del
ca_mpo que ella circunscribe, ser llamada: clausura. Pero el lr~ute ~e esta circunscripcin tiene un espesor, tiene un extenor; dicho de otra forma, el discurso cientfico no est afectado
por una falta simple, pero la falta de una falta es tambin una
falta.
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~~l~~~~~!rr~~r:-~-t~~~::::t:i::~:~~
cualc'riverg"erosaesrdenes del enunciado de sus contradicciones, hacer pivotear el plano del enunciado d~~
discurso del sujeto como el discurso del d~~QOD.Cimienk~
primera persona. Entonces, se explorar el espacio de desplazamiento de la determinacin. A la vez unvoca, reprimida e interior, retirada y declarada, slo podr ser calificada como casualidad meton(!JJica. L~!Jl!lJfm:iza en un discurso y en
general en toda estructura; pues la condicin necesaria para el
funcionamiento de la c.::,~u.salidad estrucBlJ;al es ;re el sujeto tome el ewctQ por 1g '"usa,r:ey Tnaamental de a accwn aeTa
~structura.
Cmo es posible, entonces, un discurso que no toma sus rdenes ms que de s mismo, un discurso chato, sin inconsciente,
adecuado a su objeto? Est claro que no es el retomo a la realidad por sobre los discursos, una atencin desimplicada y simplemente positiva los que abren su campo, sino es incluso un estado singular de lo estructurante, una posicin particular del sujeto en relacin al lugar de la verdad, que cierra a la palabra so-
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Accin de la estructura
susceptibles de comunicarse p<:>r medio ~e. trans~orJ?aciones reguladas, y de reflejarse en un discurso teonco umtano.
Septiembre de 1964
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Accin de la estructura
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en toda coyuntura, son las relaciones que mantiene con la instancia de la garanta, con sus enunciados, con su objeto. Si logramos fijar los modos en los cuales el sujeto correlativo de la
ciencia se relaciona con esas tres determinaciones, podremos conocer las causas de la ciencia.
Notas
1 "Dialectique et philosophie du nom chez Gaston Bachelard", Reuue
Internationnale de Philosophie, 1963.
2 Es el tema explcito de Nacimiento de la Cllnica. Se pensar menos en
desacreditar el discurso fenomenolgico (el de Maurice Merleau-Ponty
en particular), positivista en tanto que se ciega a toda mutacin de lo
invisible estructural, que en retomarlo para fundarlo de otro modo:
como discurso riguroso, en lo imaginario, de lo imaginario.
3 La perseueracin en el sentido de Spinoza es un efecto idntico.
La mquina panptica
El dispositivo
Para comenzar es necesario describir lo esencial del dispositivo. El dispositivo es un edificio. El edificio es circular. Sobre
la circunferencia, en cada piso, las celdas. En el centro, la torre.
Entre el centro y la circunferencia, una zona intermedia.
Cada celda tiene hacia afuera una ventana, hecha de tal manera que deja penetrar el aire y la luz pero impide ver el exterior, y hacia el i!'lterior una puerta, enteramente enrejada, de
tal suerte que el arre y la luz van hasta el centro.
Desde la galera de la torre central se puede, entonces, ver
las celdas. Por el contrario, visillos impiden ver las galeras desde las celdas.
Una muralla rodea el edificio. Entre los dos, un camino de
ronda. Al entrar y salir del edificio, para atravesar la muralla
una sola va est disponible.
'
El edificio est cerrado.
El semblante de Dios
La mquina universal
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ll
Los dos principios fundamentales de la construccin panptica son la posicin central de la vigilancia y su invisibilidad. Cada
uno se justifica independientemente del otro.
La vigilancia instalada en el centro de una construccin circul8:f, e~ la disposicin ms econmica. Economa de personal: un
solo mspector basta para asegurar la vigilancia de un piso. Economa de desplazamientos. Uniformidad de las celdas. No es
esencial que la forma del edicio sea circular; sin embargo, "de
todas las figuras ( ... ) es la nica que asegura una visin perfecta
y la misma visin, de un nmero indefinido de habitaciones d~
1
i~ales dimensiones" Lo que hace el valor de la configuracin
crrcular es que ella permite, en un campo ya homogeneizado por
la luz, particiones idnticas. El nico punto que ella diferencia
el nico "punto singular", es el centro. Evidencia de una com~
medida y de una excepcin, que, bajo su dominio, somete a cada uno.
Que el ojo vea sin ser visto, es sta la ms grande astucia del
"~an~pticon"., Si dis~ingo la mirada que me espa, domino la vigilancia, la espio a mi turno, aprendo sus intermitencias sus desfall~cimientos, est~di~ sus irregularidades, la despisto. Si el Ojo
esta oculto, me mrra mcluso cuando no me ve. Ocultndose en
la sombra, el Ojo intensifica todos sus poderes y la economa se
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Jacques-Aiain Miller
La mquina panptica
r?, cmo se pasear?, entre otras, son preguntas objeto de largas disertaciones impasibles.
Ese realismo escrupuloso engendra, sin duda, un efecto de
alucinacin en el lector. No es necesario, sin embargo, relacionar
la minuciosidad visionaria de Bentham a lo que sera su psicologa individual: ella es consustancial a su proyecto.
El axioma que sostiene el dispositivo panptico - se puede
reconocer ah la herencia de Helvetius- es que las circunstancias hacen al hombre. Ya que se trata aqu de transformarlo, es
necesario dominar, desterrar el azar. El "Panopticon" ser el
espacio del control totalitario.
Todo ser all, entonces, pesado, comparado, evaluado. Todo
ser ubicado. Todo ser discutido. Todo tendr un sentido explicitable. El mundo, en ese lugar, ser en su totalidad dominado. No hay detalles que el discurso no tome a su cargo.
Sobre el hombre, toda circunstancia acta. Nada es, sobre l,
sin efecto. Todo es, por lo tanto, causa. Quien quiera hacerse
dueo de las causas para reinar sobre los efectos, debe entonces
practicar un anlisis absoluto. Es por eso que Bentham no termin jams con el anlisis del "Panopticon": cada elemento,
cada conjunto de elementos, cada hecho, cada gesto, debe ser
el objeto de una estipulacin expresa.
Consideremos la evacuacin de los excrementos. Bentham
consagra a esta cuestin una larga nota 4 Imposible establecer
baos comunes: esta disposicin sera contraria a las exigencias
de soledad, de seguridad. Imposible, por las mismas razones, organizar la evacuacin individual, y adems eso viciara el aire de
las celdas. Por eso debe preverse en cada celda un tubo de evacuacin, pero tal que no pueda servir para una evasin. Queda
entonces a inventar, a describir en detalle, el mecanismo, los materiales que debern ser empleados.
Todo tema, ya se ve, es tema de razonamiento.
La minucia
En los textos que consagra al "Panopticon"- el opsculo de
1791, los dos posfacios, ms amplios, y la correpondencia, de
la cual no conocemos todava ms que una pequea parte-,
Bentham teoriza sobre todos los elementos del edificio, prev
todos los actos, calcula interminablemente ventajas e inconvenientes: tiene una doctrina de las lmparas y una doctrina de los
relojes, una doctrina del agua (sobre el aprovisionamiento), del
aire (sobre la aireacin), de la tierra (sobre el terreno a edificar)
y del fuego (sobre la calefaccin); no hay ninguna altura, longitud, o profundidad, que no calcule; ningn material que no
pruebe; a la teora de las escaleras, consagra varios captulos;
cmo el recluso se vestir?, cmo se acostar?, cmo se lava-
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Id
El templo de la razn
Lo que da su fundamento a la concepc10n utilitarista del
mundo, podra decirse que es esta conviccin simple: que nada
es sin efecto. Es decir: que toda cosa sirve (o perjudica) a otra.
Lo que significa sostener que toda cosa no existe ms que relativamente a otra cosa.
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La mquina panptica
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Delirio, si se quiere, delirio de anlisis. A condicin de entenderlo as: delirio propio de la razn que, concibiendo un mundo
en que todo sera relativo, se absolutiza ella misma y negando
toda naturaleza, monta sus artificios.
Todo sirve
Se puede ahora formular la ley que rige el espacio homogneo
de la construccin panptica: todo debe servir, concurrir a un
resultado. Nada se hace ah en vano. Todo desperdicio debe ser
reabsorbido. Toda actividad es analizable como un movimiento,
todo movimiento constituye un gasto, todo gasto debe ser productivo.
Vivir sin tiempos muertos, no es eso lo que podra ser la consigna utilitarista? Pues el tiempo vivo es el tiempo que produce.
Tomemos un ejemplo. Todo funciona en el "Panopticon", todo trabaja; en particular los reclusos, al mismo ttulo que las
otras piezas de la gran mquina. El rendimiento mismo de su
trabajo exige que de tiempo en tiempo descansen, se distraigan. Distraerse? Es distraer tiempo a la produccin. Entonces
no es suficiente reducir el reposo al mnimo necesario. Este
"sacrificio" -es el trmino de Bentham- debe ser, tanto como
se pueda, retomado en un proceso distinto de produccin. Todo
juego ser as convertido en beneficio. Se deber entonces a la
vez alegrar el trabajo y rentabilizar la alegra. "Si se puede hacer
que un hombre encuentre incluso diversin en su trabajo, por
qu no? Qu es lo que podra impedirlo?" 5
1/
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Jacques-Aiain Miller
veces.
Cada elemento rene numerosas utilidades. Cada dispositivo
es multiplicador. Bentham, siempre, busca un mximo; y l es
quien introduce en la lengua inglesa, y de ah en la nuestra, los
verbos "maximizar y minimizar".
As, cada elemento benthamiano es un nudo en que se cruzan muchas redes. Toda causa tiene varios efectos. Inversamente, cada efecto est reforzado por ser producido por varias causas. Cada pieza del montaje es un cruce de utilidades, atravesada por mltiples cadenas causales.
Cuando Bentham responde a sus crticos siempre lo hace
revelando usos inadvertidos, volviendo a cruzar definitivamente las relaciones. No cesa de mventar "beneficios colaterales" 7
En el caso de que existan muchas soluciones elige aquella que
es el punto de concurrencia del mayor nmero de ventajas. Aqu
tambin es necesario dividir, clasificar, contar y armonizar. Y es
por eso que hace continuar los efectos lo ms lejos posible, y los
hace entrar en los campos ms diversos. A todo sistema benthamiano puede aplicarse ese trmino, que l emplea una vez, tomndolo de Bacon: es un policreste, "un instrumento de mltiples usos" 8
El "Panopticon" entero verifica esta definicin, ya que puede servir a la vez como prisin, como fbrica, como escuela,
como asilo. Pero esto tambin es igualmente verdadero de la
celda misma, en la que el recluso trabaja, come y duerme.
Bentham ha concebido ac un mundo sin residuos, donde
todo resto ser rpidamente empleado nuevamente, un mundo
de sobreutilizacin.
El Ojo pblico
La mquina panptica
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Jacques-Alain Miller
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Ninguna crueldad
Ninguna crueldad en Bentham. En ese sentido, es sin duda
lo que quera ser: un filntropo. Sucede que la crueldad es gratuita, improductiva.
Qu principio unifica la teora de los castigos? El castigo
es primero un dispositivo montado a los fines de atormentar, es
decir de extraer dolor de un individuo. Ser cruel es querer el
'
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JacquesAlain Miller
La mquina panptica
que las combinen, ya que del trabajo-sufrimiento se puede lograr tanto un beneficio material como una moralizacin.
Sin embargo, aunque consideradas en la determinacin de los
castigos, son subsidiarias. La compensacin no interesa ms que
a algunos individuos. El trabajo en beneficio del Estado no
expresa la voluntad de "incapacitar" al delincuente. La moralizacin modifica solamente a una persona.
lo que es arbitrario sera suprimido" 17 Para conjugar esta primera utilidad con una segunda, Bentham prev adems que las
mquinas de azotar podran ser multiplicadas, de manera que un
gran nmero de prisioneros sufrieran el suplicio al mismo tiempo; "se aumentara el terror de la escena sin acrecentar el sufrimiento real".
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La mquina de azotar
Un cdigo penal se presenta entonces como una economa
del sufrimiento. No hay castigos suaves o rigurosos. No hay ms
que castigos caros o baratos, de alto o bajo rendimiento. Es en
trminos de beneficios y de prdidas como se calculan las penas,
seg:q. las utilidades.
Para ser susceptible de entrar en un clculo, el castigo debe
cumplir ciertas propiedades. Se logra as, por eso, un criterio
para preferir unas puniciones a otras.
El sufrimiento slo puede ser calculado si el dispositivo atormentador produce un efecto estable, constante, regular. Aqu
la dificultad es la siguiente: el dispositivo es general y los individuos, particulares; un castigo idntico extrae de personas diferentes, cantidades variables de dolor: una multa fija saca del rico
menos placer que del pobre; o tambin: privar a un analfabeto de papel y lpiz no es sacarle algo, mientras que el letrado ve desaparecer as una preciosa consolacin.
Que la misma causa produzca efectos diferentes, eso perturba
la economa utilitarista. Por eso Bentham aspira a mecanizar los
castigos corporales: los cuerpos se parecen y un verdugo autmata no hace diferencias: "se podra construir una mquina",
sugiere Bentham, "que pusiera en movimiento muchas varas
elsticas de junco o barba de ballena, cuyo nmero y talla podran estar determinados por la ley: el cuerpo del delincuente
podra ser sometido a los golpes de esas varas, estando establecidas por el jl.l.ez La fuerza y velocidad de su aplicacin: as, todo
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Jacques-Alain Miller
La mquina panptica
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a que la preparacin del delito evocaba inmediatamente el castigo que poda sobrevenir, intensificando el poder disuasivo de la
punicin. En efecto, "la analoga es esa relacin, conexin o
unin entre dos objetos, por la cual estando rresente uno en la
mente, la idea del otro surge naturalmente" 2 Del uno al otro
debe haber, entonces, similitud o contraste, una conexin efectuada por un operador, una marca caracterstica.
Por ejemplo, el instrumento es idntico, lo que sirvi al delito
sirve a su punicin: el incendiario es castigado por el fuego, el
envenenador por el veneno, etc. As, el criminal que planea su
crimen es llevado a representarse en el lugar de su vctima, como
si l fuera entonces su propio verdugo: "En cada etapa de su
preparacin, su imaginacin le representar su propia suerte" 21
La analoga viene aqu, de alguna manera, a suplir la falta de
identificacin con el otro, de simpata, de las que el crimen obtiene su posibilidad.
O tambin, el castigo puede golpear al rgano activo en el
crimen --t has calumniado, mentido, se te atravesar la lengua;
t has falsificado, se te atravesar la mano con una punta de hierro en forma de pluma-- o al rgano afectado en la vctima: lo
que no es ms que la ley del Talin, cuya comprensin es sin
duda la ms fcil, pero que no es por ello la ms equitativa.
Bentham concibe un castigo particular para aquellos que hubieran perpetuado su delito con la ayuda de un disfraz, a fin de
sustraerse al ojo pblico: la analoga exige que una representacin de ese disfraz le sea impreso sobre el cuerpo, impresin indeleble o no, a voluntad.
Esa es la fecunda fuente de invenciones que la pena de prisin, si deviene el castigo universal como lo desea Bentham,
agotar. Este efecto de homogeneizacin, por lo tanto, deber
ser compensado. La arquitectura dar el medio para eso: toda
prisin debe exhibir su funcin, su apariencia debe conformarse
a su finalidad e incluso, segn el axioma utilitarista que ya he
precisado, exceder la realidad. Los edificios penitenciarios sern
construidos de manera de "excitar la imaginacin y despertar un
terror saludable", de hacer surgir en los labios del que pasa, estas palabras: "Aqu est la morada del crimen" 22
O tambin: las tres clases que Bentham distingue en la poblacin penitenciaria -los insolventes, retenidos por falta de pago;
los delincuentes, que deben ser moralizados y estn destinados a
salir un da; los prisioneros a perpetuidad - sern repartidos en
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La mquina panptica
dor, que, adems de la ciencia propia de su funcin, deber prestar una cuidada atencin al efecto teatral" 24
Bentham critica la prctica del juramento: es hacer de la divinidad un funcionario y es especular sobre un motivo dbil,
mantener la palabra, que supone un alto grado de moralidad.
Pero, si se quiere emplearla, es necesario ponerla en escena: elegir una frmula solemne, imponer una diccin, una gesticulacin enftica, ornamentar los muros de cuadros, subtitulados de
manera legible, representando el castigo de los perjuros (cuadros
que se podrn, para aumentar el efecto, ocultar bajo un teln y
no descubrir ms que in extremis), ubicar bien a la vista un ministro de la religin (si se quiere subrayar el carcter sagrado del
juramento) o un Oficial de Justicia (si es su carcter poltico el
que se quiere resaltar), y as en todo lo que sigue. El tribunal
reformado por Bentham se transforma as en una mquina teatral.
Ms profundamente, se puede percibir que todo dispositivo
utilitarista es necesariamente teatral, debido a que no solamente
todo sirve a algn fin, sino que todo ah hace sentido. Toda funcin es un rol.
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La escenificacin utilitarista
Se cree fcilmente que el pensamiento utilitarista es hostil
por principio al espectculo. Porque quiere efectivamente reducir toda cosa a lo mensurable, se imagina que toda esttica y toda ostentacin son para l superfluas. Esto significa comprender
mal el principio del menor costo, que prescribe por el contrario,
si puede decirse, el "forzar" las causas, a fin de obtener de ellas
el mayor nmero de efectos. Es en la ingeniosidad multiplicadora donde se reconoce la inteligencia benthamiana. El arte teatral, que, a partir de las realidades ms pobres, hace surgir fantasmagoras superextraordinarias es, desde este punto de vista,
un modelo de la ciencia de lo til; a condicin, por supuesto,
de que esta prodigalidad concurra a una finalidad justificada en
otra parte.
Hay un clculo de las apariencias, Bentham lo pone en prctica en todos sus escritos. El ojo, que reina sobre el imperio panptico, es el rgano prevalente de sus astucias, l lo dice con
todas las letras. '"Prediquen al ojo, si ustedes quieren predicar
con eficacia. Es por este rgano, por el canal de la imaginacin,
que el razonamiento de la mayor parte de la humanidad puede
ser conducido y modelado a voluntad. Como marionetas en la
mano del ti tiritera, as sern los hombres en la mano del legisla-
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Las tablas benthamianas son pnswnes de palabras; inversamente, todos los edificios benthamianos son clasificaciones
materializadas.
Para el utilitarista, el discurso y lo real son reversibles, sin
resto.
En 1797, estando bloqueada la construccin de la prisin
panptica votada por el Parlamento, Bentham se propone
emplear su mquina polivalente para el alojamiento de pobres. La crisis de 1795 haba hecho de la cuestin de los pobres un problema nacional, y las mejores inteligencias se dedican
a buscar un remedio a eso.
La primera obra 2 5 se abre sobre una "Tabla de la indigencia", que en otra parte Bentham llama "El mapa general de la
tierra de los pobres". El concepto de indigencia est aqu dividido segn sus causas: personales (internas) o externas. Las
primeras son: 1) definitivas (se deben a una enfermedad de la
mente o a una enfermedad del cuerpo); 2) durables, pero temporarias (incapacidad para hacer frente a sus necesidades por
causa de infancia, "falta deedad");3) intermitentes y temporarias (incapacidad para trabajar por causa de enfermedad o
cuidado de nios). Las segundas son todas temporarias: desocupacin, incapctcidad para obtener un trabajo (malas costumbres, f-alta de relctciones ), ruina.
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trar. Se llevarn registros cronolgicos --diarios y otros metdicos- por materias, tablas de poblacin, inventarios de stoks, informes de salud, informes de conducta moral, registros de reclamaciones, de castigos (con tapa negra), de recompensas (con
tapa roja) ... Y es a la Nacin entera que debera extenderse el
registro: todo acontecimiento sera rpidamente registrado, dividido en sus partes constitutivas, cada una de ellas anotada en el
libro correspondiente; la vida incesantemente doblada por su
inscripcin exhaustiva, el Gobierno puede incluso tomar decisiones informadas, cientficas ... En el horizonte -Bentham no lo
dice para nada en su obra publicada, pero debe seguramente
existir en alguna parte un manuscrito que lo diga-, en el horizonte, la contabilizacin planetaria, la comparacin de todo con
todo, el registro de la humanidad.
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El filntropo totalitario
La frmula
El utilitarismo que tiene al Todo como campo, tiene por principio, se sabe, un enunciado nico. Este, segn Bentham, gua
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El mximo
El mximo simplemente. Es decir, lo til por lo til, no es la
ley que hemos visto reinar, todo el tiempo, sobre las construcciones benthamianas? Todo debe ser til, referirse a otra cosa
que a s mismo, servir. Slo lo que es relativo a otra cosa tiene
derecho a la existencia, es deCir, lo que funciona. Y ese
funcionamiento no tiene principio de detencin. Se extiende necesariamente. Se apodera de todo dato y lo transforma. Engloba
a la tierra entera. Y si tiene a la humanidad como "fin", es en el
sentido de lmite, de frontera extrnseca, ya que por s mismo
llegara ms all. La paradoja que socava al discurso utilitarista
es, muy simplemente, que de lo relativo por esencia -lo tilhace su absoluto. Bentham se protege de esa paradoja por la
Frmula. El fanatismo de la instrumentalizacin se enuncia como filantropa mxima. De un solo golpe, sin distincin, los dispositivos son ordenados al fin universal: todo lo que sirve, hermanos humanos, estad seguros de eso, os sirve!
La frmula es, para Bentham, arquimdica: punto de apoyo
que permite pensar todo lo pensable, criterio absoluto que
permite siempre la decisin, de tal manera que en el mundo benthamiano no puede haber incertidumbre. Todo enunciado que
figura en el discurso utilitarista est de derecho subordinado a la
Frmula. Pero la Frmula misma, principio de toda validacin,
es el enunciado autnomo que realiza su propia posicin, indemostrable: "es (el principio de utilidad) susceptible de alguna
prueba directa? No parece, porque lo que se emplea para probar todas las otras cosas no puede l mismo ser probado: una cadena de pruebas debe tener su comienzo en alguna parte" 44
Pese a que escapa a toda demostracin, tampoco recae sobre
l ninguna refutacin: porque abarca el Todo, sera necesario
ubicarse fuera del Todo para combatirlo, es decir, en ningn lugar pensable: "Es posible para un hombre mover la tierra? S,
pero primero debe encontrar otra tierra donde apoyarse" 45 Englobante, la Frmula es como la superficie entera del universo
del discurso; si se la cuestiona, es tambin, sin darse cuenta, en
su nombre. Su imperio no tiene exterior.
Todos los cuestionamientos de la Frmula pueden ser reagrupados bajo dos ttulos:
-el principio de ascetismo, que no es ms que el reverso de la
Frmula, y que ensea a preferir lo nefc;c d a lo til; lo que lo
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Dos amos
Para qu enumerar aqu, a la manera de Bentham, los placeres y las penas? En la Introduccin a los principios de la moral y
de la legislacin" 48 , distingue catorce especies principales de
Jos primeros y doce de los segundos, a las que se agregan subdivisiones y combinaciones. Otras obras presentan listas ligeramente modificadas, vocablos cambiados, especies reagrupadas.
Por ejemplo, la nomenclatura establecida en "Jos mviles de la
accin" 49 bautiza "placer del catalejd'(spying-glass) al "placer
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Todo es posible
En la teora utilitarista, la naturaleza no es otra cosa que esto: lo que pone a disposicin de los amos el placer y el dolor,
para enderezar y conducir a los hombres. La naturaleza aqu no
dice nada no da ninguna norma, no instituye ninguna referencia
ni impon~ ningn lmite: engendra una humanidad indefinidamente plstica.
Al recorrer toda la obra de Bentham no se encuentra a esta
maleabilidad ms que dos reservas. Por una parte, el hombre
no puede sentir hasta el infinito, primero porque la vida es limitada; luego, porque un placer muy intenso se cc;m~ertira en
dolor y un dolor muy intenso se acaba en desvanecimiento. Por
otra parte, cada cuerpo y cada mente es~n individualizados po~
una diferencia irreductible; hay a radzcal trame of body, as1
como a radical trame of mind; esta contextura originaria es incambiable. Esto no significa encerrar en lmites estrechos el
campo de las mutaciones.
En este sentido, el optimismo benthamiano profesa un "todo
es posible" que libra el futuro al desencadenamiento de las potencias de lo til.
El primer libro publicado por Bentham est consagrado a refutar punto por punto la introduccin de los. "Comen,tarios"
de Blackstone sobre la ley inglesa 51 En reahdad, esta totalmente escrito para plantear esta tesis retomada por Hume: no
hay, no podra haber contrato original ni derecho natural.
Es necesario, en efecto, que la naturaleza se calle para que lo
til reine sin limitaciones. Las leyes no retoman ningn discurso
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"Ex nihilo"
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Pannomion
El derecho es "uno de esos objetos cuya existencia es simulada por las necesidades del discurso, por una ficcin tan necesaria que sin ella el discurso humano no podra existirs 8 Ocurre
lo mismo con otras entidades puestas en juego en el discurso
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Un estilo
~,
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Notas
1 Panopticon, W. 111, carta 5, p. 44.
2 W. 111. carta 6, p. 45.
3 W. XXI, p. 96 (nota)
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(Rudimentos)
Quisiera que esta alocucin al Congreso de la Escuela Freudiana fuera romana. Ella lo es en todo caso por el lugar de su composicin, aqu, en estos das. Lo ser por la honestas con la cual
deseo imbuirla? Ustedes me lo dirn.
El congreso, acaso es otra cosa que uno de los marcos sociales de la memoria? Y estamos nosotros reunidos aqu, en
Roma, solamente para reconfortar una institucin que es la
nuestra y que tiene ahora diez aos?
La reunin peridica de aquellos que ejercen una misma profesin es un hbito que responde a una necesidad de nuestro
tiempo, entindase el tiempo del capitalismo, puesto que el acto
es capturado en la forma del oficio y que la segregacin hace
ley.
El congreso es una prctica oficial de la cual viven oficinas especializadas, que tiene sus viajes organizados, sus cuotas e incluso sus mundanidades. A intervalos regulares, aquellos que se reconocen solidarios y semejantes, tanto por su forma de ganarse el
pan como por su discurso, renuevan entre ellos una alianza.
Vienen por eso a reavivar ese pacto, a calentarse en tropilla, a
asegurarse que su colectividad existe, a contarse, a calibrar la
bolsa de valores en el dominio de su actividad. Esto es cierto
para los mdicos, los panaderos, los militantes polticos, as
como para los universitarios y los psicoanalistas. Sin duda~ ni
maestros ni histricos, sino miembros de la Escuela Freudiana
de Pars.
En sesin plenaria, donde ahora hablo, la profesin tiene el
hbito de presentar, un poco desordenadamente, un lote de sus
productos. Popurr que, sin embargo, nutre nuestra memoria
social.
Esk inscripcin que entre nosotros, miembros de la Escuela
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Teora de [alengua
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Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y comienza la nueva armona.
Un paso tuyo, es el levantamiento de los hombres nuevos y su
puesta en marcha.
Tu cabeza se desva: el nuevo amor! Tu cabeza se vudve: el
nuevo amor!
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alfa y el omega del discurso analtico. Los cerdos, es cierto, tienen una respuesta para todo. " Lacan, veamos, evidentemente,
est mal analizado!" Este tambin es un comentario fresquito
del congreso.
Es por eso que aqu yo celebro primero a Lacan el amo, aqul
de quien se puede decir que no es tanto su goce lo que lo ocupa como su deseo lo que no descuida. Y para aquellos que aqu
creen que yo elucubro, los remito a la pgina 757 de los Escritos, as como a las primeras pginas del Seminario sobre los Escritos tcnicos de Freud.
Es la Escuela Freudiana nuestra puesta-en-marcha? Es un
trmino un poco militar y demasiado brillante quizas para nuestro emplazamiento.
Amo es aquel que no teme al vecino, que siempre exige que
uno se conforme a la convencin. Amo es aquel a quien no se le
van los ojos a izquierda y a derecha, ni hacia atrs y a todos lados. Amo es aquel que no cede en su deseo y que de este modo
es l solo una caravana que pasa.
Freud fue un amo. Tener dolor de cabeza, haber hecho mal el
amor anoche, olvidado una palabra, todas las pequeas cosas de
la vida, de su vida singular, le importaban. Y as el amo llama a
cada uno a lo que tiene de incomparable.
Dir por qu el psicoanlisis es hermtico quizs para los filsofos? En efecto, por qu abandona,r el concepto por estas
necedades? Lo mnimo necesario aqu es una inversin, un trastocamiento de los valores. Me doy cuenta de cmo el "maosmo"
fue su agente para algunos. El obrero ante el cual ramos unos
necios porque no sabamos hacer nada con nuestras manos, salvo ... , ese obrero, nuestro sujeto-supuesto-saber en un tiempo,
nos llev a entrever la vanidad del idealismo.
Lacan es un amo, impunemente traicionado, puesto que nadie le quita nada. Qu es lo ms elevado que da un amo? Es su
ejemplo. Traicionarlo no es sacarle nada. Es solamente perder su
ejemplo. Para algunos, es perderlo todo, slo queda clavar la tabla.
El amo est pues quizs en la posicin de creerse autorizado
a todo. Y es entonces cuando, ciego, cae. La verdad es que al
amo nada le est permitido. Est atornillado a un lugar del que
no se sale. Y si acaso olvidara el lmite de su poder, el discurso
de la histrica, que lo fastidia, est all para recordrselo.
Llego ahora a Lacan el histrico.
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S, histrica, la palabra de Lacan lo es, al menos por este rasgo, que es autntica. La palabra ha sido, a partir del existencialismo, degradada. Pero no se podra reavivar un poco su empaado brillo?
La verdad, se demuestra? Las pruebas la fatigan, deca Eraque el pintor. Con las mismas palabras de Lacan, sonsacadas a
su discurso, robadas, plagiadas, quin ha compuesto alguna vez
algo que suene verdadero? Todos nosotros somos aqu un poco
unos arrendajos vestidos con las plumas del pavo real. Pero los
arrendajos siguen siendo los arrendajos y el pavo real sigue siendo el pavo real.
Para el oyente, y aun para el lector del Seminario, qu discurso no parece hoy prestado al lado del de Lacan? Se simula
que se piensa, que se sabe, se balbucea,. se recita, tan slo se
vuelve a meter el pie en los caminos trillados; en nombre de la
escritura, se garabatea. La verdad, la verdad lista para sonrer.
Pues bien, los hay, cuando los escucho, cuando los escucho
balbucear como escolares o inflar la voz y tronar, lo que me digo es que ellos son aquello que en la tradicin filosfica se llama sofistas. Lacan deca ayer que ya no se puede saber qu era
un sofista. En todo caso es una figura de la tradicin.
La sofstica, en la tradicin, es el arte de simular el pensamiento hablando. Y cmo verificar que un pensamiento no es
un simulacro de pensamiento? Cmo discriminar el pensamiento y su simulacro? Cmo distinguir entre Lacan y el primer falsario que aparezca? Es por ello que ciertos filsofos son misntropos? Es teatro nuevamente, pera de otro gnero. Entonces, hay que admitir esto: no hay ninguna marca instituida que
punte en el Q.iscurso el acento de verdad. El acento de verdad
est entrelneas. "En verdad, quin se hara testigo del acento
de verdad?" escribe Lacan en algn lado. El sofista es aquel que
hace como si esto no se viera. Puede hablar de todo, del goce, de
la pintura, de la topolog1a. Cree que hay "listo para pensar"
(prt-a-penser), esto se dice ready-made.
Si en Lacan no se ve ni jota, basta con sacar su vaca de noche cuando, se sabe, todas se parecen.
Simular saber, hacer simulacin del saber, es sta la impostura
en la que se sostiene el discurso de la Universidad. Y se comprende por qu, por eso, el analista ms que cualquier otro est
sujeto a aspirar a l, me atrevo a decirlo, desesperadamente.
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'
l
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com~
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circuito puede coincidir con otro. E incluso: puede ser contrado en un punto.
Tal es la tpica del concepto, la de la representacin y la de la
comprensin, la tpica de la catalepsia.
/
Planteo entonces la pregunta: por qu la tpica lgica no
( podra ser la de la lengua, la tpica analtica?
La idea leibniziana de la lengua nueva est realizada. Son las
lenguas formales, que existen realmente. Pero cada quien sabe
hoy que ellas no pueden ser habladas y que no son sino escrituras. La lengua con la que soaba Leibniz, "sin equivocacin ni
anfibologa", la lengua donde todo lo que se dice inteligiblemente es dicho a propsito, la lengua del De Arte Combinatoria,
es una lengua sin enunciador posible. Es un discurso sin palabras.
Es por saberlo que la lingstica emprendi con Chomsky
matematizarse, formalizar las lenguas naturales.
Esta empresa, cuya audacia y frescura deslumbraban hace solamente diez aos, encuentra hoy da sus lmites y revela sus
impasses en el momento en que su victoria en el discurso de la
Universidad es mundial. La adjuncin interminable de clusulas
suplementarias en cada una de sus transformaciones vuelve el
instrumento inmanejable; es lo que mi amigo Jean-Claude Milner explic un da en una intervencin en el seminario de Lacan.
De modo que la pregunta es de actualidad. Qu es entonces
("'en la lengua lo real rebelde a la formalizacin? La gramtica
1 chomskiana, despus de Syntactic Structures, caja negra que re! chaza sin fallar los enunciados agramaticales, no es sino el sujeto-supuesto-saber de la lengua. Pero el mnimo juego de palabras, el mnimo efecto clasificado potico por Jakobson, basta
\ para desbaratar esta instancia. No, no hay sujeto-supuesto-saber
\ en la lengua, no hay catalepsia de la lengua, no hay dominio de
\ la lengua. Por qu? Porque no hay en la lengua dos dichos que
. sean semejantes. En la dimensin de la lengua se emplea sin reserva el principio leibniziano de los indiscernibles. No existen
\ te.r.n la lengua dos sonidos, dos palabras, dos frases, discernibles
~numero.
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para nuestros amigos italianos, aun para aquellos que mejor conocen nuestra manera de hablar?
Me es necesario llegar ahora a este punto, a esta novedad que
har su camino y que Lacan nos explica desde hace por lo menos dos aos, sin que nosotros estemos lo suficientemente preparados para escucharlo: el lenguaje no es lalen~a.
_
Qu conclusin ha sacado el ~str_ucturahsmo. d_e. }a tesis
saussuriana que yo recordaba? La sigUI~nte: la deflmc10n _rel~
cional de los trminos implica la solidandad de todos los terminas que entran en tales relacic nes. Si no hay ms que, diferencias, cada trmino es definido relativamente a los demas; a partir de entonces forman sistema; la estructura es un sistema, es
'
.
decir, para los estructuralistas es un to~o. Todo _ob~eto estructuralista es elemento de un todo o bien el es en SI mismo un todo
formado por partes solidarias. En una palabra, todo es todo.
Es aqu donde el estructuralismo de Lacan se distingue del
estructuralismo de Jakobson, cuya concepcin general del mundo -esa es la expresin- supone un envolvimiento al infinito de
las totalidades. se__ distingue~~ de?.!-!.c_e~~-~-e~~ te~I--~~~~-~~
rea~___J;_g.mm..ruuerio__este.. _ ;iue se ~~E.~~~ SJ~J:, y que
puede en esta circunstancia t~rrse por esta proposicwn que
Lacan enunciJJ.-.ce algunos -o~'m;~dav~,!,Q,g~ . .,~~
Quera hacerles aqu su deduccin ra~Ida, pero el,tiempo _me
apura, paso. Digamos simplemente que SI no ha~ mas que d~fe
rencias si entonces un elemento no se plantea mas que por diferenciar~e de otro, entonces, en cualquier todo, habr uno de
menos.
~--~-~
Todo dominio sobre el si nificante, toda compren_~i,yt~ del
en un conjunto A crea una rdi a
.
significan
Ahom""tl'mrr,tla:mfio jsta"me!te, "la mano que se cierra, es a
'- siempre all, pues existimos en el discur~o- _del ~o. En ~s
te sentido, el discux:so del amo e~ la condiciOn m1sma del 10:
co!!Ciente. Y el esq~~-!!!---~L 9J~.9Y~-~L.9~1 ~~-~' aq;tel_ qu,e Lacan articul e'-uatro elemen~2sl ql!;_,_!:l,?_[~<;:Qr9w~EiU~ffi!.I; P9ana ser el latema mismo a~.!l~~}~.f Por otra_ parte, este
esquema acaso no se encuentra ya esozado en el hbro Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, figurando el fading del sujeto en la cadena significante? . ,
,
_
Me apr..esuro para llegar a esta n_oc1on que querna aisla_r
aqu como fundamental en la teona de lalengua:
mult:_.
p~~~~~consistent,.
:a
71
La inconsistencia de !alengua es aquello que Tarski demuestra al comienzo de su artculo princeps sobre la funcin de
la verdad, antes de montar la maquinaria de su lenguaje formal. Pero Cantor mismo quizs vio ms lejos en una carta a
Dedekind que citar aqu brevemente.
El punto de partida es el de una multiplicidad determinada. Siguiendo a Cantor, se distinguen dos tipos. El primer tipcr-
es tal que permite pensar la totalidad de sus elementos como i
1
existiendo simultneamente. Funciona entonces como un nico
objeto, una unidad. Es sta, dice Cantor, una multiplicidad consistente, es decir, un conjunto. El segundo tipo no permite esta 1
reunin. La~!!~EJ~~....de.-nna..e:~steRGia.~ todos est~-=}.e!ll~I1tQ~._-cJ~o~.uce..JLJ.ma.contradjccin..,Es sta, dice Can- \
tor, una -m._ultlphcidag ahs.oJntameutQ iH;iAiill'4 me9twi.stept.e,, 1
La multiplicidad in~tente. tiene ya pues sus credenciales en \
los linderos de la teora de los conjuntos, que no podra, sin \
embargo, construirse sino evacundola.
,
Hay que evaluar el paso aqu realizado por Cantor con la........
suposicin de multiplicidades inconsistentes. Se encontrara as
deshecho un vnculo muy antiguo, necesario para la lgica, entre el Ser y el Uno. De igual modo, Leibniz escriba en una carta
a Arnaud: "Para zanjarlo brevemente, tengo por axioma esta
proposicin idntica que no es diversificada ms que por el
acento, saber que aquello que no es verdaderamente un ser no es
verdaderamente un ser". El acento de la primera est sobre el
uno y en hi segunda parte sobre la palabra "ser". Es Leibniz
mismo quien dice no ver all sino una diferencia de puntuacin.
Pensar lo inconsistente -abrevimoslo, por qu no, con las
tres letras ICS- pensar el ICS como un ser, sin pensarlo como
un ser, es entonces derogar el axioma leibniziano. Es introducir
entre los seres enteros, unitarios, un ser disyunto cuyo comportamiento, moda:Ies, mantenimiento derogan, y que exige del espacio y del tiempo una nueva esttica.
El ICS es Uno en Dos. Est hecho de partes a la vez incompatibles e inseparables. Es un ser que no puede ser ni dividido ni
reunido, un torbellino o una conmutacin.
Tena la intencin -pero he sido demasiado lento como para
tener tiemp() de hacerlo hoy- de anudar esto con ciertos temas que me interesaban no hace mucho, cuando una nueva
armona, durante un tiempo, tapaba para m la voz de Lacan.
f
!
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/
l
74
:-
que el amo siempre quiere hacer hablar a los seres hablantes otra
len_gua que la que les es propia.
-El lenguaje -digmoslo as en una primera aproximacin- es
segund~lengut. _9u es entonces el lenguaje? /
~vieja pregunta filosfica, renovmosla quizs a partir
de Lacan. El lenguaje es el resultado de un trabajo sobre !alengua. Es una construccin de !alengua. Es bajo el ojo del amo, el
concepto cientfico, y aqu universitp.rio, de !alengua. Es lamanera cientfica de encontrarse con !'alengua, de intentar comprenderla..]::!igal!!_~s que el lenguaje es diSCl,l.!_SO del amo, y que su
estructura es la mi~la del dis<;u~~o delaifio:T------~As tradU<!ffia d entrada esta proposicin de Lacan en la ltima leccin del Seminario XX: "El lenguaje es una elucubracin
de ~a~~r--~obre !alengua". La pregunta acerca de cmo el amo
-P?~e_la. ~o .Ioore !alengua l1o es otra que aqulla acerca de
como el r'Ono\vielle a capturar !alengua, a resquebrajada, a art-culllfla,'~ ge cQtn9 ~1 ni() se~11cama en ella, asumeaH
cuerp d:_ l~!.:~u~je, es decir, l}~!a.:.!-~~c~i~i:seJA partr de-aqu
se atrtnapSitiliidad de esas teonas de los el'ementos del lenguaje que se llaman gramtica o matemticas o lgica, a travs
de las cuales el ser parlante talla su camino en !alengua, la conceptualiza, as no sea ms que al alfa:betizarla.
Esta captura del elemento sobre !alengua, la fragmentacin, la
dispersin y la articulacin que se derivan, el ttulo mismo de la
obra de Euclides las recuerda: Los elementos. A Euclides se le
deca el elementador. Y es tambin el nombre del alfabeto y
todo gramtico puede ser llamado con derecho elementador,
elementar.
El elementar es aquel que, en nombre del Uno, significante
amo, domina !alengua para extraer un concepto del lenguaje.
No hay sinsabores de la lingstica o de la lgica que no deban
\ referirse al desconocimiento de los efectos de esta operacin de
''-dominio sobre !alengua.
"Hay muchas ms cosas en !alengua que aquello que sabe el
enguaje sobre ella", dice tambin Lacan. "Lo que se sabe hacer
on !alengua sobrepasa de lejos aquello que uno puede ex:plicar
cuenta ~1 lenguaje." Quien lo atestigua es el inconsciente, el
etrico sin igual.
El inconscie:r..te est hecho de !alengua, cuyos efectos van ms
lejos que el comunicar, puesto que llegan a perturbar al cuerpo
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?::" ~!~~.como
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1fica'cfoij: r " , -
Caca"ace"~l'foi~fu~l:ii~i~~w;. no-ha~~{~-~;~'l'ue
di.~ -~.9-~----~,--\
El s om1t"E~s ~ e>'( er
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o ha demostrado
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Estas dos proposiciones puestas JUn s m 1can por o menos una direccin a
L----~ampliamente,
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----~-~--'~-,..,
sobre
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~
Lo que es el materna, quizs sea suficiente para representarmdecir esto: en un libro de lgica, est aquello que se traduce y lo
que no se traduce. Aquello que se traduce es ese lenguaje que
Otto Neurath, el Otto inmortal de las "frases protocolares", llamaba el argot, lo que se pone alrededor. Despus est aquello
que no tiene necesidad de ser traducido en un libro de lgica de
una lalengua a otra, y eso es el materna. Queda la cuestin del
nombre propio.
Si no hubiera materna del psicoanlisis, entonces el psicoanlisis sera una experier1eia inefable. Los analistas no tendran
nunca-1a:-persi15ilioacrae eritn:derse. Foirariaii. iu1 cYriniOad
inCitu':a;-eei~radi'ii"secreto. Ustedes conocen la frase
de Hegel: "Los misterios de los egipcios son misterios para los
propios egipcios". Pues bien, si no hubiera materna, los misterios de los analistas seran misterios para los analistas mismos.
Cada uno se consolara con la creencia de que el otro sabe y n
pensara ms que en disimular su insuficiencia ante su vecino
Pero esto no podra ser; evidentemente, e1 caso de la Esct.iel:t
'!f.!],;ydiana.-En sus estatutos figura expresamente q::ue la experiencia analtica no odra ser-Lia-ex: erienTe~T -y:uariao
9e
e)
~d
77
78
Jacques-Alain Miller
Notas
l. Maftre(amo) significa tambin maestro (N. del T.)
2. Homofona entre maise-mise (mano puesta) y mainmise (dominio).
(N. del T.).
3. Mal entendu quiere decir en francs "malentendido" y "mal escuchado". (N. del T.).
4. Palabras de sonido parecido: dire y Dieu. (N. del T.).
Me han propuesto que hable sobre la topologa en la enseanza de Lacan, sobre las razones y el lugar de esta referencia, sobre
por qu Lacan recurre a ella. Me parece un tema muy acertado.
Lacan le da importancia a la topologa, ste es un hecho. Pero,
por qu?
Partamos de lo ms sencillo -no dibujar figuras en el pizarrn, salvo una elemental quizs-, intentar delimitar el lugar y
justificar la importancia de la topologa en el conjunto de la enseanza de Lacan.
Soy un lector de Lacan y no vacilo en traer sus Escritos. Quizs este estilo parezca ms adecuado para un seminario que para
una conferencia, pero su valor reside, creo, en que nos indica
que no estamos aqu elucubrando, sino intentando descifrar a
Lacan, y creo que debemos hacerlo an durante largo tiempo.
La topologa no puede ser extrada de la enseanza de Lacan.
Esta proposicin puede entenderse de dos maneras. En primer
trmino, no se puede amputar a la enseanza de Lacan de su
parte topolgica, so pretexto de que la misma sera rida, poco
interesante, no relacionada co.n la experiencia analtica. La t~
pologa de Lacan est presente de modo discreto desde el Discurso de Roma, desde 1953, donde al final,__al referirse a la funcin-~dial
___,___;:;::z de .la muelj&, marca su lugar de manera eminente
'
Por qu primordial? En su vocabulario de esa poca, cie~
~ucho ms dramtic-o, L_acan plan._te_ a_ de. sde el. vamos que
~ _es_t .vinculada c.on la_emerg.encia_ de\ Q_ni~!l.1mblico.
Lo dice de rnanera hegeliana, lo cual tiene ;.oaa-Sl.l importancia:
e _smbolo se manifiesta primero como l ue te..-:cle la coaa. l
\&mbol.Q_!!Q-COIDpaiia-a.
as,-entre ambos no hay simpata-y
~decua_<;:in natu:ra}; por el contrario, hay antinomia y una exiien-
Jacques-Alain Miller
80)
81
"
.,. ,
te.
~;5s~?u~tt~~;~4~e~turi~~-~~!;~~i~~rii~~:~~~pli"~a, -~-~~-
Incluso en El__Al_q.J.Q!!4rgdic!JQ_ 2 , y an ms adelan~e_, -~!}-~On
tmmo.s, ..tratndose de esta. e~ilizacin. ese misil1o rJ1()Y.imiento: rechazo de la metfora e implicacin de la estructura,
hast~ jlegal:. .. a."plantsar-SU--prD.ble.mtico estatuto---de..,~.
ES"te movimiento es constante en Lacan. All donde podra verse
tan slo metfora, vuelve a in&.tituir Ja estructura que. la .sasti~n~ y, en un tercer tiempo, plantea que dichas estructuras. estn relacio11adas Cilll eLrealmismo enjllegQ.
Retomemos el prrafo de Lacan: "Esa estructura es diferente
de la espacializacin de la esfera o de la circunferencia en la que
algunos se complacen en esquematizar los lmites del ser vivo y
de su medio: responde ms bien a ese gnJ.p.a..rc.~que la
l~~!~a_ sil1)_blica designa topolgieamen:te com.Q. !f:~~T!!!!)'r.
" que volvemos a encontrar en to os os niveles de la experiencia analtica y de la investigacin que realiza Lacan de dichos fenmenos a
lo largo de toda su enseanza.
As se justifica lo que Lacan propone introducir, y que slo
desarrollar varios aos despus, una representacin, una forma
topolgica: "De querer dar una representacin intuitiva suya, parece que ms que a la superficialidad de una zona, es a la forma
tridimensional de un toro a lo que habra que recurrir, en virtud de que su e:cterioridad perifrica y su exterioridad central
no constituyen sino una nica regin ' 94 El toro, precisamente,
es introducido como una figura que permite sostener esa relacin de exclusin interna tan fundamental.~
Jacques-Alain Miller
Queda todava mucho por comentar de esta primersima introduccin de la topologa a travs de su conexin con la muerte. Veremos luego cmo la construccin del deseo en Lacan es
su consecuencia lgica. El objeto del deseo fue colocado primero como ms all del vector del deseo, como aquello hacia lo
cual el deseo se dirige, objeto que por ser metonmico es fundamentalmente inalcanzable. Un m_()]l}_gQ!Q~,<;!!JJ,~!.l eqla enseanza de Lacan es el momento en que distin_gl1~_del obj.eto...d..el2:eseb,el o~;mt~dehiese-~rque;p(?.fel cont~a,.~L<?.t~-~~-~s ac
de ese ~ctoP, \TO\Aendo comprensibl~ pQr: q_,g:d_p_rggr~st:de1
dese~12_~nca pueaer_:e_<:~p_e!a:_el objeto~-~ Nuev~~~11te_~Q.~
contramo~on _ quf]t!~~~J:>!:~~~-~TI~~Ssion mterna.
En este punto deben compararse el animal y su paso inconsistente a la muerte con lo que Lacan todava llama el ser humano,
quien puede desear morir. No es azaroso que el ejemplo que se
presenta a la pluma de Lacan en esta primera emergencia de la
topologa sea el del ser para la muerte: Empdocles arrojndose
en el Etna y volvindose a travs de este acto el smbolo mismo
de ese ser para la muerte. No es azaroso pues que, en lo que
constituir otra articulacin de la topologa de Lacan, en la
~onstruccin que figura en Posicin del inconsciente 5 , _donde
1 son formuladas la ~~--la~n, vuelva a usar-el-/ ejemplo de Empdoc es;trquerer monr. La conexin~n1re
._ la ~9~~ Y_la ~e no es un accidente en. La~a!l y _ql.!izs
', nos de una mdicacwn acerca del tema de su !)emn),ano '~'La~,_ loga y el tiempo"!
Volvemos a encontrar esta estructura de la exclusin interna
cuando Lacan intenta construir la t()_pplpga del,g.o.ce, incluso inventar un trmino ms impactante _que ~Adusin
interna__,e.l
1
t~rmino "~II1.is\~, reemplazando el prefijo ImbM (Ie_intimidad por el prerjo e~. Rene as en una nica palabra esa conjuncin difcil entre
sustaoiixo y unJ!cti~_iyo que es su opy_~sto.
Esta estructura puede ser aprovechada tambin en el caso de
la represin, en tanto en la teora psicoanaltica la represin
.neurtica est vinculada con el retomo de lo reprimido. No basta con plantear en el caso <!~.J-. X~P!.~i.Ql1 !!ll_J.JJllJ!JQ exter:,~?_!,
/
hay que to)nm_-mf"cuenta tambin lasmo<;l9lid.Jid!tLC;le su retorno
(___~~~:~~~~;t'.:~e~sitan
una ~~~~.-;:~.
combinatoria diferentes. a forclusin es la exclusin hacia el
83
ae
'
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84
en
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_ee. n.ltrr;~o~~edazastr:!C::ra
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es~.aa.n1ve.
t:.~.J..-.-r-
,.
r-
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86
figuraciones del cuerpo vivo, humano, como trico, etc. Son in~
piraciones un poco "lmites" del mismo modo en que _P?dla
sealar que encontramos en la naturaleza formas topologiCas,
como por ejemplo las formas topolgicas que encontramos en
las membranas cerebrales. Sin embargo, hay que poner un freno
a este tipo de comentarios pues, si no, se desemboca en una
filosofa de la naturaleza. Entonces, incluyendo la correccin
que acabo de hacer, la topologa se funda en el significante. Desde este ngulo, qu tienen en comn la combinatoria, la topologa, incluso la teora de los conjuntos o la teora de las clases?
Qu tienen en comn con lo que se presenta como red, como
axioma, etc.? Lo que todo esto tiene en comn es totalmente
decisivo para captar el lugar de la topologa en la enseanza de
Lacan: tienen en comn el que slo necesitan dos dimensiones
para funcionar. El luga~ del Otro en ~l sentido de ~acan (que es
el inconsciente y el discurso) no tiene profundidad. En este
punto el estilo y la experiencia del anlisis gu~ados p~r Lacan se
oponen a la experiencia de todo el m~ndo: el ~nconsc~ente es un
ser de superficie,no un ser de profundidad. El mconsc1ente no es
lo-...que uno ti9Re eR SY inte~ior. Es muyJ;!.iH.~~!!~I!l"......@.~~ Y
habituarse ~-9.~.i:~l ..~~S9ll.~!~~~ ~<::!- ~-e_na PE?f,ti.q q~~t a q~el't~o
e~oouad. Al contrano, es nn amenta men e ex :f! 01'
al sujeto hasta el p~to de que el.Qrge:q simblicp novacin a
partir
la cual I:acan repens la enseanza de_Freud- es tamb~ e~ _sqm.n, tp~_o l<?..Q~.e~ t:ricign_,. lo qu~ h~tl?J
antes de que ~~lja el sujetp. E;I_Q~!o_~!_eso, n? solo el otro con
min\lsculiC En l 1cance. rpayor e su maY!!S.Cula ..elJ)tro.... es
nuestra extepaiidad, exterioridad respecto a todo sujet9. Si leeq
el semiriarlO:~t~: podr~ aprecrarq~e~eJ:col1!~ry~T~9 ~n
el sujeto y qu' el analista no esta atll-par,a..~selq_!l.~i!~Ir,
si~ e el_ ircmTsdent-e-es---xte?9_r, re@~~tt;DU!u.illDs, qu~en~s
piderrla a:p~tf~ii!_e lo 9~~ aAn.es.-un..~j.o. ~t:l~_c>t_r_()s t~_r_!J?:l~
nos, la-tOpologa de las superficies debe conducimos po_~~!l.S!l.:
mino en el que el inc?~.s,iente l}_ftd ~.de ~umvo:r
Debo-corregir un poco107ie acabo de decrr acerca de que la
topologa se introduce con el significante. ~st? ~s- ~xacto, pero
no cabe concluir que todo el campo del ps1coanl1S1S se ~gyc;:e
a-IO-que -~ s~gificante, que todq_~LijlliSis,Ae r~!Js!t~__J..e_31~e
LacanGeStaa en su. texto 1nstan(:uz_d~_lale.ir..LJ 10 L--JllS.tancia
de la letra existe. pero debe ser !!l't(c!,!l;:<;l.Lc.9~~~g!'i~ de_@.
pulsiones.. En el seminario XI, Los cuatro ~qnceytos fundamen-
ae
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.u
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un cuerpo experimentado, es el cuerpo tal como se lo supone vi/ venciado por el sujeto, enfrentndonos as a dos modos de estea. Es excesivo decir que slo existe el cuerpo es.p.ecular, pero
e todos modos hay dos cuerpos; uno es visto, el otro es experientado; en este sentido ambos conciernen a ll!_(stesia::.J
Si esta topologa es esencial para sostener al SUJefo sm sustancia, es necesaria al mismo tiempo en lo que se refiere al objeto
que Lacan inventa como el objeto a. Entre esos objetos, Freud
slo descubri dos: el objeto oral y el objeto anal. Lacan, en
cambio, agreg dos -cabe pregtmtarse gracias a qu-: la mirada
y la voz, que en apres-coup resultan evidentes en la clnica analtica. Antes de Lacan se saba que existan el voyeurismo y el
exhibicion-ismo, que los psicticos escuchaban voces. Una vez
que Lacan hizo surgir esos dos trminos como objetos, los mismos nunca fueron cuestionados. Por qu Freud no los descubri, cuando uno ve que sus textos clnicos se organizan en torno a ellos? Creo que se debi a una ilusin sustancialista; los dos
primeros dan la impresin de ser materiales y, adems, dependen
de la demanda; el seno es el objeto de la demanda al Otro y las
heces remiten a la demanda del Otro. Finalmente, siempre se
solicita al Otro de la demanda, es l el que est en juego.
' ..../' La mirada es un ser completamente evanescente. Es muy difcil admitir que el ojo sea un objeto, incluso un objeto con el
que un novelista pueda escribir una historia. El obstculo para
aceptar a la mirada como objeto resida en que se quera un objeto sustancial. Sucede lo mismo con la materialidad ligera de la
voz, contentmonos al respecto recordando el automatismo
mental. Lacan no coloca a estos dos objetos en funcin de la demanda, sino en funcin del deseo. No obstante, la clnica los
hace objetos pulsionales. La restitucin de estos dos ltimos objetos pasa por su topologa, cosa evidente para la mirada en todo caso. Sin la topologa de la mirada no se la puede validar
como un objeto autntico, se necesita un soporte para ese ser
~o sustancial, y slo la topologa nos brinda el soporte adecua! ao. Esto determina la gran paradoja del campo de la pulsin espica: que el objeto es inmanente a la pulsin. Lacan consagr
na articulacin topolgica sutil para captarla y, sin ella, este
bjeto sera imposible de sostener.
De modo general, la topologa es esencial a toda elaboracin
de la experiencia analtica, una vez que nos percatamos de que
la misma, tal como Lacan la aborda a partir de lo simblico, es
91
,
decir vacindola, anulando lo que anteriormente conformaba el
texto completo de los anlisis, es decir, las formaciones imaginarias, al considerar que ninguna de ellas es determinante, sino que
lo que cuenta son sus transformaciones significantes, y que
ninguna recopilacin de formaciones imaginarias brinda nada
determinante para el sujeto; a partir de este extraordinario vaciamiento de la experiencia analtica, slo queda un vaco. Incluso
esto es lo que es insostenible para muchos analistas en la prctica de Lacan, que ste pueda llegar a alcanzar en la experiencia
analtica ese ser por excelencia insustancial que es el corte, que
pueda inventar primero el corte como funcin de la interpretacin, como escansin, que pueda reducir la experiencia ~isma
progresivamente dentro de cierto modo de conocer. Segun la
modalidad agresiva que ha surgido en los ltimos tiempos, esto
termina en: "desde hace diez aos Lacan no haca ms psicoanlisis", o sea, una concepcin un poco sumaria de la nada.
Ella es la consecuencia precisa del smbolo como muerte de la
cosa. Esto quiere decir que en su conjunto la palabra carece de
referencias o que la referencia le falta a la lengua, que es una
ilusin hablar de referencias, y que cualquiera sea el extremo
por el que atrapemos a la lengua, sta significa, pero que aclare
es otra cosa.
_
El privilegio Q_el nGde~consiste en que es fundamentalmen~e-I cero de la referenc~ Qu es lo que Lacan llama discurso?
Como pueae hatmr a cursos si no hay referencias? Esto es
cierto para cada discurso. Lacan reduce la experiencia analtica a eso, a hacer la experiencia de la falta de referencias; es una
experiencia insostenible de vaciamiento de la experiencia, y es
insostenible para quienes deberan ser los agentes de esta experiencia, colocarse en el nivel en que se hace la prueba de la falta
de referencias. Esto no es para nada lo que se constata en la experiencia analtica a la que se refiri inicialmente, que se presentaba como las relaciones de los personajes tpicos del complejo
de Edipo, por ejemplo. En ltimo trmino lo que anima este
movimiento es la experiencia de la falta de referencias, no un ser
simple. Hay varios tipos de agujeros, el agujero no es un concepto simple como el que, por ejemplo, intenta captar Sartre a nivel
de la mirada como ser simple. El agujero es complejo y la topologa permite construir agujeros tomando en cuenta su diversidad, lo cual permite explicar en forma sutil cmo falta la referencia segn las estructuras clnicas.
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a-
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~~~~!ri~~-~-~I!~~a~~t~~~~t1r~1~o~-
Ya estn familiarizados con la topologa verdaderamente elemental del ocho interior. Es la figura mnima para separarse del
crculo y de la esfera, especialmente del crculo reductible a un
punto por homotopa. Lo que Lacan demuestra en la experiencia analtica es que la estructura del sujeto no puede ser reducida a la esfera, al crculo o al punto, que no hay homotopa del
sujeto. El objeto ad hoc, inventado para marcar esta irreductibilidad, esta no hom~a del SJI~eta, es el objeto ~Esto es
importante en diferen s niveles. Primero, prque p ede ser
aprehendido a nivel de la discordancia entre el deseo y la demanda. El deseo es el efecto de la imposible satisfaccin de la
demanda, el efecto de la imposibilidad del Otro de responder a
la demanda, y es siguiendo este camino como Lacan llegar a
plantear el objeto a como causa del deseo.
_:_ En segundo trmino, esto se percibe a nivel del anlisis de
la palabra tal como sta es interpretada en el anlisis. El hecho
de que el dispositivo analtico sea un dispositivo de interpretacin exige que el sujeto sea pensado en dos lugares topolgicamente definidos. Esto es lo que Lacan explica en su seminario
sobre la identificacin.
'd
s bjetiva, r~fle'ada
El
sujeto no puede estar colocado en un nico ugar, cosa que Lacan retoma en Posicin del inconsciente, y en forma cada vez
ms refinada y precisa. Cuando el sujeto aparece en un lugar de
determinada forma, debe desaparecer del otro lugar. Existe
siempre una duplicidad subjetiva exactamente opuesta a la unidad subjetiva. El sujeto, pese a escapar de s mismo constantemente, es tan slo una escapada, siendo la representacin ms
simple de esta duplicidad el ocho interior. Vemos as, en cortocircuito, una relacin entre lgica y topologa. Conocen la
paradoja de Russell? En ella dos trminos estn vinculados y
uno se- percata de que ambos no son compatibles en el mismo
93
uai
nada.
Quisiera finalizar hablndoles de topologa en un punto en
que la cuestin no es aparente. Quisiera mostrar hasta qu punto la topologa de la superficie es esencial en un texto donde no
parece tener tanta importancia, a saber, en La instancia de la
letra 14 , texto princeps, y de los ms conocidos de Lacan. Est
presente en la letra, pues la letra es, como dice Lacan, la estructura localizada del significante, es decir, que ella exige un espacio en el que se localizan los rasgos diferenciales del significante,
los cuales podan ser materializados cuando los impresores disponan de pequeos caracteres, cada uno en su lugar. Tenemos
all una representacin de la estructura localizada del significante. Lacan agrega que el significante se compone siempre segn
las leyes de un orden cerrado, es decir, que las unidades significantes encajan unas en otras --:tambin hay relaciones de envolvimiento-, y es necesario un sustrato topolgico para todo esto,
sustrato que es la cadena significante de anillos, cuyo collar se
engancha con otro collar, etc.
94
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Saben tambin que Lacan dice que la linealidad es insuficiente: hay que desplegar los elementos significantes en un pentagrama. Se observa claramente que el significante no puede contentarse con la dimensin de la lnea, necesita por lo menos una
superficie. Cuando Lacan habla de punto de almohadillado, podra creerse que ste exige el espesor, las tres dimensiones. Sin
embargo, situar al punto de almohadillado en su grafo, es decir,
en lo chato y en lo bidimensional.
Estudi los textos anglosajones aparecidos el ao pasado y
ste, en Inglaterra y Estados Unidos, acerca del lenguaje, para
ver en qu andaban, y si se poda encontrar algo en ellos en lo
que hace al psicoanlisis. En el libro de Chomsky se lee una primera frase que parece traducida, con el agregado de una negacin, del texto de Lacan. Evidentemente, la negacin cambia
todo, pero puedo decir que los argumentos del ltimo Chomsky
pueden refutarse a partir del Lacan de 1957, punto por punto.
Utilic simplemente Instancia de la letra para hacer una serie
con estos textos, y discutirlos, y me encontr con una cuestin
que me incomodaba desde hace algn tiempo. Saben que Lacan
retom la cuestin de la metfora y la metonimia, en particular
en Radiofona 1 5 , en la tercera pregunta. Critica all a un profesor de filosofa que dijo cosas interesantes, pero al que igualmente hay que cuestionar. Se trata de Lyotard, que escribi un
artculo con el ttulo de "El trabajo del sueo no piensa", texto
cuyo mrito reside en que permite ver la topologa de Lacan all
donde ella es casi invisible. Lyotard cuestiona el eje mismo del articulo de Lacan, los dos mecanismos del sueo que distingue como
esenciales (condensacin_y desplazamiento), por un lado; por otro,
los dos mecanismos en tanto funcionan en el discurso (metfora
y metonimia). La tesis de Lacan es que no difieren en nada, sino
que en el sueo hay una condicin suplementaria, una condicin imaginaria, ya que se trata de imgenes. Hay en el sueo
una inercia imaginaria, que se agrega y una puesta en escena,
en figuras, que en cierto modo hace ms pesado el funcionamiento, pero ste sin embargo sigue siendo el mismo. El inters del trabajo de Lyotard reside en que dice exactamente lo
contrario, es decir, que hay leyes propias de lo imaginario, que
son propias de las figuras del sueo, las cuales son autnomas en
relacin al discurso. Lacan, en cambio, remite el "ordenamiento
ilustrado", al funcionamiento significante. La prenda es la incidencia del significante. Lyotard se apoya en el hecho de que
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96
Discusin
Pregunta: Lacan es estructuralista, en su concepcin del
len_guaje?
r ----.Esto sita el
1
{;;;~:;;;iiiwco~o atraves~ento.d~ H1
derecho
f.
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Jacques-Aiain Miller
topologa y el escapar a las metforas; en qu medida la topologa nos permite ese escape?
J.A.Miller.- Esta es una cuestin difcil en la medida en que Lacan, en uno de los ltimos seminarios que consagr al nudo borromeo, con muchos silencios, dijo: "Finalmente, el nudo borromeo es una metfora impropia". Luego de haberlo elaborado
como la cosa misma, la renuncia era catastrfica. Tengo cierta
idea al respecto, pero me gusta_;a conocer la -~pinin _de Soury
sobre su carcter o no de metafora. La cuestwn crucial del estatuto de la topologa se juega entre metfora, estructura Y
real. Con qu idea hace topologa Pierre Soury?
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?e
?e
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100
Eric Porge: No s si puedo responder exactamente a esa pregunta. Vuelvo a lo que me parece el ncleo del debate en tomo a
"la topologa del psicoanlisis", debate en el cual has asumido
una posicin muy neta al decir "manejamos espacialmente esa
topologa", "podemos reducirla ntegramente a una combinatoria". Quisiera volver tambin a la fascinacin por lo indecible,
a una experiencia que no es enteramente matematizable, al lugar
que se le puede dar a ese indecible sin dejarse fascinar por l.
Dices que el materna es el tercer trmino. S, el materna en
relacin a la metfora y a la metonimia, desde cierto ngulo
puede ser reducido a la combinatoria. Pero limita tambin con
cosas que no estn incluidas en la combinatoria. La cuestin de
la letra, que mencionaste en un momento dado, cuando mencionaste "la estructura localizada del significante". En ese texto,
creo recordarlo pero habra que verificarlo, Lacan dice "la estructura es~ncialmente localizada del significante", donde "esencialmente" indica que no dijo su ltima palabra acerca de la letra.
Retomar luego la cuestin de la letra en su seminario sobre la
identificacin, con la cuestin del rasgo unario. En De un discurso que no fuese semblante 1 8 , en todo lo que gira en tomo a
la letra china lo retoma; igualmente en su artculo Lituraterre 1 9 En lo que se puede llamar su segunda topologa sobre
los nudos, le dedic un extremo cuidado precisamente al dibujo y a la presentacin. Cuando se dice topologa, no hay all
otra dimensin con la que La can tropez, ms all de la palabra
metfora, una dimensin que se puede denominar del dibujo,
que se puede llamar la letra, el rasgo, que no puede reducirse a lo
que implica de combinatoria la letra? Me parece que hay all
algo en todo lo que desarroll acerca del rasgo unario, algo sostenido por la topologa, en la medida en que sta no puede reducirse ntegramente a la combinatoria.
101
P.Soury: La ejemplaridad de la cadena borromea es algo no reconocido en matemticas, que est siendo reconocido, y que lo
ser dentro de 20 o 30 aos. Esto se har con cierto retraso, y se
producir un desconocimiento retrospectivo del desbroce, a la
Jacques-Alain Miller
anza; un momento en el que bruscamente se querr hacer reflorecer en el desierto los oasis imaginarios. El movimiento ya est
en curso, porque no se har comer a todo el mundo durante m u.
cho tiempo las arenas del desierto. Hay que hacer topologa para
dar cuenta de la experiencia analtica; sera una tendencia muy
peligrosa para los lacanianos el consagrarse al significante desut;.
jetivado por s solo.
fU ...
OTRO LACAN
FUENTES
Otro Lacan Actas de la Reunin sobre la Enseiianza de Lacan en Amrica
Latina -E~cuentro de Caracas- (aparece con el ttulo "Clusula de
da usura de la experiencia analtica); Despertar, Ornicar? 20/21; N o hay
clnica sin tica, Actes de la Ecole de la Cause Freudienne V.
Jacques-Alain Miller
Otro Lacan
all del punto que segn Freud constitua el residuo irreductible, el ca_Qut mortuum, de la experiencia, ms all del trmino
freudiano. Por eso Lacan habla de pase mientras que Freud pona en evidencia un impasse.
Ambos concuerdan, empero, sobre la finitud de la experiencia analtica, aunque la clusula de clausura de Lacan es totalmente distinta de la de Freud pues supone la transformacin
de1inalizante en analista, el viraje de una posicin a otra.
- Es, pues, un asunto que no--interesa slo al analista sino que
interesa sobre todo al analizante.
El pase es un vocablo extremadamente plurivalente. Si se toma el diccionario se ver que se puede jugar con todos sus sentidos.
Introduce el pase un ms all del complejo de castracin?
Sera un bonito ttulo, pero no nos precipitemos. Quisiera, en
cambio, indicar cmo se puede hacer concordar a Lacan con
Freud, porque quiero tambin poner el acento en el Lacan freudiano, y no simplemente en el Lacan lacaniano.
Cul es el escollo de la experiencia, segn Freud? Qu es lo
que hace falta? La clusula que diga al hombre cmo ser hombre para una mujer y a la mujer cmo ser mujer para un hombre. En el fondo, Freud comprueba que esta clusula que l
espera, falta, y por ello postula como irreductible el complejo
de castracin.
Pero entonces, qu espera Freud de la experiencia si no es
una frmula que sea la de la relacin sexual? Esa es la clusula
que espera y su defecto en el inconsciente lo desespera.
Qu sucedi despus de Freud? Los analistas no han dejado
nunca de construir frmulas de la relacin sexual, con el fin de
resolver el asunto del final del anlisis. El situar el final del anlisis al nivel de una relacin sexual posible los ha conducido necesariamente a borrar el complejo de castracin ... si se me permite decirlo, de un gomazo genital.
Lacan, en cambio, es el ms fiel a Freud cuando formula que
no hay relacin sexual. La frmula preserva la irreductibilidad
de lo que Freud designaba co:g;10 .castracin, pero indica igualmente que la cuestin del final_~~-! an_j,l,isi.s.no se sita a .niv.el de
la :r:elacin.~ual, que no La hay. La cuestin del final del anlis.!s.. QQt.iE:!I!~ s.ql_y,gj_n si ha de habex:Jelacin sexual. SlC> puede ser .rg_sueltaa p-Jj;_irde_su ausencia.
hecho qu~ el psicoanlisis no-hace que exista la relacin
108
Es-un
/09
~---,.-------------------------------------------------------------------r-----------------------------------------=======-=-==-=-~-~~----~---
Jacques-Alain Miller
Orro Lacan
sexuaL Esto desesperaba a Freud. Los post-freudianos se dedicaron a remediarlo, elucubrando una clusula genital. Lacan, por
su parte, levanta acta: el fin del proceso analtico no puede depender de la emergencia de la relacin sexual. Depende, ms
bien, de la emergencia de la no-relacin.
Con esto, el fin del anlisis viene a resolverse de una manera
impensable hasta entonces, es decir, a un nivel rechazado hasta
entonces como pre-genital por los post-freudianos: a nivel del
objeto.
El objeto no obstaculiza el advenimiento de la relacin
sexual, como puede darlo a pensar un error de perspectiva. El
objeto, por el contrario, obtura la relacin que no hay y le da su
consistencia fantasmtica.
El final del anlisis, entonces, en cuanto supone el advenimiento de una ausencia, tiene que ver con el atravesamiento del
fantasma y con la separacin del objeto.
Esta problemtica es-ia del pase. El pase, pese a las dificultades para ponerlo en marcha en el grupo analtico, sobre todo
porque en la Escuela Freudiana se empearon con constancia en
pervertir el procedimiento, constituye uno de los mayores avances de la enseanza de Lacan. En l se resumen sus adquisiciones
fundamentales.
En el inconsciente hay un punto de no-saber: del hombre .&Pbre la mujer y de la mujer so~re el hombre. Ello puede formulMse as: los dos sexos son extraos uno al otro, exiliados.
11
-Sin embargo, esta formulacin simtrica no es la ms correcta. De hecho, el no-saber de qu se trata recae selectivamente sobre la mujer. Si no se sabe nada del otro sexo es, sobre todo,
porque no se sabe nada de la mujer en el inconsciente. De all
la escritura: el Otro sexo, para decir que es Otro, distinto absolutamente.
Se posee el significante del hombre, eso es todo lo que se posee. Freud lo comprueba: hay un smbolo nico de la libido y
ese smbolo es viril. El significante de la mujer, por su parte, es
un significante perdido. Por lo cual Lacan es enteramente freudiano al formular que la mujer no existe. Es Freud, sin duda,
quien no es del todo ...
Esto explica por qu el sujeto que se coloca dentro del dispositivo analtico est sometido a una histeria estructural. No es
slo porque se siente hendido de nuevo por los efectos del signi-
111
113
Jacques-1[ain Miller
Otro Lacan
El que haya un amo de la verdad puede fundarse en la retroaccin semntica de S 2 sobre S 1 En este sentido, ntese que
es S 2 el significante amo de la ve_r:dad, Pero el algoritmo de la
pareja significante funda igualmente lo contrario: que no"lty
amo de la verdad como significacin, ya que sta est a merced
deuil significante ulterior. La significacin, por esencia, se desli-
za a lo largo de la cadena significante. Su metonimia explii el
"medio-decir" de la verdad.
Ahora bien, ya saben que Lacan, al repartir el Wunsch freudiano entre demanda y deseo, identifica el dese() como efecto
significante y la metonimia significativa que se despren:ae~ael
"para-un-otro". De all la representacin vectorial de la funCin
del deseo, que les es familiar en !a enseanza de Lacan.
-A los lectores de Freud les encant esto en Lacan porque reencontraron el acento de la experiencia freudiana, la de los comienzos. Deseo inasible, lbil, anillo que se escabulle por la
cuerda, deseo en metamorfosis, siempre en funcin de otra cosa,
siempre allende, tan indestructible como la cadena que
contina, y a la vez plstico al significante, dcil e irreventable,
sumiso e indomeable ...
All hay que buscar el fundamento de la sublimacin, de su
posibilidad si no de su facilidad. Es que el deseo concuerda con
toda naturalidad con el significante, lo atae. Considrese qu
variables son en el curso de los siglos las imgenes de la mujer.
En nuestra poca llegan a variar de un mes para otro: no habra
moda si el deseo no estuviese as coordinado con el significante,
es decir, articulado al Otro.
El ttulo de Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del
deseo", les es familiar. Sin embargo hay que recordar que no se
da por sentado que el deseo en tanto sexual tenga una dialcA Jung no se le escap que el deseo, indestructible, sufre
ansformaciones, e hizo hincapi en su vertiente imaginaria. Lo
~am metamorfosis de la libido. Se sabe a dnde lo condujo
sto: a desexualizarla. Y es comprensible, por ser la plasticidad
del deseo la condicin de la sublimacin. :
Pas otra cosa con Lacan? Por qu creen que los filsofos,
los literatos, que leyeron a Lacan, que aprendieron a descifrar
en l a Freud, exaltaron tanto la metonimia? Seamos claros:
encontraron a partir de Lacan el medio para desexualizar el
deseo.
112
!r;;:
115
Jacques-Alain Miller
Otro Lacan
mia. En esta ltima, es el abandono a la deriva nmade del sujeto; en la primera se acenta su fijacin.
Ntese bien S 1 -S2 quiere decir que el sujeto no puede
encontrar en el significante una designacin propia, un representa~te absol~to, una identidad cierta. El sujeto del inconsciente no tiene nombre en el Otro del significante .
. L() Ql1~,ge~j~!1-~-al spjetg, lo que lo fija, es el objeto. La certu!~_f!lbre subjetiva esta siempre a nivel del objeto.
El objeto, en oposicin a ese significante que a todos encanta, n~ es sustituible, no representa nada para otro, no se desliza.
El objeto regla al d~~~o.Je da su soporte, su consistencia.
Hasta podra decirse, por ello, que el objeto es el fundamento
de la unidad ilusoria del sujeto. Si buscan los fundamentos
bsicos del yo, se los encuentra en el fantasma, en la medida en
que el fantasma es la funcin que coordina al sujeto nmade del
deseo al objeto que lo fija.
~n la palab~~ el sujeto experimenta la desposesin de sL: de
la f~UB: ~n ser (~),en pa:ticular la falla en ser representadQ_por
un sigmficante. En cambio, con el fantasma tiene acceso a lo
que le concede de ser el significante.
De all, la estructur~ paradjica del fantasma, que coordina
dos elementos heterogeneos, y la referencia que toma Lacan de
la topologa, el ero ss-cap, para dar cuenta de ello (en la medida en que el cross-cap, est compuesto por un trozo de esfera
-y una banda de Moebius).
El suje~o del _signi~iante est siempre desubicado y carece
de ser. Solo esta allz en el objeto que viste al fantasma. El
pseudo Dasein del sujeto es el objeto, llamado a.
. Esp~ro habe:los conducido a captar por qu el fin del anlis~s se juega segun ~-acan a nivel del fantasma y concierne especialmente a la functon del objeto a.
El p_ase es el nombr que da a la disyun_c~~n _del sujeto y
del obJeto que se opera en la experiencia analtica,- sea, a
la fractura, o atravesamiento, del fantasma.
La estructura fu.ndamental del fantasma no es .la estructura. de las formaciones del inconsciente. Si el discu;so a~nalti
co tle_ne s~ soport:e en esta se~nda estructura, tambin pone
en evidencia la pnmera, y esta formado por la articulacin de
esos dos pares: 8 1 -82 , y~- a.
Cu_and?. la ll~mada "influencia de Lacan" se traduce por la
valor!Zacion umlate:ral de l<ls llamados "juegos del significante",
114
116
Jacques-Alain Miller
Notas
1 La pirmide hace referencia a una "cadena del dlar" que en ese momento apasionaba a Caracas.
2 Cuento de Alphonse Daudet, en Cartas de mi molino.
DESPERTAR
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118
Jacques-Alain Miller.
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Despertar
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Jacques-Alain Miller
Despertar
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- puede ser culpable en eJ anlisis ~.de..haber cedido sobre su deseo~No ~- consi~~~ p~~es un .12[_~~~~~!t~Y de la tica .deL
123
124
Jacques-Alain Mil/er
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'tica
maana Colette Soler: tica del psicoanlisis
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ue .. _e e entenderse igual que
en ese_od . .,
, a e ning~_maeters~Pusz con~f~
me e a a J.l$1Qn_ ... Qli~O:liiYJ~-~ mas que relatwa es
decli:es~e'ctafat::~urso-;'ta tica del Am~~Ja g~[ avaU!ta;
~ tlca . e1a universidad ~j-ad~JA.li~!b'ica. Podemos desconocer'" ri"" esta "mmaq_ue el sujeto, en i..punto mismo de
mxima virulencia de su sntoma, se plantea, se impone, se
anuncia, protesta, se agita o sehunde en la dimensin de.latica? En la dimensin de la tica, es decir, en n~m~r~ s!eJ9.~ d~.r_~chos del deseo\..
.,___ ,_ ----~--
"lttn<:s;'ifuando decimos tica, no se trata de una tica a la
medida del psicoanlisis. Especial, s!, lo es. Y Lacan, en el momento de elaborar los primeros lineamientos de la misma (los remito a la cuarta parte de "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache", especialmente a las dos pginas tituladas Para una
tica), lo hizo entrever en estos trminos: "Una tica se anuncia, convertida al silencio por la avenida no del espanto, sino del
deseo" (Escritos, pg. 684). Convertida al silencio ... en efecto! Si hay tica -por el momento no es ms que una hiptesis-,
no solamente ella no vocifera como aqulla de la que Moiss se
hizo el mensajero, sino que no pretende prescribir, se calla, no
da preceptos. Por otra parte, toda mxima como tal es general,
incluso universal, y sabemos hasta dnde Kant llev la lgica:
hasta hacer de la universalizacin posible del acto el criterio mismo de la ley moral. Ahora bien, no hay anlisis ms que de lo
part.ic.vlat;.eSG-~st.~::abrJUmlW:Ai ua lliZit4Z iS:cQf.tase.
Cul puede ser, en esas condiciones, la tica conforme a una
prctica que no procede ms que por las vas de la palabra en el
campo del lenguaje? Slo cuando tenemos la respuesta, podemos formular la pregunta en esos trminos. Si hay tica en el
psicoanlisis, no podra ser ms que la .dg1 bi&a df4;jr; Y.A<?..~~ _olamente un trmino_ casuU de Lacan. "Funcwn y campo de la
-piila$trydet-tenguaje''t"-=~ciito.inaugur;iL su enseanza- tiene como consecuencia J& tica del bien de~e debera decir-:
"funcin, campo y tiba~aia~pfbra,'~llenguaje y del bienA 1
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Jacques-Alain Miller
~-...... .,..,_;"~~-
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127
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128
Jacques-Alain Miller
129
~~?c::9ij~~f!~&~~e;~~l ~~~~~~~~iils~~~~~ig~
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130
Jacques-Alain Miller
No hay clnica sin tica
l
1
1
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1
1
mente una cuestin para el fin sino tambin para el inicio del
anlisis.
Bueno, en la estructura del pase, lo que perdura de prdida
pura, que otra cosa es, por aliteracin, que la castracin? En
tanto que ella se intercambia con. qu? Con lo que no apuesta
ms que del padre a lo peor 5 N o podemos no reconocer de entrada el trmino que Lacan dej vacante en el ttulo de su seminario ... o peor. Padre o peor. Como se dice cara o cruz. Observen aqu que no es por casualidad que, en la resea de ese seminario, las primeras palabras de Lacan, enigmticas, son las siguientes: "Ttulo de una eleccin". Quizs es esa eleccin forzada, sobre la cual reposa toda la estructura de la alienacin y
de la separacin, eleccin forzada, a saber, que al apostar por
el padre, uno es llevado a lo peor. Es la leccin que da Lacan
a la psicoterapia.
Qu es lo que no apuesta del padre a lo peor? Es suficiente para captarlo ir a ver por qu Lacan perdi tanto tiempo,
segn la opinin de sus oyentes, ocupndose de la Apuesta de
Pascal. Lo que no apuesta ms que del padre a lo peor es eso
mismo que hace la puesta en juego de la Apuesta de Pascal, a
saber, la prenda que, desde el inicio del juego, como tal, est
perdida: el objeto a. Ese a, dice Lacan, es lo que en el juego nos
permite tener como en nuestra mano nuestra vida, condicin
misma para que ella pueda ser puesta en juego. Y no se concibe
un anlisis, en la dimension de la tica, ms que como tal apuesta, pues lo que ah est en juego no es solamente el sujeto y su
deseo sino yo (je) --!eh de la frmula de Freud, que debe distinguirse del yo (moi) -, la existencia misma de yo (je). Ya se
ha dicho: un psicoanlisis lleva a la zona donde, perfectamente,
no haber nacido es una eleccin, es decir, donde uno puede decidirse a renacer como aquel que quiere lo que desea. Es por eso
que el atravesamiento del fantasma no es el omega; no lo es ms
que al cerrarse sobre su alpha, sobre el alpha del agalma. Es evidente que el anlisis como apuesta es riesgo, riesgo en relacin
al cual aquel que regla el acto, a diferencia de lo que ocurre en
el mito de Er, no puede ser considerado irresponsable.
Entonces, sobre el fondo de lo que perdura de prdida pura,
elegir.
La eleccin es forzada? Ser analista? O es, corno dice
ms dbilmente Lacan, solamente asunto de ganas?
Y nosotros podemos escucharlo con ms intensidad.
131
Notas
l. Juego de palabras: sentiment (sentimiento), senti-ment (sent-miente).
III
ESTRUCTURA Y PSICOSIS
FUENTES
Suplemento topolgico a "De una cuestin preliminar ... " Actes de la
Eco/e Freudienne de Paris 1979; Enseanzas de la presentacin de enferm?s, ?rnicar 10; Mostracin en Premontr~, Analytica 37; Producir el
S';1Jeto., A e tes ~e la_Ecole de la Cause Freud1enne IV; Des-sentido ( decenCia) para las psJcoSJs, Conferencia indita dictada en octubre de 1983 en
Aix-en-Provence, Francia.
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136
Jacques-Alain Miller
~----!!~~~t~~o~~ii~i~c~~i~;b~~}~-~
me parece que iis ensea-l&que-.nos.otros.mismos..podem.os Ea~...
Suplemento topolgico
137
cer, es decir la misma cosa con l que l co~--~,u_q_:J_a_:f&.Qtia lacaniana retroactiva de Schrbe..lj
- Es evidente :qite-::\t'-mftr,"en 'EH trabajo de Lacan postedo,r a
1958, no es relevante para esta operacin. Me parece que s1 lo
es, evidentemente: 1) el grafo, que Lacan invita explcitamente
a correlacionar con el anlisis propiamente lingstico que efecta sobre el texto de Schreber; 2) una topologa cuyo esbozo da
en la nota que agrega en 1966, en el momento de la aparicin de
los Escritos, y 3) lo que ella implica, a saber, la teora del objeto
a. La teora del objeto a no estaba an presente en el momento
de la redaccin de "De una cuestin preliminar ... "; en caso
contrario. no podra pensarse que Lacan no hubiese situado e~
la misma la funcin del "dejar plantado" cuya amenaza esta
inscripta en numerosas pginas de las Memorias de un neurpata.
Antes de comenzar a comprometemos en esta va de actualizacin, creo que es necesario, a partir de las cuestiones surgidas
en estas jornadas, asegurar un poco los fundamentos. Esto consiste, en este cpo, ~n,.lleeet una pei!{CWi:a; actttMiBamn..sohre este,.~~~siJl.s;lelnJ~n.t9,,m;-.QeJ-~r~,ue es la pal~bra
clave que re su
. -~ 'Oe tacan a la cuestlon de las psicosis. ~
-
-- -
..
.
El primer sealamiento que quiero hacer es que la valonzacin de la funcin del padre en la psicosis es un aporte de
Freud. Este pone lo que llama el complejo paterno en el centro
de su anlisis del caso Schreber, incluso si ese hecho pudo ser
ocultado por su promocin del fantasma homosexual en la causalidad de la psicosis. Es a un analista para nada lacaniano, prelacaniano, un analista internacional, a quien debemos las pnmeras investigaciones minuciosas sobre el padre de Schreber, me
refiero a Niederland 3 , que Lacan utiliza desde 1958. Niederland ya haba situado la dificultad propia de Schreber en la
asuncin de la paternidad, en un sentido puede decirse que haba percibido la antinomia de Schreber y de la paternidad. ~an se diferencia en ue im lic
u al adre a ttulo de
si~t::itan [ es~~~:~~ue resuelve la~ con radU! es gu~.se
.
~
~':NiMerliiim,
por ejemplo la de hacet:,,!lg,~i~!!er el fracaso paterno que repre.sentara para Schreber la esteriliaa(faesltlj'e-r~d'rutto"
talm~eeTiaiiiClis'vecS-tine niJi<5!J _li!CI8~ .
~uert~sr:~.:mime~srtr~~a!o~~~~(jrti};a_el acceso xtso'l
-
4<41
111
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Suplemento topolgico
Jacques-Alain Miller
138
:~P,\l~,
sn;m[ltt!P-~~Jq~~r~
ntn na
sabeff, dad~que'lairiergend"Cier
u ~estOes totalmente c,ompatible.~Ja.-mani!e~ -~---------~-~~-.(!!~ !~ d~~
pos.jcjn,.d~l ,sabw: f
El segundo seaiamiento que quiero hacer es el siguiente: ~'
forclusin c!.~ln9.lllbm"delop~J~.o E!~ ~11 te_Qtitg~,L.a- \
ca_::zDe yn~~yestin p~~-:!":Etni e~ ligadJUL9tro /
concepto,QUa..,S,'!Irge cte los ~mynq~~~s. Se trata de l't(
rem~~ "tjc al e adio del espjo La forclusin, reve1aaa
co
a en a es ruc
, e_gercute sobre la estructu i
'
'
.
ce.-,a la,estni(i~!il~lemen!'
Hrunacta d~c;l~g~~respej~~~sepue~"1tmmmr--pt"Jr-=
~~;:~~~j;~~-~~~:~t~~~:;.:~gin~tf~
la"~_Sf~~~-c?!!.~i};[l~ Y .meJ'arece que son dos nocwneSifis~mfjr~~ en.el-
~1an .
139
,~r~~~:Se~~&~aec!.~evfal1ezfue~te~ea:S~~~~:~~:~t::~~-!
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140
Jacques-Alain Miller
Suplemento topolgico
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142
Jacques-Alain Miller
-=~=tftf:a:~l.gtia. Ql~n~ib-a~t,
;La a~cin de la transfere!J:fa exige evidentemente que haya
g~~ i1: lii!2 a~i pofire-~pagre t Y se ve bien cmo Octa-
Suplemento topolgico
143
ves.
J.:a
144
Jacques-Alain Miller
Suplemento topolgico
145
esencial de esa relacin que escribir con este sello tan cmodo
porque me parece que_l_~H!!__ !!a~- ms cosas que las que
ese esquema indica en
un primer abordafe.
-
''"-... ..-_ ..,..
....
----
-"'~---~'-"'
_______
,( mdicac10nes que figuran..enelescrito...de-Lacan.--esas.rectas directrices :y haciendo deslizar ligeramente un hiprbole hacia arriba
~
hacia abajo, a lo_Jargo de una.de~las rectas.djr~ctri~
1
/
(MmJ:~uy elementalmente.las.coordenad$.-PJ'i~
cumplimiento de la copulacin hierogmica est en efecto, indefinidamente diferido, a pesar de que continua~ente sigue sien?o. prometido y_, en este sentido, es necesario decir que
ese movmuento en sentido opuesto pero sobre la misma asntota, tanto del pu?to m c?mo del punto M, es adecuado para representar esta divergencia del yo schreberiano y de su Dios tano como la promesa de su convergencia.
Lo que querra ahora introducir, porque me parece estar indicado por el texto de Lacan sin estar ah desarrollado, es el rol
YifmTsmo
146
Dios, que por mi parte no dudara en sostener en esta esquematizacin por S. En ese torniquete, veo una huella de Ahrimn
y Ormuz, ese torniquete incesante que los hace uno tras otro,
substituirse en el mismo lugar.
Pero me parece que Schreber ocupa tambin en esos dos va1
/ lores esenciales, el lugar llamado del objeto a por Lacan. Prime/ ro, tal como figura en el inicio de su delirio como desecho y
basurero del mundo, de un mundo que, por otra parte, no es
ms el universo. Y este valor se invierte cuando encuentra progresivamente su valor de g,tis'ae-go~~ la diVlidad._- -:E~sorpre<Ietec"Eten -fie' una cuestin preliminar.. .': de
1958, Lacan slo introduzca el goce en tanto que goce imaginario, y exactamente el goce especular de Schreber en mujer. Me
parece que seguir el desarrollo de ese texto es reconocer otro
status al goce, aquel que se condensa en el plus-de-gozar, y no
veo cmo evitar situar ah a Schreber mismo. Me parece que
esta posicin da cuenta de esa oscilacin que se seala en el texto de Schreber entre esta posicin de deyecccin y este valor extrelllQ-..de goce que contiia~r''}Te'SerttalidO~n forma crecirite
en la metfora delirante. t- - -
-
~-
--
~~""'"" --~
..
Me parece que en el texto de Schreber no hay que estar menos atento a esta oposicin de funcionamiento entre las voces y
la voluptuosidad, lo que Schreber mismo llama la voluptuosidad. Como l lo seala, las voces, desde el principio de su delirio, fueron incesantes. Por el contrario, surge -y puede decirse
que surge cada vez ms en todas las pginas- que la voluptuosidad tiene otro rgimen de funcionamiento. La voluptuosidad
schreberiana se presenta intrnsecamente sometida a eclipses, y
a medida que las voces schreberianas cambian de palabra, que se
hacen rutinarias, a medida que las almas desaparecen, la volup
tuosidad se acrecienta.
Es evidente que, para el Lacan de 1958, tal como l mismo
lo dice, e.l~ce transexualista afecta ante todo la restauracin de
1~ estrucrur"!liagmara; afecta, digamos.~tl!mmt~1--L(11), la
irii.~~p_g~Tspe]. Pero parece que esto no puede considerars-e
satsfacto!'.io..ile.sde. ..eL.m.9mento que La can desarroll aq!lello
que e o ce_ a~ecta lo re~) el! que di~ting!Ji<}_ eJ.~.!~~e1
e
,
..para.ce marcada..en eT--l>e'"""'iff-":mu;mo
~
--de~c;_ty:~!:?,er. Y parece que el texto mismo de este
dlirio desnuda, como nunca, la antinomia de la relacin del
Suplemento topolgico
147
:~~'18Mfiii~;=:;:~
No tengo tiempo para leer todas las citas que podra dar de
ese movimiento, que debe situarse sobre el eje Mm, y que es verdaderamente como una constante, lo ms constante que hay en
1
1'11
Suplemento topolgico
148
x.
corcrar;'peroP.ore~'1tt'!!!1t~:J:ri:~n:'f~ci1llli'x~Ql:~smill
vi.Ji.a un .plano<Jl{Q~ec~.
ntsnecesari(fqlfdecir unas palabras sobre la naturaleza del
plano proyectivo. Prepar un esquema muy simple que es sola
mente el de la proyeccin central. Ya tra:t otra vez de explicar ese plano proyectivo a toda velocidad, y conclu que esta figura es la ms clara.
Es necesario simplemente dibujar un plano y arriba una esfera. La proyeccin central consiste, simplemente, a partir de
cualquier punto de esta bola, en hacer pasar una lnea por el
centro de la esfera, que atraviesa entonces la esfera en otro punto
149
150
Jacques-Alain Miller
Suplemento topolgico
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Suplemento topolgico
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ESQUEMA I:
"'
Querra para terminar volver sobre ese trmino de no-estructura, o sobre esas frmulas de que no hay estructura de la psicosis, para tratar de captar lo que puede motivarlas, y me detuve
en que hay quizs aqu ocasin de distinguir estructura y dis
so. La psicosis no es a-estructura por estar fuera del discurso. La
psicosis est ciertament uera de discurso, en los trminos de
Lacan, en tanto que o exc u l~!elagi2D sexualcomo_imposi-~ y en tanto 9ue n<?. xc uy~Eor otra pa,rt~. $:U l.l:U~
. _ ..
~La fo~l:!lusi?n del nombre-del-padre se aiiCulacon la mcl'!siOn de la r~lacion sexya! en tanto que es eso lo ql,!~~l~!!S}laJe
aporta de impos1tile en los ti'minosci.e -~11~~'}
'
Quizs es lo que Freud llam autoerotismo, segn la palabra inventada por Havelock Ellis y Paul Nack y de la cual, por
preocupacin de las conveniencias, Bleuler ha hecho esa flor del
autismo. Se querra hacer del autismo el colmo de la imaginera esfrica quizs, en tanto me parece que el autismo debe situarse ms bien en la aesfera.
Quizs nos podramos evitar la controversia si aceptramos
separEU estructura y discurso, y si podemos considerar comD
\IDO de los resultados de estas jornadas de trabajo que no hay
estructura ms que de discurso, ya que hay estructura de lenguaje.
154
Jacques-Alain Miller
Notas
ENSEANZAS DE LA PRESENTACION.DE...ENFERMOS
.....
----~-"
"'
'1
'
Nunca -ah! como quisiera que ese "nunca" fuera exactamente verdadero, y que la rutina no me hubiese mellado el cora
zn-, nunca acudo por la maana a Henri Rousselle para seguir
la presentacin de enfermos de Lacan sin temer lo que all se
desarrollar. Me perdonarn por decirlo muy simplemente: un
hombre, el enfermo, un desafortunado, encuenbra all sin saberlo un rostro de su destino; durante una, dos horas, ser escuchado";i:>reguritado, sondeado, manejado, finalmente calibrado, y
las pocas palabras que saldrn de la boca de Lacan pesarn mu
cho, todos lo sienten, en la balanza de su suerte, ms an cuando la mayora de las veces, como es lgico, lo que se le somete
es lo que se llama un caso difcil.
Enseanza, Lacan no profesa ninguna en ese lugar.~ que~"
a~nde, se capta al vuelo, de la boca d_~ ~~~ o de_~,<>_tro, y nun \.\
1
c:a s~ est deml.!!!~d9. SE!ID!t2.~Q con"'liUiiaoo, o tt~t<:!_a.
Hay,'s' eibago, doso tres cosas que me parecen ms ciertas
que otras, y son sas las que me aventurar a decir. Son impresiones qu~qu~i.er.li..tran_sformar en enseanzas.
______
A menudo la ltima pregU,nti:Cd Lacarf a su enfermo es sta:
"Y cmo ve usted el. futu. r. o?" ~joven paranoica reseonde !
que ella est se~,r.. l!hor-q~_WML4J.~tta.la pgjna, qu ]QQ9 '
iril"ad~Cveimejor, y Lacan asinti. Apenas haba ella vuelto la ',
esplda,"l 8,<>}!9=--"~!Jlpez? maf;osaldr de eso"~
'
~~
La asistencia se sinti o conmovida por un giro tan subito!',
Debo decir que no nos habamos, me parece, inclinado en ese
sentido en el curso de la entrevista, y que habamos cado en la
trampa, engaados JlOr la actitud de aguel_que jnteuagaha. al
~gual quepq;4$}l)Jeptt~
La asistencia -formo parte de ella-, dira yo que es tonta
por funcin, voyeurs, escuchadores, estn ah de sobra, aprendi
166
Jacques-Alain Miller
r cc;mWu:,.Q,.IIQb.nt...ll[~tp!llas 2llinion~~1i!!t5!1vJgi,g!J,.~qy,e,per
l
!
~:
11\
167
Descifrar las enfermedades mentales es reconocerlas y clasificarlas? Hay una clasificacin que permite hacerlo, que losl
psiquiatras clsicos elaboraron en el siglo ltimo y aun al inicio
del siglo XX. Clasificacin que no es absolutamente homognea
~f.
sin duda, el corte de uno no es el del otro, el sntoma puesto en \
evidencia aqu no es considerado all, los nombres propios
enganchan las formas salientes, pero nosotros no miramos tan \
en detalle: el saber de la psiquiatna clsica se presta al manual, '
y forma globalmente un corpus simple, slido, que an responde, en trminos generales, a las exigencias de la prctica cotidiana, y que, agregara, no ser reemplazado si no fuera porque la-.~
qumica ya no deja al sntoma seguir su curso de la misma
manera.
No hay duda de que ese corpus psiquitrico es la referenci
obligada de Henri Rouselle: es la doxa ligada al lugar. Pero no/
me parece, en realidad, menos presente en las instituciones que \
reniegan de ella, ya que es ella la que motiva y enmarca la hospi- 1
talizacin. Repudiarla, negarla pura y simplemente, es solamen- \
te denegarla y caer an ms bajo su dominio. Es necesario se0
ms astuto.
Esta referencia sostiene las preguntas de Lacan, da su sentido
al supuesto diagnstico que profiere. Pero curiosamente, en el
momento en que ese sentido va a aparecer, va a congelarse, se \
encuentra suspendido, deviene una pregunta, se vuelve sobre
la referencia que lo inspira, la cuestiona, la suspende. No puedo
dejar de pensar, cuando veo cmo se hace esto, en lo que Roland Barthes escriba hace poco de Brecht: que saba afirmar y
suspender un sentido con el mismo movimiento, ofrecerlo y decepcionar. Todas sus obras, deca, terminaban implcitamente
con un "busquen el desenlace" dirigido a los espectadores.
Pero, al desenlace bree htiano se lo conoce enseguida, la obra
est hecha para convencer que est ah, que existe, mientras que~
aqu, en la presentacin, quin no se convence de la verdad de
/
ese dicho.~._.de q.u8-~-ea9e-a? "ka clnica,
-~1o re
158
Jacques-Alain Miller
C~J2!~;
'
No defiendo la presentacin de enfermos, expongo la de Laan. J?~Y fe de lo que. puede tener de penoso. QJ!~. pueda ser
beneficiosa para el paciente, tanto por el acceso que le da a la
palabra comGpor la apreciacin ms justa de su caso que frecuentemente surge de ella, el servicio hospitalario que la acoge
da fe de ello. Que ella depende esencialmente del discurso i.miversitario, es seguro, y Pl"ll~l:>--~:J:'!~Etamente que no bast con
c~:t_Ilar~e }f3sc.l!char p~.entrar.. instan.tnelim~rit_e-ercHscurso
ana!Thi~Q. Pero~o la entrevista -cuya discipH.a no se fes
~rr' eliminar, Y, qu~ se cree, con facilidad, teraputica en s
misma- no habna slQ.Q_pmfu.nd.amente transformada por la
v~rdad_gye_ ~!!l_ill-_.Q .~_J!.~_
..k.c!.e. Fre:t.td, d_e que el malentedido
~~----~- esenc~c!,e.J .comJcacin? Veo claramente qe ustedes
estan___ onveneides--de lo contrario, que hablar, es hacerse com>r~d_~~~
Me parece bi_e~ 9-llfl sea un progreso que .el psiquiatra acepte
~_QnO<:_~r al P~I~~~-'!!l_S~_r _de SUieto, O sea, l.ULQtf..O~igual que
l.___A.dmito, SI qmeren, que)9s _psiq11,iatr~~ <:!lsicos no lo hayan
echo para nada, qu~ se. hayan presentado como la norma del
e
.._
g_ue la oasiQn de. comprender al osictico ;y de curarlo d nacimienta a.Ja ambi~in de identificarse c~m l, esifQ:eti.Q~de lo
Q()al.(IDi.riJ~...gt1~ ..~-~t~~!rll?icin es ge!!&!.~..LllQ_fuera tan va@J._alvo para la hiit~rica. Pero digo en todo caso
ella no
podra autorizarse a partir de la experiencia analtica. La Sra.
Mannoni no se equivoca oponiendo a Lacan con Laing y Winnicott: una de las enseanzas de esta presentacin tan criticada
es precisamente que ~-~~O~_A.~ la cg;g,pr~~ y que
que
Jacques-Alain Miller
---~'---~)
'"'
locura
ocura de la compresi loc.y!~~~la c~/.,.4
mcac10n..1 ara com
,
comumcarse col!_.~si~:l
~~~t."~ ~1.!~"-Y.Q~~. Lacan no---coffinrende n a, ya_!o /
$''(
imagin~~a
n
L
~~de~_per.~d:urque.noes\H'l&-broma. 't
161
162
Jacques-Alain Mi/ler
continuamente doblado por una emisin paralela que lo emancipa, lo acompaa o lo sigue, y que incluso puede no decirle
nada: evanescente, muda, vaca, el sujeto en la posicin de receptor no por eso deja de estar suspendido a ella. A esta enunciii"in jndepeqg!~Q,~J:~: zu.t;.l!.t Clrmba:ult la tacha de ":eome~~?~. ,Pl!!.~lJl~~~e."'psiqu;;()'\7 y llama "feQm~~I1~~ .Y~l?Jl.l~.s~ a los
JE!g_QS....slgOJf!~-~te desordenados que hbera. Los termmos con
los que sustituyo alos-aeCframbiilt les 'indican sufiCientemente
que no podemos fundar el sndrome del automatismo mental en
alguna oscura "desviacin de influjos", sino en el grafo mismo
de la comunicacin "intersubjetiva", aqu revelado: que el emis2J.:-..Sea ah el J;~,~ ttr'Tfmm~. l~~tra'ciO p"fop1ainen~
t~J!Sicticaea que se e~peritn:'fit~_mo tal
163
Jacques-Alain Miller
164
a
/
(
\
:so emergentes, que hacan intrusin en la esfera de su cogicin privada y de las cuales n.Q_p.oda.recanocersQ eamo ellun~r, aunJ;:Henao-eiras~IOasign.Q_an, mJ:!y a menudo, como suo de su enunC1aa~--"ca.aa~iia-fe exiga qe~ l--corriplerrientase
con una frase Cle m o tipo, llamada "reflexiva", cuyo emisor l
saba que era en tanto que, a diferencia del tipo precedente, l
no figuraba en el enunciado como sujeto. De alguna manera,
asista al surgimiento del discurso del Otro, pero bajo una forma
directa sin este apaciguante desconocimiento de la inversin
que nos hace creer que hablamos, cuando somos hablados. Por
/-eso la transformacin que mencion de la pregunta sobre la locura: "cmo no sentimos", pregunta Lacan, "que las palabras
de las que dependemos nos son de alguna manera impuestas,
que la palabra es un enchapado, un parsito, la forma de cncer
de la que el ser humano sufre?" Por lo cual si nos identificamos
con el psict~c.2,l.. es ;;:!l.!~l!!,9._9~~~ lte~jgu-l quenosotros, es.pre~ del lenguaJe, mduso mas; guefug~ lg en~aA
ta ensefianza de los enfermos en la presentacion de Lacan, es
as como hay que llamarla, va ms lejos, como se ve, que los raciocinios sobre: la norma es social, el loco de uno no es el loco
de otro, el normal es loco, y el loco, lgico. No hay uso correcto
de la palabra normal que no sea antinmico, y Lacan la utiliza
como sinnimo de su contrario. Presntenle un dbil ligero, un
marginal que hizo la campaa de Italia, o quizs que slo fue
atropellado en la plaza de Italia, un asocial algo mitmano, o incluso lo que se llamaba no hace mucho un canalla, perezoso, poco convincente en sus manifestaciones xenopticas y sin duda
histrico, se es alguien que tiene chance de obtener de Lacan
un diagnstico de normalidad. La personalidad fuerte har ms
lli~n buscar del lado de la paranoia: la psioosis-paFal'tO@:;!~~
ne -."re~' con la personalidad, se corrige Laca e
-
,
~___,_ -~--- ~C~2!J:__ 9~ .. J~s .Jl!~~E::.Il:~~c..ione.s
,....,,,,....,.,.
de enfe.!:ffiQs.-no. est
sin duda, por grandes deliraiitesi"tampoco se cQnfri~~--~1:~~~--C:?IlT dementes seniles, la gra~ esicsis es
y
finalment ~.
en se ve venir~ A per.sris q~- jiiese.rit@algynos ~ QJTI~DQ~.-~J~~ a propsito de las cuales la
.fE.f:!~!!9!lJ.~~~AC!I!3:.,~~- PE?l1?.s~1~ar la evolucin del mal, y despus
a_g~l!!.e.._f!gEmal en e1 sentido de La can, pero promotores de dis~l:l~bi~~ qu~.:!~~ .~_oris~Ia~. expide!! al_~silo, y que arriesgan pa
sar muc.:~os_ <:11as de susyida~ entrando y saliendo del mismo,
f~rmada,
rara,
~~rque
165
1
1
166
Jacques-Alain Miller
.
l
Crnbargo excelente, demostrativa, es que su ser es de puro semblante; sus id e. ntific.ac.iones.. po.. r as decir. lo. , n.o se. precipitaron en
un "yo", en ningn eristalizador y, por ende, no hay ninguna
P.etsona El~ la, debilidad consiste en no estar inscripta-..e.n-WJ.~. Y estaba all, hipmana, imaginario extraviad<? .~in Y-<?.~-~~J?mQ_~ng_Ilc);:g~gQ -~Ht()Qt!~P~~~.s.,_P._ero <:~ptll,g_g.mr
nada 1 12ura !!!~.l),~lige.c:l c:i~.S.Y~rgsm.z.~g. No ha.y__~_!gl}ifi~~-l]E~-~l!!o
y ....a....l.?. v~e
que veng..aa d. . arle .e.l !ast_r~ . fl..e. a. lgu_I1a sustancia,
I1?
hay .. _.,na.-~.
et()~'Que llen~ ~u Parntesis (singular sustancia laca-
-a:e
/~ri~$~aCi~i-~igat~~~~;1~t~~qi:g!e~tr;;v!fS:~-~~
/
~ ~~~~i~~~;~~~~~t:~~~j~~~r:t:~-~:~r!~~a;~~l~~j~;
eso comprendemos esas palabras de Lacan al final de la presentacin: "E~)n_sl:l~~rgible". Y agrega: "Cree en su mujer, cree en
ella a pie junt~Ifas". f
.
U
168
~: tr~J~--~~e;~~rf~~~~~~~~l>:~;~-~loqre~~-~Z
tatuto de charla? La. enfermedad de la.mehtlidad, si no es seria,
tain.P.~ tom la palabra en serio, pprque la dimensTn. miSma
dgi~Ii.~n. ~~<;it:::~Quin explicar la transferencia del
P~iE2!Lco?
MOSTRACION EN PREMONTRE 1
Intervencin de clausura en el Coloquio de la Seccin Clnica
170
Jacques-Alain Miller
Mostracin en Premontr
171
~
()
173
Jacques-Alain Miller
Mostracin en Premontr
jeto a no es extrado del campo: agrego tambin que as se capta de qu se trata en esa "muerte del sujeto", cuya indicacin
enigmtica en las Memorias recalca Lacan: responde exactamente a la no extraccin del objeto a.
produce el transporte de la mirada a ese punto situado al infinito y esto la vuelve visible.
172
Junio, 1983
174
Jacques-Alain Miller
PRODUCIR EL SUJETO?
Notas
l. El ttulo implica un juego intraducible entre montr (mostrado) y Pre-
2.
176
Jacques-Alain Miller
la forma de la polica o de la asistencia. El tratamiento propiamente dicho se apareja en el discurso universitario, del cual depende la clnica psiquitrica.
En este punto conviene hacer funcionar el materna de la Universidad. La aml::>j~i9_l1 de este discurso es producir, PQ!" intermedio de_\1~ ~\c<:>JQ<;cl<J--en po~siCl1 d~j~fuhl~!~. y -~~Piiir
de de~~~h9s -especialmente desechos de orden social-, upsui~::
to digno de ese nombre, es decir, lo__que en.nuestro lenguaje.Jlama~o~. un ~_to ~~ch!<:!C? Es el l!ico_ discurso ~ue tiene. esta
ambiClOll Veroa<feramenfe extraordmana: pr~~jeto,
producirlo_a partir de un desecho, por elrodo de un saber.
Tenemos na experfenca ya historica de r~c':mca de'lh clnica, que permite responder con toda certeza que ese discurso
tropieza al producir un sujeto. Se conocen los efectos sobre la
histrica del dominio por el saber. La histrica, confrontada a lo
que podra llamar la epistemofana, desaloja la verdad del saber
montado como apariencia, esa...y~r.Qru:Lqu.e...es.,.lo. insensata del
amo. Se conoce tambin el efecto de la epistemofana sobre el
psictico, efecto en este caso de paranoizacin: quien se ofrece
como soporte de la epistemofana se transforma en un objeto
erotomanaco. (Es la conclusin de Lacan de su puesta al da
de la cuestin de la psicosis en 1966).
ELJil~l1~~~dJJ,~r, ~cia el cu_I!LH~A~)a,. va._<!!E!~.H2., demostrOllna eficacia 1Il~Y:.difere11t~. Pero implica que ya tengamos enfrefite un sujeto y que lo pongamos a trabajar. La clnica de la psicosis nos lleva a los confines de ese discurso -a confines donde se plantea la pregunta acerca de lJ!_~jn del
su~, quier;..Q...Q~f4' !1 s~_J?!()c:l_uccin _C()Il1.9. J~~() t..~~~-~!!9lt~. Esos
confines son tambin los del discurso psico
' ' en la medida en que ste funciona...so.lrun~~nt~-S.2I!~.I."ndi9.o de que
un sw~tq_!;9.usienta hacer la tareal
-..
En este punto es preciso avanzar prudentemente. Admitimos
que el lenguaje ya est all en todos los casos: al respecto, no
hay diferencia entre neurosis, perversin y psicosis. Dado que el
lenguaje ya est all, el lugar del Otro e~__!;QDstituido por definicin. Pero esto
m lic automticamente, que el sujeto,
l ~~g!~l5Le.st..; ' e~t~L or nace NQ;otros~no lo abordamos
de .Qir.2.....,Il).9!:iP.c~"o p_
mos, qe acuerdo con el discurso
Q d~!~nJp'ale:&
analtico, c~m2:
. Qu qUiere ecu ef SUJeto corno efecto del significante"?
Esto precisamente pone en cuestin el "quiere decir". En lo
Producir el sujeto?
,,
1Te. -
........ ............. ..
t~b~::~~:cli;!j~f&~~~:~t~~oiJf~t~;;~t~~:;.:
ontinuando en est_a va, se dir que la eleccin ~~eosis, no digo quin la hac es la
'
iertamepte ~ble
c!~!U.uie.li9..._qutL --~~t -~~en se ue....ruQ.P...j;jt"!,!'i.~-~.?-. el
len~aitl Es una ele
s exactamente una des-eleccwn.
La amo "iD;)R~n.:;;,i!J;!.lll" porque cq:p,traviena. .la..el-9eetR ~~zada
de la ali~nactn. Ser necesario llegl!r al punj9 de articular
aqu que, pua.. el.sujeto-~d
psicosis, la separaci-R antiCipa la
a!!,~~~? Mostr en mi curso que ~~<!~~-gp~J:'.~lQll~_s, articuidas por Lacan en 1964, tienen. una Imp.QXi....aDJ'.J.a.....c:wnp_~a
ble, incluso superior, a J.~~mi,jj;~.fu:ei.de la. me.tf.ata..y de la
f!!et?l1~~~~\e tratara aqu de una separaci~n, si me permiten,
falsa, p~.Q tiene .pr.eJ::il!.amente a la met&~.~ p_ate!.na co~o
P..r.inc;:ip!O , sino que es, por el contrario, su fracaso. Esto exige
la
..
178
Jacques-Alain Miller
~QSQI.!!Q
~~bf:~~flri~cGnn:~:~:~ou~g~~~:--~~;~fe~l~f:J~~.JJ:~
emergg~.il~LJi~.Lyivo,_ que
~ ... ~ ..
, .. .. o--"' . .
Cft'!.,~g.JLa
- ..
"""""~_,....,....,._...,._,_.,.._,"'?"
~~.e~..
'
aer
J.
179
iProducir el sujeto?
~
sicoanaltica de J~s Rsi:~-~ ~~()9:Efo~--~~f-~l ,~1~~jo '\1
/de las res u estas de o re . 1entras ql!g__Tqs peurot1cos nos de- ,)'-rffiuestran Ull:_sujeto q.u_. e. ~pnsinti. a la falla en ser, el sujeto de la 1
1p.sicosis se resiste a ella. :Re~ella .en el sentido en que, por .
1eim:lPlO, el Barleby de Melville dice "prefirira no hacerlo", o en 1
1
el modo en que el nio de Diderot rehsa decir a por la sencilla
\o
180
Producir el sujeto?
profiriendo sonidos inarticulados. Hace lo que se llama la polica, que constituye un comportamiento totalmente diferenciado
respecto de sus semejantes. Entre ellos diferencia absolutamente
a los adultos, respecto de los cuales usa el significante "Seora".
A los adultos, a Rosine Lefort por ejemplo, les muestra qu
, tiene en su caja. Desde entonces, desde las primeras observa/ ciones, vemos diferenciarse dos formas de alteridad y est
claro que reproduce en espejo lo que podemos suponer acerca
del comportamiento de su madre respecto a l, y, por otro lado,
( el Otro, ya que es capaz de tomarlo por testigo, lugar del Otro
\\suficien~mente constituido y diferenciado de la intolerancia
que manifiesta a sus semejantes.
Las tres primeras sesiones de terapia giran alrededor de un
objeto, el bibern, introducido en su permetro por Rosine
Lefort. Basta leer la observacin en su detalle para darse cuenta
de que este objeto es tratado por l de manera absolutamente
diferenciada con relacin a los otros objetos del cuarto. El nio
erige ese fetiche, podramos decir, lo endereza, y luego lo asla
de todos los otros objetos de ese cuarto. Por el contrario, correlativamente, amontona objetos en el regazo de Rosine. Despus
de tan slo dos sesiones de esta prctica, se lo encuentra en lo
alto de la escalera haciendo oir un llamado pattico, desgarrador --la palabra llamado est ah bajo la pluma de Rosine, en
1952-: "Mam, mam!" (har escuchar nuevamente ese llamado en la sesin siguiente).
La conclusin: al trmino de esas tres sesiones, marcadas por
la ereccin de este objeto separado y el llamado a la madre, este
niito trata de cortarse el pene con tijeras de celuloide delante
de un grupo de espectadoras niitas.
Esta articulacin demuestra hasta qu punto los maternas de
Lacan estn construidos a ras de la experiencia, donde nada sobra (ver la navaja de Occam, que aparece donde debe ... ). 1) Maquinaciones alrededor de un objeto aislado y erigido, en su soledad unaria. 2) Invocacin del significante materno frente a
la extensin de un vaco, que no es abusivo caracterizar como
simbolizado por la ausencia de la madre. 3) Intento de automutilacin del pene. Hac~ fal g_c.as.a...elucubr.ar {:tema!dn..par~_ capt_ar_q_y__.ue elHa~u;)Q.,lwcb'*~la.~.cacin1li&a~-Cl\le .
.!;!ntraa la exigencia de <_n menos ung)en.la,. Ma .ml,que,c~aJo_l!().~s,_m~ts<oqys_!IJ!P.!L~---- __ _
qq_~--~J.n~~u~!..~Pl~s.
se salda ._por~tatentativa de realiz es~straccin en l~al?
Puesta en escena de la castracin, donde es el rgano el que sirye, ~tedo"ttf!t"'SlgniDcanTe: escenografa de la produccin
del..wjeto.
c.
a ~ .
Nota
1. Juego de palabras entre cause (causa) y causette (charla). (N. del T.).
,,
Evocar~~ ga~-;-prime-radelas-Entretiens sur la mtaphysique Cle Malebranche. Cuando el filsofo conduce a su sa_-
183
l.
la de estudio a aqul a quien ensear filosofa, cierra las cortinas lo instala en la penumbra (evidentemente no lo acuesta) Y
cu~do el aprendiz le confa su esperanza de que la filosofa le
descubrir una regin extranjera y maravillosa, le replica: "Os
ensear, tal vez, que sois extranjero en vuestro propio pas".
Y bien, dira que la invitacin analtica es sta: "Aprenders,
tal vez, la lengua que hablas". La interpretacin no tendra valor
si no se apoyase en este dato: la lengua es Otro; escribmoslo
con mayscula.
Que esa lengua sea Otro no impide que sea permeable a invenciones de lenguaje. Es lo que sucedi con Freud, quien, en el
desbrozo mismo de su descubrimiento, forj un lenguaje. Eso se
hizo una vez y no se rehace, estamos tras su ruta. Lacan nunca
neg la calidad de psicoanalista a aquellos que no lo siguieron en
su "retorno a Freud". Por el contrario, a su juicio, el psicoanalista como se debe es freudiano aun cuando lo sea sin saber por
qu. Es as por el slo hecho de que respeta la estructura freudiana de la ex.periencia. Sera un error reducir las estr~ctura~ ~
planos tericos de los que se eligira uno u otro. El psico~ah
sis no es compatible con el nominalismo: implica el reahsmo
(s, medieval), el realismo de la estructura.
El inconsciente ex.ista antes de Freud. La invencin de Freud
es la de l.l.Q.~.iti:Y.c. estructl.u:a&lQ,.ill!~.~.P.P~~-~---!rabajar al sujeto del it}conscien4e. Por ponerlo a trabaJa~ en e~a e-stn:ctura se
-"-d'e-srtrende'f'l.tiertc:i~fes!_os y s~.Y.~el::~ posibles c1e:ta~ mte:ven<;ione,. A este respect<J, la estrucfura ~ht-cle-la-pr.Gtwa misma.
Ptffeso no hay teora del inconsciente, al que no se contempla,
---------===-=------184
~~~~~J:~1;~;~~~ &ontextQ,
~.rti?-<?.};~~~jgni!.;a~ii>n. ~eAtidA~~
tido~ E,empTo: una frmula matemtica, co
.t tiene sentido
pero no significacin. Lacan, para indicarl egacio ~entra?a~~_l ___s_~~~i~~.~n el mo~e.nto mi~~o- en que se p
uce.lla~
~S-S!(ptJdo .
Certc vambien, a .[eSpetar partiClJlar!Jlente
cuando uro se atreve a blar de psicosis. i - - ~- ""'""-'-~-~-AquCi--decenCiaj:>ede hnpliai- dist~cia. No es sorprendente que Lacan slo haya hecho lugar, en su seminario, a las
psicosis, por el sesgo elegido por Freud, a saber, el escrito de
'-~hreber?
-
''-.
. '"'" ~Q>!;l~ drui:~~JJi. . J_J211;!.2_S.!~.l!:'?-t~l:.ln!o. ~ sueto~'5
Esto quiere decir que no se trata de evaluar al15'~"'e'"tetrmtios
de~ o de -dj~n de funciones, lo que no cambiar en
nada con la deternnacin molecular de la psicosis que noi-prometen p~a maana: _el suj~to tieo~Ql.l-El~f.lW~l~ cog l-')AW
la ~liltt::tWl&J....No olvulemos que F!eud situa al delirio como una
t~xa.Q.e.s;;ijraciful. No es la enfermedad; por el contrario, es
eUestimonio.Jle... (Ul~~L~Ej_~to emerge de la catstr()fe por la.sig" .
nificacin que elucubra. Es en esto donde podemos situar en la
psc~~1i:Y.rii9"":il~I.if9 de "muerte d~!~eto": priio-cefaod'e
la significacin se evacua por conttmt15:-r'
Hay buenas razones para referirse a Schreber, razones freudianas. Freud tena un diagnstico muy preciso sobre el caso, el
~raepeliniano de dementia paranoides. Transpuesto a nuestras
categoras, ese trmino ubica a Schreber entre esquizofrenia y
paranoia, lo que hace su caso inagotable, vlido en una vertiente
u otra, y que nos informa sobre esos momentos en que queda-
E~.s.~j~~e. ?.~9.llS~sg
habla
185
~Tie~~-_g~e ~urgir ~e u?
186
~ndarse
en l i
noranc;_ct;;~n
u~ e_tia disc;ie,tiB!l
187
bj,!;~.qct_~
ensean~~
.'J
error reducir la
-de Lacan a la funcin y ,_
el campo de la palabra y del lenguaje. Precisamente esta posicin permite darse cuenta de que no todo es significante en la
experiencia, C~chreber .s!e .somo oWet?ws~ t~a~a de up
momento de e.lli~Sion~~.~W.iL~~ij;.--~-<
'Tncato attfttltc::r~resente coloquio, dir esto. - ordar~
las psicosis por el psicoan,lisis no es la nica manera de hacerlo~__.)
Se puede abordarlas como psicoterapeuta --vemos sus efectos- 1
o por la q_,tlimioterapia y tambin comprobamos efectos, de tapo_n_._.a
___ m... iento:_ ~-er]Q .borJirl::~::Mll 'f'SCOfi:R~a ee AltMSJlo tl
'
W.!!:ttr<:le)M.~~iatt' 6p;..-. ____ Eu~J.ema~ds ..L.aGan~-1965:
las e.structuras. f:t:eudJms ~nJas psicoss, El titulo "Estructuras
psicticas?" es insuficiente p~ . PX.Q.blemt.i~ru"J._pr~g\111!.~.: Ya
se han ocupado del sentido de las estructuras a fin de los aos
'50, cuando se nacan coloquios del tipo "Qu quiere decir la
palabra 'estructttra'?" No vamos a rehacerlo a fines de 1983. De
lo que se trata es de sa.ber si hay o no estructuras freudianas de
las psicosis.
De hecho, el v~o it:;ulo elegido es el precio a pagar por esta
dn 'i2i\
J.)
Jacques-Alain Miller
"----.
apertura que hace valiosa la invitacin de Gori y Poinso: permitir a gente muy diversa, aun cuando todos se refieren a Freud,
encontrarse en una misma tribuna. Por mi parte, es la primera
vez en veinte aos que me encuentro en un coloquio, no en
compaa de gente con la que no estoy de acuerdo, lo que despus de todo me ha ocurrido, sino con practicantes que pertenecen al Instituto. Esto mereca destacarse.
,..,-Las estructuras freudianas es lo que de entrada innov en la
(~r~-.9-~..!.a_,s__gsicois. La J?._}j~~ra idea de Bleuler, desde 1905-, fiJ.~a.Dih~ar los delirios a partir de 1 qtie ITariiaba los "me;:a-
r:)
.-4
1 ..
-'
f-c"''sT
eStn~~-2~~~-~~-~
~~--sa2_~)a,s_gif!cJIJtpes
,'-{~ ;orf~-~4~ion:u(;;?~:!~~~~~~
una feminizacin.
Por eso, para el,
MuJer existe. Es el.
.
..
Aqu he tenido _9ue opo!le~ ~a ,QWYi(:m del s~nifiante ~le~ p~
dre y la fot;.\flUSIOn_~~el slgnificante:fe'"-r!Wf:t:""S'Sir ~ntmomi
ciis. Es por;,,kg,l4uJer que se estabiliza la :~~;I..._,te de
Schreber.'
__] .
Normalmente, hay en la especie una forclusin del significante de La Mujer. L~]l del N<-!~~e-del-~2~~.J.ie!;e.,JJOr
f~
efec.to hacer existitt;'JA Mf~~ P~~],~~ ri ~I~]J"~.t.~~~g~"~~t.Yberto. De la pSicos~w~aesprenderse a voz en ~anto ooJ~, o
como tal, desapercibido por Freud, o el objeto mirada, tamb1en
debido a Lacan.
Habiendo hablado bastante, no evocar aqu las suplencias
del Nombre-del-Padre ni esta extraccin del objeto a que destaqu por pmera vez en junio ltimo y que encuentro, con
placer que nuestro amigo Maleval ha utilizado.
Esp~ro ahora del debate que seguir el estmulo de UIW ~troversia.
;;:::-mu~
iiiOde
tr~s~~o~E~s_in.u.~~
~.:.i{frTo-s~.=:e~.h~a.b~~
~
~!. ~La:..tes.go~ .f.~i i.a.-~.~.re;~ J~:J
~~~~;s ~:s~i~~ti!l~~~r~~l?t~~~!t:~~~i:rt~r:!;~~-~---
turas y categoras desprendidas por Freud de las neurosis. Abordar directamente la psicosis por el sesgo del mutismo esquizofrnico es_la p~erta~aoieita ~odos los delii-l.os, tericos\peleuze
y Guattari estn un poco olvidados hoy en dia, luego ere su impulso de hace diez aos. Pero abordarla como psicoanalista es
hacerlo a partir del Padre revelado en la neurosis.
La "~tfora paterna" euw.a .solucin, lggantE!. que .articula
.f~n~i~n""~tP~~-~~9:1lJ~5l~ ..,!l3: ~~s~':"!,~i!l Las rep~~ ~ las
OS" Vertientes Oel Significante y e} SigrnfiCado: el SignifiCante
el p. ad,re. (.No.. m
.. b. re-.del-Padre), el significado del falo (o signifi~~_imaginario, -~~g~kivizade en la castracin).
n "l"atii'de Schreber, precisamente, Diot.-Jl....el orden del
ndo ?~cen dos. El Otro del q~?~ se trata, el(QJ~~dJv~o, no
dentlfiCa en absolut~-~~RI1J!:L1e)! ~in o, bien Ptff'leroi!arw,
~. e}.g~,gJ??~:"E"est~:r~ ~~7-aca'u~tri er Nombre<t1;:p""a:d'r~; es itrilfie ttai
gnifiCaciOn al " eJar cae,r", que es
el_ dest_ino comn_. P_o~ et--~~det.;Padree
., ca '' se
remsc:I~~.-~n--~-1 SJ._gJJ,Ifi_C,:l;l_I}J_e __c?.~-~-~a o.. s a ...
. 'dejar
Pl.~.fc .. ~n _stu defecdto,t_~:uJe. ~~...:- cotns~~~-~-~s_c~l~-~-~tre
nn u o ce sm Imi e y un es I!11!!-;IJ"l9 _au.so~
~1""'oc'etii el ~--e:~a: 't6'!q~e implica que las
hu
ce.
encontradas por las psicpananstas par~J<?.~ELiiz?!__ ~l goce femehno. Las.J~Ilt~tivas hechas para repartirlo entr~ lo vaginal y lo
clitoridi~() ~lo denot~n el esfuerzo por distmguli- la: prte
fiiCiiQel
.
o.t
; in ate - ~:cd~l._soce a{ falo ~a psicosis
-- /
,..\.
Notas
1 D-sens, des-$!n"tido, es en francs homofnico de dcense, decencia.
equvoco cora el que juega el autor. (N. del T.).
2 En francs sujet significa sujeto y tema (N. del T.).
INDICE
SOBRE LA ESTRUCTURA
Accin de la estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La mquina panptica de Jeremy Bentham . . . . . . . . .
Teora de !alengua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La topologa en la enseanza de Lacan . . . . . . . . . . . . .
7 ~
24
59
79
II CLINICA Y REAL
Otro Lacan .................................. <i7'
Despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
No hay clnica sin tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
135
155
169
175 ,
182