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En el presente libro no se trata tanto de comparar a Marx con Spinoza como de utilizar la filosoAnales del Seminario de Historia de la Filosofa
Vol. 32 Nm. 1 (2015): 283-300
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hace patente en el trabajo. Aqu se produce una duplicacin, un dobladura del individuo, que engendra un mundo objetivo externo y no un mero
desdoblamiento interior como en las tradiciones
idealistas. La realidad esencial es la unidad de
hombre y naturaleza: la naturalizacin del hombre
y la humanizacin de la naturaleza. El enfoque naturalista se ve tambin en que para ambos la conciencia no es fundamentante y primera, sino
fundamentada y segunda, en relacin a elementos
no conscientes, pasionales. Es una conciencia del
objeto antes que una conciencia de s. No hay un
autoconocimiento que no pase por un conocimiento externo, de la naturaleza, del mundo objetivo. Nuestros dos autores consideran que la
centralidad de la conciencia y de la nocin de sujeto en la tradicin occidental es el resultado de un
proceso de abstraccin que conoce los efectos pero
ignora las causas, con lo que cae en el finalismo y
la teleologa. El hombre ha sido reducido al estatuto de sujeto mediante un proceso de disolucin
de sus relaciones con la tierra, con sus instrumentos de trabajo, con el producto de su trabajo y con
el resto de los hombres. En paralelo al proceso de
subjetivacin de los individuos humanos, se da un
proceso que transforma su produccin en trabajo
asalariado. La alienacin en este sentido no es ms
que la separacin de los hombres de sus propias
capacidades activas y productivas. Los dos procesos de abstraccin reducen las capacidades activas
del hombre y lo separan de la naturaleza. El culmen de dicha abstraccin se da en el capitalismo,
donde los individuos son meros soportes de una
fuerza de trabajo abstracta que se puede emplear
en cualquier tipo de trabajo concreto. El sujeto es
algo producido o fabricado por el desarrollo capitalista, entendido como un proceso de abstraccin
creciente. Marx y Spinoza expresan la contradiccin que hay en los individuos entre actividad y
pasividad, entre una actividad productora de objetos que es apropiada por otros y genera una pasividad sufrida en los productores.
As pues, uno y otro defienden la ontologa de
la inmanencia, una ontologa sin teologa, naturalista y productivista, relacional. Gracias a ella se
desvela que, al igual que su mera consideracin
como sujeto abstracto no agota la definicin del
hombre como ente activo, tampoco el trabajo abstracto capitalista agota la capacidad productiva del
hombre. Esta ontologa de la relacin y de la acti-
vidad que establece una continuidad entre el proceso productivo de la naturaleza y el proceso productivo humano es tambin una crtica de todas las
filosofas de la subjetividad en tanto que actividad
espiritual desgajada de los procesos naturales. La
liberacin de los individuos, su transformacin en
individuos sociales corre en paralelo con la liberacin de la produccin dejando de ser una mera
aplicacin de la fuerza subjetiva de trabajo, y con
su insercin en la maquinaria objetiva de las cosas.
El horizonte comunista sera para Marx precisamente la apropiacin por parte de los trabajadores
de la totalidad de las fuerzas productivas, apropiacin que eliminara el carcter capitalista de la produccin conservando la capacidad productiva de
la sociedad.
Como vemos, la utilizacin de la ontologa spinoziana para pensar las aportaciones marxistas,
permite acentuar su contenido ontolgico, as
como tambin el refuerzo del naturalismo, del productivismo y la crtica del idealismo subjetivista.
De tal manera que podemos situar a los dos autores
en el seno de una misma tradicin materialista,
como muy bien ha sabido ver Althusser.
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