JUNG Y LA ALQUIMIA

Carl Gustav Jung (1875-1961) es una de las figuras ms importantes de la

psicologa transpersonal, as como uno de los simblogos ms considerados de
este siglo (tanto en el campo de la mitologa como en lo que respecta a la
interpretacin de los sueos) y un gran conocedor de corrientes esotricas como
el Gnosticismo cristiano, el Tantra, el Taosmo, el I-Ching y la Alquimia.
Entre 1912 y 1919, tras separarse de Freud, Jung fue sujeto -ms paciente que
activo, al parecer- de una irrupcin casi incontrolable de imgenes provenientes
de lo que l denominara Inconsciente Colectivo, que fueron, en s, la "materia
prima" que, en opinin de su secretaria personal, Aniela Jaffe, "hizo posible la
produccin intelectual a la que se dedic durante el resto de su vida"
(Personalidad y Obra de C.G.Jung, Monte Avila).
Buscando antecedentes histricos a lo que le estaba aconteciendo y a las
intuiciones "psicolgicas" a las que estaba llegando, Jung se adentr, entre 1918
y 1926, en el aparentemente catico mundo simblico del Gnosticismo cristiano.
Posteriormente encontrara su base de apoyo histrico en la Alquimia, hasta el
punto de que estaba convencido de que su Psicologa Analtica enlazaba
directamente con la Alquimia y que su mtodo "psicoteraputico" y revitalizador
de smbolos, denominado "Imaginacin Activa", era una especie de mtodo
mejorado de la "Imaginatio vera et no phantastica" del Opus alquimista.
En 1928 le lleg a sus manos un libro de alquimia china que le sirvi para
correlacionar su bsqueda interior con la de los alquimistas. Esta obra se llamaba
El Secreto de la Flor de Oro, cuya tradicin oral se remontaba al siglo VIII de
nuestra era. "Yo devor prcticamente el manuscrito, pues su contenido vino a
corroborar inesperadamente mis ideas sobre el mandala y la circunvalacin
alrededor de un centro. El contacto con esa obra puso fin a mi aislamiento, pues a
travs de sus pginas logr conocer a mis precursores ideolgicos y
relacionarme con ellos", confesara en sus memorias (Recuerdos, Sueos y
Pensamientos, Seix Barral).
A partir de entonces Jung se sumergir en la Alquimia, llegando a tener una de
las colecciones de libros y documentos ms importantes del mundo, con ms de
doscientos ttulos. Casi toda esta biblioteca alquimista la tena ya en su posesin
en 1940. Su conocimiento del latn y del griego le facilitaron la lectura y estudio
concienzudo de tales textos. "Las experiencias de los alquimistas eran mis
propias experiencias y su mundo era, en cierto sentido, mi propio mundo",
confesara.
Entre los autores y libros preferidos de Jung, Aniela Jaffe cita a Gerardus
Dorneus (s. SVI): "Los pensamientos de este sabio sobre el trabajo de laboratorio
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y la meditacin, sobre las fases del "opus" y de la "conniunctio", as como

tambin sobre el concepto del "Unus Mundus", proporcionaron a Jung la clave
para la comprensin de los anhelos alquimistas" (especialmente le interesaron
Physica Trismegisti y Philosophia Meditativa). Paracelso le fascinaba igualmente
y a su figura dedic la monografa Paraclsica (1952), a la par que, en sus
memorias confesara que fue estudiando a Paracelso lo que finalmente le llev "a
intuir la esencia de la Alquimia en su relacin con la religin y la psicologa, o
mejor dicho, la Alquimia en su aspecto de filosofa religiosa".
Si hubiera que hablar de libros habra que resear especialmente el Rosarium
Philosophorum (1550), de Arnaldo Vilanova, cuyas imgenes y texto le sirvieron
para escribir el libro Psicologa de la Transferencia (1946). Asimismo hay que citar
el Mutus Liber (1677). Jung desvelara, asimismo, el simbolismo arquetipico de
algunos sueos y sus referentes simblicos alquimistas en Psicologa y Alquimia
(1944), y al final de su vida volvi a dedicarle las 800 pginas de los dos primeros
tomos de Mysterium Coniunctionis (1955-56); el tercer volumen, sobre la Aurora
Consurgens lo escribi Marie Louise von Franz, quien le fue de valiosa ayuda
durante muchos aos por sus conocimientos de filologa, y que es autora de una
biografa "espiritual" de Jung muy interesante (C.J.Jung. Su mito en nuestro
tiempo, Fondo de Cultura Econmica), as como del libro Alquimia (Lucirnaga).
Su primera exposicin pblica sobre los paralelismos encontrados entre su
Psicologa Analtica y la Alquimia los di a conocer en dos conferencias
pronunciadas en sendos congresos de Eranos, en Ascona (Suiza): "Los smbolos
onricos del Proceso de Individuacin" y "Los conceptos alquimsticos en torno a
la salvacin", que son la base sobre la que gira su ensayo Psicologa y Alquimia.
Adems de los libros citados, las referencias alquimistas en la obra junguiana se
encuentran en casi todas sus obras, destacando especialmente su prlogo en El
secreto de la Flor de Oro (1929), en el que incide sobre el Proceso de
Individuacin y el arquetipo del mandala, y en "Simbologa del Espritu" (1948), en
el que se detiene sobre todo en el simbolismo del Mercurio Filosofal (publicado
en Fondo de Cultura Econmica).

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LOS ARQUETIPOS
Quizs sera bueno citar algunos de los conceptos junguianos ms importantes
para poder captar mejor su interpretacin "psicolgica" de la Alquimia. En este
sentido habra que empezar por su concepcin amplia del psiquismo humano
pues para Jung la psique no se limita al Yo consciente sino al conjunto formado
por la conciencia (el ser consciente cuyo eje rector es ese Yo), el inconsciente
personal (lo vivido pero sumergido en el fondo de la psique individual) y el
inconsciente colectivo que rodea a ambos por todos los lados y que est
constituido por una serie de ndulos psicoideos a los que llam arquetipos, los
cuales son los referentes inconscientes que modulan la produccin de imgenes
simblicas e incluso de los comportamientos y "pautas de conducta" ms
elementales del ser humano.
El carcter que l denomin psicoide del inconsciente colectivo es una de las
claves "iniciticas" del lenguaje crptico de Jung. Este gran hermeneuta suizo
comprendi, con el transcurso de los aos, que lo fsico y lo psquico son las dos
caras de una misma moneda, que lo externo y lo interno se encuentran
profundamente vinculados, que "como es arriba, es abajo", que el espritu y la
materia se encuentran hermanados en una unidad que el llam psicoidea y que
no es sino el "Unus Mundus" de alquimistas como Dorneus. Y este mbito
psicoideo que caracteriza el inconsciente colectivo, se plasma en el mundo
humano de forma fsica y psquica, en una correlacin sincronstica con la
mxima hermtica que dice "como es adentro es afuera".
"Gerardus Dorneus -explica Jung- ve la finalidad del Opus alquimista por un lado
en el conocimiento de uno mismo, que es al mismo tiempo conocimiento de Dios,
y por otro lado en la unin del cuerpo fsico con la denominada "unio mentalis", la
cual est formada por alma y espritu y se produce a travs del conocimiento de
uno mismo. A partir de este tercer nivel del Opus se produce, como l explica, el
"Unus Mundus", el "nico Mundo", un premundo o mundo primigenio platnico,
que es a la vez el mundo del futuro, o bien el mundo eterno" ( Carl A. Meier:
Wolfgan Pauli y Carl G. Jung. Un intercambio epistolar. 1932-1958, Alianza
Editorial).
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Esta percepcin psicoidea se evidencia en sus ltimas obras, especialmente en

Mysterium Coniunctionis, cuya redaccin le llev una dcada y que,
afortunadamente, se est traduciendo al espaol para su publicacin en libro. All
es donde Jung destaca que la "Unidad de la realidad" es ese trasfondo comn
"que es tanto fsico como psquico y, por tanto, ninguna de las dos cosas, sino
ms bien un tercer elemento, una naturaleza neutral que a lo sumo puede
captarse alusivamente, pues en su ncleo es trascendental", o sea, metafsico por
utilizar un trmino religioso. Como ha sealado uno de sus bigrafos, Gerhard
Wehr, se evidencia en la obra tarda de Jung la gran importancia que adquiere
"todo lo que no es psquico o, ms exactamente, lo que se sita ms all de la
psique y de la materia, lo que abarca los dos mbitos del ser, y de ese modo los
rene" (Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia).
Lo psicoideo de los arquetipos, el "Unus Mundus" y su reflejo sincronstico
explican, en trminos junguianos, la "simpata" en la respuesta de la naturaleza a
la bsqueda anhelante del alquimista. Pero vayamos por partes para
comprenderlo.
La Alquimia, para Jung, era ante todo una bsqueda espiritual en la que el
alquimista, tratando de encontrar el espritu mercurial, el "Antrophos", en los
elementos de la naturaleza (en la materia), terminaba por hallarlo dentro de s
mismo, y donde queriendo redimir a la naturaleza se redima a s mismo. Segn
Jung, "tanto en Oriente como en Occidente, el ncleo central de la Alquimia est
representado por la doctrina gnstica del Anthropos y es, por completo, con
arreglo a su esencia, una peculiar doctrina de redencin" (Simbolismo del
Espritu).
No todos lo lograban, ni mucho menos, pues era fcil quedar prendidos -como
ahora- en la gran "red de la diosa Maya", es decir, en los entrelazamientos
provocados por las proyecciones psquicas a travs de las cuales uno ve en los
dems, e incluso en los objetos animados o inanimados, caractersticas que en
realidad no son de ellos sino del inconsciente personal de uno mismo.
El Proceso de Individuacin, nombre dado por Jung a la tendencia innata de la
psique humana a encontrar su centro, su S-Mismo, es un camino progresivo de
autoconocimiento, de desvelamientos de las proyecciones que nuestro
inconsciente personal emana de forma natural, lo que supone una recuperacin
consciente de tales proyecciones y, consiguientemente, un gradual mayor
conocimiento de uno mismo. Y ese Proceso de Individuacin conlleva igualmente
ser consciente de la accin de los arquetipos psicoideos en nuestra vida, (la
identificacin, por ejemplo, con el arquetipo del Viejo Sabio nos hara creer que
somos profetas, mesas, un engredo sabiondillo o algo por el estilo).
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Este Proceso de Individuacin, en opinin de Jung, es el que se refleja en los

enrevesados trminos alquimistas y todo su imaginario simblico, si bien
estimaba que la mayor parte de los alquimistas ignoraban el juego de
proyecciones en el que estaban inmersos y slo unos pocos fueron conscientes
de ello y superaron la "red de Maya".
La psique arcaica, segn Jung, se encuentra fusionada e identificada plenamente
con la naturaleza en una "participation mystique" (como la llamaba Lvy-Bruhl)
debida a la enmaraada red de proyecciones -inconscientes, por tanto- que
vinculan al mundo exterior con el hombre arcaico (el hombre no racionalista que
perdura hasta el Renacimiento, y el hombre de las tribus primitivas). Merced al
Proceso de Individuacin, y tras una serie ininterrumpida de "solve et coagula"
-disgrega y reune-, las proyecciones van desapareciendo, uno asume sus
sombras y luces y se sumerge, conscientemente ahora y dotado de
"personalidad", en el "Unus Mundus", circunstancia que explica por qu Jung, en
su retiro de la torre de Bollingen, hablaba a las sartenes y otros objetos. Haba
recuperado la "unidad perdida" y su "centro".
La Nigredo
La primera de las etapas del "Opus" alquimista, "Nigredo" o Putrefaccin, es la
fase de Saturno-Osiris, la del plomo, la inmersin en la materia prima que,
mediante una serie de operaciones, se transformar en "Oro Filosofal" y en
"Philium" o "Lapis Philosophorum" en la ltima etapa, la "Rubedo", tras las
combinaciones correspondientes entre el "Azufre", el "Mercurio" y la "Sal".
Para Jung esta primera fase corresponde a la integracin del aspecto "oscuro" de
la psique humana, esto es, de todas aquellas emociones, intuiciones,
percepciones y pensamientos que se han rechazado a lo largo de la vida por
considerarlos inapropiados o defectos indeseables en el vivir del da a da con
sus actividades cotidianas (el mundo pragmtico que el Yo se ha montado en
torno a s). Esto supone un sumergirse en el inconsciente personal y ser
consciente de la multitud de proyecciones que se encuentran desparramadas en
personas de nuestro alrededor y en objetos de nuestro entorno, las cuales se
corresponden con lo que el Yo ha marginado o rechazado por no creeerlo
conveniente para l.
Por otro lado esta fase supone un mirar, cara a cara, al aspecto sombro de la
Creacin, de Dios mismo incluso..., es decir, el Mal, con maysculas. Luz y
Oscuridad forman parte de la existencia en todos sus mbitos, y tambin -a los
ojos humanos- de Dios. La Alquimia fue como una corriente "subterrnea" y
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complementaria al cristianismo dogmtico medieval y renacentista, y opona al

Dios del Bien otro Dios "dplex", como el Abraxas gnstico, en el que Bien y Mal
confluan..

La Albedo
El siguiente paso es la integracin consciente y responsable del arquetipo de "lo
opuesto", es decir, del "Eterno Femenino" en el caso del hombre (arquetipo del
"Anima") y del "Eterno Masculino" en el caso de la mujer (arquetipo del
"Animus"). En la literatura, por ejemplo, la Beatriz de Dante en La Divina Comedia,
sera un ejemplo clsico de esta figura arquetpica que es el "Anima".
El ser humano, tanto fsica como psquicamente, es un conglomerado de
opuestos. En nuestros genes hay elementos masculinos y femeninos, y otro tanto
acontece en el psiquismo. Para el hombre el "Anima" se encuentra inicialmente
sumergida en el inconsciente personal, confundida y entremezclada con la
"Sombra", pero una vez que sta ha sido integrada, se transforma el "Anima" en
un "puente" que nos enlaza con lo psicoideo, con el inconsciente colectivo y sus
arquetipos. Es el elemento mediador. Ahora bien, como seala M.L. von Franz,
"naturalmente, durante este perodo prosigue tambin el lavado, la calcinacin,
etc, de la "nigredo", pues la "Sombra" se asemeja a la hidra de Lerma, con la que
luch Hrcules y a la que nacan constantemente nuevas cabezas en lugar de las
cortadas" ("C.J.Jung...").
En el plano psicolgico durante la "Albedo" se parte de la labor de retirar las
proyecciones que el arquetipo del "Anima" (estoy hablando para hombres, en
este caso) emana hacia las mujeres de nuestra vida, desde la madre a la hermana,
a las novias, a la esposa, a la "star system"..., etc. Y una vez lograda esta fase
inicial llega el momento de encararse con el "Anima" e integrarla
conscientemente dentro de nuestro ser, previa superacin del problema de la
transferencia para lo cual habr que tener bien presente que la "Amada" donde se
encuentra realmente es dentro; tema que Jung abord principalmente en
"Psicologa de la Transferencia" en donde habla igualmente del papel que
desempeaba la "Soror Mystique" del alquimista.
En una relacin amorosa o ertica entre hombre y mujer las relaciones
interpersonales son mltiples puesto que adems de la relacin entre los Yoes
conscientes, existe una comunicacin a nivel inconsciente en la que participan
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entrecruzadamente el Anima y el Animus de ambos. De ah que, en el Proceso de

Individuacin y en el Opus de la Alquimia, uno de los graves peligros existentes
sea el de la transferencia o, lo que es peor, la pasin amorosa.
La imagen de este encuentro y dilogo con el Anima es la "coniunctio", la
hierogamia entre el alquimista y su "Soror Mystique", entre el Rey y la Reina de
los grabados alquimistas, la "boda qumica de los elementos", etc. Y lo que surge
de ello es el Rebis, la "cosa doble", el Andrgino. "De ella surgir el hijo divino de
los filsofos, el sol terrestre, el centro luminoso y oscuro a la vez, el astro
radiante que reconcilia en s al Cielo y a la Tierra, el s y el no, y que esparce a su
alrededor una paz y una armona venidas de fuera", poetiza el junguiano Etienne
Perrot en El camino de la transformacin a partir de C.G. Jung y la Alquimia
(Edicomunicacin), libro en el que Perrot intenta conciliar la tesis junguiana
alquimista con la de la Tradicin esotrica. Este simbolismo es equiparable al que
presenta el tantrismo, en el que las dos corrientes energticas opuestas se
entrecruzan en el canal central, Sushuma, abriendo los chakras ("centros de
conciencia" los denonima Jung en el libro de Miguel Serrano El Crculo
Hermtico. Cartas de dos amistades, Jung y Hermann Hesse, Kier), mientras el
semen del hombre no fluye hacia afuera, sino hacia adentro, generando un "hijo
del espritu", como tambin se describe en "El Secreto de La Flor de Oro".
Veamos lo que dice M.L.von Franz, en "C.G.Jung...", al respecto: "Los
participantes en la "boda alqumica" son descritos casi siempre como hermano y
hermana, madre e hijo o padre e hija. Su unin constituye pues un incesto.
Este aspecto incestuoso de tal constelacin amorosa tiene como fin el de que
hagamos consciente la proyeccin, es decir: nos obliga a darnos cuenta de que,
en ltimo trmino, se trata de una ntima unin de los componentes de nuestra
propia personalidad, de un "desposorio espiritual", a fin de que sea una vivencia
interior no proyectada. A lo que se alude es a una unificacin de los contrarios
internos en el S-Mismo".
La Rubedo
La ltima etapa de la Alquimia es la "Rubedo" o "Citrinitas", la Obra en Rojo o
Dorado, donde se alcanza el "cuerpo de diamante".
En la hermenutica junguiana la "Rubedo" es el logro de la "Totalidad", es decir,
el encuentro y acogimiento mtuo entre el Yo de nuestro ser consciente (que ha
buscado tal "coniunctio"), con el S-Mismo o YO de nuestro SER total, del cual
formaba parte (aunque sin saberlo) el Yo. Es una nueva "coniunctio", en la que
todos los opuestos se juntan y complementan armnicamente y se conectan
directamente con el "Unus Mundus", y como tal estado es inefable, indescriptible,
constituye un Misterio, de ah que la obra alquimista ms importante de Jung se
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titule Mysterium Coniunctionis. Este S-Mismo es la "chispa divina" de la que

hablaba Eckhart, el Antrophos de la Gnosis, el "dios interior" de la mstica, el
"Mercurio Filosofal" que reune consigo los aparentemente ms irreconciliables
opuestos, de ah que los alquimistas le designaran con mltiples cualidades
contrarias, y en algunos textos le designaran, sin ms rodeos, con Dios mismo,
pero un dios "duplex". Otro de los nombres alquimistas que tuvo fue "Lapis
Philosophorum"
"He llamado al centro del Ser con el nombre de S-Mismo. Intelectualmente el SMismo no es ms que un concepto psicolgico, un trmino que sirve para
expresar la esencia incognoscible que podemos captar como tal, puesto que
excede, por definicin, a nuestras facultades de comprensin. "Dios en
nosotros", se le podra tambin llamar", afirmaba Jung en El yo y el inconsciente.

Antes de alcanzar el plano del S-Mismo, Jung sita en el camino del Proceso de
Individuacin la integracin de los arquetipos del "Nio Eterno" y del "Viejo
Sabio", expresados igualmente en numerosas figuras alquimistas.
"Se alcanza el segundo escaln al combinarse la "unio mentalis", esto es, la
unidad del espritu y alma, con el cuerpo. Pero slo puede esperarse un
cumplimiento del "mysterium coniunctionis" si se ha combinado la unidad del
espritu, alma y cuerpo con el "Unus Mundus" del comienzo", manifestara Jung
en el segundo volumen de su libro Myterium Coniunctionis.
Ms tarde, en una carta escrita a sus 82 aos, en 1957, escribira: "La
transcripcin de la "coniunctio" en palabras humanas es una tarea que puede
conducir a la duda, pues uno se ve obligado a encontrar expresiones y frmulas
para un proceso que tiene lugar "in Mercurio" y no en el nivel del pensamiento y
del lenguaje humanos, esto es, no en la esfera de la conciencia diferenciadora...
El camino no conduce en lnea recta hacia adelante, por ejemplo, desde la Tierra
hacia el Cielo, o de la materia al espritu; se trata ms bien de una
"circumambulatio" y de un acercamiento al centro. No avanzamos dejando atrs
una parte, sino cumpliendo con nuestra tarea como "mixta composita", esto es,
como seres humanos entre los opuestos". Este camino, si lo tuvieramos que
representar grficamente, sera una espiral.
Para finalizar, bueno ser recordar estas palabras de Jung en Mysterium
Coniunctionis: "Aconsejo a los lectores que me critiquen a que dejen a un lado
los prejuicios, que prueben el camino que he descrito, o si no, que suspendan su
jucio y admitan que no comprenden nada. Desde hace treinta aos que estudio
estos procesos psquicos, he adquirido la certeza de que los alquimistas, as
como los grandes filsofos de Oriente, se refieren a tales experiencias y que,
esencialmente, es nuestra ignorancia de la psique la que nos hace atribuirles el
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calificativo de msticas". Recordemos, al respecto, que la psique, para Jung,

engloba lo psicoideo.
Por su parte, Etienne Perrot, nos advierte lo siguiente: "Ninguna descripcin
psicolgica, cientfica en el actual sentido de la palabra, lograr jams agotar las
riquezas del tesoro alqumico. Su misin es nicamente conducir al hombre hacia
s mismo, permitirle adherirse al universo de smbolos en el silencio donde se
producen las bodas transformadoras del ser y de estas energas misteriosas,
terribles y benficas a la vez, que Jung design con el nombre de arquetipos".

Resumen del Libro:

Psicologa de la Transferencia de C. G. Jung.
Introduccin al resumen
Este es un resumen del complejo, profundo y altamente intuitivo libro de Jung. De la
gran cantidad de informacin e ideas que se presentan he tratado de rescatar los
elementos esenciales para comprender el proceso transformativo de la alquimia y su
parangn psicolgico. Esto, es necesario reconocer, solamente uno de los posibles
niveles de anlisis que ofrece el texto. Adems este texto podra ser parte de un estudio
del smbolo, a partir del tratamiento que Jung hace de las imgenes y textos de la
alquimia. Tambin podra ser abordado desde el mtodo de investigacin, ya que Jung
no solamente eleva sus interpretaciones a partir del Rosarium Philosophorum sino que
hace constantes referencias a diversas fuentes que fundamentan empricamente sus
hiptesis. Un tercer nivel de anlisis podra relacionar los procesos alqumicos
presentados en el libro con los esfuerzos modernos que estudian el surgimiento del
orden desde el desorden, los sistemas que se auto-organizan, y la transformacin de la
energa; todos temas abordados por la teora del Caos. Estos posibles niveles de
anlisis requieren, primero, que exista un buen dominio del aporte de Jung en este
tema, por lo que el esfuerzo emprendido, para resumir este libro, adquiere sentido.

Resumen:
Consideraciones preliminares al problema de la transferencia
La importancia de la transferencia lleva a algunos terapeutas a considerar que la
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transferencia, sino aparece naturalmente, debe ser provocada como pre-condicin para
el alivio del paciente. Pero el mecanismo psquico tras la transferencia es el de la
proyeccin, y este movimiento inconsciente no es susceptible a ser provocado. Sera un
lamentable prejuicio creer que el anlisis de lo inconsciente es un remedio universal y
por lo tanto ha de aplicarse en todos los casos. Cuando no es indispensable, ms vale
no tocar el inconsciente. La actitud consciente tiene ya en s una alta significacin
teraputica y no pocas veces es suficiente para obtener resultados satisfactorios.

Transferencia e influencia inductiva

La transferencia alcanza, a veces tal intensidad, que se puede hablar de una
combinacin. Cuando dos cuerpos qumicos se combinan, ambos quedan
modificados. Lo mismo acontece en la transferencia. En esta situacin se origina un
mixtum compositum de la salud del mdico con el equilibrio trastornado del paciente
que puede tener un alto valor teraputico.
Es inevitable que se produzca cierto influjo del mdico, as como cierta perturbacin o
alteracin de su salud. En esta posibilidad de contagio reside un potencial teraputico y
tambin un peligro que el terapeuta debe ser capaz de enfrentar.
Cuando el mdico acoge comprensivamente la angustia anmica del paciente, descubre
los contenidos apremiantes de lo inconsciente y se expone a efectos inductivos. Es fcil
para el terapeuta reducir esta situacin a la repulsin o atraccin personal. Lo que
ocurre en estos casos es una vinculacin inconsciente; paciente y terapeuta se
encuentran en una relacin fundada en un estado inconsciente comn. La comprensin
de este fenmeno ofrece una posibilidad teraputica inestimable, en la que opera la
transferencia de la enfermedad al que trata. En tales casos, lo deseable, es que el
terapeuta posea mayores posibilidades de tornar conscientes los contenidos
constelizados, de lo contrario surge un aprisionamiento bilateral en el mismo estado
inconsciente.

Incesto.
En la transferencia los contenidos que se presentan haban sido proyectados
originariamente sobre los padres u otros miembros de la familia del paciente. Debido a
esto, es comn encontrar un aspecto ertico de carcter incestuoso. Mediante la
proyeccin el terapeuta se ve introducido en una atmsfera incestuoso-familiar, y de ello
se origina una intimidad irreal sumamente perturbadora que provoca, en ambos,
resistencia y vacilacin.
Resulta de gran importancia el modo en que se interpreta el aspecto incestuoso. La
explicacin debe variar segn las circunstancias de la terapia y el paciente. El erotismo
puede estar presente en la transferencia pero no es siempre el nico motivo ni el
esencial.

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En la transferencia se da una manifestacin de impulsos que no buscan

necesariamente su realizacin concreta sino que se halla ligada con significaciones
simblicas.
La presencia del aspecto incestuoso implica, ante todo, una obstaculizacin afectiva de
la situacin teraputica. En este aspecto se ocultan lo sentimientos ms secretos,
penosos, intensos, delicados, vergonzosos, angustiosos, agresivos, inmorales, y el
mismo tiempo, ms sagrados, que configuran y proveen de fuerza invencible la
multiplicidad indescriptible e inexplicable de las relaciones humanas.

De la Nigredo teraputica al s mismo integrado.

El comienzo de la relacin se caracteriza por las paradojas positivo-negativo, confianzaangustia, esperanza-recuerdo, afecto-resistencia. Es el amor y odio de los elementos,
que los alquimistas parangonaron con el caos original el mundo.
Otro momento en la terapia se da cuando la aparente unidad del paciente se
resquebraja a consecuencia del choque con el inconsciente. Mientras el paciente puede
pensar que algn otro es culpable de su deficiencia, logra salvar la apariencia de su
unidad. Pero cuando se da cuenta que el mismo arrastra una sombra, que aloja en su
propio pecho al enemigo, entonces comienza el conflicto, y lo uno se convierte en dos.
En esta disyuntiva incluso lo otro, como poco a poco se torna manifiesto, constituye
una dualidad y hasta una multiplicidad de pares contrapuestos lo que trae como
consecuencia el oscurecimiento de la luz, esto es una depotenciacin de la conciencia
y una desorientacin respecto del sentido y la orbita de la personalidad. Este es un
pasaje tan oscuro que el paciente se ve impelido con frecuencia a aferrase al mdico.
Esta situacin es difcil para ambas partes, y ocurre no pocas veces que el terapeuta, lo
mismo que el alquimista, no sabe ya distinguir si es l el que opera los elementos o si
bien es su propia persona la que arde dentro del fuego. En tales casos slo los
conocimientos del mdico iluminan apenas la densa oscuridad del fenmeno.
La nigredo de la relacin teraputica se da como resultado de una conversacin
preliminar e introductiva que, en cierto momento, toca lo inconsciente y establece la
identidad inconsciente entre paciente y mdico. Este instante puede ser percibido y
registrado conscientemente, pero a menudo es inconsciente y la vinculacin
sobreviniente se advierte solo despus y en forma indirecta por sus efectos. En
ocasiones surgen hacia esa poca sueos que sealan la aparicin de la transferencia.
La constelizacin de lo inconsciente se revela como un factor peligroso. Surge un
oscurecimiento de la situacin, que precisamente corresponde a la naturaleza del
contenido inconsciente: ste es negro y oscuro, y adems de ello cargado de peligrosas
tensiones contrapuestas. A partir de este estado se inicia una transformacin hacia el
ser que siendo una sola cosa constituye una dualidad. En mltiples formas y mediante
innumerables procedimientos intenta, el alquimista, hacer de lo doble uno.
A veces la nigredo inicial se posterga luego de un perodo prolongado, que se suscita
por una resistencia violenta del paciente, acompaada de angustia, contra los
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contenidos activados de lo inconsciente. Tales resistencias tienen su lgica por lo que

no es posible, en ninguna circunstancia, desecharlas sin ms ni ms mediante la
persuasin u otro mtodo de
sugestin. Estos son mecanismo de defensa de vital importancia contra contenidos que
suelen ser poderosos y difciles de dominar.
Lo inconsciente activado en la relacin teraputica aparece como una confusin de
contrastes que suscitan la tentativa de conciliar los contrarios. La terapia persigue que
el paciente se reconozca; que de la multiplicidad surja una unidad que no es ya el yo
anterior en su ficcin, sino otro yo, que se designa mejor con la expresin del s
mismo.
Las primeras indicaciones de una futura composicin de la personalidad aparecen en el
sueo o en la imaginacin activa bajo la forma de la simblica mandlica. Sin embargo,
los primeros signos de este smbolo de unidad no significan, durante un largo perodo
previo, que ya se ha alcanzado la unidad. De la misma manera que el producto final de
la alquimia sigue revelando siempre una escisin radical, as tambin la personalidad
unificada nunca pierde del todo el sentimiento doloroso de su naturaleza dual. La
liberacin total de los sufrimientos de este mundo debe quedar como una ilusin.

Captulo I. La fuente de Mercurio

Esta imagen indica el proceso transformativo. Comienza con los 4 elementos separados
(el estado de caos inicial representado por las estrellas en las esquinas), se eleva hacia
los tres modos de aparicin del mercurio (que emana de los 3 tubos de la fuente),
alcanza luego la forma del sol de la luna, los que merced del amor logran vencer el odio
de los elementos, y finalmente la quinta esencia. El numero cuatro representa el estado
pluralista del hombre que no ha alcanzado la unidad interior, esto es, el estado de la
falta de libertad, de la no identificacin consigo mismo, de la dispersin, del
desgarramiento en tendencias contrapuestas; es decir, una situacin penosa, no
resuelta, que busca la unidad, la conciliacin, la libertad, la curacin, o sea, la
integridad.
Psicolgicamente, la trinidad corresponde a la necesidad, el deseo, el impulso, la
agresin y la resolucin voluntaria; la dualidad, a la reaccin del sistema psquico en
conjunto a la impulsin o decisin de la conciencia, la que por s sola se perdera en el
vaco si no consiguiera vencer la inercia de la totalidad del hombre y abrirse paso a
travs de toda la indolencia y dems resistencias siempre presentes. Gracias a tal
empuje, sucesin y realizacin, se origina el acto y solo as aparece el hombre como
una totalidad viviente y como unidad.
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Captulo II. Rey y Reina.

Esta imagen representa la coniunctio Solis et Lunae como la unin suprema de los
opuestos enemigos. El encuentro directo tomndose de la mano izquierda que indica el
carcter afectivo e incestuoso de la relacin. Compensatoriamente acta el ademn de
las manos derechas. Sostienen una figura formada por 5 flores. Las ramas sostenidas
en las manos forman una cuaternidad que hacen referencia a los 4 elementos, 2
activos: el fuego y el aire; y dos pasivos, el agua y la tierra. La 5ta flor la trae, desde
arriba, la paloma del Espritu Santo y representa la 5ta esencia.
Las 3 ramas recuerdan a los tres tubos de La Fuente de Mercurio; hacen referencia
tambin a los 3 seres que engendran la rosa: rey, reina y la paloma del Espritu Santo.
El mercurio transmuta de metal a espritu; en esta forma el mercurio tiene una triple
naturaleza: masculina, femenina y divina. Esta triple naturaleza corresponde al hombre
primitivo de naturaleza hermafrodita encerrado en la physis, el anthropos, el hombre
redondo, es decir, perfecto de los tiempos primigenios y ltimos. Es la integridad del ser
humano, que se encuentra allende la divisin sexual, o que solo puede recobrarse
mediante la composicin y conjugacin de lo masculino y lo femenino.
La intervencin del Espritu Santo descubre, en el sentido oculto del contacto
incestuoso mediante las manos izquierdas, un smbolo de la unin mystica. El incesto
representa la unin con la esencia propia, la individuacin o el devenir uno mismo. Esta
simbologa del incesto es una etapa inmediatamente posterior a la idea primigenia de la
sea, la unin de lo semejante.
Esta situacin ilustra lo que ocurre en la transferencia. A la situacin convencional
sucede una familiarizacin inconsciente del interlocutor, mediante la proyeccin de las
imgenes de las fantasas infantiles (y arcaicas) que al principio se hallaban
corporizadas en miembros de su familia y lo ligaban a sus padres y hermanos. La
transferencia al mdico las encauza hacia la intimidad familiar, lo que si bien es
bastante indeseable, representa sin embargo una conveniente materia prima para la
obra posterior. El tratamiento de la transferencia es una ocasin singular e inapreciable
para retraer las proyecciones y compensar las prdidas substanciales e integrar la
personalidad.
Se tiende a identificar las figuras del rey como la pareja masculina en la situacin
transferencia y la de la reina como la mujer. Pero esto no es as, ya que el rey
corresponde a una proyeccin del animus de la mujer y la reina al anima del hombre.
Este entrecruzamiento parece estar sugerido por las flores en cruz. Esto muestra que
las figuras del Rosarium son de carcter arquetpico; lo cual tambin se delata en la
condicin real de las figuras.

Captulo III. La verdad desnuda.

. El Sol dice: Oh, Luna, permteme ser tu esposo. La Luna dice: Oh, Sol, he de
prestarte justa obediencia. La paloma es descrita como espritu que unifica. La
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aparicin de la paloma le da a esta situacin un elemento adicional al ertico: la

unificacin en el espritu. Con ello coincide perfectamente una particularidad esencial de
la imagen: el contacto con la mano izquierda ha desaparecido. Ya no hay 5 sino 3
flores, ya que los pares de elementos contrapuestos se han unido.
Hombre y mujer se enfrentan, aqu, de modo abierto y natural. Con ello el hombre
aparece tal como es y muestra aquello que antes estaba oculto bajo la mscara de la
acomodacin convencional, es decir, la sombra. Esta es integrada al yo, por
conciencializacin, y merced a eso se efecta una aproximacin a la totalidad. La
totalidad no constituye un estado perfecto, sino una integridad. Por la asimilacin de la
sombra el hombre se torna en ciertomodo corporal y con ello aparece tambin su esfera
de impulsividad animal. El problema es: Cmo puede el hombre convivir con su
sombra sin que de esa convivencia surja una serie de desdichas?

Captulo IV. La inmersin en el bao.

El lquido es el mercurio que simboliza el inconsciente. El rey y la reina descienden
hacia el inconsciente. En lo alto la pareja se haya unida por el smbolo y el Espritu
Santo.
Parece que en el bao se produce la unificacin en el plano inferior que se produce
dentro del agua como contraposicin al espritu. Esta aproximacin del hombre a
la phycis (el agua), amenaza con aprisionarlo, imagen arcaica que traviesa como
leitmotiv todo la alquimia. En la forma moderna esta etapa corresponde a la
conciencializacin de las fantasas sexuales y a una correspondiente coloracin de la
transferencia.

Captulo V. La Coniunctio.
El rey y la reina quedaron sumergidos bajo el mar, esto es, volvieron al estado catico
originario, a la massa confusa. La physis aprision al hombre en el ms apasionado
abrazo. En este acto se engendra el filius philosophorum o lapis. ste es, en rigor, el
sentido propio de la coniunctio: determinar el nacimiento que representa la
Uno y lo unificado. En una consideracin superficial de la imagen dirase que se trata
del triunfo del impulso natural. Pero si examina el dibujo ms de cerca, se observa que
la cohabitacin tiene lugar en el agua, por tanto en mari tenebrositatis, esto es, en lo
inconsciente. Esta interpretacin encuentra apoyo en una variante de la imagen (a la
izquierda) que tambin se encuentra en elRosarium. Aqu tambin el sol y la luna se
hallan en el agua, pero ambos estn provistos de alas. Representan, por tanto, el
spiritus, esto es, el ser areo o el pensamiento. Como se deduce de los textos, el sol y
la luna son dos vapores que se van desarrollando poco a poco merced al fuego
gradualmente intensificado, y se elevan como si tuvieran alas sobre la materia. No se
trata sino de una solucin hirviendo, en la cual las dos sustancias se unen.
La imagen de la unin biolgica ha de ser interpretada como smbolo de la unio
oppositorum en sentido ms elevado. Con ellos se declara por un parte que la unin de
los opuestos resulta tan esencial en el arte regio como la cohabitacin para el
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entendimiento comn, y por otra parte gracias a eso el opus ofrece analoga con la
naturaleza, con lo cual la energa instintiva se transforma al menos parcialmente en una
actividad simblica. Merced a la creacin de analogas semejantes, el instinto y la
esfera biolgica quedan liberados de la presin de los contenidos inconscientes.
En este momento en la situacin teraputica surgen fantasas, que si se dibujaran,
apenas si se distinguiran de la unin de los cuerpos que presentan las imgenes
alquimistas. En ocasiones surgen imgenes onricas de concepcin.
En el inicio de la secuencia de imgenes los figuras humanas representan
representaban sin duda dos elementos, luego forman uno solo (integracin de la
sombra), y finalmente los dos juntos con el tercero (la flor) se convierten en una
totalidad. Lo que se persigue es un enlace en la identidad inconsciente, que se ha
podido comparar con el estado del caos primitivo y originario o de la massa confusa ,
esto es, de la acertadamente llamada participation mystique. Como mecanismo la
coniunctio no se diferencia de eso, pero s en cuanto al hecho de que no constituye
ningn estado natural originario, sino que es el resultado de un proceso o el objetivo de
un esfuerzo. De todos modos, no es sino esto desde el punto de vista psicolgico, pero
por lo comn resulta impremeditado, y es combatido vigorosa y conscientemente por el
mdico de orientacin biologicista. Se habla por ello de disolucin de la transferencia.
A veces una va para deshacer la transferencia consiste en que la proyeccin del
paciente se oriente hacia otro objeto; sin en embargo esto no siempre es posible ni
necesariamente lo mejor. Cuando de hecho la situacin es tal que ninguna otra
posibilidad se ofrece y que lo inconsciente insiste en la conservacin del vnculo, el
tratamiento del caso debe proseguir mantenindose a la expectativa. Cabe la
posibilidad que la disolucin aparezca en un momento posterior, pero tambin es
posible que surja un embarazo psquico cuya terminacin natural debe ser esperada
con paciencia, o que se trate de un destino que se admite o se trata de eludir con razn
o sin razn.

Cap. VI. La muerte

Surge, despus de la coniunctio oppositorum, una calma semejante a la muerte. Esto
es, que cuando los contrastes se unen, se aquieta toda energa: desaparece el
desnivel. No es posible evitar la impresin de que la muerte es, en cierto modo, un
castigo (tcito) por el incesto cometido, pues la muerte es el premio del pecado. Esto
explicara el gran pesar del alma, y asimismo la negrura que se menciona en las
variantes de nuestra imagen. Que esta negrura es inmundicia, resulta evidente por la
ablucin que se hace necesaria luego (imagen siguiente).
La coniunctio fue, como incesto, culpable y result de ella una impurificacin. La
elevacin que comenz con el bao nupcial condujo, pues, hasta el fondo ms bajo de
la muerte, las tinieblas y la culpa.
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Segn se ha visto, se verifica en la coniunctio la unin de dos figuras; esto es en el

plano psicolgico, la unin de la conciencia y lo inconsciente. Este ltimo es siempre
proyectado, ya que es imposible verlo directamente, porque no forma parte, como
sombra, del yo, sino que es colectivo. Debido a eso se lo siente extrao y se supone
que pertenece a aquellas personas con las que existe alguna vinculacin emocional.
Adems, lo inconsciente del hombre tiene un signo femenino; se oculta, por decirlo as,
en su lado femenino, que l no percibe como tal, sino que lo encuentra del modo ms
natural en la mujer que lo fascina. En cuanto se produce entre el hombre y la mujer una
identidad inconsciente de cualquier gnero, l adquiere los rasgos del animus de ella, y
ella los del anima de l. Es importante percatarse que la coniunctio no se verifica con el
compaero personal, sino que representa un juego regio entre lo activo-masculino de la
mujer, o sea el animus, por una parte, y lo pasivo femenino del hombre, es decir el
anima, por la otra. El pensamiento de que en definitiva se trata de una unin
transubjetiva de estructuras arcaicas debe mantenerse siempre presente a los actores
del juego regio, sin que se olvide nunca que la relacin es de naturaleza simblica y
que tiene por objeto el logro de la individuacin.
El objetivo esencial del opus psicolgico es la conciencializacin, esto es, en primer
lugar el volver conscientes los contenidos hasta entonces proyectados. Este empeo
conduce gradualmente al conocimiento de los otros hombres as como al de s mismo y
con ello a la diferenciacin entre aquello que uno es realmente y aquello que en l se
proyecta, o lo que uno se figura de s mismo en la fantasa. El impulso natural es
restablecer la pareja real que todo hombre posee en su totalidad, ese hombre
primigenio bisexual que no necesita ms que a s mismo. Cuando aquella tendencia
aparece, el hombre se encubre en su simblica incestuosa, pues lo femenino ms
prximo a un hombre es su madre, su hermana, o su hija, cuando no lo busca en si
mismo.
Con la integracin de las proyecciones, que el hombre puramente natural, en su
ingenuidad espontnea no puede conocer por tales, se dilata hasta tal punto la
personalidad que el yo normal en gran medida desaparece, es decir, que se origina una
inflacin positiva o negativa, cuando uno se identifica con los contenidos integrados. En
el primer caso se da algo aproximado a un delirio de grandeza ms o menos
consciente, en el segundo se experimenta como una aniquilacin del yo, o bien los dos
estados se alternan. En todos los casos la integracin de los contenidos que siempre
haban sido inconscientes y proyectados implica una seria lesin del yo. La alquimia
expresa tal situacin mediante el smbolo de la muerte, la herida o el envenenamiento.
Con la aparicin anticipada del hermafrodita se ofrece tambin al adepto el aspecto
halageo. Esta muerte no es final, sino un estado intermedio, al que ha de seguir una
nueva vida. Ninguna vida nueva puede originarse, afirman los alquimistas, si antes no
se ha extinguido la vieja. El cadver que queda de la fiesta es ya un cuerpo nuevo, esto
es, un hermafrodita. Por ello aparece en las representaciones alquimistas una mitad
cuerpo masculino y otra femenina. Y como el hermafrodita resulta ser el buscado rehis
o lapis representa el ser para cuyo engendramiento se acomete la obra. Mas no se ha
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alcanzado an el fin propuesto mientras el lapis carece de vida. Traducido al lenguaje

psicolgico, este mitologema quiere decir: la unin de la conciencia, o de la
personalidad yoica con lo inconsciente personificado como anima, engendra una nueva
personalidad, que engloba a los dos componentes. La nueva personalidad no es, de
ningn modo, un tercero entre lo consciente y lo inconsciente, sino que es estos dos
juntos. Es trascendente a la conciencia, y por tanto ya no debe calificarse de yo, sino de
s-mismo.

Cap. VII. La ascensin del alma.

Aqu todo se disuelve y el alma asciende al cielo. Es una sola alma la que se desprende
de los dos, que evidentemente se tornaron uno. Lo uno que ha brotado de los dos es su
estructura transformada, que an no ha llegado a ser, sino que solamente est
concebida.
Pero contrariamente a lo que se debera esperar en una concepcin, el alma no
desciende para animar a un cuerpo,sino que abandona a ste para ascender.
La correspondencia psquica es un oscuro estado de desorientacin.
La separacin de los elementos significa una disociacin y disolucin de la conciencia
del yo existente hasta entonces.
El estado de nimo de esta fase corresponde a lo que los alquimistas denominaban la
nigredo, un estado de oscuridad en que reside el germen de la vida. La analoga con un
estado esquizofrnico es evidente, y es un hecho que debe tomarse en serio cuanto
que es ste precisamente el instante de la conciencializacin de lo inconsciente
colectivo, del no-yo psquico; es el momento en que pueden aguzarse psicosis latentes.
Esta disolucin que suele durar con frecuencia mucho tiempo, junto con la
desorientacin de la conciencia, pertenece a las etapas ms difciles del tratamiento
analtico. La disolucin y la desorientacin implican, pues, un estado no libre de
impulsividad y falta de control, un estado sin alma, de abandono a los afectos y
fantasas auto erticas.
El cadver en cuanto resto de lo que ha sido representa al hombre tal como existi
hasta ese momento y que est condenado a la desaparicin. Segn indica el
procedimiento alquimista, se ha cortar los miembros, dividirlos en trozos aun ms
pequeos y quitar la vida a las partes y transformarlas en la naturaleza, que en ella est
contenida (la sustancia arcana). La sustancia valiosa (el alma) amenaza evadirse de la
solucin hirviente en que se dividen los elementos. Pero debe ser retenida con el agua
(en la forma gnea del agua verdadera). En estas palabras hay como una indicacin de
la teraputica necesaria: la orientacin del mdico debe ser mantenida contra la
desorientacin, esto es, que debe saber lo que este estado significa y contener los
contenidos valiosos de los sueos precisamente con el aqua doctrinae adecuada a la
naturaleza de lo inconsciente, o sea, con interpretaciones e ideas que satisfagan la
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simblica de lo inconsciente. Las teoras intelectualistas o las llamadas cientficas no

son adecuadas a la naturaleza de lo inconsciente, puesto que se sirven de un
idioma conceptual que no tiene ninguna semejanza con la simblica expresiva de lo
inconsciente. No debe por tanto perderse demasiado en lo abstracto y lo intelectual,
siendo lo mejor que la interpretacin permanezca dentro del marco del mitologema
tradicional, que ya dio pruebas de la amplitud de su naturaleza. Mediante la
comprensin queda integrado lo inconsciente y con ello se origina gradualmente un
punto de vista ms elevado que sustituye a ambas, el consciente y el inconsciente.
La representacin del alma como homunculus indica que constituye ya la etapa
preliminar del filius regius, por tanto del hombre primigenio unificado en s mismo
(hermafrodita), el anthropos. As como ste haba cado originariamente en el poder de
la physis, ahora se vuelve a elevar, liberado de la prisin en el cuerpo mortal. Emprende
una suerte de viaje al cielo, con lo que une a s las fuerzas de arriba. l es la fuerza
esencial de lo de abajo, que tiende a elevarse de abajo arriba, pero no para quedarse
en el cielo, sino para reaparecer sobre la tierra como potencia curativa, instrumento de
inmortalidad y perfeccin, como mediador y salvador.

Captulo VIII. La purificacin.

A la nigredo sigue la albedo. La negrura, o sea el estado inconsciente, que fue resultado
de la unin de los opuestos, alcanza un punto de mxima profundidad que
es al mismo tiempo un punto crtico. La sumersin en un inconsciente cada vez ms
profundo es seguida por una iluminacin desde arriba. El regreso del alma se anuncia
mediante la humedad del roco. La cada del roco es un signo precursor del prximo
nacimiento divino. Es la luz que surge despus de las tinieblas, la iluminacin
despus del oscurecimiento. La precedente unin de los opuestos determin que a la
oscuridad se agregara tambin la luz, la cual, como siempre ocurre, procede de la
noche. Gracias a esta luz se tornar visible entonces cul era el verdadero sentido de la
unin de los opuestos.
La negrura de la oscuridad es eliminada con el aqua sapientiae, esto es, con la scientia
nostra, en otros trminos, con el don otorgado por Dios del Arte regio y su
conocimiento. La limpieza significa, como se ve, la separacin de todo lo superfluo que
se adhiere a la totalidad de los productos meramente naturales, en especial modo la
separacin de los contenidos simblicos de lo inconsciente, que para el alquimista se
proyectaban en la materia. Esto es lo que se llama en el laboratorio la extractio
animae, y lo que en el terreno psicolgico se podra definir como la elaboracin de la
idea. La tarea requiere, como se sabe, una problemtica o hiptesis previa o
presupuesta, esto es, cierta base conceptual mediante la cual pueda ser apercibida.
Este supuesto es para el alquimista su aqua (doctrinae), por lo comn ya existente, o la
sapientia, inspirada por Dios, la que tambin se obtiene mediante el aplicado estudio de
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los libros alquimistas clsicos. Es fcil, por tanto, caer en la tentacin de tomar al
conocimiento filosfico por el supremo bien. De ah la referencia a los libros que (en
esta fase) deben ser rotos, esto es, evitados, a fin de que, como dice el texto, no se
quiebre el corazn. En el terreno psicolgico el paralelo de esta actitud sera el tomar
por fin de la obra la conciencializacin de los contenidos inconscientes y eventualmente
su valorizacin terica. Mas una actitud que quiera tomar en cuenta lo inconsciente as
como al prjimo, no puede descansar slo sobre el conocimiento que se compone
exclusivamente de intelecto e intuicin. Le faltara la funcin de los valores, o sea el
sentimiento, y la consideracin de la realidad, el sentir. Los alquimistas presentan, al
parecer, el peligro de que la realizacin quedara estancada en cierta funcin
consciente. Por ello destacaban la importancia de la theoria, esto es, de la comprensin
intelectual frente a la prctica, que poda conformarse con la mera experimentacin.
Esto ltimo correspondera a la percepcin pura, la que debe ser completada con la
apercepcin. Pero tampoco la segunda etapa implica una realizacin total. Falta todava
el corazn, esto es, el sentimiento, que confiere a lo comprendido un valor relacional.
Por tanto, los libros deben ser destruidos a fin de que el pensar no perjudique
al sentimiento, pues de lo contrario el alma no puede volver. La psicoterapia conoce
bien esas dificultades. Con frecuencia ocurre que el paciente se conforma con la mera
percepcin de un sueo o de una imagen de la fantasa, sobre todo en aquellos casos
en que tiene una propensin al esteticismo en sentido lato. Hasta se opone a la
comprensin intelectual, que se le presenta como una ofensa a su realidad anmica.
Otros persiguen la captacin por el pensamiento y tienden impacientemente a pasar por
alto la etapa del puro acontecer. Y una vez que han comprendido les parece como si
con ello se hubiera hecho bastante para la realizacin. Que tambin deban tener una
relacin sentimental con sus contenidos se les antoja extrao y hasta absurdo. La
comprensin intelectual as como el esteticismo originan el sentimiento tan engaoso
como seductor de liberacin y superioridad, que amenaza con malograrse por la
intervencin de un sentimiento exaltado. Esto ltimo no implica sino cierta sujecin a la
existencia y al sentido de los contenidos simblicos y por tanto tambin una vinculacin
de los mismos a la actitud tica, de la cual el esteticismo y el intelectualismo de buena
gana querran liberarse. Esta situacin es una crux para los psicoterapeutas, sobre todo
para aquellos que todava estiman que la elucidacin y comprensin intelectual, o hasta
la mera recordacin, bastan para la cura. Los alquimistas pensaban que para la obra
no son suficientes el laborar, el leer libros, la meditacin y la paciencia, sino que
tambin hace falta el amor. Hoy hablaramos de valores de sentimiento y de una
realizacin por el sentimiento.
La mundificatio (limpieza) significa una discriminacin de lo confundido, es decir, de la
coincidentia oppositorum en la que se encuentra involucrado el individuo. El hombre
racional de este mundo debe distinguirse de aquello que es, por decirlo as, en la
eternidad. Al mismo tiempo que individuo nico representa tambin al hombre en
general y participa de todo aquello que mueve a lo inconsciente colectivo. Si se asimila
lo inconsciente hasta el punto de que toda resolucin dependa de ste, entonces el yo
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queda ahogado y nada queda ya en lo cual lo inconsciente pueda ser integrado o

realizado. La distincin entre el yo emprico y el del hombre universal y eterno es por
tanto de una importancia absolutamente vital, particularmente ante las amenaza de
masificacin de la personalidad. La masificacin no proviene solamente del exterior,
sino tambin de adentro, de lo inconsciente colectivo.
En la alquimia la purificacin se lleva a cabo mediante una destilacin mltiple; en la
psicologa por medio de una separacin tambin igualmente radical del hombre
consciente de toda mezcla inflativa de lo inconsciente. Esta tarea requiere un minucioso
examen de la conciencia moral y una auto-educacin, que aquel que los ha verificado
en s mismo, tambin puede proporcionarlos a otro. El proceso de diferenciacin
psicolgico es una tarea nada fcil, que exige prolongada paciencia. Un anlisis
semejante no es posible, como lo evidencia la simblica alquimista, sin la relacin con
otro ser humano. Una comprensin de los propios errores general, acadmica, resulta
ineficaz, pues en tales circunstancias no aparecen verdaderamente los errores, sino
su representacin. Pero la comprensin se torna profunda
all donde se presentan realmente en relacin con el prjimo y se hacen visibles al uno
y al otro. Slo entonces pueden ser realmente experimentados y conocidos en su
verdadera ndole. As tambin, resulta poco o nada eficaz por lo comn la confesin que
se hace uno a s mismo, mientras que cuando, por el contrario, ello ocurre ante otra
persona, cabe esperar una eficacia mucho mayor.

Cap. IX. El regreso del alma.

En virtud de la anterior mortificatio y esta etapa de sublimatio, el cuerpo adquiere una
forma quinta esencial, esto es, espiritual; el cuerpo alberga al espritu que llega hacia s
desde lo alto. Del cielo desciende el alma, la unificadora de ambas figuras, para
reanimar al cadver.
Los dos pjaros de la parte inferior izquierda representan la conocida alegora de los
dos dragones, uno alado y otro sin alas, el pjaro antes y despus de empezar a volar.
Estaalegora es una de los numerosos sinnimos de la doble naturaleza del mercurio,
es decir, de su esencia ctnica y neumtica. Si este par de opuestos aparece separado
en la imagen, quiere decir que si bien el hermaphroditus est unificado y hasta vivo, el
conflicto de los contrastes de ningn modo se encuentra definitivamente apaciguado o
eliminado. Est desviado hacia la izquierda o hacia abajo esto es, relegado a la
esfera de lo inconsciente, lo que atestigua igualmente la representacin teriomrfica de
los contrastes (en lugar de la antropomrfica anterior).
El alma que vuelve a unirse con el corpus es lo Uno que nace de los Dos, un vnculo
comn a ambos. El alma aparece por tanto como una esencia de relacin.
Como representante de lo inconsciente colectivo, el anima psicolgica posee asimismo
la propiedad de lo colectivo. Lo inconsciente colectivo es algo que tiene existencia
general y evidente, por lo que dondequiera que surja ocasiona una identidad
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inconsciente, una participation mystique. Mientras que la personalidad consciente se

encuentra cautivada en sta y no opone ninguna resistencia a su inclusin, la relacin
del anima se personifica (por ejemplo, en el sueo) como una personalidad parcial
relativamente autnoma, que desarrolla influjos sobre todo perturbadores. Pero si
mediante una crtica prolongada y radical, y una disolucin de las proyecciones, se
efecta una diferenciacin entre el yo y lo inconsciente, el anima cesa gradualmente de
ser una personalidad autnoma. Se convierte cada vez ms en una funcin de relacin
entre la conciencia y lo inconsciente. Mientras es proyectada, origina mediante
ilusiones de toda especie inacabables confusiones en los hombres y las cosas. Al
suprimirse la proyeccin, se vuelve a convertir en lo que fue antes, es decir en una
imagen arquetpica, que en su lugar debido funciona en provecho del individuo.
El alma que se aproxima a la conciencia del yo en el opus, posee, en el hombre, el
signo femenino, y en la mujer el masculino. El anima del hombre busca la unificacin y
la conjuncin, el animus de la mujer quiere distinguir y conocer. Se trata de una estricta
oposicin que en el rebis de los alquimistas, como smbolo de una unidad
trascendental, representa una coincidentia oppositorum; pero en la realidad de la
conciencia, que gracias a la mundificatio anterior ha quedado libre de mezcla
inconsciente, seala una situacin de conflicto, aunque la relacin consciente de los
dos individuos sea armnica. Pues aun en el caso de que la conciencia no se
identifique con la tendencia de lo inconsciente, se ve enfrentada sin embargo por ella, y
de algn modo debe tomarla en consideracin, a fin de que participe de la vida del
individuo, por gravoso que ello resulte. Si no se permite que lo inconsciente se exprese
de alguna manera, sea por medio de palabras, actos, preocupaciones, padecimientos,
cuidados, oposicin, etc., aparece de nuevo la escisin anterior con todas las
consecuencias frecuentemente imprevisibles que puede acarrear la falta de atencin a
lo inconsciente. Si, por el contrario, se le concede demasiado, se origina una inflacin
de la personalidad en sentido positivo o negativo. De cualquier modo que se encare
constituye siempre un conflicto. De ese estado, que no obstante su incomodidad es
necesario consentir, todos tratamos de escapar, para luego descubrir que a quien
hemos dejado atrs es a nosotros mismos.

Captulo X. El nuevo nacimiento.

Esta figura es la dcima de la serie, lo cual de ninguna manera constituye una
casualidad, puesto que el denario representa la cantidad perfecta. El denario aparece
como resultado final y en virtud de la conclusin de la obra. El diez, representa la
unidad en una etapa ms alta, la divinidad. El denario significa propiamente el Hijo de
Dios; los alquimistas lo llamaron el filius philosophorum y tambin, en la poca
medieval, se identific con Cristo. El s-mismo como el hombre ms vasto e intemporal
corresponde a la idea del hombre primigenio, que es completamente redondo y bisexual
debido al hecho de que representa una integracin mutua de lo consciente y lo
inconsciente.
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A partir de este Uno y por medio de l lleg a ser todo. Es el ouroboros, que se fecunda
a s mismo y nace de s mismo, un increatum. La perfectio operis conduce a la idea de
un ente altamente paradjico que hace mofa de todo tratamiento racional. No obstante
ello, este final de la obra es inevitable, desde que la complexio oppositorum tampoco
pudo conducir a ninguna otra cosa que a una inconcebible paradoja. Desde el punto de
vista psicolgico esto nicamente quiere decir que la totalidad del hombre slo puede
ser descrita por medio de antinomias, lo cual ocurre cada vez que se trata de una idea
trascendental.
El antiguo alquimista vislumbra que este ente paradojal se halla vinculado con l
mismo, pues nadie puede ejercer tal arte si no es con ayuda de Dios y merced a una
visin profunda de s mismo. Gracias a su posicin entre los cuatro principios del
mundo, el hombre contiene en s un equivalente del mismo, en el cual los elementos
desiguales se hallan enlazados. Es el microcosmos en el hombre, aquel algo en el
hombre que es tan general y tan vasto como el mundo, y que se alberga en l de un
modo natural y no adquirido. Psicolgicamente corresponde a lo inconsciente colectivo,
cuya proyeccin encontramos por doquier en las representaciones alquimistas.
Por qu el objetivo tan ansiado de los esfuerzos alquimistas fue concebido bajo un
smbolo tan monstruoso y horrible como el hermafrodita? Las figuras alquimistas
provienen de la noche, la negrura, el veneno y el mal. Este origen tenebroso explica en
gran parte la deformidad del hermafrodita, pero no del todo. Lo inmaturo y embrionario
de este smbolo expresa la inmadurez del espritu alquimista, cuyo desarrollo, por ms
de un motivo, no corresponda a lo arduo de su misin; en primer lugar, se ignoraba la
naturaleza de la combinacin qumica, y por otra parte no se vea en absoluto el
problema psicolgico de la proyeccin y de lo inconsciente. Todo eso se encontraba
oculto an en el seno del porvenir.
El desarrollo de las ciencias naturales llen el primer vaco y la psicologa de lo
inconsciente se esforz en llenar el segundo. Si el aspecto psicolgico hubiera sido
comprendido por los alquimistas, estaran en condiciones de liberar su smbolo
unificador de su aprisionamiento en el sexualismo natural, donde la mera naturaleza, no
secundada por el entendimiento crtico, mal que bien hubo de dejarlo abandonado. La
naturaleza no poda decir nada ms ni nada mejor que el que la unin de los opuestos
supremos es un producto hbrido. Con ello, el enunciado quedaba inseparablemente
unido a lo sexual, como ocurre siempre que las posibilidades de la conciencia no vienen
en ayuda de la naturaleza, y no poda suceder de otro modo en la Edad Media, dada la
completa falta de una psicologa.
El problema que los alquimistas no pudieron resolver se formula de nuevo, y es el
siguiente: cmo se ha de explicar y eventualmente superar el dualismo profundo entre
hombre y mundo? As es como se planta la cuestin cuando se la despoja de su
carcter simblico natural y sexual, en el que qued estancada debido nicamente a
que el problema no pudo trasponer el umbral de lo inconsciente. Lo que intenta
expresar el alquimista mediante el rebis y la cuadratura del crculo, y el hombre
moderno mediante las figuras del crculo y la cuaternidad, significa una integridad que
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une en si los contrastes, con lo cual, si no resuelve el conflicto, al menos le quita su

agudeza. Estas imgenes son, como es natural, anticipaciones de una totalidad que en
principio slo es alcanzable aproximadamente. En el fondo implican siempre, desde
luego, una referencia al s-mismo, que contiene y ordena dentro de s todos los
contrastes, pero constituyen en primer lugar una mera indicacin de un orden posible
dentro de la totalidad.

Bibliografa
Jung, C. (1978). La psicologa de la transferencia. Buenos Aires: Ed. Paidos.

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