A TRPLICE ESTRUTURA DO SER HUMANO: UMA CONCEPO

ANTROPOLGICA
Carlos Daniel Nascimento
O homem foi o centro da pesquisa de Edith Stein, constado na seguinte citao:
fui me encaminhando para algo que se encarnava pessoalmente em mim e que ocuparia
todos os meus estudos futuros: a constituio da pessoa humana.(STEIN apud
GARCIA, 1987, p.55). Edith se sentia entusiasmada nessa busca atravs dos
questionamentos: o que constitui o ser humano? Onde se firma a dignidade de sua
pessoa?
O ser humano busca sua realizao numa estrutura que vive harmonicamente.
Essas estruturas que fazem parte do homem so, segundo Edith Stein, o esprito, a alma
e o corpo. Edith tem a preocupao em estudar a pessoa humana em seus aspectos mais
profundos, mas reconhece a complexidade desse estudo, pois cada homem nico,
tendo, cada um, sua particularidade irrepetvel.
muito natural que tomemos nosso ponto de partida naquilo que nos
mais prximo, ou seja, a natureza humana. E ao tratar da natureza do
homem, pensamos na essncia do homem enquanto tal,
compreendendo o fato de ser ele pessoa. (STEIN, apud GARCIA,
1987, p. 57).

Somos ento chamados a observar as caractersticas particulares do ser pessoa das

pessoas criadas e finitas. E a partir deste ponto de vista considerado to objetivo, temos
por base a natureza humana, porque toda a criao est compreendida no nexo entre o
esprito e a matria. Falando da natureza do homem, podemos pensar em sua essncia
enquanto tal, que Edith Stein compreende o fato de ele ser pessoa. Portanto, a essncia
do homem ser pessoa. A essncia aquilo que faz com que o homem seja homem, e
no outra coisa.
2.1 O homem enquanto esprito
O homem tem um atributo particular que o faz ser pessoa, o fato de ele ser
espiritual, ou seja, possui algo interno, um centro, a partir do qual se constitui, tendo
posse de si mesmo. Nessa posse de si, o homem tem a capacidade de entrar e sair de si
mesmo. Esse entrar e sair de si so caractersticas necessrias para a constituio da
pessoa. Tendo sua vida espiritual, o homem pode sair de si mesmo, podendo entrar no
mundo que se mostra a ele (fenomenologia) sem perder nada de si mesmo. Dessa forma,
o homem lana para fora de si sua essncia, e se expressa tambm espiritualmente,
atuando pessoal e espiritualmente.
O fato de o homem ser espiritual permite que ele se conhea e tenha posse de si,
podendo dominar os seus atos. Mas o esprito humano est condicionado pelo que lhe
superior e inferior: est imerso num produto material que a alma e forma em vista de

sua forma corporal. (STEIN, 1996, p.380). O homem traz consigo e abarca seu corpo e
sua alma, mas ao mesmo tempo deixa-se levar por eles.
A vida espiritual do homem como uma chama que se acende saindo de um
lugar tenebroso. Essa chama se alimenta de uma matria que no brilha; brilha, porm
no inteiramente luz: o esprito humano (que visvel para si mesmo), porm no
totalmente transparente.
O esprito tem o conhecimento atravs da luz interior: ele tem o conhecimento
de sua vida no momento presente, e em grande parte do seu passado. O passado capaz
de conter em si falhas; o futuro, que no seguro, s pode ser previsto de forma parcial,
s pode ser visto com probabilidades, uma vez que incerto, indeterminado. Se nos
detivermos conscincia, o futuro absolutamente inacessvel. Sua procedncia e seu
fim so inteiramente inacessveis.
E a vida imediata e certa do momento presente o cumprimento
fugitivo de um instante que cai rapidamente e pronto se nos escapa por
completo. Toda a vida consciente no abarca meu ser; se parece com
uma superfcie iluminada por cima de uma profundidade sombria, que
se manifesta atravs desta superfcie. (STEIN, 1996, p. 380).

A palavra esprito passou a ser usada porque antes a palavra alma era utilizada para
denominar tudo aquilo que no era corporal. Normalmente se fala corpo e alma. Husserl
e seus discpulos, entre eles est Edith Stein, passaram a analisar a alma em duas partes:
a primeira se refere aos impulsos psquicos. Os atos psquicos no so desejados por
ns, ou seja, no temos a inteno de realiz-los, uma vez que esses impulsos no so
dominados por ns. Alm do mais, ns no somos a procedncia deles, e tambm no os
provocamos, porm os achamos. Se ouvirmos um barulho muito alto, certamente
teremos medo. O medo no desejado por ns, mas uma reao que ocorre. Essa a
parte psquica. A segunda se refere aos atos da compreenso. Essa parte que reflete,
avalia, controla e decide chamada de esprito.
No eu se apresenta tambm uma outra srie de fenmenos que so
caracterizados pelo fato de se dirigirem intencionalmente para algo:
eles so os atos ou vivncias intencionais, pelas quais comea a vida
espiritual. Tambm na vida psquica possvel descobrir uma forma
bsica de intencionalidade, mas ela apenas esboada. Se analisarmos
alguns atos que realizamos diariamente, ficamos cientes do
significado da intencionalidade. E. Stein oferece, com a pontualidade
e a clareza que a distingue, algumas orientaes muito precisas para
identificar tais atos. Assim, ensina-nos a dirigir o nosso olhar para a
nossa interioridade, ou seja, para a descoberta dos atos nela presentes.
Tal ato, por sua vez, muito importante, porque nos permite entender
todos os outros atos e inclusive a ns mesmos: precisamente o ato de
reflexo. (BELLO, 2000, p. 148-149).

Essa anlise fenomenolgica que Edith Stein faz dos atos do ser humano
necessria para que se chegue a uma melhor compreenso da estrutura do ser - humano.

Por meio dessa apreenso fenomenolgica, Edith conseguiu chegar s dimenses mais
apuradas do ser humano: corpo-psique-esprito. Partindo da anlise da conduta
humana, deduzimos que a alma existe, e percebida em dois momentos: a dimenso
psquica e a dimenso espiritual. Sem dvidas, todas as dimenses so conectadas com
exatido. O esprito no poderia viver sozinho, pois ele reside na base psquica e
corprea. Existem casos onde corpos podem viver sozinhos sem a interveno da alma e
do esprito, no entanto o ser humano possui, em potncia, essas trs caractersticas.
2.2 O homem enquanto alma
O homem possui tambm uma alma, e esta um vnculo que une o corpo e o
esprito. Sendo assim, ela pode participar tanto da vida sensvel quanto da vida
espiritual. A alma essa estrutura que fica entre o esprito e o corpo. Possuir alma
significa estar dotado de um centro interior onde ecoa tudo o que vem de fora e de onde
procede tudo o que se verifica na conduta corprea (STEIN apud FERREIRA, 2001,
p.149).
A alma, segundo a concepo de Santo Toms, que se baseia em Aristteles, a
forma essencial de todo ser vivente, e se diferencia quanto aos nveis de sua formao.
A alma pode produzir uma matria viva ou uma vida interior que pode ser sensitiva ou
espiritual.
A alma pode ser classificada por meio de uma hierarquia feita a partir de suas
aes. A alma das plantas se diferencia da dos animais e da dos homens. A alma da
planta uma alma vital, pois a planta uma matria orgnica viva. A alma do animal
uma alma sensitiva, uma vez que o animal se utiliza de seus sentidos para conhecer
aquilo que se manifesta a ele por meio de sensaes. A alma do homem considerada
racional por causa de sua capacidade de refletir. Edith considera essa hierarquia quanto
ao desenvolvimento de suas aes. Os seres de graus superiores, como o homem,
realizam, alm da sua particularidade, as caractersticas dos seres inferiores, como os
animais e as plantas. Portanto, o homem agrega ao que lhe particular a atividade das
plantas e dos animais; e o animal agrega a sua atividade particular a atividade das
plantas.
Podemos evidenciar, ento, a forma, explicitando seu sentido. Enquanto
observamos o produto material inanimado, ou seja, sem alma, vemos que isso uma
particularidade exclusiva deste ser material, que se mostra atravs de formas. A
distino especfica entre as formas vivas e as inanimadas : as formas vivas so
superiores por estarem acima da matria, podendo unir uma diversidade de produtos
materiais existentes, organizando-os.
Temos afirmado (com Hedwig Conrad-Martius) que a particularidade
da alma consiste em ser o prprio ncleo do ser vivo e a fonte
escondida de onde este ser vivo toma seu ser para aparecer como
forma visvel. O produto material inanimado chega a ser um real que

aparece por si mesmo e autnomo, formado de uma maneira especial

e uniforme, mas no a partir de seu prprio ncleo de algo interior.
(STEIN, 1996, p. 384).

A alma, sendo o ncleo do ser dos materiais vivos leva em si a potncia de

autoformao. Cada alma particularmente um mundo interior selado, no podendo
separar-se do corpo nem do mundo real em que vive para viver de maneira autnoma.
Porm no se pode dizer que no animal a alma s serve para servir o corpo, estando
submissa a esse; porm deve haver um equilbrio entre o exterior e o interior. Na planta,
h um prevalecimento do externo; no homem, a distino entre alma e corpo fica mais
evidente, pois cada uma das partes possui seu significado prprio.
A diviso tradicional tripartida: corpo- alma- esprito no deve
entender-se como se a alma do homem fosse um terceiro reino entre
outros dos que existem independentemente dela. Nela, a
espiritualidade e a vida sensvel se coincidem e se enlaam. (STEIN,
1996, p.386).

A alma todo o espao mdio do todo formado pelo corpo, a alma e o esprito
(STEIN, 1996, p.386). A alma, enquanto sensvel, mora em todo o corpo, formando-o e
mantendo-o. A alma, enquanto espiritual, transcende alm de si mesma e olha para um
mundo que ultrapassa o seu prprio eu (um mundo de coisas e pessoas). Comunica-se
com esse mundo atravs de sua inteligncia. Eis a concepo de alma que Edith Stein
concebe: Aparece como a ao combinada de foras diferentes: a fora sensvel, que se
apresenta a respeito da apreenso dos dados sensveis e nos impulsos sensveis, e a fora
espiritual, que uma fora totalmente nova e diferente da primeira e se manifesta nas
atividades e capacidades espirituais.Na alma se estabelece tudo o que vem dos sentidos
e do esprito. Na alma se observa a explicao interior com seus elementos.
A pessoa, sendo livre, dona de seus atos, determinando, assim, sua vida. Por
exemplo, a deciso de ir ou no para um passeio feita com mais superficialidade do
que a deciso que algum toma para a escolha de uma profisso. Essa deciso advm da
alma que est presente na vida do eu.
A alma assume uma dupla funo: quanto a sua vida espiritual, ela se eleva
acima de si mesma e quanto ao corpo ela semelhante aos animais. Essa diferenciao
pode ser entendida na diferena que h entre a alma sensitiva e a alma espiritual. A alma
sensitiva possui uma semelhana com a dos animais por causa dos instintos.
2.3 O homem enquanto corpo
O corpo do homem no constitudo somente de massa corprea, mas ele possui
uma alma, ou seja, ele possui um corpo animado. O homem reside em seu corpo como
num domiclio inato, tendo conscincia do que se passa e como se passa nele. O que
corporal no pode ser observado como somente corporal. O que vai diferenciar uma
massa corprea de um corpo animado o fato de um corpo animado possuir uma alma.

Onde h uma alma, h um corpo animado e onde h um corpo animado, tambm existe
uma alma.
Quanto ao corpo, o homem no possui plena liberdade de movimento em relao a
ele, pois no pode observ-lo de todos os lados, de todos os ngulos, uma vez que no
pode sair de si para observar-se. Porm, no se pode se prender observao externa,
pois o homem pode perceber-se de dentro. Esse perceber-se de dentro possvel porque
como j foi dito o corpo no s uma massa corprea: constitudo de uma alma, que o
faz corpo animado.
As sensaes fsicas fazem parte da vida do homem assim como os seus
pensamentos, seus sentimentos. Por exemplo: uma dor de cabea, uma dor de dente,
uma sensao de frio; tudo isso toca o corpo do homem. Aquilo que tem contato com o
corpo do homem tem contato com este tambm, pois o homem est presente em todas as
partes do seu corpo.
Partindo desse pressuposto, entendemos que o processo do corpo humano pode ser
inserido na vida pessoal. Cada movimento de minha cabea, feitos com certa
intencionalidade, com a livre disposio da minha vontade, constituem atos pessoais. O
corpo, tomado como o instrumento das minhas aes, pertence unidade de minha
pessoa. O eu do homem no pode ser visto somente como um eu puro, nem
unicamente como um eu espiritual, mas tambm como um eu corporal.
Partindo desses atos e atravs deles, chegamos concluso de que existe um corpo
em relao a um mundo externo. Conhecemos as coisas fsicas atravs da corporeidade.
O homem busca o sentido das coisas que se apresentam a ele, como j vimos na
fenomenologia (aquilo que se mostra). Essa busca se d atravs da anlise do sujeito
humano. Por exemplo, um copo dgua. Enquanto existente esse copo est fora, no
exterior; porm enquanto visto e tocado pelo homem, ele est no interior, pois ao v-lo
ou toc-lo, ele se torna seu. H uma experincia pessoal, por isso considerado dentro
de si.
Para Husserl, o fundador da fenomenologia, a percepo uma porta para se
adentrar o ser - humano, ou seja, para compreender de que e como ele feito. Este
destaca que ns estamos em contato com o mundo fsico, que percebido por ns. A
percepo leva-nos a dar-nos conta das coisas. Esse dar conta a conscincia. Por
exemplo, ver e tocar so atos conscientes, vivenciados. Ser consciente olhar para uma
coisa e dar conta de que a est vendo, ou tocar uma coisa e ter conscincia de que a est
tocando.
A conscincia tem dois nveis. O primeiro nvel da conscincia se refere aos atos
perceptivos, eles acontecem quando vemos ou tocamos as coisas e nos damos conta
delas. O segundo nvel se refere aos atos reflexivos; estes so atos exclusivos da pessoa

humana, pois os animais no passam do primeiro nvel. Quando um co e um gato se

vem e se tocam eles s tm o primeiro nvel de conscincia.
Vejamos como exemplo, o desenvolvimento infantil. Uma criana que avana
passo a passo apreende a sua corporeidade atravs dos contatos fsicos, percebendo seus
limites. As pessoas adultas no refletem a todo o momento sobre os limites corporais,
mas elas tm conscincia deles.
So diversos os motivos pelos quais nosso corpo atua: o impulso, os instintos, as
reaes. Nosso corpo tem a capacidade de senti-los, registr-los e reagi-los. Por
exemplo, quando ouvimos um barulho no muito forte, podemos sentir apenas uma
reao de incmodo, contudo, sendo muito forte, podemos sentir medo.
Nesse ponto, identificamos outros atos que no so de carter
psquico, como o impulso de beber, nem de carter corpreo porque o
corpo nos manda a mensagem de beber, mas no pegamos o copo.
Portanto, podemos controlar o nosso corpo e a nossa psique. Estamos
registrando o ato de controle, mas este no de ordem psquica nem
de ordem corprea, e nos faz entrar numa outra esfera a que os
fenomenlogos chamam de esfera do esprito. (BELLO, 2006, p. 39).

2.4 O conceito de pessoa

Atravs de um estudo de Edith Stein, pode-se perceber que em todas as suas obras,
o ponto fundamental de todos os seus interesses a pessoa humana. A sua originalidade
em conceitu-la notvel.
Edith Stein percebe que somente o ser humano pode pronunciar eu; somente o
ser humano pode perceber-se; somente este pode captar a alma do outro que o cerca.
Ser pessoa quer dizer ser livre e espiritual. Que o homem pessoa: isto o que o
distingue de todos os seres da natureza (STEIN, 1998, p.141).
Somente seres que so particulares e que possuem uma natureza dotada de razo
podem ser chamados de pessoa. O termo pessoa indica o que mais perfeito em toda
a natureza, a saber, uma coisa que subsiste em si mesma e uma natureza dotada de razo
[...] (AQUINO apud STEIN, 1996, p. 373).
Uma criatura, para que seja considerada como uma criatura dotada de razo,
dever ser capaz de compreender a norma de seu prprio ser e colocar-se dcil a ela
atravs de seu comportamento. Deve-se, portanto, utilizar o entendimento, a
compreenso e a liberdade, que o dom de informar por si mesmo o comportamento
propriamente dito. Isso pode ser constado na seguinte citao:
Mas se chama dotada de razo a uma criatura que pode compreender
a norma de seu ser prprio e submeter-se a ela por seu
comportamento. Convm agregar a isso oentendimento o dom de
compreenso e aliberdade que o dom de informar por si mesmo o
comportamento propriamente dito. Se o feito de possuir a razo
pertence ao ser pessoal, ento a pessoa enquanto tal possui tambm
necessariamente o entendimento e a liberdade. (STEIN, 1996, p.378).

Outra caracterstica que Edith encontrou na pessoa foi o fato de ela ser livre e
proprietria de seus atos, conforme consta na citao:
livre porque dono de seus atos, porque determina por si mesmo
sua vida inferior a forma de atos livres. Os atos livres so o primeiro
campo do domnio da pessoa. Porm toda a natureza humana que lhe
prpria lhe pertence, posto que ela influa por sua ao sobre a
informao do corpo e da alma. (STEIN, 1996, p.391).

A pessoa pode, por motivo de sua liberdade, usar um caminho de busca por si mesmo.
Nesse caminho, descendo s profundas verdades, ele poder preferir ficar na
superficialidade, ou se quiser, na profundidade. Logo, se a alma no atinge seu pleno
desenvolvimento, da responsabilidade da pessoa.