SILOISMO

Doctrina-Prctica-Vocabulario

2015
H. Van Doren
Ediciones Tnetor.
Diseo de tapa:
Gaspar Stiglich
Impreso en Argentina

INTRODUCCION
El presente escrito ha sido elaborado con el fin de transmitir
los tpicos fundamentales de la enseanza de Silo.
Basta un mnimo de dos personas para llevar adelante el
estudio, la discusin y la prctica del presente trabajo.
Los temas tratados aqu son: I Doctrina, II Prctica y III Vocabulario.
Marzo 1972

I. DOCTRINA
La doctrina da respuestas totalizadoras sobre el mundo, el
hombre, la historia y el sentido de la vida.
Utiliza unas pocas herramientas de trabajo que son: las 4
Leyes universales y el Mtodo para la comprensin y la accin.
A) LEYES UNIVERSALES
1 Ley de estructura:
"Nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros
seres dentro de mbitos condicionantes". Esta ley indica que no
son vlidos los estudios que se hagan de un objeto aislado si no se
lo relaciona con otros objetos que estn en el mismo medio y si no
se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros
que se relacionan con l estn en movimiento. Lo dicho vale tanto
para comprender la realidad como para actuar sobre ella.
2 Ley de concomitancia:
"Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito y no por causas
lineales del movimiento anterior del que procede". Esta ley est
relacionada con la anterior. Veamos un ejemplo: en un momento
dado en una sociedad surgen expresin es revolucionarias y simultneamente expresiones artsticas y culturales que no dependen de
esas expresiones revolucionarias. No obstante, las unas y las otras
reflejan el mismo momento que se expresa de diverso modo. Estas
expresiones actan unas sobre otras pero no debe pensarse que
algunas sean "causas" y otras "efectos".
3 Ley de ciclo:
"Todo en el Universo est en evolucin y va desde lo ms
simple a lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos
cclicos". Los procesos evolutivos no se desarrollan en lnea recta ni
con tiempos o aceleraciones constantes, sino que surgen, crecen, se
desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan
5

nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso. No

obstante, los procesos no estn desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continan en el posterior. De este
modo, los ciclos no son crculos cerrados sino que tendran "forma"
de espiral1. Ej.: Todas las civilizaciones han seguido el proceso de
surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinacin y desorganizacin,
pero la experiencia acumulada ms evolucionada siempre pas a
otra civilizacin que desarroll an ms los momentos anteriores. De
otro modo, la humanidad siempre estara recomenzando desde el
mismo punto y el hombre sera el caverncola que siempre estara
naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.
4 Ley de superacin de lo viejo por lo nuevo:
"La continua evolucin del Universo muestra el ritmo de
diferencias, combinaciones y sntesis de cada vez mayor complejidad. Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y
eliminan materia y energa cualitativamente no aceptables para
pasos ms complejos". Esta ley est conectada con la anterior y
explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer
frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en
cambio los elementos ms nuevos y de mayor vigor se desarrollan
desde su interior hasta desplazar al sistema ms viejo. Este nuevo
sistema es siempre ms complejo y evolucionado que el anterior.
Estas cuatro Leyes son las que se tienen en cuenta para
encarar cualquier problema, pero la correcta forma de manejarse con
la realidad exige un mtodo.1

Ver potica Menor.

6

B) MTODO
El mtodo permite de una manera ordenada y simple encarar y
comprender cabalmente problemas, al par que acta como herramienta de transformacin del que investiga y del mundo que le
rodea. El mtodo procede siempre en tres etapas 2. En la primera
etapa se estudian los elementos que componen al objeto que nos
interesa. En la segunda etapa se estudian las relaciones inmediatas
que el objeto tiene con otros (esttica).En la tercera etapa se pone al
objeto en proceso, en movimiento, comprendiendo de donde
procede y a donde va (dinmica). Estos tres tiempos son de: diferenciacin, complementacin y sntesis.
Para manejar las tres etapas del mtodo basta tener en cuenta
las leyes universales explicadas anteriormente.
Si el investigador estuviera preocupado por estudiar el proceso
productivo de una fbrica por ej., debera: 1 Comprender como est
compuesta desde el punto de vista productivo; 2 Relacionar la
fbrica con el sistema general productivo de esa zona, regin o pas,
es decir, con las otras fbricas y con la base productiva; 3 Finalmente, poner a esa fbrica en "movimiento", es decir, cmo se origin,
cmo se desarrolla y hacia donde se encamina, teniendo siempre en
cuenta las leyes universales explicadas anteriormente.
En el ejemplo que nos ocupa, si bien la fbrica aparece como
nuestra preocupacin principal no podemos desconectarla del
sistema general en el que est inmersa. As si bien es un caso particular, su destino est ligado al de todo el sistema productivo de esa
sociedad o "sistema" al que pertenece.
Supongamos ahora que la investigacin se refiriera a un determinado proceso histrico o al estudio del hombre. Los pasos metdicos seran iguales pero cambiando lgicamente, los objetos. Por otra
parte, debe tenerse en cuenta la amplitud del estudio, es decir:
podemos realizar los tres pasos con la fbrica, pero luego podemos
reducir la amplitud y estudiar alguna parte de la fbrica o a la
inversa, aumentando la amplitud estudiar a todas las fbricas de ese
2

Para exposicin del Mtodo ver: Potica Menor.

7

ramo productivo y considerarlas a todas como un solo objeto.

Lo ltimo que explicamos referido a la "amplitud" se parece a
la visin ms amplia o estrecha que se tiene de objetos o territorios
vistos en distintos mapas, en distintas escalas. Es evidente que una
misma ciudad en una escala, aparece llenando todo el mapa, pero
en otra escala aparece como un punto entre otros puntos (otras
ciudades) en un gran mapa.
El mtodo referido a la accin concreta permite no solo
entender problemas sino que da las pautas del accionar. Si nos referimos a la revolucin social, el mtodo nos permite comprender las
fisuras del sistema al tiempo que nos aclara cmo profundizarlas y
hacia donde se puede orientar la accin revolucionaria. Las leyes por
otra parte, nos dan los grandes esquemas de interpretacin que
deben ser aplicados al mismo campo.
Vale lo dicho para el terreno de la cultura y para el hombre
mismo como sujeto de transformacin que puede perfeccionarse,
evolucionar e incluso revolucionarse squicamente.
C) ORIGEN DEL UNIVERSO
La luz convergi sobre s y esto dio lugar a expresiones energticas y materiales densas. Ese fue el paso de la cada de la luz.
Aquello provoc la explosin original, y desde ese centro, proyectndose desde ese centro, radiacin y masa de materia gnea se
expandieron a velocidades crecientes.
De este modo, lo que fue configurndose como nebulosas;
galaxias; soles; planetas y lunas de distintos sistemas, se sigue acelerando mientras se aleja de su centro original describiendo ciclos
espiralados.
A medida que se alejan esos cuerpos van regresando a su
origen por su trayectoria curva, mientras se aceleran aproximndose
a la velocidad de la luz.
Finalmente, todos los cuerpos terminarn convirtiendo su
materia en energa radiante y esta energa se transformar en luz
que conexionar sobre un centro desde todas las direcciones del
8

espacio curvo, para producir una nueva explosin creativa.

En sntesis: la luz es eterna, es el origen y fin del Universo.
No interesa estudiar aqu los procesos de densificacin u
opuestamente de mayor vibratoriedad de la materia, la antimateria y
la energa. Baste decir, que estas son tres expresiones del mismo
principio, que cada una de ellas puede convertirse en luz y a la
inversa.
D) ORIGEN DE LA VIDA
Al concentrarse gases y materia densa en el interior de los
soles (hacia el centro de cada sol o estrella por accin de la
gravedad) se produjo en su interior un tipo de reaccin hoy conocida
como reaccin nuclear que es la que permite su continua combustin
por miles de millones de aos. Pero aparte de esto, muchas estrellas
arrojaron al exterior masa gnea reproduciendo en menor escala lo
ocurrido anteriormente en el centro creativo. Aquellas masa gneas al
densificarse por enfriamiento se fueron convirtiendo gradualmente en
esferas slidas que de acuerdo a su tamao lograron retener a su alrededor capas gaseosas formadoras de sus lquidos y de su atmsfera. Algunas esferas de pequeo tamao por su reducida accin de
gravedad no pudieron retener esos gases quedando sin lquidos y
sin atmsfera, tal lo que sucedi con nuestra luna y con los
pequeos planetas. Opuestamente, los planetas mayores como
Jpiter p. ej. en nuestro sistema solar, por accin de su fuerte
gravedad mantuvieron una atmsfera excesivamente densa en la
que gases de metano y amoniaco rodearon al planeta en forma de
mares lquidos, merced a la enorme presin a la que estuvieron sometidos. (En el interior de los planetas y a medida que se profundiza
hacia el centro la temperatura aumenta siguiendo el esquema
general del centro creativo y de las estrellas).
Finalmente, en los planetas ya en estado slido que giraban
alrededor de su centro (la estrella o sol de ese sistema, aunque no
se descarta la posibilidad de sistemas binarios o mltiples de estrellas rodeadas por planetas) fueron transformndose sus atmsferas
9

todava inestables y por accin de las descargas elctricas entre las

nubes gaseosas y en el medio lquido, se produjeron los aminocidos ms rudimentarios y se sintetizaron posteriormente las primeras
protenas.
Delgados eslabones unieron la materia inorgnica a la clula.
Algunos de estos fueron los virus, entes increbles capaces de comportarse como seres muertos o de reproducirse como seres vivos.
Los primeros cuerpos unicelulares repitieron el esquema del
centro creativo, de los soles, de los planetas y las lunas, y en su
centro se organiz un ncleo diramos por accin de su "gravedad".
Este ncleo orden todo el sistema a su alrededor y luego de repetidas divisiones fue creando un cdigo o una "memoria de adaptacin"
capaz de dirigir las funciones de nutricin, reproduccin y locomocin. Lo que sigue desde all es historia ms o menos conocida 3.
E) EL ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE
No vamos a contar aqu la vieja historia darwiniana, pero s
vamos a tener en cuenta que el proceso evolutivo de la vida
comienza en las primeras formas ameboidales. Hacia el perodo cuaternario surgen los seres antropomorfos de caractersticas humanas.
En los primates, la separacin de los dedos y la oposicin del
pulgar permite que muchas localizaciones cerebrales se especialicen
aumentando la cantidad de relaciones en el circuito, hasta producirse
cambios en el nivel cualitativo de la mente animal.
Desde un tronco comn, varias ramas antropomorfas se desarrollaron independientemente desapareciendo algunas y expandindose
otras.
A la bastardeada teora de que "el hombre desciende del
mono", hoy se oponen las teoras cientficas que colocan al mono en
relacin de "primo" con el hombre y no en relacin de progenitor o
abuelo.
Pero la evolucin del hombre no termina aqu. Del mismo
3

Ver: Exordio del Poder Joven. Cap. II "La superacin de lo viejo por lo
nuevo".
10

modo que dentro de la especie surgieron distintas razas que convergen hacia un "centro de gravedad" comn (hoy por hoy gracias a una
positiva mezcla que se va produciendo entre pueblos de todas las latitudes), as esta raza comn que se va uniformando (produciendo
un tipo humano nuevo, sntesis de los anteriores) irradiar fuera de
s a un ser ms evolucionado, en un nuevo paso de la superacin de
lo viejo por lo nuevo.
Este tipo sinttico de hombre producido por el cruzamiento de
razas y de culturas, ser en el futuro el que podr dar un nuevo salto
cualitativo an en su evolucin biolgica.
Adems y por primera vez, la participacin del ser vivo en su
propio proceso creativo permitir el desarrollo a nivel gentico de
cualidades insospechadas hasta el presente. Con esto decimos que
el hombre sinttico del futuro producir gracias a su desarrollo
cultural y tcnico un ser mejorado de amplias facultades. Y debe
tenerse en cuenta que an la estructura squica del ser humano se
ver ampliamente modificada superando los actuales estados de
vigilia por aquellos de conciencia de s y de conciencia csmica que
han intuido siempre los grandes msticos de la humanidad.
He aqu entonces que lo que tiene validez como simple
proceso evolutivo mecnico (pequeas variaciones transmitidas genticamente a nivel de mejoramiento de reflejos incondicionados e
instintos), en el hombre comienza a acelerarse considerablemente
por su historicidad, es decir, por el proceso social que va acumulando las experiencias, la cultura y la ciencia de las generaciones
pasadas.
El hecho de haber llegado el hombre a ser un animal sobre
todo histrico a diferencia de las otras especies, lo coloca en situacin no solo de adecuar experiencias anteriores por sobre sus
reflejos e instintos sino sobre todo, lo pone en situacin de modificar
su propia estructura biolgica.
As es que cuando se habla de origen y evolucin del hombre
a diferencia de las otras especies debe tenerse en cuenta no solo su
proceso evolutivo mecnico biolgico sino sobre todo, su historicidad
11

social, que le permitir superar su mecanicidad biolgica.

F) EL PROCESO HISTRICO
La historia del ser humano es la historia de la superacin de lo
viejo por lo nuevo, ms la acumulacin y la transmisin de experiencia social. La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo,
vista a nivel histrico se convierte en dialctica generacional.
La dialctica generacional explica4 que en todo momento histrico independientemente de la cultura o civilizacin de que se trate,
coexisten distintas clases temporales, distintas generaciones. Esquemticamente decimos que en ese momento hay 3 generaciones en
actitud dinmica: 1 la generacin que est en el poder (econmico,
poltico, social, cultural, esttico, religioso, etc.); 2 la generacin que
lucha por conquistar ese poder e instalarse en l y 3 la generacin
que est en aprendizaje. Otras generaciones como la ya desplazada
de los ancianos o la de los nios aparecen marginadas del proceso 5.
Naturalmente, la generacin en el poder termina desplazada y
la que est en lucha ocupa luego las posiciones de preeminencia
tratando luego de impedir el acceso de aquellos que estaban en
aprendizaje, comenzando a luchar contra ella.
Las generaciones ms viejas van reduciendo su nmero en la
cspide de la pirmide de poblacin, mientras nuevos nios van
naciendo haciendo crecer la base de dicha pirmide.
Ahora bien, con el crecimiento de las poblaciones los bienes
no se reparten uniformemente sino que tienden a concentrarse en
una proporcin menor de manos con respecto a la totalidad. Simultneamente, la tensin social aumenta y se producen explosiones
entre comunidades en lucha por la apropiacin de los bienes
externos. Estas explosiones se manifiestan como guerras entre comunidades y logran por resultado hacer desaparecer temporalmente
sus tensiones internas al sacrificar a sus respectivas generaciones
4
5

Ver Exordio del Poder Joven y Manual del Poder Joven.

El rudimento de la dialctica generacional aparece ya expuesto en Ortega y
Gasset. Ortega naci en 1883 y sus primeros escritos datan de 1914.
12

jvenes y al asegurarse la generacin en el poder las posiciones de

control. Este "hedonismo" de la generacin adulta con respecto a la
joven, le asegura un tiempo de respiro aunque ms adelante va
abandonando sus posiciones por simple proceso.
Toda generacin lucha revolucionariamente por la toma del
poder cuando la proporcin entre bienes y miembros de esa clase se
desequilibra sensiblemente. Pero cuando una generacin triunfa revolucionariamente redistribuye los bienes y se instala en el poder, se
alarga el perodo de las futuras revoluciones ya que la conquista se
ha producido por una generacin joven y numerosa, mientras que la
generacin que se lanzar a la lucha contra ella, por otra parte,
recin est saliendo de su etapa de aprendizaje, con lo que se
asegura el comps de espera.
Las generaciones en el poder, heredan la maquinaria de las
anteriores y refuerzan el aparato coactivo mientras montan nuevas
superestructuras para defender sus posiciones. El arte, el derecho,
la religin, la educacin, el sistema de comunicaciones, el sistema
propagandstico, etc., sirven a sus intereses y ninguna expresin es
ajena a ellos.
El proceso evolutivo humano se va de todas maneras acrecentando y las sociedades y los hombres van lentamente desarrollando
sus ideales libertarios suprimindose poco a poco instituciones que
resultan anticuadas para mantener el poder, al tiempo que se
montan otras ms destacadas. La supresin y reemplazo de esas
formas coactivas responde a modificaciones de toda la estructura
social. Esos son los cambios de poca o edad en una civilizacin.
El proceso de la sociedad humana arranca con grupos
aislados de cazadores y recolectores, complementndose con otros
grupos y finalmente sintetizndose hacia un "centro de gravedad" en
el que comienza a surgir toda cultura o civilizacin. Esta civilizacin
sigue el ritmo enunciado en la ley de ciclo, que lleva a una cspide y
luego a decaer y a desintegrarse. Los elementos progresivos pasan
a nuevas civilizaciones que continan el proceso creativo.

13

Podemos esquematizar el proceso del siguiente modo:

1 El momento histrico es el mbito temporal en que se
expresan 3 generaciones dinmicas.
2 La poca o edad, es el mbito histrico en el que se
generan sistemas productivos y relaciones de produccin nuevas
que difieren profundamente de la etapa anterior. El trnsito de una
poca a otra se produce luego de revoluciones substanciales.
3 La civilizacin es el mbito histrico en el que las pocas
van desplazando sus formas productivas desde el origen, al crecimiento, desarrollo, declinacin y desintegracin.
Ahora bien. En un primer tiempo de la historia del hombre, las
civilizaciones estuvieron separadas (tiempo de diferenciacin). En un
segundo tiempo las diversas civilizaciones se relacionaron entre s
(tiempo de complementacin) y en un tercer tiempo las civilizaciones
tienden a integrarse en una sola, planetaria y total (tiempo de
sntesis).
Desde el punto de vista del progreso de las relaciones de produccin y del uso de los bienes producidos, en el proceso se
observa una gradual socializacin. En el futuro el mundo ser socialista, pero en tanto el aparato de control y poder se mantenga en
manos de una minora generacional, la lucha continuar.
"Nadie puede ya creer que modificando solamente las relaciones sociales de produccin y poniendo en manos del pueblo los
medios que le son propios, se acaba con el poder en manos de unos
pocos".
"Unicamente la organizacin social en reemplazo de la organizacin estatal dar paso a la sociedad libertaria, no autoritaria y no
burocrtica".
"Cuando se elimine socialmente la posibilidad del ejercicio del
poder del hombre sobre el hombre, las generaciones cesarn en su
milenaria lucha, para ejercer nicamente el poder sobre la naturaleza. Ese ser el momento de la ruptura del encadenamiento histrico"
("La dialctica generacional" -Exordio del Poder Joven).

14

G) LA REVOLUCIN COMO PASO NECESARIO A TODA

EVOLUCIN
La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, da
cuenta de los procesos acumulativos y del salto cualitativo que tan
bellamente describi Hegel en su momento.
Evidentemente, toda superacin se va produciendo en forma
gradual pero llega un momento en que la acumulacin de nuevos
elementos produce un desequilibrio de sistemas que provoca la
ruptura del momento anterior. Esta acumulacin y descarga (como
puede observarse en un condensador elctrico p. ej.) es la que a
nivel social se conoce como "revolucin".
Ahora bien, en toda revolucin social (y por ley universal de
concomitancia) se transforman no solo las relaciones sociales de
produccin sino todas las estructuras que pertenecen al mismo
mbito. En tal sentido, tambin se operan modificaciones culturales y
squicas en la poblacin. No obstante, conviene ponderar la amplitud
de la transformacin.
De ninguna manera puede equipararse un golpe palaciego o
un contragolpe reaccionario a una revolucin como la de Octubre de
1917 en la Unin Sovitica. A su vez, la revolucin social de Octubre
del 17 no cubre completamente la esfera que cubre la revolucin
cultural de la China actual.
De idntica manera, la produccin del "hombre nuevo" en las
revoluciones citadas no alcanza a realizarse por cuanto tal "hombre
nuevo" para manifestarse est requiriendo de toda una acumulacin
biolgica y cultural que le permita revolucionarse internamente y en
su aparato sico-biolgico, amen de su mbito social.
Cuando hablamos de la revolucin total estamos refirindonos
al triple aspecto social, cultural y squico. Los dos primeros aspectos
son tambin acumulativos para la produccin del tercero que debe
sintetizarlos.
En la poca actual y tanto en el campo socialista como en el
capitalista se observa que comienza a cundir la necesidad de
15

"cambio interior" y que los rasgos "mesinicos" que surgen en la declinacin de una civilizacin y comienzo de otra, se hacen sentir fuertemente.
Tales manifestaciones que en civilizaciones anteriores
marcaban un nuevo estado de conciencia aislado, en las actuales
circunstancias (tratndose cada da ms de una civilizacin sinttica
planetaria) denota una tendencia mundial y una tendencia en el
corazn de las mayoras de toda latitud.
A las explosiones revolucionarias en todos los campos (desde
lo social a lo cientfico-cultural) empieza a corresponder la revolucin
squica con sus sntomas preparatorios de explosiones irracionales
que se manifiestan polifacticamente. En tal sentido la correntada
mesinica que cobra cuerpo canaliza las aspiraciones y la tendencia
al cambio en el interior de las conciencias.
Los cambios squicos operados desde el comienzo del
comienzo del homo sapiens hasta hoy, guardan similitud con los
golpes palaciegos de minoras aisladas. Y si en el campo de la fsica
se logran verdaderas transmutaciones y en lo social y cultural la tendencia es idntica, no pasar mucho tiempo antes de que estalle esa
"reaccin en cadena" squica que transmute al hombre, superando al
homo sapiens actual en un nuevo salto cualitativo. Eso es y ser as
independientemente de nuestro desagrado o adhesin porque las
leyes de concomitancia y de superacin de lo viejo por lo nuevo
tienen validez universal y necesariamente validez humana.
Importa por ahora crear un mbito propicio a esta transmutacin en base a ideas-fuerza y luchas concretas que produzcan:
1 La eliminacin de la propiedad privada sobre los medios de
produccin, a favor de la propiedad colectiva.
2 La liquidacin de todo aparato de poder concentrado en
manos de una minora, a favor del poder directo en manos del
pueblo.
3 La supresin de toda forma manifiesta y larvada de violencia fsica, econmica, racial y religiosa.
4 La promocin de la enseanza colectiva desde los primeros
16

meses de vida del nio.

5 El aprovechamiento radical de los medios de difusin para
la elevacin del nivel cultural y tcnico del pueblo.
6 La creacin de organismos que posibiliten la orientacin
libre y espontnea de la juventud hacia todos loa mbitos del trabajo
y el saber (an hacia aquellos que resultaran intiles a nuestros ojos
en el momento actual).
7 La generacin del gobierno colectivo de la educacin.
8 La liberacin de todo tab y fetiche mental.
9 El rompimiento de las falsas expectativas sicolgicas que
promueve la sociedad de consumo6.
De este modo, la creacin de un mbito revolucionario que
permita a cada ser humano recibir segn sus necesidades y dar
segn sus posibilidades, es sin duda el ms apto para la transformacin del hombre.
H) LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE
Los esquemas que presentaremos a continuacin no deben
confundirse con lo que sucede en la realidad. Estos esquemas son
simplemente expositivos aunque operativos para la comprensin y
transformacin del hombre.
Cuando se analizan p. ej. los "centros" no debe descuidarse la
idea de que la realidad sicosomtica est totalmente integrada en
estructura; que tal estructura es dinmica y que los "centros" presentados como engranajes de una mquina tienen que ver con localizaciones cerebrales y glandulares.
Por otra parte, no debe olvidarse que el trabajo interno del
hombre no es ajeno a su historicidad, a su relacin social y a los
procesos de cambio del sistema.

Ver: Exordio del Poder Joven.

17

1.- Los centros7:

Para nuestros fines, representamos cinco centros de control
de la estructura del hombre. Estos son: vegetativo-sexual; motriz;
emotivo; intelectual y superior. Estos centros tienen caractersticas,
velocidades y manifestaciones externas distintas. A su vez, cada
centro puede comprendrselo como estructurado en "partes" y a
estas en "sub-partes".
Todos los centros, no obstante sus diferencias, estn conectados entre s y se mueven de continuo con ritmos propios aunque sincronizadamente. De modo que a toda variacin en uno corresponden
variaciones en el conjunto8.
No interesa definir aqu (dada la no especializacin de este
trabajo) qu cosa es la energa sico-biolgica que se traslada y se
transforma en los centros. Provisionalmente diremos que es la
energa vital propia de los seres animados que se origina en el
centro vegetativo (el cuerpo en general, la clula en particular) y que
se va transformando hasta adquirir propiedades y velocidades similares a las de la luz en el centro superior.
Los centros somtico; motriz; intelectual y superior se desenvuelven teniendo como "centro de gravedad" al centro emotivo.
El centro superior trabaja rudimentariamente y se expresa en
contadsimas ocasiones.
El centro emotivo es de gran inestabilidad y fluidez tal como
sucede en un sol de muy poca densidad y gran poder de irradiacin
alrededor del que giran sus planetas. La inestabilidad de este centro
es la que provoca la ambigedad y contradiccin en el ser humano.
Dado lo anterior, es importante comprender que la estabilidad
del centro emotivo es el tema fundamental del Trabajo y su mejor expresin se manifiesta en un equilibrio con los otros centros de
control. As la frmula: "pensar, sentir y actuar en la misma direccin"
cobra su pleno sentido.
7
8

La estructura de los centros en el hombre, aparece ya explicada en el

hinduismo y en la Alquimia China y occidental.
Potica Menor.
18

2 - Esquema de los centros9:

A los centros podemos representarlos como crculos con sus
designaciones (M. "motriz", p.ej.); a las partes de los centros como
nivel en que acta la energa reproduciendo en todos los centros el
mismo diseo; motricidad (m); emotividad (e) e intelecto (i). Finalmente a cada nivel o parte, lo dividimos en tres sub-partes: elevadores (el); adhesores (a) y selectores (s).

El centro vegetativo-sexual es el ms veloz y el centro intelectual el ms lento. El centro superior se moviliza muy rara vez y solo
cuando en los otros centros se produce una acumulacin y descarga
o salto cualitativo, expresndose con mayor velocidad que las de los
otros centros y logrando sntesis de comprensin intuitivas y totalizadoras.
Las partes o niveles de los centros responden a caractersticas
motrices, emotivas o intelectuales. Son las que dan "tonos" distintos
a cada centro. Las partes motrices son las ms veloces, dinamizan,
diferencian y su funcionamiento se expresa fuera del sujeto como
tensin o relajacin. Las partes emotivas son ms lentas, sintetizan y
trabajan siempre en adhesin o rechazo. Las partes intelectuales
son las ms lentas de todo centro y complementan (relacionan) trabajando siempre en seleccin o confusin.
9

Esbozos de explicacin de las partes de los centros fueron dadas por G.I.
Gurdjieff. Gurdjieff naci en 1877.
19

Las subpartes representan trabajos diferenciados de cada

nivel o parte. Los elevadores se limitan a permitir y aumentar el tono
energtico que proviene de otro centro. Los adhesores fijan y mantienen el potencial necesario para el trabajo del nivel en que estn incluidos. Los selectores disponiendo de ese potencial distribuyen la
energa a otros niveles o a otros centros de acuerdo a los requerimientos de ese momento.
Todos los centros estn conectados entre s y dependen para
su trabajo del potencial energtico del centro somtico. A menudo en
algunos centros, o en algn nivel o en alguna sub-parte, se producen
descargas o retenciones de flujo energtico. Normalmente, estos
problemas surgen luego de "choques" o "traumas" en el punto dado.
Tales cortocircuitos se reflejan en la estructura general del hombre.
Las cosas llegan a mayores en los estados que luego se reconocen
como patolgicos.
Por consiguiente, todo Trabajo correcto sobre s mismo debe
comenzar por la filiacin de actos de los centros, partes y subpartes
a fin de reconocer deficiencias en los distintos puntos de la maquinaria. Pero como tal estudio no puede hacerse por simple introspeccin
(ya que slo se movilizara el centro intelectual para tratar de comprender estructuras ms veloces y de trabajo distinto al de l) se recomienda siempre poner en marcha a todos los centros para
observar sus dificultades.
Debe tenerse en cuenta que algunos puntos responden mejor
que otros y que puntos "perezosos" en ocasiones no estn afectados
por deficiencias sino simplemente por falta de ejercitacin, por falta
de grabaciones. As reconocemos que la repeticin de actos va
formando la memoria o los hbitos de cada centro, parte y subparte.
Echemos un vistazo a la maquinaria:

20

CENTRO Vegetativo-Sexual (V).

Instintos, reflejos incondicionados, centro energtico.
m) Parte motriz: reflejos de hambre, dolor, etc.
Subpartes:
elevadores (el) intensidad de los reflejos (hambre, sed, sueo, etc.).
adhesores (a) conservacin o ruptura de los reflejos (de hambre,
sed, etc.)
selectores (s) seleccin o confusin en la respuesta refleja frente al
estmulo (ejemplo de confusin: avanzar en lugar de retroceder
ante un bocinazo).
e) Parte emotiva: afinidad o rechazo del cuerpo con sustancias.
Subpartes:
elevadores (el) velocidad de asimilacin.
adhesores (a) mantenimiento o rechazo de sustancias (rechazo o
intoxicacin, vmito, alergias, sudor, eliminacin en general y
adhesin a sustancias que se asimilan).
selectores (s) seleccin o confusin de sustancias (comer alimentos que intoxican o producen desequilibrios vegetativos en general).
i) Parte intelectual: Plan del cuerpo.
Subpartes:
elevadores (el) crecimiento, pubertad, restablecimiento, cicatrizacin, recuperacin lenta o veloz de las enfermedades.
adhesores (a) mantenimiento del plan corporal o desequilibrio
(aqu funcionan los desequilibrios hormonales y de los sistemas en
general).
selectores (s) seleccin o confusin del plan corporal (una pierna
ms corta que otra, seis dedos, etc.; la Teratologa tiene su campo
en este punto).
Visto as este centro, en l deben comprenderse las funciones
orgnicas menos diferenciadas y autnomas. No obstante, aparece
el sexo como su punto de localizacin energtica ms ponderable.
Su funcionamiento y sus fallas se reflejan con gran nitidez en todos
los otros centros. Tanto los niveles de conciencia ms bajos como
los de sueo profundo y los ms altos como los de conciencia de s,
21

dependen de la energa y funcionamiento del sexo.

En sntesis: el centro somtico genera los instintos de conservacin individual, de conservacin de la especie y de adaptacin.
Todos los otros centros son pasos evolutivos cada vez ms complejos de l. Desde las primeras formas de vida, es el centro vegetativo
el que se va complejificando hasta lograr el nivel de conciencia que
hoy posee el hombre. En los mamferos superiores como el mono,
ya aparece un rudimentario centro intelectual y un nivel de conciencia crepuscular similar al del nio o al del hombre en estado de semisueo o estados penumbrales.
CENTRO MOTRIZ (M).
Hbitos del movimiento.
m) Parte motriz: (Reflejos condicionados).
Subpartes:
elevadores (el) fuerza o debilidad y velocidad o lentitud de los movimientos.
adhesores (a) mantenimiento del sistema de movimientos (esto se
ve claramente en ejercicios de equilibrios o de armona y ritmo
corporal como sucede en muchas disciplinas gimnsticas. Desde
luego, se observa tambin en la vida cotidiana).
selectores (s) seleccin o confusin en los hbitos corporales
(juegos de pelota, errores de disociacin motriz, etc.)
e) Parte emotiva: (gusto o rechazo por el movimiento).
Subpartes:
elevadores (el) intensidad o inhibicin del gusto por el movimiento.
adhesores (a) mantenimiento del gusto o aburrimiento.
selectores (s) seleccin o confusin (gustan movimientos inarmnicos).
i) Parte intelectual: (atencin con que se efectan los movimientos.
Aqu funciona el "cuidado" o aprendizaje de movimientos nuevos.
Los movimientos que se aprenden por primera vez no son automticos hasta que por repeticin se incorporan como hbitos).
Subpartes:
22

 elevadores (el) intensidad de la atencin en el movimiento.

adhesores (a) mantenimiento de la atencin en los movimientos.
selectores (s) seleccin o confusin en el aprendizaje (en el nio se
observan las dificultades propias del aprendizaje. Se observan en l
casos como los de llevar algo al odo en lugar de a la boca.
Tambin se observan errores de aprendizaje en el adulto en cualquier sistema de movimiento nuevo para l, p. ej. en el aprendizaje
de la mecanografa).
CENTRO EMOTIVO (E).
Pasiones, emociones e intuiciones.
m) Parte motriz: funcionan los fenmenos "pasionales" que se
expresan exteriormente: clera, amor, etc.
Subpartes:
elevadores (el): intensidad de la expresin emotivo corporal (o inhibicin de tal energa regresando al interior de la mquina con su
secuela de desarreglos, lceras, paros cardacos, etc.).
adhesores (a): mantenimiento y duracin de la emocin pasional.
selectores (s) seleccin o confusin (ejemplo de esto ltimo: en situacin oprimente el sujeto en lugar de quedar silencioso aplaude, o
re en lugar de llorar, etc.)
e) Parte emotiva: apegos, rechazos, tonos emotivos, estados de
nimo, etc. (la adhesin no tiene armnicas emotivas fuertes).
Subpartes:
elevadores (el): fuerza en los estados de nimo.
adhesores (a): apegos, adhesin, consideracin (mantenimiento o
fluctuacin).
selectores (s) confusin de sentimiento o seleccin (amor-odio,etc.)
i) Parte intelectual: intuicin. Comprensin por va emotiva, de un
modo ms veloz y sinttico que por va intelectual. Conexin del
hombre con el mundo a travs de la percepcin artstica.
Subpartes:
elevadores (el); fuerza en la intuicin.
adhesores (a): mantenimiento de la intuicin.
23

 selectores (s): seleccin o confusin de intuiciones (los fenmenos

conocidos como de "tacto" o sentido de la oportunidad o inoportunidad, tienen que ver con el trabajo de esta subparte intuitiva).
CENTRO INTELECTUAL (I). Imgenes, representaciones,
conceptos, juicios, raciocinios. Fenmenos intelectuales en
general.
m) Parte motriz: es la parte ms mecnica del intelecto. All funcionan: imgenes, sueos, ensueos, ilusiones, alucinaciones, cadenas
asociativas, etc. Es la parte ms veloz del intelecto.
Subpartes: en el caso de la imagen por ej.:
elevadores (el): fuerza o brillo de la imagen mental.
adhesores (a): mantenimiento de una misma imagen.
selectores (s): eleccin de una imagen o confusin con otras.
e) Parte emotiva: deseos intelectuales, afn de investigacin, curiosidad. Estudios e investigaciones en general.
Subpartes:
elevadores (el): fuerza del inters o aburrimiento.
adhesores (a): gusto por el estudio o disgusto.
selectores (s): seleccin o prdida del objeto de investigacin o
estudio.
i) Parte intelectual: atencin, planes, ideas, abstracciones, mecanismos lgicos. Nivel ms lento y de mayor esfuerzo del centro. Lo caracterstico suele ser el trabajo con abstracciones, sin imgenes, con
reflexiones y razonamientos lgicos. A ste nivel trabaja tambin la
meditacin sobre un tema propuesto.
Subpartes:
elevadores (el): energa en el pensar.
adhesores (a): mantenimiento en el razonamiento propuesto.
selectores (s) seleccin o confusin en las reflexiones, datos,
planos o niveles de estudio.

24

CENTRO SUPERIOR (S). No establecemos divisiones de

partes y sub-partes. Hacemos diferencias graduales entre fe
nmenos que van desde los ms perceptibles a los ms
sutiles. Perceptibles son los fenmenos de recurrencia o "esto
ya lo he vivido" y otros conocidos como de "inspiracin" y de
"arrebato" pero no otros propios de trabajos como los de Medi
tacin Trascendental10 en los que surgen fenmenos de "vaco
dinmico" o "conciencia csmica", "orden universal". etc.
Dinmica intuitiva superior: fenmenos de xtasis, arrebato y
"reconocimiento".
Se producen accidentalmente o mediante trabajo sostenido.
Extasis: Todos los fenmenos motrices de tipo superior: inspiracin
artstica en general.
Arrebato: Fenmenos de tipo mstico y percepciones que tienen que
ver con esos estados: discos, crculos, bolas de fuego, puntos,
auras, etc.
Reconocimiento: Todos los fenmenos de comprensin intelectual
directa. Percepcin directa de los pensamientos de otro, de objetos y
situaciones que sensorialmente no estn al alcance, de soluciones a
problemas cientficos que surgen "dictados" en los sueos.
Tanto el xtasis como el arrebato y el reconocimiento aparecen
como estados superiores a los normales y cotidianos y se corresponden en esos momentos con modificaciones concomitantes en el tono
corporal, al par que son acompaados por armnicas emotivas
intensas.
Frecuentemente se confunden los estados superiores con los
crepusculares porque en ambos casos, pueden resultar (aunque con
escasa frecuencia) manifestaciones hoy conocidas como parapsicolgicas. En efecto, en la mediumnidad y an en estados alucinatorios
de conciencia (como en las intoxicaciones producidas por la accin
de drogas) pueden verificarse fenmenos de este tipo. Debe saberse
que en general en las religiones, los ocultismos, las drogas y los
10 Ver Silo y la Liberacin, Conferencia: Vigilia, conciencia de s y conciencia
objetiva.
25

casos de peligro inminente para la propia vida se "sueltan" esos mecanismos superiores de tipo paranormal.
Ahora bien, en tales casos los sujetos no manejan el
fenmeno sino que son "tomados" por l confundindolos con
acciones de espritus, demonios o cosas semejantes, situacin que
el Psicoanlisis explica como el afloramiento de contenidos inconscientes. Lo que esta corriente no explica, es cmo se producen los
fenmenos, s comprobados por la Parasicologa.
Basta saber que se pueden producir "choques" en el centro
superior desde los estados crepusculares, penumbrales, de sueo o
semisueo y desde los estados de conciencia de s y total lucidez,
aunque lgicamente esta ltima va que es la de mayor esfuerzo,
requiere un trabajo tenaz de ampliacin y evolucin de la conciencia.
De manera que los fenmenos propios del centro superior
pueden ser movilizados desde los niveles de conciencia crepusculares, automticos, irracionales e incontrolados (con su secuencia de
patologa y desintegracin squica posterior) o desde el nivel de conciencia de s, esforzado, racional y controlado (con sus efectos de integracin y ampliacin de la conciencia).
Conviene agregar que la movilizacin del centro superior no es
independiente de la acumulacin y salto energtico que depende del
centro somtico y que es puesto en marcha por cierta polarizacin
emotiva.
Los fenmenos del centro superior por su enorme complejidad, velocidad y efectos externos aparecen como la manifestacin ms viva
de la luz en el hombre. A esta maravilla evolutiva no es incorrecto designarla como "centro luminoso".
Ya hablando de localizacin real de tal centro en el organismo,
se puede afirmar sin errar demasiado que corresponde su ubicacin
a la glndula pineal. Esta glndula segrega varios tipos de hormonas
entre las que reconocemos a la serotonina y la melatonina como las
ms importantes. Y es curioso comprobar que las secreciones estn
directamente relacionadas con la accin de la luz desde el ojo y por
conductos nerviosos, y con el sexo a travs de su poderosa red
26

vascular solo superada (en proporcin) por el rin.

La glndula pineal acta incluso sobre la hipfisis recibiendo
muy poca influencia de ella. Regula ciclos y ritmos en el organismo,
ordena la distribucin de la pigmentacin general (nuevo caso de
relacin con la luz) y deja de secretar hormonas inhibidoras de
gnadas y ovarios cuando hacia los doce aos de edad su estructura
comienza comprimirse por recubrimiento de fosfatos y oxalatos
clcicos. En este momento, se suelta el mecanismo del sexo que
haba permanecido inhibido y comienzan los sntomas de la
pubertad. Tal vez por eso desde antiguo se la design como
"glndula de la pureza" o tal vez por su relacin con la luz.
3 - Niveles de conciencia11:
Dentro de esta metdica expositiva entendemos por nivel de
conciencia el estado general de la estructura humana en un
momento dado en que un centro (y una parte especfica) absorbe la
mayor cantidad de energa en desmedro del consumo de los otros.
De este modo: 1 El nivel de sueo. Corresponde al trabajo del
centro vegetativo que solo libera pequeas cantidades de energa a
otros centros. En efecto, la motricidad se reduce casi al mnimo, las
emociones se manifiestan solamente en la motricidad del centro
emotivo, las ideas racionales casi no aparecen a diferencia de la motricidad del intelecto que absorbe la mayor cantidad de energa del
centro intelectual.
2 El nivel de semisueo. Aparece antes de entrar en el sueo
o al salir de l. La energa del centro somtico se desplaza sobre
todo al sexo y la energa emergente llega a las partes emotivas de
los otros centros.
3 El nivel de vigilia. Se manifiesta el desplazamiento de la
energa por todos los centros, partes y sub-partes pudindose activar
las partes intelectuales de toda la maquinaria. En el nivel de vigilia, el
ser humano ha emergido de los estados crepusculares de las
11 Ver Silo y la Liberacin: Los temas fundamentales de la Escuela de la
Liberacin.
27

especies inferiores a l, pero debe tenerse en cuenta, desde otro

punto de vista, que la vigilia es solamente "el techo" del semi-sueo.
En efecto, cotidianamente se vive fantaseando, ensoando, con total
olvido de s mismo.
En ese estado se manifiesta la actividad productiva y consciente de la especie aunque individualmente cada ser humano es determinado por sus condicionamientos corporales, sociales y squicos. El
mayor condicionamiento es el de los ensueos y particularmente el
ncleo de ensueo que orienta y dirige la vida del hombre hacia horizontes lejanos, jams alcanzables. De todas maneras, gracias a la
relativa fijeza de se ncleo (alrededor de su "centro" o sol) el
hombre puede lograr cierta continuidad en sus proyectos y afianzar
su vocacin o sus ideales. Ya veremos esto ms adelante.
4 El nivel de conciencia de s12. Se manifiesta cuando la
energa se desplaza sobretodo a la parte intelectual del centro intelectual como reflexin sobre s mismo. La conciencia de s admite
niveles de profundizacin que van desde una elemental introspeccin a la verdadera autoobservacin13.
Este nivel de conciencia es muy difcil de mantener cotidianamente. No obstante, por reiteracin de esfuerzos se comienza a
"fijar" al tiempo que la conciencia se amplifica y se desarrolla el
centro intelectual en general.
5 El nivel de conciencia objetiva14 . Se manifiesta cuando la
energa se ha acumulado en grandes cantidades a partir del estado
de conciencia de s mantenido y fijado durante mucho tiempo.
Este nivel se evidencia tambin en estados un tanto accidentales producidos en la proximidad de la muerte, por una enorme sobrecarga emotiva o por accin de la sobrecarga somtica propia de los
estados crepusculares profundos.
12 La conciencia de s y los estados de "despierto" han sido muy tratados por
las distintas ramas del budismo.
13 Gurdjieff traduce varias tcnicas budistas y sufes de autoobservacin, al
par que estructura otras completamente nuevas.
14 Casi todas las grandes religiones conocen esos estados, aunque sus
interpretaciones del fenmeno varan considerablemente.
28

4 - Tipos humanos (bio-tipos o temperamentos)15.

Si bien la estructura general del hombre es idntica, ya desde
el nacimiento cada ser humano tiende a desarrollar sus disposiciones innatas, heredadas, no adquiridas. Estas disposiciones son
tambin estructurales y se reflejan en actitudes squicas y en formas
corporales.
La tipologa se basa en lo anterior, destacando que cada tipo
humano es tal por su predisposicin natural al mayor trabajo de un
centro sobre los otros. Desde luego que existen sub-tipos de
acuerdo al mayor trabajo de partes de un determinado centro y an
podra hablarse de sub-tipos especializados de acuerdo al trabajo de
las sub-partes.
Nos interesa solamente la filiacin de los cuatro grandes tipos
humanos.
Importa destacar que solamente dos aspectos son vlidos una
vez determinado el tipo: a) la velocidad de reaccin frente a los estmulos y b) la direccin de la energa.
De acuerdo a lo visto, los cuatro tipos tienen las siguientes
predisposiciones:
1 Los somticos son de reaccin muy lenta frente a los estmulos externos y de gran movilidad interna. La energa se dirige
sobre todo al propio cuerpo.
2 Los motrices son de reaccin muy velos frente a los estmulos y de poca movilidad interna. La energa se dirige sobre todo a las
cosas.
3 Los emotivos son de reaccin veloz frente a los estmulos y
de velos movilidad interna. La energa se dirige hacia las otras
personas y hacia el mundo de las relaciones ms que al mundo de
las cosas.
4 Los intelectuales son de reaccin lenta frente a los estmu15 Desde la teora humoral de Hipcrates a las ltimas de Kretchmer se ha
seguido conservando la idea de temperamentos o constituciones
congnitas.
29

los externos y de movilidad interna lenta tambin. La energa se

dirige sobre todo a las ideas e imaginacin.

La filiacin del propio sub-tipo tiene su importancia para comprender la predisposicin natural de los centros. No obstante, la educacin y el trabajo realizado a lo largo de la vida ponen en marcha
centros y partes que por tipo no estaran movilizados.
Los cuatro tipos humanos no se dan puros en la realidad sino
que aparecen cotidianamente los sub-tipos (emotivo-intelectual, motriz-emotivo, somtico-motriz, etc).
5 Personalidad16.
Personalidad es la estructura del comportamiento (o carcter)
formada por el tipo humano, ms los hbitos y experiencias
grabados a lo largo de la vida.
Con el tipo humano se nace, pero la personalidad se va
formando por las grabaciones que dependen del medio social, de los
actos realizados, de choques aislados y de repeticiones sensoriales
y squicas.
La personalidad, es la mscara con que cada ser humano se
relaciona con los otros y con su medio. Cada ser humano va super16 Ver Silo y la liberacin: "Los temas fundamentales de la Escuela de
liberacin".
30

poniendo "capas" de personalidad de acuerdo a los medios que va

frecuentando como si fueran crculos alrededor de un ncleo central
que es su tipo. Estos crculos de personalidad explican comportamientos distintos frente a medios distintos.
Cuando una persona se encuentra en una situacin de la que
no tiene grabaciones anteriores suele inhibirse porque no ha
formado su "capa protectora" y resalta su sensacin de "desnudez".
6 Ensueos.
En el estado normal de vigilia se observa que la mayor parte
del tiempo, el fantaseo y la divagacin ocupan la conciencia. Este
fantaseo o ensueo tiene gran movilidad ya que se produce a nivel
de motricidad del intelecto. Cuando solo trabaja esta parte del centro
estamos en presencia de asociaciones libres o de las veloces secuencias de imgenes propias del sueo.
Pero en el caso de los ensueos, stos, aunque veloces, se
desplazan ms lentamente que cuando el sujeto duerme.
En general, podemos decir que los ensueos son respuestas
no racionales a los estmulos externos. Estos ltimos, al ser percibidos, despiertan asociaciones que se van encadenando y cobran independencia de la sugerencia original que los moviliz.
Todo estmulo despierta asociaciones pero la secuencia de
stas es ya independiente de aqul. En la secuencia o desarrollo del
ensueo se puede ver el tipo de deseos, de aspiraciones, de
temores y problemas que tiene el que fantasea. En general, los
ensueos aparecen como compensaciones frente a la situacin que
al sujeto le toca vivir.
Los ensueos son compensaciones de capas distintas de la
personalidad y pueden movilizarse por accin de los distintos
centros.
As es que existen cadenas muy notorias propias del centro
somtico; del motriz; del emotivo y del intelectual. Todas las cadenas
se reflejan no obstante, en la "pantalla" que ubicamos en la motricidad del intelecto.
31

7 - Ncleo de ensueo.
Del mismo modo que las capas de personalidad se organizan
alrededor del tipo humano, los ensueos giran y se desplazan alrededor de un "centro de gravedad" o ncleo de ensueo. Este ncleo
es el que da fijeza y relativa estabilidad, es el que da direccin y
permite proyectar o planificar el futuro, llevando a cabo realizaciones
en toda empresa humana.
Es posible tal ncleo porque l es la respuesta de estructura
general y difundida a estmulos particulares que de todas maneras
se organizan en la conciencia.
La personalidad vara considerablemente cuando el ncleo se
desgasta y es reemplazado por otro.
A veces, choques muy violentos provocan estos cambios de
personalidad sbita, pero lo frecuente es un desplazamiento a lo
largo de los aos.
En general, a cada etapa vital corresponde un ncleo propio.
As es como se experimentan variaciones psico-somticas concomitantes y no aisladas, en el paso de las etapas de: niez-adolescencia-juventud-madurez-declinacin y ancianidad de acuerdo a la ley
universal de ciclo. Estos cambios mecnicos en los individuos de la
misma edad son los que explican el surgimiento de clases temporales o generaciones. Visto as, cada generacin se moviliza de
acuerdo al ncleo de ensueo que le es propio.
Sin embargo, debemos ser cuidadosos al aplicar este
esquema. De hecho observamos hombres maduros de comportamiento infantil, nios con actitudes de adolescentes, jvenes viejos,
etc. Por otra parte, merced a la accin de choque, sabemos que el
ncleo vara o es desplazado por otro ajeno al mecnico propio de la
edad. No podemos ignorar que el ncleo evoluciona, queda fijado o
regresa en ciertos casos, pero estamos dando las caractersticas generales del proceso del ncleo y consiguientemente, explicando las
transformaciones de personalidad a lo largo del tiempo.
Un verdadero Trabajo de transformacin del hombre tiene
32

sentido si apunta a bombardear el ncleo de ensueo para producir

(como en el tomo) una transmutacin.
El trabajo tiende a desplazar el ncleo mecnico por otro que
polarice a toda la estructura humana hacia el desarrollo y la evolucin individual y de toda la especie. En este punto, queda clarificada
la intencin del Trabajo sobre s mismo.
8 - Ensueo y despertar.
"Si esto que dice la Escuela pude probarse y si hay gente que
acta consecuentemente con lo esbozado, seguramente la vida
humana sufrir un cambio radical".
"La Escuela pretende despertar al hombre, pero encuentra al
primer paso que da, la resistencia del ensueo individual y colectivo".
"El hombre ha logrado sobre las especies animales el estado
de ensueo... Producto de la evolucin mecnica se ha llegado
hasta aqu" (Ver: Silo y la Liberacin "Los temas fundamentales de la
Escuela de Liberacin").
Este despertar es posible en la medida en que por modificacin del ncleo de ensueo, el hombre se polarice con verdadera necesidad interior hacia el logro y mantenimiento de la conciencia de
s, nuevo nivel mental, superador del estado mecnico y natural de
vigilia ordinaria.

33

34

II. PRCTICA
El sistema de autoconocimiento, permite realizar trabajos concretos de investigacin sobre uno mismo en base a la comprensin
doctrinaria obtenida. Importa clarificarse sobre la propia vida, sobre
la estructura y ritmo de los centros, sobre la personalidad que cada
uno ha ido formando, sobre los ensueos en general y sobre el
propio ncleo.
El conocimiento prctico de lo anterior, habilita para corregir o
modificar aspectos negativos de la propia maquinaria a fin de poder
avanzar en la ampliacin de la conciencia.
A) AUTOCONOCIMIENTO
1 Biografa17.
Al confeccionarla interesa nicamente recordar hitos que
permitan una comprensin en estructura de lo que ha sucedido hasta
hoy.
Cuales son los hitos?. Aquellos que dan una visin ms clara
de la propia mecanicidad. Tales son: Los accidentes; consideramos
ac los accidentes, las enfermedades y, principalmente, aquellas circunstancias involuntarias que han operado sobre m cambios radicales de vida.
Los vicios: en sentido amplio y todo aquello que se ha
impuesto obsesivamente sobre m.
Las repeticiones: todas aquellas situaciones similares que
aparecen ms de una vez. Las obtengo al comparar distintos aos.
Los desvos de proyectos: surgen los proyectos en un ao y su
desvo franco aparece ms adelante. Ambos datos deben consignarse.
Para todo esto trabajo del modo siguiente:
a) Desarrollo extensamente un relato de mi vida, preocupndome especialmente por consignar los hitos ya vistos. Esto ser de
utilidad, pues adems de refrescar los datos que busco en materia
17 Ver: Silo y la Liberacin, Conferencia: Autobiografa, biorritmo y rastreo del
ncleo de ensueo
35

de accidentes y vicios, servir para anotar los proyectos y los

fracasos que se fueron produciendo. Finalmente, aquello permitir
revivir los estados internos o climas por los que fui pasando en otras
pocas de mi vida.
b) Estiro la biografa ao por ao y en columna, colocando al
lado de cada ao los hitos que reconozco. Conviene que anote sintticamente procurando que pocas palabras expresen los hechos.
La autobiografa (biografa) apunta a cinco objetivos:
1 Comprensin adecuada de las fantasas que se han tenido
acerca de la propia vida (sntesis o reducciones sucesivas de la biografa hasta quedarme con pocas frases significativas que expresen
toda mi vida anterior).
2 Comprensin de la vida humana en general por extensin
de la propia, observando que las diferencias entre las personas son
slo de formas. para todos valen los mismos condicionamientos de:
dinero, sexo y prestigio.
3 Proyeccin de la vida hacia el futuro. Se obtiene la sensacin de que de no mediar una accin consciente o intencional, ese
futuro est ya determinado por los hitos mecnicos anteriores.
4 Planificacin de la vida. Se opera con las repeticiones obtenidas agrupndolas por similitudes. En base a estos grupos puede
calcularse el tipo de mecanismos que pueden hacer fracasar futuros
planes.
Posteriormente, se fija el objetivo que se desea alcanzar colocando el plazo de tiempo necesario para su realizacin. Este plazo
debe admitir puntos de referencia (o plazos ms pequeos necesarios para la realizacin del plan general) que en lo posible sern,
pocos, simples y posibles. El paso debe admitir adems, mrgenes o
tiempos libres para hacer corrimientos por si no alcanzan el tiempo
previsto, a fin de que no se desequilibre toda la planificacin.
5 Comprensin (en el caso de fracaso de la planificacin) de
los accidentes y desvos que a uno le suceden y que no pueden mo dificarse sin un Trabajo serio y sostenido sobre uno mismo.

36

2 Biorritmo.
Para comprender como los ritmos y ciclos de los distintos
centros estn conectados entre s (y como el mal trabajo de un
centro puede perjudicar a todos los otros y en definitiva, perturbar
seriamente el desenvolvimiento de la propia vida) se utilizan
recursos grficos con punteos. Este es un estudio difcil ya que la
"cantidad" de trabajo de un centro es de apreciacin subjetiva. De
todas maneras, se opera del siguiente modo:
En un papel cuadriculado pongo horizontalmente das sucesivos, pro ej. 4-5-6-7-8, etc. del mismo mes. Verticalmente y de abajo
arriba, la numeracin de 0 a 10. Conviene que este trabajo se
contine durante unos diez das para que el grfico resultante sea
bien apreciado. Al cabo de los diez das se unen los puntos del
mismo color con lneas, resultando que las lneas que siguen el
trabajo de los distintos centros a veces se cruzan, se contradicen y
suben o bajan simultneamente. En ocasiones se observa que primeramente "baja" la lnea de un centro y al da siguiente cae otra, o
todas las restantes.
Centro Somtico. Se lo puntea considerando 10 al mximo de
buena salud y fortaleza fsica, 0 a la debilidad general prxima a la
muerte y 5 el estado de salud y fortaleza normal.
Centro Motriz. Punto mximo: sobreactividad corporal; mnimo; postracin y medio; movimiento corporal cotidiano.
Centro Emotivo. Puntos altos los estados de alegra y bajos los
de depresin. Puntos medios, aquellos que se reconocen como de
"neutralidad emotiva".
Centro intelectual. Puntos mximos: trabajos intelectuales o de
reflexin. Mnimos: inactividad mental o dispersin. Medios: actividad
intelectual habitual.
En rigor, tanto los 0 como lo 10, son puntos ideales imposibles
de alcanzar, pero sirven como lmites para el punteo.
A cada da corresponden cuatro puntos de distintos colores
(uno para cada centro).
Todo lo que sea "accidente" o choque, puede graficarse con un
37

circulito alrededor del punto que representa al centro afectado.

En momentos en que todos los puntos suben (fastos), las actividades de uno se desarrollan y pueden aprovecharse para avanzar
en el Trabajo.
En momentos en que todos los puntos bajan (nefastos), las actividades de uno decaen y la intencin debe estar puesta en salir rpidamente de tal estado.
Si se prolonga el estudio del biorritmo durante algunos meses,
podr comprobarse que cada centro tiene un ritmo distinto y preciso,
lo que nos har considerar muy seriamente la ley universal de ciclo
que en cada ser humano explica sus variaciones, sus avances, retrocesos, subidas y bajadas.
Al aumentar el autoconocimiento y el Trabajo sobre s mismo,
los ciclos tienden a alargarse logrndose una mayor estabilidad en la
estructura sico-fsica.
Al igual que en el trabajo biogrfico ac lo fundamental ser poder
accionar sobre el futuro existiendo la posibilidad de prever no los accidentes en s, pero por lo menos sus ritmos.
3 Crculos de personalidad y prestigio.
Su estudio es sencillo. Tiene por objeto descubrir las distintas
profundidades de las capas de personalidad.
a) La mecnica de los crculos de personalidad funcionan as:
en un crculo pequeo coloco aquello que ms critico en otros y en
los crculos que rodean al primero sigo anotando crticas cada vez
menos importantes. En general, procedo negativamente y descubro
mis problemas personales por compensacin.
b) En los crculos de prestigio procedo en forma similar, pero
observando sta vez (positivamente) la importancia que doy a la influencia que tienen sobre m diversos individuos o grupos de individuos. De ese modo descubro mis aspiraciones por reflejo.
Los ejemplos que siguen sirven de modelo, aunque los datos
estn ordenados arbitrariamente:

38

CRCULOS DE PRESTIGIO (Importancia)

CRCULOS DE PERSONALIDAD (Crticas)

En general, las crticas lanzadas sobre los dems, revelan mis

capas de personalidad heridas. Mientras que la importancia que doy
a otros (prestigios) denotan mis aspiraciones y mis tendencias a
seguir determinados esquemas.
Este estudio es indispensable para el descubrimiento de
ensueos secundarios que analizaremos de inmediato.
4 Ensueos secundarios.
Se observa que la mente se traslada de un objeto a otro
instante tras instante; que es muy difcil mantener una idea, un pensamiento o an una lnea de conversacin sin que se filtren elementos ajenos (otras imgenes, ideas o temas). Estas infiltraciones son
39

justamente los ensueos o divagaciones que en principio dependen

de estmulos externos (ruidos, olores, formas, colores, etc.), de estmulos corporales (sensaciones corporales como tensin, calor,
hambre, sueo, etc.), de estmulos internos squicos (estados
emotivos, confusin de ideas, etc.).
Estos ensueos son inestables y cambiantes y constituyen el
mayor impedimento de la atencin.
Para determinar los principales temas de divagacin o
ensueos secundarios conviene usar las tres tcnicas siguientes:
a) La escala de crticas dada por los crculos de personalidad y
su complemento de crculos de prestigio.
b) Anotacin de sueos nocturnos al despertar. En ste caso
se trata de definir relaciones o temas comunes, no obstante la
variedad de elementos en el mismo sueo (p. ej. Violencia, persecucin, preeminencias).
c) Observacin y anotacin de las propias divagaciones o fantaseos en estado de vigilia cotidiana, rastrendolos as de un modo
directo.
Los materiales obtenidos con estos tres mtodos debern cotejarse, buscando los elementos comunes. Al estudiarlos en
momentos distintos, veremos que movilizan nuestra accin durante
perodos de tiempo relativos a la variacin de los deseos inmediatos.
Es decir, pueden ir modificndose, mientras se mantiene un mismo
ncleo central fijo.
5 Ncleo de ensueo.
En los ensueos filiados previamente se observa un punto fijo,
un "clima" interno que permanece durante aos y tie todos los actos
de la propia vida, rigindolos de un modo velado.
Es importante saber que al ncleo no lo veo, sino que lo
deduzco del trabajo anterior, y luego trato de representarlo, de darle
forma. Ejemplos son: el permanente sentimiento de culpa (injustificado); el sentimiento trgico del futuro; el viaje al lugar ideal; la pareja
arquetpica de caractersticas no definidas, etc.
40

Los ideales de un individuo, su finalidad en la vida, sus aspiraciones, su escala de valores, responden a su ncleo.
Una vez determinado el ncleo de ensueo, trato de comprender
cmo ha surgido en m y cmo ha determinado mis acciones desde
que comenz a actuar. Debo advertir que funciona siempre compensando las deficiencias bsicas de mi personalidad.
El mayor problema consiste en desplazar al ncleo de
ensueo si por su accin me determina en una direccin opuesta al
Trabajo y al desarrollo de la conciencia. Opuestamente, reforzarlo o
clarificarlo si me conduce en la direccin del Trabajo.
Las tcnicas de desplazamiento o refuerzo escapan a la
brevedad de ste escrito, pero ms adelante se vern algunas prcticas que lateralmente pueden influir sobre el ncleo de ensueo.
B) PRCTICAS DE CORRECCIN Y SUPERACIN
Quien crea no tener dificultades en el funcionamiento de los
centros, es decir, aqul que considere que sus diversos centros le
responden, no debe perder tiempo con stas prcticas y debe seguir
adelante detenindose solamente en el punto "C" que explica
tcnicas para el desarrollo de la conciencia.
1 Centro Somtico.
a) Tensin- Relajacin-Correccin de posturas corporales.
Sentado-De pie-Caminando.
Conviene caminar y sentarse varias veces, tratando de aliviar
toda tensin muscular innecesaria, determinando cuales son exactamente esas zonas de tensin, comenzando por los msculos faciales
y siguiendo con el resto del cuerpo.
Terminada sta operacin se procede a "tensar" al mximo la o
las zonas en las cuales se observ la tensin antes mencionada.
Una vez llegado al mximo de tensin se relajan los msculos sbitamente. Deben lograrse posturas correctas, relajadas muscularmente y en perfecto equilibrio, para lo cual hay que aprender a aflojar los
msculos. Para que se entiendan en buena forma las posturas a que
41

se quiere llegar, conviene asumir las posturas defectuosas habituales y luego las correctas, luego nuevamente las habituales y de
nuevo las correctas. As varias veces hasta "grabar" las nuevas,
efectuando sta operacin tantas veces sean necesarias hasta
obtener correccin de los defectos observados.
Tanto al colocarse en las posturas habituales como en las correctas, debe darse tiempo para estudiar cuidadosamente y sacar
conclusiones sobre qu significan los defectos en las posturas. Esta
tarea de anlisis conducir a comprender que los estados mentales
tienen relacin con la postura del cuerpo.
Una vez asimilada la tcnica de relajamiento muscular y
"grabadas" las posturas correctas, se aconseja conservarlas en todo
momento y en toda actividad convirtindolas en un verdadero estilo
cotidiano. Debe observarse no obstante, que no basta con una sola
prctica para lograr correcciones definitivas.
b) Educacin respiratoria.
A esta prctica se la conoce como "respiracin completa"
porque trabaja a los tres niveles respiratorios: bajo, medio y alto.
No hay inconvenientes en convertir a esta prctica en una disciplina personal, comprendiendo que est dirigida solamente a
mejorar el "tono" corporal y a armonizar la mente aflojando tensiones
squicas.
Debo sentarme cmodamente en una silla o banqueta colocando las espaldas en posicin recta. Posteriormente cierro los
prpados y aflojo todos los msculos del cuerpo desde el rostro
hacia abajo. Logrado el estado de relax, expulso todo el aire sin forzamientos. Luego "saco", expando la barriga y en esa postura
comienzo a aspirar aire procurando que la sensacin sea la de llenar
la barriga de aire. Conservo el aire unos instantes y lo expulso.
Una vez dominada sta operacin, paso desde la aspiracin baja, a
entrar el vientre con lo que obtengo la sensacin de que el aire sube
al pecho (esto se refuerza dilatando la caja torcica, al empujar los
hombros hacia atrs). Conservo el aire unos instantes y lo expulso.
Finalmente, desde la barriga al pecho y desde all a la parte
42

alta del mismo, "hacia la garganta", por as decir (esto se refuerza

bajando los hombros y estirando levemente el cuello).
Sintetizando: relax-expulsin-dilatacin de la barriga-entrada
baja de aire-subida hacia el centro del pecho- subida a la parte alta y
expulsin.
Al principio el ejercicio es discontinuo pero con la repeticin se va
logrando un ciclo armnico y continuado de entrada y salida de aire
en las tres partes, que no son sino distintas partes de los pulmones
que han trabajado ntegramente al concluir la prctica.
Una vez aprendido el ejercicio, debe observarse que con una
sola aspiracin se completan los tres pasos y luego se expulsa el
aire viciado. Debe cuidarse que el trabajo sea cada vez ms suave
hasta eliminar todo esfuerzo. Finalmente se recomienda que (sin
excesos), se vayan alargando los perodos de aspiracin y expulsin.
2 Centro Motriz.
Divisin motriz.
Esta prctica comprende varios ejercicios de complejidad creciente. El primero tiene estas fases: tomando asiento frente a una
mesa con los puos cerrados e ndices extendidos (stos se apoyan
en la mesa). 2 El ndice izquierdo sube y baja verticalmente golpeando la mesa. 3 El ndice derecho se desplaza sobre la mesa de
izquierda a derecha y a la inversa. 4 Ambos movimientos se desincronizan. Posteriormente los movimientos se aceleran y se complican con dobles o triples golpeteos, etc.
Segundo: sentado y con las manos en las rodillas, tiene sta
tres fases: 1 La mano izquierda va a la nariz. Simultneamente, la
mano derecha va a la oreja izquierda. 2 Las manos vuelven sobre
las rodillas. 3 La mano derecha va a la nariz. Simultneamente la
mano izquierda va a la oreja derecha, etc.
Tercero: Como el primer ejercicio, pero agregando movimientos de cabeza a izquierda y derecha.
Cuarto: Sobre un pie. La pierna que queda sin apoyo describe
43

movimientos circulares mientras ambos brazos se alzan lentamente

a nivel horizontal con los hombros y luego caen.
Posteriormente se alzan a la misma altura pero hacia adelante. Se
alterna la pierna, etc.
Quinto: Mientras se efecta el cuarto, se le agregan movimientos circulares de cabeza tratando de mantener el equilibrio.
Sexto: Igual al anterior, pero cerrando los prpados.
Estas prcticas de control de movimientos exigen concentracin y equilibrio que se pueden perfeccionar al ir agregando complicaciones.
La ejecucin de stos ejercicios da idea aproximada del
control general que cada uno tiene sobre su propio cuerpo y permite
por repeticin, ir corrigiendo deficiencias.
3 Centro emotivo.
Desconexin emotiva.
Consiste en lo siguiente: Se ponen dos personas frente a
frente tomndose las manos y mirndose los rostros con atencin.
En un momento dado dejan de considerar el rostro que cada uno
tiene enfrentado como perteneciente "al otro" para tener la sensacin
de que se trata de un "objeto". Nueva conexin y desconexin, etc.
Luego se procede con el propio rostro frente a un espejo. Posteriormente paseando la mirada sobre otras personas, conectando o desconectando hasta lograr efectiva deshaderencia emotiva. El control
puede verificarse tratando de hacer "conectar" al que est desadhiriendo mediante burlas, frases jocosas u ocurrencias que vengan al
caso. Para forzar la desconexin se utiliza el recurso mecnico de
mirar al otro un poco desde arriba, tensando los msculos que tiran
de las orejas hacia atrs.
Lo que importa en todos los casos es lograr profundas diferencias entre el estado habitual "conectado" para con las otras personas
y el de "desconexin", en el que los otros pierden significado para
convertirse en expresiones sin tono afectivo.
Al dominio de sta prctica corresponde luego conectar y des44

conectar mentalmente (sentados, en relax, prpados cerrados) a

todas las personas que provoquen malestar en uno.
Este ejercicio puede repetirse a menudo (de acuerdo a las necesidades) hasta desconectar realmente a personas y situaciones
negativas. Es adems un recurso de primersima importancia ya que
con un poco de prctica puede aplicarse en la vida cotidiana a toda
situacin opresiva, a la que se "desconecta" liberndose de todo
sentimiento negativo. Si uno aplicara esta sencilla tcnica a las
personas y situaciones que provocan resentimiento, celos, temor,
odio, deseo de venganza, etc., habra corregido deficiencias
emotivas y se habra superado considerablemente.
4 Centro intelectual.
Educacin de la atencin.
Ningn ejercicio vistoso que luego deja de tener aplicacin
prctica en la vida cotidiana.
Comienzo simplemente por realizar cualquier acto de la vida
diaria tratando durante 10 minutos de no distraerme con otras cosas
externas ni con los ensueos que de continuo tratan de "sacarme de
tema".
Esta simple prctica me pone rpidamente en presencia de
mis fallas de atencin. Debo considerar que la memoria y en general
todo aprendizaje depende del desarrollo de la facultad de atender.
Toda distraccin o dispersin de la atencin mientras efecto una
tarea, atenta contra su ejecucin e impide el aprendizaje.
Repitiendo la prctica de los 10 minutos durante un perodo
que cada cual debe regular, se observar que la atencin se fortalece y la memoria se mejora. Pero lo ms importante es sin duda, que
por repeticin de la prctica se va incorporando un tono mental ms
poderoso da a da hasta llegar un momento en que la prctica no es
necesaria porque se acta en la vida diaria con total atencin. En tal
caso puedo decir que trabajando, comiendo, riendo, descansando,
estudiando, estoy efectivamente en eso en su momento y no en
otras cosas.
45

5 Centro Superior.
Telediol. Estas prcticas sirven de comprobacin de aptitudes
supranormales, pero no se dan con el objeto de someterse a ellas
para el perfeccionamiento de la estructura sico-fsica. Las prcticas
de Telediol en personas desequilibradas en otros centros, tienen por
resultado no armonizarlas sino todo lo contrario.
Quede en claro que tal ejercitacin tiene el solo objeto de determinar aptitudes y comprobar prcticamente que la existencia de
los fenmenos "psi" no pertenecen al mbito de la literatura fantstica sino al mbito de la realidad.
Antes de dar los detalles debo considerar que este trabajo
necesita por lo menos de otra persona, que esa persona debe
guardar conmigo relaciones de simpata y afinidad y que debe de interesarse al igual que yo por esta prctica.
Condicin indispensable es la de trabajar con agrado y sin
ningn forzamiento interno.
a) Transmisin: Es necesario un lugar aislado y silencioso. Se
puede trabajar con un grupo grande o pequeo de emisores o puede
hacerlo una persona sola, pero debe haber otra que acte como "receptora" pudiendo estar en un lugar lejano.
En el lugar escogido deben existir asientos cmodos y una luz
de escasa intensidad.
Antes de comenzar la prueba, los emisores se ponen de
acuerdo sobre la imagen a emitir. Esta debe ser (en las primeras
pruebas) un objeto pequeo y de fuertes colores. Es importante
observar cuidadosamente el objeto elegido a fin de grabarlo.
Terminada la operacin se destinan varios minutos a sentir una
"corriente" de simpata por el resto de los presentes (si los hubiera) y
por el "receptor".
Conviene que sentado y en buen relax de todo el cuerpo,
comience por eliminar todo tipo de preocupacin e impaciencia.
Logrado lo anterior, concentro mi atencin (sin esfuerzos) en el
plexo cardaco (cent. emotivo), tratando simplemente de sentirlo. De
46

no obtener la sensacin, oprimo con mis dedos el punto hasta sensibilizarlo. Durante todo el tiempo que dure la emisin me preocupar
por mantener la imagen que deseo transmitir y por sentir el centro
emotivo simultneamente en una suerte de divisin atencional.
Descontando los minutos de preparacin (en que he estudiado
el objeto, logrado el relax, eliminado preocupaciones e impaciencias,
creando una corriente de simpata por los otros participantes y sensibilizado el centro emotivo), el total de la prueba no debe exceder los
20 minutos a fin de no caer en divagaciones o cansancio que
terminen distrayndome.
La prueba como tal comienza en el momento en que cerrando
los prpados memorizo con la mayor fidelidad posible el objeto a
transmitir, mientras conservo la sensacin del centro emotivo. A
medida que pasa el tiempo logro mayor intensidad emotiva y mayor
fuerza en la imagen con una respiracin corta y rtmica (cada vez
ms acelerada) a nivel de centro emotivo.
Recapitulando: En un lugar adecuado me siento cmodamente
al lado de otros partcipes (si los hubiera). Atrs mo hay una luz
tenue. Faltan unos minutos para comenzar la prueba. procedo a
relajar completamente el cuerpo. Trato de sentir una corriente de
simpata por los participantes y en especial por el receptor. Pongo
inters y gusto en mi trabajo. Barro con toda preocupacin e impaciencia. Comienzo a prestar atencin al plexo cardaco. Ocluyo los
prpados y comienzo a interesarme por la imagen del objeto que voy
a emitir. Justamente ah comienza la prueba como tal. Desde ese
momento mi preocupacin ser solamente la de mantener una fuerte
imagen y la de sentir el plexo tratando de reforzar el tono emotivo
mediante la respiracin entrecortada y acelerada. Eso es todo.
b) Recepcin: El procedimiento es en todo idntico al de la
emisin, pero en lugar de mantener una imagen, el receptor se
preocupa por mantener una suerte de "vaco mental".
No obstante, comprobar que aparecen las cadenas asociativas y los ensueos. Slo se tendrn en cuenta aquellas imgenes
que por su "fuerza" y el tono emotivo que las acompaa resulten di47

ferentes al resto de los ensueos.

Aparte de lo indicado para transmisin y recepcin hay
detalles menores que se deben tener en cuenta: 1 Acuerdo a la
hora de la experiencia entre emisor y receptor. 2 Acuerdo con el tipo
de objetos (al comienzo slo cuerpos coloreados, luego dibujos,
nmeros o palabras). 3 Anotacin por ambas partes del objeto en
cuestin o dibujo del mismo para que la experiencia no resulte
dudosa. 4 Intercambio simultneo de las anotaciones.
Lo explicado es la tcnica elemental del Telediol. Sus resultados deben someterse a riguroso examen estadstico que deben dar
nmeros que superen el simple azar.
Agreguemos que para tener algn resultado significativo conviene
realizar varias pruebas y siempre entre un nmero reducido de
objetos posibles a fin de procesar los datos estadsticamente.
En cuanto a tcnicas de movilizacin del centro superior o desarrollo de facultades paranormales no corresponde exponerlos aqu
tratndose el presente escrito de una recopilacin elemental y no de
un tratado de especializacin.
C) AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA (Trabajo ADMI)
Todo el sistema de prcticas va desde el Autoconocimiento
(pasando por los ejercicios de correccin y superacin) a la ampliacin de la conciencia o logro de la conciencia de s, nivel mental
nuevo superador del de vigilia ordinaria en el que nos hallamos
sumidos a lo largo de nuestra vida.
En realidad, se podra prescindir de todo Autoconocimiento y
de toda correccin y superacin de dificultades si uno lograra el
estado de "despierto" o de conciencia de s en la vida diaria ya que
todo el Trabajo se orienta a ese objetivo.
Desafortunadamente, se comprueba que uno no puede lograr
permanencia en una direccin ya que no se conoce suficientemente
ni es capaz de controlar los estados squicos,
ni los desvos de proyectos o accidentes a los que est sometido.
Sea como fuere damos las pautas ms importantes para el logro pro48

gresivo de la conciencia de s.
A ste sistema le designamos "ADMI" y utilizamos como apoyo
para recordar sus pasos metdicos, el siguiente mtodo:
"Atiendo" significa: atiendo a lo que percibo sin distraerme, o
atiendo lo que hago sin distraerme (educacin de la atencin ya vista
en el centro intelectual).
"Divido" significa: divido entre lo que hago y lo que percibo,
por ej.: la actividad que estoy realizando y simultneamente el ruido
de la calle, pero sin distraerme de ninguno de los dos.
"Manejo" significa: atiendo a todo lo que hago, pero al mismo
tiempo siento la sensacin de mi mano izquierda, por ej.
"Incorporo" significa: lo mismo que en el paso anterior solo
que en lugar de mi mano siento todo el cuerpo. Ahora bien, ste
sentir "todo el cuerpo" no es una sensacin precisa como la de
"sentir la mano", no es una sensacin localizada sino difusa y
general de todo el cuerpo.
Mediante los cuatro pasos explicados se va ascendiendo en el
nivel de conciencia. Sin embargo debemos agregar algo ms:
1 Se pasa de un trabajo a otro nicamente cuando se cree
haberlo dominado. Por tanto depende de uno mismo el tiempo en
meses o aos, que se requieren para dominar el cuarto paso.
2 Quien desea trabajar sobre s mismo en el ADMI con
seriedad y permanencia (nico modo posible de lograr resultados)
debe al levantarse de maana, formularse el propsito de llevar
adelante el paso en que est durante todo el da.
3 Al acostarse debe meditar rpidamente en el da y tratar de
descubrir qu factores desviaron del Trabajo.
Se comprende que el sistema ADMI ms que un conjunto de
prcticas es un estilo mental que se va depurando y "fijando" a la
propia conciencia independientemente del gnero de actividades que
uno lleve en la vida diaria.
Llega un momento en que la conciencia de s se logra con naturalidad y sin esfuerzo alguno. All se ha producido un nuevo nivel
de conciencia con sus enormes ventajas en la vida cotidiana, ya que
49

ste nivel guarda con el anterior la misma relacin que el de vigilia

con el de semi-sueo.
Si el trabajo ADMI pudiera llevarse adelante con permanencia,
paso a paso, no debera vacilarse un slo instante y abocarse a l
prescindiendo de toda prctica de correccin o superacin.

50

III. VOCABULARIO
Las palabras precedidas de asterisco, aparecen en los libros
ya citados a pie de pgina del presente volumen.
A
ACCIDENTE: Acontecimiento imprevisto. Se usa esta palabra con
referencia a los desvos que ocurren en cualquier proyecto o planificacin. En oposicin a Destino (ver).
* ACCIN DIRECTA: Forma de violencia fsica, caracterizada por
la bsqueda y accin sobre el enemigo. La violencia fsica de autodefensa o derecho a rplica, no est dentro de la categora de la accin
directa.
ADHESIN: Sntesis de relacin que efecta el centro emotivo.
Cuando la relacin se establece con personas, se la llama "consideracin". En oposicin a Rechazo (ver).
ADHESORES: Subpartes de los centros. El trabajo de los a.
permite la fijacin de la energa en cada parte de un centro.
ADMI: Sistema de ampliacin de la conciencia. Cada letra indica
un paso metdico, as: A, atiendo; D, divido; M, manejo; I, incorporo. El
sistema se basa en el desarrollo de la atencin, en la divisin atencional
y en la autoobservacin. El sistema ADMI no tiene lmites de tiempo
para su ejercicio y dominio.
* ALQUIMIA: 1) Ciencia antigua de la Transmutacin, confundida
habitualmente con la Espagiria. Era esta ltima la que pretenda operar
sobre los metales para transformarlos en oro. La relacin entre A. y Espagiria es ms o menos la actual entre ciencia y tcnica. 2) Nivel de
comprensin de un objeto en cuanto a su composicin: "Alquimia de un
tejido", su composicin celular. (ver Csmica y ver Squica).
* MBITO: Lo interno a los lmites de un sistema (ver) y que acta
sobre los elementos contenidos en l permitiendo la existencia de las
estructuras (ver Estructura, ley de).
ANTIMATERIA: Palabra usada para designar un caso de la
materia en la que sta asume propiedades elctricas y magnticas
opuestas a la materia comn. Para evitar confusiones Alfvn propone la
palabra "koinomateria" para la materia comn. Al unirse un electrn con

51

un protn se forma un tomo de koinomateria, del mismo modo que un

positrn al unirse a un antiprotn forma un antitomo, base de cualquier
construccin de antimateria.
En principio, la unin de koinomateria y antimateria resultara irrealizable
por cuanto ambas se resolveran en una explosin de energa y luz. Actualmente se habla de regiones de antimateria con sus antiestrellas, antigalaxias, etc.
* ARENGA: Forma de alocucin usada por Silo. Sus principales a.
fueron: "A. Del Mar": "La Curacin del Sufrimiento"; "La A. Prohibida";
"La Segunda A. Prohibida" y "La Tercera A. Prohibida". Las a. fueron
dadas en Chile y Argentina en 1969.
ARTE: 1) Cualquier sistema de interpretacin o transformacin del
mundo que opere por va esttica. En este sentido, puede existir una
"imagen del mundo" artstica. 2) A. Subjetivo. Sistema esttico que
pretende interpretar o transformar el mundo en base a representaciones
imaginarias. Tal forma de a. se manifiesta segn estados crepusculares,
de semisueo o de vigilia ordinaria y es la ms conocida y habitual. Los
distintos tipos de arte subjetivo responden a los niveles de conciencia
mencionados y a las exigencias de la poca.
3) A. Objetivo. Sistema esttico independiente de las exigencias
epocales valedero para toda cultura y civilizacin. Es una manifestacin
de los estados superiores de Conciencia Objetiva plasmada por va
esttica.
* ARREBATO: Percepcin mstica de la realidad, acompaada de
armnicas emotivas. Opuesto a los estados histero-epilpticos o de
sntomas motores, propios de los niveles crepusculares que se manifiestan en algunas religiones, en sesiones espiritistas o en ceremonias de
cultos primitivos. El a. propiamente tal, corresponde a la movilizacin
consciente del Centro Superior.
AUTOCONOCIMIENTO: (sistema de): No debe confundirse con el
sistema ADMI, ni con las prcticas de correccin y superacin. El
sistema de a. permite la investigacin sobre uno mismo en base a las siguientes tcnicas: autobiografa (o biografa); biorritmo; crculos de personalidad y prestigio; rastreo del ncleo de ensueo.
AUTODEFENSA: Derecho a rplica (ver) efectuado antes de que
un ataque sea ejercido contra uno, dada la seguridad objetiva de que sin
52

este acto, se padecera la agresin del oponente. La accin de la a. es

preventiva.
AUTOOBSERVACIN: Operacin que permite observar simultneamente las percepciones referidas al mundo externo y los procesos
mentales que a estas percepciones corresponden, teniendo como punto
de apoyo los procesos mentales. No confundir con introspeccin, ni con
divisin atencional. A la operacin de a.o. equivale el nivel mximo de
conciencia de s.
* AUTORITARIA (organizacin): Toda organizacin basada en las
cuatro formas de violencia: fsica, econmica, racial y religiosa. La organizacin estatal es a. porque se basa en la coaccin que una minora
ejerce sobre el pueblo merced al aparato de control. An la organizacin
social en reemplazo de la estatal, puede ser a. en la medida en que
coarte la libertad de pensamiento y accin de los individuos. El criterio:
"no perjudiques a otro; luego de esto haz lo que quieras" es suficiente
para comprender los lmites de la libertad social y los excesos de la organizacin a.
AUTORITARISMO: Tendencia y prctica coactiva que el ser
humano ejercita contra sus semejantes como expresin de sus frustraciones y violencia interna. El a. es uno de los resabios ms persistentes
de la mentalidad primitiva. Antiguamente, los sentimientos e ideas de
poder y autoridad estaban ligados todava al instinto de conservacin individual. Actualmente, el a. no es necesario para la conservacin de la
propia vida. El a. se ejercita en casi todos los campos de las relaciones
sociales y se mantiene en el mundo merced a la explotacin capitalista o
a la organizacin burocrtica comunista. A mayor crisis e inseguridad de
un sistema, el a. aumenta proporcionalmente.
B
* BIOCIDIO: Crimen contra cualquier forma de vida. La explotacin irracional y no planificada de la naturaleza, la contaminacin de las
aguas y la atmsfera, la destruccin de especies vegetales y animales y
la ruptura del equilibrio ecolgico, generalmente son manifestaciones
biocidas que de una manera directa o indirecta terminan revirtiendo
sobre el ser humano haciendo peligrar su salud y a la larga su vida en el
planeta.
53

BIOGRAFA (autobiografa): Una de las tcnicas del sistema de

autoconocimiento, consistente en el rastreo de: accidentes, vicios, repeticiones y desvos de proyectos, ocurridos a lo largo de la propia vida.
BIORRITMO: Una de las tcnicas del sistema de autoconocimiento, consistente en la determinacin de los ciclos de cada uno de los
centros.
BIO-TIPO: Temperamento o tipo humano. Se admiten cuatro b.
principales de acuerdo a la predisposicin natural al mayor trabajo de un
centro sobre los otros. la filiacin de cualquiera de los b. se efecta
teniendo en cuenta la velocidad de reaccin frente a los estmulos y a la
direccin de la energa. Los cuatro b. principales son: el somtico; el
motriz; el emotivo y el intelectual. Se admiten sub-tipos de acuerdo a la
mayor predisposicin de trabajo de una parte en un centro.
* BUROCRACIA: Gobierno de los funcionarios, sea cual fuere el signo
econmico que les sirve de base. La b. pone por sobre todos los valores
y por sobre el hombre mismo, la necesidad de un aparato, se llame
Estado, Religin, Sociedad, etc. El fascismo coloca en la cspide de la
pirmide burocrtica y autoritaria al dictador; el capitalismo, al hombre
de empresa y el comunismo, al funcionario del partido.
C
* CADENAS ASOCIATIVAS: Secuencias de ideas o imgenes que
actan sin participacin de la atencin. Pertenecen al nivel de la motricidad del intelecto y se manifiestan con mayor vigor a medida que se des ciende en los niveles de conciencia. Las c.a. trabajan segn similitud,
contigidad o contraste.
CAMBIO INTERIOR: Aqu nos referimos al cambio que se opera
merced a las tcnicas del Trabajo sobre uno mismo y no a los cambios
accidentales o debidos al proceso natural que ocurre en todo ser
humano. Lo que permite definir el c.i. es la amplificacin o el ascenso de
nivel de conciencia. El c.i. puede ser provisorio, ocurriendo luego regresiones a estados anteriores. Se considera efectivo al c.i. cuando el
nuevo estado queda "cristalizado" (fijado) y no se requiere esfuerzo
alguno para conservarlo.
* CARTAS T: Cartas designadas as por su similitud con las cartas
de Tarot. Se usan para: 1.- el rastreo del ncleo de ensueo (tcnica
54

auxiliar); 2.- el encuadre metdico al organizar las preguntas en una investigacin; 3.- fijar la amplitud lgica de un concepto, 4.- medir la periodicidad o ciclicidad de un fenmeno; 5.- determinar relaciones entre
objetos de un mismo mbito; 6.- investigar la composicin de un objeto;
7.- determinar el momento de proceso de un fenmeno dado; 8.- seguir
ordenadamente los pasos de la Meditacin Trascendental; 9.- seguir ordenadamente los pasos del Yoga Energtico; 10.- seguir ordenadamente los pasos Transmutativos; 11.- ejercitarse en el sistema de relaciones
globales y 12.- efectuar simplemente el pasatiempo del juego de cartas.
CENTRO: Area del sistema nervioso en donde se localiza una
funcin. As el intelectual est localizado en la corteza en general; el
emotivo en la zona lmbica (hipocampo); el motriz a nivel de mdula y el
vegetativo a nivel de sistema autnomo. Las especificaciones de las
partes (ver) de los centros, tienen que ver con localizaciones ms
precisas y las sub-partes (ver), con niveles de energa nerviosa en las
localizaciones. Cada c. adems de su localizacin nerviosa est relacionado con distintas glndulas. As como el c. emotivo puede ser activado
en su funcionamiento (o desactivado) por accin de hormonas, o el c.
superior puesto en marcha en zonas especficas de la corteza, al liberarse hormonas pineales.
Al c. somtico se lo relaciona con el sistema autnomo que es el
ms antiguo filogenticamente hablando. Algunas de sus secciones nerviosas tienen conexiones no simpticas propias de los invertebrados primitivos. Por ello y otras razones se considera al vegetativo como el principio corporal del que van emergiendo funciones (cada vez ms "humanizadas", pasando por el control de los movimientos, de las emociones y
por ltimo del intelecto en el homo sapiens. El sistema de instintos y
reflejos incondicionados pertenece al mbito del c. vegetativo, mientras
que los reflejos condicionados y el aprendizaje de movimientos pertenecen al mbito del c. motriz.
El trabajo de los centros y de sub-partes es el que da el nivel de
conciencia (ver). Como a su vez, todos los centros estn relacionados
dentro de la economa nerviosa total, a la mayor absorcin de energa
por un c., parte o sub-parte, corresponde una disminucin en otro c.,
parte o sub-parte. Las caractersticas ms generales de los centros son:
c. Vegetativo: instintos, reflejos incondicionados, base energtica; c.
55

motriz: hbitos del movimiento; c. emotivo: pasiones, emociones e intuiciones; c. intelectual: imgenes, representaciones, conceptos, juicios,
raciocinios, fenmenos intelectuales en general; c. superior: xtasis,
arrebato, reconocimiento. Las manifestaciones psi, corresponden a manifestaciones descontroladas del c. superior y responden a sobrecargas
del centro somtico sexual en los estados conocidos como "crepusculares". En algunos casos de gran tensin emotiva y en las proximidades
de la muerte ocurren tambin tales fenmenos, de modo que bien puede
suponerse la existencia del fenmeno psi en el hombre primitivo y an
en los animales. La caracterstica principal del c. superior al movilizarse
no es por tanto, la manifestacin de fenmenos para o metapsicolgicos, sino la enorme ampliacin de la conciencia.
CENTRO LUMINOSO: Centro Superior.
CENTRO DE GRAVEDAD: Punto de aparente inmovilidad con
respecto a otros elementos que se movilizan a su alrededor y que son
regulados en su funcionamiento por aquel. Todo sistema tiene su c. de
g. En los sistemas se retroalimentacin p. ej., el c. de g. Es el punto de
contacto del circuito.
CICLO: Proceso de todo fenmeno que comienza en un punto y
finalmente se encuentra en la misma situacin luego de haberse desarrollado y replegado. El c. completo de una onda se verifica cuando sta
va desde un punto 0 o una "cesta", desde all a un "valle" y desde all
nuevamente a 0. Los fenmenos no son constantes en sus procesos
sino que surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan,
para all dar nacimiento a nuevos procesos que los superan y continan
el c. evolutivo.
CICLO (Ley de): Tercera ley universal. Se enuncia: "Todo en el
Universo est en evolucin y va desde los ms simple a lo ms
complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos". Indica que la
evolucin no puede ser representada como una lnea recta sino como
espiral, en donde cada espira es un c. que se diferencia del anterior por
una amplitud mayor y un nivel ms complejo y organizado.
CIVILIZACIN: mbito histrico limitado por el surgimiento y desintegracin de formas productivas en el que se han sucedido diversas
pocas (ver). En el comienzo, las civilizaciones estuvieron separadas
(tiempo de diferenciacin), luego se relacionaron por el comercio, la
56

guerra y el intercambio general (tiempo de complementacin o combinacin). Finalmente, tienden a integrarse en una sola (tiempo de sntesis).
CLASE TEMPORAL: En cuanto concepto sociolgico (as como la
clase social est caracterizada por constitutivos sociales, especialmente
la posesin de los medios de produccin), la c. t. est caracterizada por
la situacin de un conjunto de individuos de una edad con respecto a
otros de edad diferente. Una c.t. es diferente de otra, por la situacin
que tiene respecto no slo a los medios de produccin sino a todo el
mecanismo de poder. As, una c.t. llega a detentar los medios de poder
justo en la adultez. Las c.t. de los nios y de los ancianos estn alejadas
de estos mecanismos. La c.t. en lucha es la que pugna por liberarse de
los condicionamientos a que est sometida por aquella que detenta el
poder. (ver generacin).
* COETNEO: De la misma edad. Dentro de la dialctica generacional (ver), son coetneos aquellos individuos que pertenecen a la
misma generacin aunque sus edades particulares sean diferentes.
Ortega distingue entre coetneos y contemporneos, reservando para
los segundos la explicacin de que son miembros de distintas generaciones pero que viven en un mismo momento histrico (ver).
* COMPRENDER: Experiencia del acto de entender.
COMPLEMENTACIN: Segundo momento evolutivo de todo
proceso, posterior al momento de diferenciacin y anterior al de sntesis.
El momento de negacin en Hegel y en Engels p. ej. no explica como es
posible llegar a una sntesis o negacin de la negacin. Es necesario reconocer en la relacin complementaria el paso anterior de la sntesis de
modo en que el momento de combinacin de dos elementos diferentes
puede dar lugar a una sustancia nueva.
CONCIENCIA: 1) Entrecruzamiento de las vivencias internas en la
unidad del momento. En ltima reduccin, la c. surge en el instante en
que las retenciones y las expectativas se relacionan. De este modo, la c.
se reconoce como esencialmente temporal e histrica. 2) Desde otro
punto de vista, la relacin entre las vivencias y el ambiente se experimenta como c. 3) La explicacin de los mecanismos de la c. debe
buscarse en el efecto central de la receptividad neural. 4) No debe identificarse a la c. con el yo. La c. aparece como el mbito en que brota el
yo. Por otra parte, este yo es variable, ocasional y est relacionado con
57

la realidad de muy distintas maneras. No obstante las modificaciones

que puede experimentar la c. sta mantiene su identidad como mbito,
en tanto que el yo no mantiene su identidad. En este sentido, es legtimo
decir que no existe un yo, sino diversos "yoes" de acuerdo a las circunstancias.
CONCIENCIA (ampliacin de la): Ver ADMI.
CONCIENCIA CSMICA: Conciencia objetiva (ver: Conciencia,
niveles de).
CONCIENCIA DE SI: Nivel de conciencia que se logra cuando a
la simple percepcin se la capta simultneamente con la sensacin de
"uno mismo". La c. de s. no es idntica a la apercepcin (conciencia de
la percepcin), o la introspeccin que es un procedimiento de estudio de
las vivencias internas. No corresponde tampoco a la reflexin fenomenolgica. Lo tpico de la c. de s. es la sensacin de relacin entre lo que se
percibe y quien lo percibe, en este caso, el yo de ese momento.
CONCIENCIA (niveles de): Tonos energticos o capas de profundidad de la c. Reconocemos un nivel primitivo de sueo, otro de semisueo, otro de vigilia ordinaria, otro de conciencia de s y finalmente el
de conciencia objetiva. Los distintos n. de c. tienen graduaciones y no
diferencias tajantes. En general, a los estados de sueo y semisueo los
llamamos crepusculares. El estado de vigilia ordinaria no es sino el
"techo" del semi-sueo, pero el "piso" de la conciencia de s. De esta
manera en la vigilia ordinaria emergen contenidos crepusculares continuamente, tales como el fantaseo, la divagacin, etc. En ocasiones,
tambin en la vigilia ordinaria, aparecen contenidos lcidos en los que el
sujeto "cae en cuenta" sobre s mismo. El trabajo de los centros es el
que explica la mecnica de los n. de c. correspondiendo el sueo al
trabajo del vegetativo-sexual que slo libera pequeas cantidades de
energa a otros centros; el semisueo aparece cuando la energa del
centro vegetativo-sexual se desplaza sobre todo al sexo y la energa
emergente llega a las partes emotivas de los otros centros; la vigilia se
manifiesta cuando la energa se desplaza por todos los centros, partes y
sub-partes, pudindose activar las partes intelectuales de todos los
centros; la conciencia de s es producto del desplazamiento de la
energa hacia las sub-partes intelectuales del centro intelectual y la conciencia objetiva se despierta merced a la sobrecarga energtica de los
58

centros, permitiendo activar el centro superior. Desde los niveles de

sueo hasta los estados de conciencia ms lcidos, el ser humano
puede reconocer en s mismo la evolucin de las especies primitivas
actuando por simple reflejo hasta el ser supraconsciente del futuro cuya
conciencia ordinaria tendr seguramente el nivel de conciencia objetiva.
CONCIENCIA OBJETIVA (Ver: Conciencia, niveles de).
CONCOMITANCIA (ley de): Segunda ley universal. Se enuncia:
"Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con
procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento
anterior del que procede".
CONFUSIN: Polarizacin negativa del centro intelectual.
Opuesto a seleccin.
CORRECCIN Y SUPERACIN (prcticas de): Sistema de prcticas utilizado para detectar deficiencias en los centros y para corregir
sus mayores dificultades.
* CORRIENTES DESVIATORIAS: Ideologas y actitudes sistematizadas que desvan a las nuevas generaciones de la correcta lnea de la
revolucin total. Estas c.d. se manifiestan en todos los campos siendo
los ms notorios en el momento actual: el hippismo, los modelos de
aceptacin (o rechazo) irracionales de la sociedad de consumo; el blanquismo; el marxismo y el sicoanlisis. Sin duda que las mayores corrientes desviatorias son las que proponen el capitalismo y el neo-capitalismo, pero no por eso debe aceptarse a toda otra corriente que las niegue
si de todas maneras, tambin niega la posibilidad concreta de la revolucin total.
CULTURA SINTTICA: Tipo de cultura nueva producto de los elementos ms progresivos de todas las civilizaciones contemporneas
que tiende a integrarse aceleradamente sin los clsicos signos de:
"cultura occidental", "oriental", "medio-oriental", "americana", etc.
* CSMICA: 1) Sistema de estudio de los ritmos y ciclos de un
proceso. 2) Nivel de comprensin mayor de un objeto: "La c. de un
tejido", el rgano (ver Squica y ver Alquimia).

59

D
* DEFENSA SQUICA: Prctica del Trabajo Interior consistente en
el manejo de la desconexin emotiva y del sistema ADMI (ver) para desadherirse de la hipnosis del sistema y de la coaccin squica a que ste
somete. El sistema ADMI no debe entenderse sin embargo solo como
un recurso de la d.s.
* DERECHO A RPLICA: Violencia fsica defensiva, legtimamente aplicable en el caso de peligro de la propia vida. El d. a r. es vlido,
cuando es proporcional a la intensidad de la agresin fsica que se
sufre. Otro componente importante del d. a r. es el tiempo, ya que esta
debe operar en el instante en que acta la agresin. El d. a r. se convierte en auto-defensa (ver) cuando el tiempo se alarga a la agresin futura,
ya que si en un momento futuro la agresin es segura, el inminente perjudicado tiene derecho a desbaratar la accin criminal siempre que no
ponga en peligro la integridad fsica del oponente, por un acto no
cometido todava. El d. a r. es perfectamente compatible con la doctrina
pacifista y con la no-violencia en general.
* DESCENTRALIZACIN HORIZONTAL: Sistema de enlace
mltiple entre los grupos espontneos, en oposicin al sistema de verticalidad burocrtica o de centralizacin de clulas estancas merced a escalones superiores. En oposicin tambin al sistema de
centralismo democrtico.
* DESCONEXIN EMOTIVA: 1) Una de las prcticas de correccin y superacin (ver) que tiene por objeto el control del centro emotivo.
2) Recurso de defensa squica (ver).
* DESEO: Impulso hacia el logro de algo ausente para la situacin
del sujeto. El d. si no es satisfecho no hace peligrar la integridad del
hombre a diferencia de la necesidad. El origen de la frustracin, de la
agresividad, de la violencia en general y del sinsentido de la vida, est
en el abandono del ser humano a los deseos. El d. de todas maneras es
la manifestacin compensada de los ensueos y particularmente del
ncleo de ensueo. La eliminacin del d. se opera a medida que el
hombre se concientiza en la lnea de la revolucin total.
* DESORDEN: Confusin en el interior de un conjunto planificado
al aumentar el nmero y/o las relaciones entre los componentes. Por
ejemplo: a mayor aumento de compartimentos burocrticos en una orga60

nizacin, mayor deformacin de las comunicaciones de sector en sector.

As, una orden dada desde la direccin de una empresa se deforma al
pasar por gerencia, aumenta el "ruido" o la distorsin al pasar por administracin, nueva deformacin al llegar al departamento en el que corresponde ejecutar directamente la orden y finalmente en la ejecucin de
la misma, lo realizado termina siendo muy diferente a lo previsto al
comienzo. El d. no es sino un caso del desvo (ver) de todo proyecto. En
la desintegracin de un sistema, es ley que a mayor aumento de orden,
mayor aumento de d. (paradoja de organizacin).
* DESPERTAR: Desde el punto de vista del Trabajo, pasaje de la
vigilia ordinaria a la conciencia de s.
* DESTINO: Opuesto a accidente (ver). Una entidad tiene d.
cuando no obstante el desvo producido en su trayectoria, llega al punto
previsto.
* DESVO: Curva que realiza todo ser en movimiento. El desvo
es la forma en que se expresa un ciclo (ver). Ya Lucrecio utiliz el
vocablo "clinamen" para designar la desviacin que experimentaban los
tomos y que les permita encontrarse. La idea de clinamen introdujo la
libertad dentro del mundo antiguo dominado por el mecanicismo de Demcrito.
* DIALCTICA GENERACIONAL: Mtodo para la comprensin
del proceso histrico que tiene como base el hecho de que las generaciones en su desarrollo y con respecto al sistema de poder, se encuentran en situacin antagnica unas con otras. Sin embargo, desde un
punto de vista ms amplio este antagonismo se resuelve en complementariedad al desaparecer todo aparato coactivo del hombre sobre el
hombre desplazndose del hombre a la naturaleza. La d.g. es posible
dentro del orden de la irracionalidad y solo en el paso evolutivo de la
prehistoria a la historia verdaderamente humana.
DIFERENCIACIN: Primer momento evolutivo de todo proceso
(ver Complementacin y ver Sntesis) en el que de un indivduo comienzan a distinguirse cualidades o accidentes no
observados en el momento anterior. En la mitosis p. ej. la d. se hace tan
evidente, que en un momento dado, de una sntesis anterior (clula
madre) resultan individuos separados y autnomos (clulas hijas).
* DINMICA: Opuesto a esttica (ver). Comprensin de un indiv61

duo puesto en proceso.

* DIVISIN ATENCIONAL: Operacin que permite observar simultneamente las percepciones referidas al mundo externo y al propio
cuerpo. La d.a. puede ser primaria si toma como apoyo un punto del
cuerpo, o completa si el apoyo es la sensacin difusa y generalizada de
todo el cuerpo (yo difuso fsico). A la d.a. corresponde ya el nivel de conciencia de s. Distinta de autoobservacin. (ver).
DOCTRINA: 1) Cuerpo sistemtico de enseanza. 2) Imagen del
mundo.
E
ELEVADORES: Subpartes de los centros. El trabajo de los e.
permite la amplificacin de la energa en cada parte de un centro.
EMOTIVO/A (centro y parte): Ver Centro. En cuanto a las partes
emotivas son las que dan el "centro de gravedad" del centro. Actan por
adhesin o rechazo y en todos los casos su funcin es sintetizadora. la
parte emotiva del centro vegetativo regula la afinidad o rechazo del
cuerpo con las sustancias; la del motriz proporciona el gusto o disgusto
por los movimientos; la del emotivo da los tonos emotivos, los estados
de nimo, los apegos y los rechazos afectivos; la del intelecto comanda
los deseos intelectuales, los afanes de investigacin, la curiosidad y, lgicamente, sus opuestos.
ENSUEO: Fantaseo en estado de vigilia que surge como respuesta a estmulos externos e internos y que es modulado segn
cadenas asociativas (ver) a modo de compensacin por deficiencias de
situacin. Durante el e. cotidiano, la energa del centro intelectual se
inhibe principalmente en la parte intelectual, secundariamente en la
emotiva y se refuerza en la motriz, observndose la prdida de autocrtica, de inters por la realidad externa y de aumento de la velocidad e intensidad de las imgenes.
ENSUEO (etapas del ncleo de): A cada etapa vital (niez, adolescencia, juventud, madurez, declinacin y vejez) corresponde un
ncleo de ensueo diferente. Las etapas vitales son variaciones sico-somticas profundas que se producen mecnicamente con el curso de la
edad. Las etapas comunes en individuos de la misma edad, son las que
explican el surgimiento de las clases temporales (ver) o generaciones
62

(ver) que van acomodando su ncleo de ensueo como compensacin a

las deficiencias en relacin al aparato de poder y a las crisis internas del
propio desarrollo.
ENSUEO (ncleo de): 1) El ensueo aparece como respuesta al
estmulo de grabaciones nuevas. Cada nuevo estmulo para ser grabado
impone al circuito y en su punto de localizacin, la exigencia de movilizar un potencial para que dicho estmulo sea "fijado". Adems, la carga
aferente se difunde alrededor del punto de localizacin y suscita en
zonas contiguas asociaciones que permiten tener grabaciones estructuradas y no aisladas de cada dato sensorial. Es posible la existencia de
un n. de e. porque l es la respuesta de estructura general y difundida a
estmulos particulares que estn de todas maneras organizados entre s.
Ahora bien, el n. de e. es un "clima" interno mas que una imagen, que
permanece como centro de gravedad de la personalidad hasta que se
modifica segn el pasaje del indivduo por una nueva etapa vital (ver:
Ensueo, etapas del ncleo de). El n. de e. es el que rige los ideales, finalidades y aspiraciones en cada etapa de vida del indivduo. 2) Debe
verse en el n. de e. la compensacin de la deficiencia bsica de la personalidad en cada etapa vital. Tiene en este sentido, carcter complementario y es el nexo entre la primitiva individualidad diferenciada y
dividida, con la individualidad sinttica del hombre que ha desarrollado
la conciencia de s. 3) Existe un n. de e. general para cada etapa vital a
partir del cual cada individuo lo matiza con caractersticas particulares.
4) El n. de e. puede evolucionar normalmente segn las etapas propias
de la edad, pero puede fijarse a una etapa aumentando la desconexin
entre el individuo y su ambiente a medida que pasa el tiempo. Puede
suceder tambin que en situaciones lmites o traumticas, el n. de e.
regrese a una etapa vital anterior. Finalmente, puede ocurrir que el n. de
e. sea desplazado accidentalmente o mediante un bombardeo consciente. En cualquiera de estos casos, a la modificacin, fijacin o regresin
del n. de e. corresponde idntica situacin de la personalidad bsica. 5)
Uno de los temas ms importantes del Trabajo es el encauzamiento del
n. de e. desplazndolo si su direccin es opuesta al Trabajo precisamente, o reforzarlo y clarificarlo si su tendencia es correcta. 6) Las tcnicas
de rastreo del n. de e. son: a) Utilizacin de las cartas T (ver); b)
Crculos de personalidad y crculos de prestigio, c) Reduccin de los
63

sueos nocturnos y ensueos cotidianos a los elementos permanentes

que surgen como clima o tono emotivo repetido.
ENSUEO SECUNDARIO: Fantaseo variable aunque conectado
con toda una constelacin que compensa las deficiencias de situacin.
Todo e.s. est teido por el "tono" emotivo propio del ncleo de
ensueo: para la determinacin del e.s. se usan las tcnicas siguientes:
1).- La escala de crticas dada por los crculos de personalidad y de
prestigio; 2.- la anotacin de sueos nocturnos al despertar y 3.- la observacin y anotacin repetidas de las divagaciones cotidianas.
POCA: mbito histrico en el que se generan sistemas productivos revolucionarios con respecto a la anterior que de ese modo
concluye y es superada por la nueva. Una e. nace, se desarrolla y
muere por procesin de momentos histricos (ver).
* ESCUELA: Agrupacin que profesa, estudia o desarrolla una
doctrina. En el origen de toda gran religin o sistema de vida, puede rastrearse la existencia de la e.
* ESENCIA: Fijacin permanente del nivel de conciencia de s
(conciencia de s esencial) o del nivel de conciencia objetiva (conciencia
objetiva esencial). Estas fijaciones tienen "permanencia" en cuanto ya
no se regresa a etapas superadas de conciencia, pero tambin se transforman para seguir evolucionando.
ESPIRAL: Representacin aproximada de los procesos evolutivos
y de la ley de ciclo.
* ESPONTNEO: Voluntario y sin ninguna coaccin. En el mismo
sentido: organizacin espontnea, grupo espontneo, etc.
* ESTTICA: Comprensin de un individuo en un momento dado
haciendo abstraccin de su proceso, atendiendo a sus elementos compositivos, al sistema mayor en el que est incluido y al medio con que se
relaciona.
ESTRUCTURA: Conjunto de elementos solidarios entre s, o
cuyas partes son funciones unas de otras. En la e. no existe independencia de indivduos sino compenetracin mutua.
ESTRUCTURA (ley de): Primera ley universal. Se enuncia as:
"Nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro
de mbitos condicionantes".
ESTRUCTURA DEL HOMBRE: La e. del h. es la de una realidad
64

sicosomtica e histrico social. No se trata de agregados: por una parte

su cuerpo y mente y por el otro su accin o pasin con respecto al
medio socio histrico, sino que su estructura es precisamente la funcin
resultante de esos elementos relacionados dinmicamente.
EVOLUCIN: Aumento de la complejidad y organizacin de todo
ser en desarrollo. La ley universal de la superacin de lo viejo por lo
nuevo (ver) da cuenta de la e. Toda superacin se va produciendo en
forma gradual hasta llegar un momento en que la acumulacin de
nuevos elementos produce un desequilibrio de sistema que provoca la
ruptura del momento anterior. Ese paso es el que inicia una nueva
espira evolutiva, as como en e. social, p. ej. el pasaje de una poca a
otra est marcado por la revolucin. En la e. general, algunos procesos
no obstante, evolucionan y/o se desintegran aunque sus elementos ms
progresivos siguen avanzando.
EXPLOSIN (squica, social, demogrfica, etc): Momento evolutivo de la acumulacin y descarga sbita en el que una estructura prueba
su aptitud evolutiva expandindose, o se desorganiza regresando hacia
la diferenciacin primitiva.
XTASIS: 1) Fenmeno motriz de tipo superior. 2) Inspiracin artstica en general.
F
FASTO: Momento del biorritmo (ver) en que todas las curvas coinciden subiendo. Opuesto a nefasto (ver).
* FETICHE: Objeto ritual dotado de propiedades que en s no
posee. Los atributos del f. son proyecciones de la conciencia emocionada.
FIJACIN: 1) Paralizacin o retraso del libre desarrollo de la
energa. La materialidad de las cosas est dada por la f. de la energa.
2) Detenimiento de un proceso en su evolucin. 3) Como "cristalizacin",
sntesis de todo un proceso evolutivo.
FILIACIN: Determinacin de las caractersticas de un objeto de
estudio.
FORMA MENTAL: 1) Sistema de presupuestos y creencias propio
de un individuo, grupo o pueblo, dado por el nivel generacional en una
determinada cultura. 2) Sistema de creencias personales que acta
65

como reflejo social. 3) Tipo de secuencia lgica del razonar propia del
medio cultural en que se vive. 4) Intuicin no racional del mundo sobre
la que puede elaborarse o no, una ideologa o una doctrina.
* FRACASO (situacin de): 1) Toma de conciencia del no cumplimiento de los ensueos. 2) Desvo de proyecto.
FUGA: Reversin de la energa squica frente a la hostilidad del
ambiente que se aplica a elaborar sntesis de compensacin. La conciencia emocionada es el estado ms notorio de la f. En un primer
momento, la conciencia choca contra el medio hostil, luego se percibe
en "el mundo" una actividad o intencin que en realidad no posee y que
no es sino la proyeccin de la propia emocin. Posteriormente la conciencia inventa un acto (rito) para influir sobre la actividad "del mundo".
Finalmente, el rito cobra valor propio y se codifica mantenindose en
reserva para afrontar nuevas situaciones comprometedoras. Cuando el
rito se independiza del sujeto se convierte en fetiche (ver). El ensueo
es el caso ms elemental de f. como mecanismo de compensacin. Casi
todas las enfermedades tienen una base de f. ante el conflicto de situacin, en la que el sntoma tiene carcter de rito. La f. puede ser individual o colectiva, en el segundo caso se observa el regreso de la energa
en la mentalidad de todo un pueblo y se reconocen ritos y fetiches colectivos. La f. social aumenta en los momentos de crisis. El mesianismo
(ver) es un caso de f. social que aparece en la desintegracin de una civilizacin y comienzo de otra nueva. Sociedades altamente tecnificadas
pueden generar mecanismos de irracionalidad suma, al mismo nivel de
los pueblos primitivos segn la tensin y la crisis que sufra en el cuerpo
colectivo. La magia y la religin tienen caractersticas de fugas de compensacin sistematizadas. la hipnosis y la sugestin en general, son
posibles gracias al mecanismo de f. La propaganda se basa en la compensacin de la f. al dar "cumplimiento" mgico a los ensueos. Es prcticamente imposible penetrar racionalmente la conciencia en f. sea individual o grupal. Dada esta situacin, se comprende que en ocasiones
haya que partir de los mismos climas irracionales para provocar el
desvo de la f. hacia el progreso de la razn. No es ingenuo pensar que
ese sistema sera til a una terapia individual y colectiva.

66

G
GENERACIN: 1) Plotino explic que la g. se funda en la alteracin. La alteracin de un sistema es resultante del proceso evolutivo.
Cuando en un sistema (sntesis) aumenta la entropa se altera la estructura, surgiendo relaciones nuevas y por lo tanto, entidades nuevas (diferenciacin). Estas son los elementos progresivos que suplantarn a toda
la estructura anterior formando una nueva 2) La generacin determina la
articulacin del cambio histrico y los sustantivo del proceso histrico.
La coexistencia de varias generaciones permite hablar de momento histrico (ver). La g. est caracterizada por la situacin de un conjunto de
individuos de la misma edad (ver: clase temporal). 3) En un momento
histrico, coexisten: la g. Que nace, la que est en aprendizaje, la que
lucha contra la opresin y la opresiva (g. en el poder). La de nios,
ancianos y suprstites aparecen como generaciones desplazadas hasta
que los primeros entran en aprendizaje y los otros mueren. Para Ortega
la g. es "una y la misma cosa con la estructura de la vida humana en
cada momento" 4) Pero lo que hace que un conjunto de coetneos se
entienda en una misma g. es su situacin no solo frente al poder en
general, sino su similitud en el proceso vital y que squicamente se
refleja como similitud en la etapa del ncleo de ensueo. En efecto, a
cada etapa vital: niez, adolescencia, juventud, madurez, declinacin y
vejez, corresponde una modificacin fundamental en el ncleo de
ensueo. (Ver Ensueo, etapas del ncleo de).
GENERACIONAL (dialctica): 1) Lucha de generaciones, base de
todo proceso histrico. 2) Mtodo cientfico utilizado para la comprensin de la Historia. 3) la dialctica g. es un caso de la ley universal de la
superacin de lo viejo por lo nuevo, reflejado en el proceso de la evolucin del hombre.
* GERONTOCRACIA: Gobierno de los viejos. La g. se expresa no
solamente en el hecho fsico de la presencia de los ms viejos en el
manejo de los mecanismos de poder, sino en el autoritarismo que una
generacin mayor impone a los ms jvenes en los campos de la produccin, el consumo, la cultura y la ideologa en general (religin, moral,
derechos, arte, filosofa, etc.) La imagen de una g. se evidencia por su
carcter autoritario, indiscutible y "natural". Cuando una nueva generacin lucha contra la opresin utilizando una imagen del mundo autorita67

ria, contribuye, pese a sus esfuerzos, a mantener el orden gerontocrtico.

GRABACIN: Huella, rastro o impresin dejado en un sistema por
el pasaje de un elemento ajeno a l. Las grabaciones provocan reacomodaciones en una estructura y se producen cuando la intensidad del
elemento que acta es mayor que la resistencia del sistema; cuando la
intensidad es menor pero se repite con cierta frecuencia y cuando son
varios elementos de intensidades particulares menores, pero mayor es
su suma. En la memoria estas formas de g. actan en los tres casos: a)
choque (impresin intensa); b) repeticin y c) estmulos de un mismo
objeto percibido por distintos sentidos.
* GRUPO ESPONTNEO: 1) G. que se forma por afinidad generacional, e identidad de situacin frente a la clase dominante (ver Espontneo). El g.e. se opone al grupo vertical y autoritario. El g.e. es solidario, horizontal y est articulado por funciones que se regulan internamente. En lugar de ser un "cuadro" organizativo, es una "gestalt" 2)
Cuando varios g.e. establecen contactos horizontales mltiples, se
forma una organizacin espontnea. 3) El grupo y la organizacin espontneos son los nicos organismos capaces de resistir el impulso burocratizante que lleva a todo partido revolucionario a alejarse del pueblo
y hacia el autoritarismo. 4) En el campo de la investigacin y realizacin
cientfica, el g.e. se convierte en equipo.
* GUERRILLA SICOLGICA: 1) Forma de guerrilla destinada a
desarticular la superestructura ideolgica de la gerontocracia, aumentando el desorden (ver) en las convenciones y en la comunicacin social
del sistema. La desobediencia civil pacfica adems de sus implicancias
sociales, aparece como un caso de la g.s. 2) Tcnica de aprovechamiento de la propaganda y la contrapropaganda del sistema, al invertir
su signo y, por lo tanto, su impacto social.
GUERRA: Agresin violenta entre comunidades por la apropiacin
de bienes, fuentes de produccin y vas de comunicacin. La g. se
desata cuando el crecimiento de la poblacin no es proporcional a la distribucin de los bienes y al contrario, estos tienden a concentrarse en
pocas manos. La tensin social aumenta y es entonces cuando las generaciones jvenes son lanzadas contra las de otra nacin en conflicto,
registrndose luego del sacrificio la distensin social que permite a la
68

minora triunfante acrecentar los bienes para s (ver: Herodismo).

H
HERODISMO: Sacrificio de las nuevas generaciones por accin
de la gerontocracia (ver). El caso ms manifiesto de h. es el de la
guerra. Existe tambin un h. social de explotacin, un h. cultural y un h.
squico.
HISTORIA: 1) la h. de la humanidad es la h. de la superacin de
lo viejo por lo nuevo, ms la acumulacin y la transmisin de la experiencia social. 2) La mecnica del proceso histrico, es la mecnica de la
dialctica generacional (ver).
HOMBRE: Caso particular de mamfero superior en el que su historicidad social le permite asumir su necesidad natural transformndola
hacia la libertad y hacia formas ms elevadas de vida.
HOMBRE NUEVO: Ver h. sinttico.
HOMBRE SINTTICO: Tipo humano nuevo, producto del entrecruzamiento de todas las razas y culturas existentes en un momento
dado. Los tiempos de diferenciacin, complementacin y sntesis de
culturas corresponden tambin a fusiones radiales cada vez ms aceleradas hacia el h.s. nuevo. El caso ms manifiesto de oposicin a este
proceso evolutivo es el del nazismo y del nacionalismo en general, como
regresin hacia pasos de diferenciacin. El estado de conciencia social
correspondiente al nazismo se comprende individualmente, en aquellos
casos de conciencia estamental y diferenciadora que a veces va acompaada de temor a la contaminacin, horror a las enfermedades y
exceso de asepsia y limpieza personal. Dada la situacin actual de contaminacin real de los ambientes y de explosin demogrfica, es muy
probable el surgimiento de una especie de neonazismo (independientemente del sistema econmico capitalista o socialista) en el que se desarrollar la eutanasia, la eugenesia, el control de la natalidad y el trasplante de poblaciones. Seguramente, en este paso aparecern nuevos
frenos para el desarrollo del h.s. La diferencia de los sexos en el ser sin ttico del futuro tender a reducirse cada vez ms no solo en el aspecto
de las relaciones sociales o de la mera vestimenta, o con respecto a
formas de trabajo y especializacin, sino an en los caracteres squicos
y sexuales secundarios.
69

HUMANO (tipo): Ver: Bio-tipo.

HORIZONTAL: Opuesto a vertical (ver). Sistema u organizacin
donde las funciones se regulan entre s sin jerarquas especficas.
I
* IDEA FUERZA: Idea que evoca o representa todo un sistema de
pensamiento y que por su carcter sinttico moviliza emotiva y motrizmente. Ej. de idea consigna o i.f. en Lenin: "Todo el poder a los
soviets!". Diferente del simple slogan propagandstico.
* IDEOLOGA: Falso sistema de pensamiento, cuyo objeto es
ocultar la realidad en cualquiera de sus formas. Las doctrinas pueden
ser de acuerdo a esto ideolgicas o reales (V. Doctrina).
* INDIVIDUO: Cualquier elemento reconocible en un sistema
como ente singular. En todo i. se puede reconocer: generacin; regresin; seleccin; inestabilidad; desplazamiento o desvo; tendencia; plan;
polaridad; energa y vitalidad.
* INDIVIDUO TRIPLE: 1) Cualquier ente de estudio descompuesto en sus tres momentos de : diferenciacin, complementacin y
sntesis. 2) Cualquier ente de estudio comprendido por: sus elementos
compositivos; las relaciones con su medio y las relaciones con el
sistema mayor que lo engloba.
* INTELECTUAL: (centro y parte): Ver Centro. En cuanto a las
partes intelectuales de un centro, son las ms lentas. Actan en seleccin o confusin y en todos los casos su funcin es complementadora.
La parte i. del centro vegetativo regula el plan del cuerpo; la del motriz,
la atencin con que se efectan los movimientos; la del emotivo, la intuicin; la del intelecto: la atencin, la planificacin, las ideas, las abstracciones y los mecanismos del pensamiento lgico y reflexivo.
* INTERS: Forma de la adhesin de la parte emotiva del centro
intelectual.
* INTROSPECCIN: Acto y en ocasiones mtodo de observarse
internamente a s mismo. Opuesta a extrospeccin propia del Conductismo. La i. no es autognosis ni autoobservacin (ver). En general, puede
decirse que la i. consiste en la observacin de una vivencia mientras
esta se produce.

70

L
LEYES UNIVERSALES: 1) Expresiones de relaciones constantes
entre fenmenos, valederas para cualquier regin del Universo. Las l.u.
tienen de todas maneras validez estadstica y no determinista como
sucede en las ideologas causalistas. 2) Las l.u. sealan que x. fenmenos se producen segn leyes pero no que un fenmeno singular tenga
que producirse necesariamente. Esto permite comprender la contingencia del fenmeno particular, la existencia de la incertidumbre en el esclarecimiento de un proceso y la presencia de la libertad en todo mbito fenomnico. 3) Las l.u. son: ley de estructura; ley de concomitancia; ley de
ciclo y ley de superacin de lo viejo por lo nuevo.
* LIBERACIN: 1) Proceso de superacin de las determinaciones
que condicionan el funcionamiento de una estructura. Todo en la naturaleza apunta hacia organizaciones cada vez ms complejas hasta llegar
a los sistemas de autorregulacin. En el caso del hombre, la autorregulacin le va permitiendo adems, modificar su circuito y paralelamente,
ampliar sus posibilidades de combinacin. Al aumentar stas, la determinacin disminuye y aumenta la indeterminacin. La acumulacin histrica del trabajo social aumenta las posibilidades operatorias de generacin en generacin, llegndose al punto de actuar sobre la propia estructura sicosomtica. Las determinaciones naturales van siendo aprovechadas en favor del desarrollo del hombre y los condicionamientos
fsicos y squicos superados a medida que se desarrolla la especie. En
cada paso de liberacin los nuevos procesos chocan con la "inercia" del
sistema hasta que se supera revolucionariamente esa etapa. 2) Desde
el punto de vista del Trabajo interno, la liberacin humana va acompaada por la ampliacin de la conciencia en el paso de nivel de mentacin
ordinaria al de conciencia de si (ver).
* LIBERTAD: Todo en la naturaleza se desarrolla no determinadamente segn una mecnica rgida sino segn desvos (ver), tal cual
explica la ley de ciclo. De esta manera, la vieja rigidez causalista, se ve
perturbada por las observaciones de la ciencia en materia de "indeterminacin", "probabilidad", etc. La contingencia de cualquier fenmeno nos
pone siempre de frente a la l. y a lo inesperado. No obstante, las leyes
universales y los progresos de la ciencia se han podido plasmar y desarrollar gracias a ciertas constantes del mundo fenomnico. El problema
71

de la l. resulta ms claro en proceso y por ello ms que de l. se habla de

liberacin progresiva como desenvolvimiento, como rompimiento de las
determinaciones en cada paso evolutivo. Si bien la l. est en la raz de
todo cuanto existe, ese todo est en movimiento progresivo. Tal concepcin dinmica hace preferir el vocablo "liberacin" al de "libertad".
LUZ: 1) Onda-partcula de tipo electromagntico. La partcula de
luz (fotn) tiene caractersticas estrictamente energticas (concentracin
de energa) siendo capaz de actuar sobre el tomo expulsando electrones. Inversamente, el paso de un electrn de una onda atmica a otra,
libera un cuanto de energa (fotn). En general se puede llamar "luz" a
las radiaciones que van desde las frecuencias de 10 elevado a 23 Hz.
Hasta las de 10 elevado a 4. El espectro electromagntico va por tanto
desde los rayos csmicos, gamma, X y ultravioletas, hasta los infrarrojos, ondas submilimtricas, microondas de radar, T.V y F.M., onda corta,
AM y ondas de comunicaciones martimas. Entre la radiacin ultravioleta
y la infrarroja se encuentra la luz visible para el ojo con una frecuencia
de 10 elevado a 15 Hz (o 10 elevado a 4 de longitud de onda en cms).
Un fotn de luz visible tiene 100.000 veces ms energa que un fotn de
microonda. En el rayo lser (light amplification by stimulated emission of
radiation) se trabaja en esa proporcin con respecto al maser. El rayo
lser es un caso en que el enorme poder de la luz amplificada desarrolla
una potencia de 100 millones de vatios (lser de rub, de impulsos)
siendo ms que suficiente para fundir el acero. Este rayo tiene sobre las
otras radiaciones electromagnticas enormes ventajas y gran campo, ya
que se comienza a utilizar en qumica, espectroscopa, en transmisin
de energa, en comunicaciones, en microsoldadura, en fotografa (holografa) y hasta en ciruga. Se estudia inclusive la posibilidad de su aplicacin en la rectificacin de la rbita de los satlites artificiales, dado
que la luz de este rayo ejerce una presin de varios kilos por centmetro
cuadrado. Segn datos de M. Brotherton la temperatura que deberan
alcanzar los impulsos del lser sera de 10 millones de billones de
grados centgrados si se considerara a la potencia lumnica en funcin
de la temperatura. Tal exageracin trmica hasta hora no se ha registrado en todo el universo (6000 C en el exterior del Sol; 100.000 C en el
exterior de una estrella ardentsima y en todo caso, 50.000.000 C en
su interior). Comparando potencias, el Sol irradia solo 0,000001 W en un
72

cono del tamao del lser y en una banda de su misma estrechez de

frecuencia, mientras que este nuevo rayo puede radiar impulsos de
100.000.000 de W durante intervalos brevsimos de una diezmillonsima
de segundo. En cuanto a la velocidad, digamos sto: la velocidad superlumnica obtenida con un lser (actuando sobre rubes en serie previamente cargados) ha derribado el gran mito einsteniano de la velocidad
mxima lmite (300.000 k/s) llegando a 2.700.000 k/s, es decir, superando el "limite" 9 veces. Esta experiencia fue lograda en 1967 en el laboratorio de radiofsica cuntica del Instituto Fsico Lbedev de la Academia
de Ciencias de la URSS por N. Bsov (Premio Lenin y Nobel), I.
Zubariev, B. Efimkov y A. Grasink. Este "salto de octava" en la velocidad
de la luz seguramente revolucionar los conceptos de la Fsica actual.
Estos mismos cientficos consideran que al lado del lser mecnico y de
comunicaciones, aparecern los qumicos, genticos y de informacin
capaces de almacenar el contenido de bibliotecas enteras en cristales
de poco tamao y de devolver instantneamente la informacin
"grabada". 2) Aparte de l l. natural y artificial, existe la l. producida por
organismos vegetales y animales, tales como: la lucirnaga, la mycena
(hongo), el pez vbora, el pez sapo de mares profundos, la medusa
pelagia, diversos dinoflagelados, el thaumatolampus (cefalpodo abisal),
el odontosyllis (gusano de mar), el tomopteris, etc. Algunos peces luminiscentes como el heteroteuthis arrojan nubes luminosas en el agua
cuando estn en peligro, del modo en que otros cefalpodos lo hacen
con su tinta. Otros peces poseen pequeos rganos transparentes
repletos de bacterias luminosas que los ayudan en su bsqueda de
alimento. La produccin de la l. en algunos casos de la clula viva, est
regulada por una encima (luciferasa) que en presencia de adenosinfosfato (A.D.P) y oxgeno acta sobre la luciferina. sta, por cada molcula
oxidada produce un cuanto de energa lumnica. La luciferasa est compuesta por una cadena protenica formada por unas mil unidades de
aminocidos. El rendimiento de la l. en los organismos antes mencionados es casi del 100% al lado de la bombilla elctrica que rinde al 10%, y
el 90 restante lo disipa en calor. 3) La l. en realidad, es lo nico existen te. Las diferencias materiales son diferencias de concentracin y vibratoriedad de la l. (energa electromagntica). La l. es eterna, es el origen y
fin de todo cuanto existe. La evolucin de la l. comienza con su "cada"
73

energtica (ver l., cada de la) y la formacin de las primeras concentraciones materiales. Esta evolucin de la l. (o del Universo) se verifica
segn las cuatro leyes de: estructura, concomitancia, ciclo y superacin
de lo viejo por lo nuevo.
LUZ (cada de la): 1) Disminucin de la frecuencia vibratoria electromagntica. 2) Conversin de energa lumnica en energa elctrica
(efecto fotoelctrico). 3) Referencia al mito del prncipe de los ngeles
rebeldes, Lucifer (lux, lucis = luz y ferre = llevar) que cay desde su jerarqua hacia las regiones ms densas y oscuras de la materia,
quedando desde entonces aprisionado en los mundos inferiores.
M
* MACROCOSMOS: 1) Sistema inmediatamente mayor con referencia al incluido en l. 2) Cosmos astronmico.
* MACROSISTEMA: El mayor sistema de todos los considerados
en cada caso y que no necesariamente incluye a los dems.
MATERIA: Todo aquello que puede ser reducido a nivel atmico
como ltima expresin.
* MAGIA: 1) Conjunto de prcticas rituales como proyeccin de la
conciencia emocionada (ver Fuga). 2) Los sistemas de m. pueden clasificarse segn los centros que acten, as: a) Las escuelas mentalistas
(centro intelectual), trabajan con smbolos (mantrams,yantras, Tarot, Astrologa, Kbala, Alquimia) y su intencin es la de ordenar conocimientos
esotricos y dominar las artes adivinatorias. Deben agregarse en esta
categora a las prcticas de concentracin y meditacin y a los mtodos
de autoperfeccionamiento esotrico y desarrollo de influencias mentales;
b) Las escuelas devocionales (centro emotivo) manejan la exacerbacin
del deseo y las fuertes pasiones y usan de la invocacin y de la oracin
no con sentido mantmico ni religioso, sino con el fin de conectarse con
contenidos crepusculares o de entrar en ese nivel de conciencia; c) Las
escuelas corporales (centro motriz), utilizan los gestos (mudras), las
danzas rituales, las artes guerreras (karate), los rituales de encantamiento, las posturas (asanas) y efectan oficios rituales. Por ltimo las
escuelas energticas (centro vegetativo) consideran al cuerpo como el
laboratorio de produccin de energa superior siempre que se lo someta
a una firme disciplina (varias escuelas yogas y tantrismo en particular).
74

Casi todo sistema y prctica esotrica puede ubicarse en esta clasificacin. Lo ms corriente, sin embargo, es encontrar todos aquellos niveles
mezclados y confundidos en los adeptos a la m. 3) Para una mejor com prensin de la m. describiremos algunas actitudes del mago comparndolas con las del hombre religioso. Por lo pronto, en toda religin (por
evolucionada que sea) aparecen ritos y actitudes francamente mgicas,
aunque el contexto no lo sea. La religin en general, pone el centro de
gravedad fuera del hombre y la actitud de este es la de subordinacin.
En ocasiones, el ser humano puede ser sobreelevado pero siempre
gracias a la "complacencia" de la divinidad. En m. contrariamente, el
adepto es el centro de gravedad y las diversas entidades espirituales y
divinas tienen siempre un transfondo de "fuerzas" y actan (aunque se
les reconozca "inteligencia autnoma") mecnicamente segn el conocimiento y la voluntad que detente el operador. En religin, los "designios
de Dios son inescrutables". En la m. las divinidades tienen parmetros
ms o menos fijos, dentro de los que se mueven. El misterio religioso es
incomprensible y trascendentemente revelado. El misterio mgico se
revela mediante preparacin inicitica. 4) Existen interpretaciones
mgicas de la religin y a la inversa. Existen asimilaciones de la una por
la otra y hay variaciones en la conducta que llevan al hombre a colocarse ora en una actitud ora en otra. Hay actitudes y prcticas religiosas y
mgicas que van desde el individuo a vastos grupos humanos. Hay
tambin distintos grados de complejidad en prcticas y operaciones.
Hay finalmente una religin y una m. un tanto especulativas que tratan
de comprender a Dios o al Universo separndolos de sus manifestaciones inmediatas. En general, a los estudios religiosos de este tipo se les
ve plasmados en Teogonas o Teologas y a los mgicos en verdaderas
codificaciones. Los primeros suelen estructurarse en base a sistemas filosficos y sus mejores expositores hacen gala de criterios rigurosos
hasta donde el "misterio de la fe" lo permite. Ejemplo de esto es la Suma
Teolgica de Tomas de Aquino. Los monumentos mgicos, aunque a
veces trabajen con abstracciones filosficas, se organizan con criterio
"tcnico" y las mejores exposiciones siempre poseen un sabor de operatividad. Ejemplo de esto son los sistemas de Tarot, Alquimia, Kbala y
Astrologa. Cuando la religin y la m. se elevan sobre el aparatero del
rito y supersticin (aunque conservndolo y hacindolo ms eficaz para
75

influir sobre el pueblo) y se imponen a grupos humanos como sistemas

de pensamiento, se convierten en ideologas (ver).
* MECANICIDAD (estado de): Situacin bsica de todo nivel de
conciencia. En la mentacin ordinaria, la m. acta a travs de los
ensueos, los hbitos y los reflejos incondicionados.
MEDIUMNIDAD: Estado histero-epilptico o de sntomas motores
producido a nivel de semisueo. Los estados crepusculares difieren de
la m. manifiesta, solo en grado. Los fenmenos ms evidentes de la m.
son: la anestesia, la catalepsia y los sntomas sonamblicos. En las
sesiones espiritistas se producen gran variedad de stos, como p. ej. la
escritura automtica y las convulsiones. En M. se verifican adems fenmenos de hipermnesis, hipersensibilidad y excepcionalmente manifestaciones psi.
* MEDITACIN TRASCENDENTAL: Tipo de m. pasiva que tiene
por finalidad el acceso a estados de conciencia objetiva. En la m.t. no se
tiene en cuenta ningn tipo de postura corporal, ni de mbito fsico de
trabajo. Puede realizarse en cualquier lugar y con un mnimo de condiciones que impidan la dispersin. Sus pasos esquemticos son: 1.Aprender a ver; 2.- Ver en las cosas los sentidos; 3.- Ver en los sentidos
la conciencia; 4.- Ver en la conciencia la memoria; 5.- Ver en la memoria
la tendencia; Ver en la tendencia el encadenamiento; 7.- Ver en el encadenamiento lo permanente; 8.- Ver lo permanente en uno y en todo; 9.Ver la forma permanente en accin; 10.- Ver lo que no es movimientoforma; 11.- Ver lo que es y lo que no es como lo Mismo y 12.- Ver en uno
y en todo lo Mismo.
MEMORIA: Experiencia pasada que involucra experiencia actual.
La evocacin como acto de m. actualiza imgenes sensoperceptivas y
contenidos de conciencia vivenciados sin accin exterior. Las fases de
grabacin y entrega de datos son ms o menos stas: fijacin, aprehensin, conservacin, evocacin y reconocimiento. 2) En sentido general,
la m. est presente en toda materia extensa ya que sta es capaz de
"grabar" o conservar datos, o lo que es igual, alterar su estructura ntima
por accin de la energa electromagntica que acta sobre ella. La m.
qumica, la de los cristales, la de las computadoras, grabadoras, cintas
de video, etc., no son sino casos de esta m. universal de la materia
extensa (ver Grabacin).
76

* MEMORIA (nivel de): Nivel ms profundo de cada subparte de

los centros.
MESIANISMO: Fenmeno de expectativa social irracional, que
surge en la desintegracin y comienzo de una civilizacin. Las masas
experimentan este fenmeno como la "irrupcin-salvadora-de-lo-inesperado". En realidad, el m. se explica a travs del mecanismo de fuga
(ver). Los sntomas del m. se verifican en el creciente ascenso de la supersticin, la magia, la droga, la bsqueda de experiencias inditas y el
surgimiento de teoras salvacionistas. Los ritos colectivos, deportivos y
artsticos, son tambin sntomas de m. o segn los casos, canales de
abreaccin de una posible explosin squica generalizada (suicidios,
aumento delictivo, violencia creciente, etc).
* MENTACIN ORDINARIA: Trabajo mecnico de la conciencia,
caracterstico del nivel de vigilia ordinaria en el que los ensueos y fantaseos se expresan con mayor vigor.
MTODO: Orden de pensamiento manifestado segn conjunto de
reglas de poca variacin. El m. puede referirse al conocimiento o tener
finalidades vitales. El m. opera en tres etapas: 1.- Estudio de los elementos que componen el objeto de inters; 2.- Relaciones inmediatas
que el objeto tiene con otros y 3.- Colocacin del objeto en proceso, en
movimiento, comprendiendo su procedencia y su destino.
* MICRCOSMOS: 1) Sistema inmediatamente menor con referencia al que lo incluye. 2) Cosmos microscpico.
* MICROSISTEMA: El menor sistema de todos los considerados
en cada caso y que no necesariamente est incluido en los otros.
MOMENTO HISTRICO: mbito histrico en el que existen
varias generaciones contemporneas y que se modifica cuando se
traslada el sistema de poder de una generacin a otra. Este traslado
puede realizarse progresivamente (en suyo caso la determinacin del
cambio de momento no es muy manifiesta) o revolucionariamente.
* MORFOLOGA: 1) Sistema abstracto de estudio de las estructuras, las relaciones y los procesos. 2) Metodologa de encuadramiento de
la Alquimia, Squica y Csmica (ver). 3)A la m. se la designa tambin
"Potica". Esta ser "mayor" si se ocupa de los principios generales y de
las leyes ms amplias y "menor" si se refiere a la aplicacin de un
mtodo y de aquellos principios y leyes.
77

MOTRIZ (centro y parte): Ver Centro. En cuanto a las parte

motrices de un centro, son las ms veloces. Actan en tensin o relajacin y su funcin es en todos los casos diferenciadora. la parte m. del
centro vegetativo regula los reflejos de hambre, dolor, etc.; la del motriz
controla todos los reflejos condicionados; la del emotivo, todos los fenmenos pasionales que se expresan como odio, amor pasional, deseo,
etc.; la del intelectual, rige las imgenes, los sueos, los ensueos, las
cadenas asociativas, etc.
MUNDO: 1) Universo. 2) Idea que se tiene sobre el Universo en
base a las experiencias y al conocimiento acumulado en un momento
histrico. La idea de m. va variando histricamente.
MUNDO (imagen del): Sistema de pensamiento elaborado en
base a la intuicin del Universo, condicionado por la forma mental (ver)
propia de un momento histrico.
N
* NECESIDAD: Impulso irrenunciable hacia el logro de algo
ausente para la situacin del sujeto. la no satisfaccin de la n. a diferencia del deseo (ver) hace peligrar la integridad de quien la padece.
NEFASTO: Momento del biorritmo en que todas las curvas coinciden bajando. Opuesto a fasto.
* NUEVA IZQUIERDA: Ver Poder Joven.
O
ORDEN: Selectividad en las funciones de un conjunto.
* ORDEN UNIVERSAL: Intuicin propia del nivel de conciencia
objetiva. En ocasiones, la intuicin del o.u. se percibe accidentalmente
siendo muy fugaz pero dejando al sujeto una gran sensacin de extraamiento y de expansin de la conciencia. Siempre va acompaada de armnicas emotivas intensas.
ORGANIZACIN ESTATAL: Toda organizacin (independiente de
su signo econmico) que regula la vida de la sociedad, colocando al
Estado en la cspide.
ORGANIZACIN SOCIAL: Organizacin humana que prescinde
del Estado como ordenador y deja en manos de la sociedad misma, los
procesos de autorregulacin y desarrollo.
78

P
PARASICOLOGA: Rama de la Sicologa que se ocupa de los fenmenos paranormales llamados "psi". Algunos autores proponen para
esta nueva ciencia la designacin de Metasquica o Metasicologa.
PARTES (de los centros): Puntos especficos de los centros localizados dentro de un rea nerviosa. Cada centro tiene sub-funciones que
son precisamente, las p. As por ej. el centro intelectual posee funciones
de motricidad (imgenes); de emotividad (curiosidad o afn de investigacin) y de intelecto (ideas).
PERSONALIDAD: Estructura de comportamiento (o carcter), integrada por el bio-tipo (ver), ms las experiencias y hbitos formados a
lo largo de la vida.
PERSONALIDAD (capas de): Existe un ncleo de p. que da cierta
permanencia y distingue el comportamiento de cada individuo. Pero en
situaciones nuevas, las respuestas de conducta son variables. Por otra
parte, el comportamiento vara segn los medios en que acta el sujeto.
Estas variaciones ante situaciones nuevas o ante medios diversos,
constituyen las c. de p.
PERSONALIDAD (crculos de): Una de las tcnicas del sistema
de Autoconocimiento que tiene por objeto el rastreo de capas de personalidad, en base a una escala decreciente de crticas.
* POTICA: Ver Morfologa.
* PODER JOVEN: 1) Movimiento social basado en la doctrina
siloista. 2) Fenmeno bsico de la transformacin histrica que consiste
en la lucha y superacin que las generaciones nuevas realizan frente a
las viejas. El p.j. en este sentido, toma desde el comienzo de la historia
diversos nombres, pero es siempre el portador del cambio y la revolucin. El p.j. mantendr su carcter dialctico en la sociedad humana,
hasta el momento de la ruptura histrica en el que todo poder del
hombre sobre el hombre sea abolido.
PRESTIGIO (crculos de): Una de las dos tcnicas del sistema de
Autoconocimiento que permite determinar las distintas capas de personalidad (ver: personalidad, crculos de). Los c. de p. se organizan de
acuerdo a la escala de "importancias" decrecientes para el sujeto.

79

R
RECONOCIMIENTO: A diferencia de la recurrencia (en la que
cada cosa o situacin vista por primera vez, se la experimenta como "ya
vivida") en el r. a una cosa o situacin vista en reiteradas ocasiones se
la experimenta como si se la descubriera por primera vez. El r. se
produce accidentalmente o como consecuencia de un trabajo consciente, es una movilizacin intelectual de tipo superior (ver: Arrebato y ver:
xtasis).
* RECURRENCIA: Fenmeno de tipo paramnsico. Los casos
ms conocidos de la r. son los de "dej vu" o "fausse reconnaissance".
En base a ellos, los partidarios de la reencarnacin explican la r. como la
actualizacin de experiencias vividas en otra existencia.
RECHAZO: Movilizacin negativa del centro emotivo, que provoca
la ruptura de una sntesis de relacin actual o posible.
REGRESIN: Caso particular del proceso evolutivo en que se
invierte el recorrido de la energa o el desarrollo de una estructura. La r.
como paso involutivo, sucede a la fijacin (ver). Esto no exige que de
toda fijacin se pase a la r. La muerte es un caso de regresin en los
seres vivos, an cuando en un contexto mayor, la muerte de nacimiento
a nuevas formas de vida.
* RELIGIN: 1) La r. en cuanto institucin, es totalmente dependiente del proceso evolutivo histrico-social y en ella no debe buscarse
otra cosa que el reflejo de la lucha concreta de las generaciones y la
proyeccin fuera del mundo de un oscuro sentimiento
libertario. Desde tal punto de vista, la r. se convierte en ideologa desviatoria ya que normalmente est al servicio del orden establecido (salvo
por supuesto, cuando la r. nace en oposicin al orden vigente). 2) R. en
su doble acepcin: primeramente, como derivada de
religiosus (religens, opuesto a negligens) en Cicern por ej. tiene que
ver con deberes comunitarios y su sentido es tico-jurdico. Este tipo de
r.-institucin, es la que lleva al filistesmo opuesto a la doctrina de sus
mismos fundadores. En segundo lugar, la r. como derivada de religare,
significa vinculacin y dependencia de la divinidad (ver: Magia). 3) La r.
como impulso hacia formas superiores de evolucin de la vida y de la
conciencia, tiene profundo significado si adems, incorpora la racionalizacin progresiva de tal tendencia.
80

* RELIGIN INTERIOR: Especie de mstica expuesta por Silo que

parte de la premisa de que no hay r. autnticas si hay opresin y que
nicamente la r. cobra sentido humano y progresivo si lucha por la liberacin del individuo y de todo el gnero humano. La r.i. es primordialmente iconoclasta y no admite los templos, los sacerdotes, los ritos, etc.
La r.i. puede efectivizarse nicamente desde una situacin personal autntica y sta es la de fracaso. El reconocimiento del fracaso de las aspiraciones ilusorias, permite al hombre introducir un desvo hacia la trascendencia. La trascendencia, por otra parte, est en el interior del ser
humano no como un dios agazapado sino como aquello que da sentido
a la vida y al Universo. La r.i. presta especial importancia a la Meditacin
Trascendental como mtodo de liberacin interior.
REVOLUCIN: La ley universal de la superacin de lo viejo por lo
nuevo, da cuenta de los procesos de acumulacin y descarga que se
generan en toda estructura (en este caso en la estructura social) y que
permite que los nuevos elementos superen a los ms antiguos. As,
cuando la desproporcin entre bienes y miembros de una nueva generacin aumenta, estn dadas las condiciones revolucionarias. La r. por
otra parte, no depende exclusivamente de las condiciones objetivas sino
que es gracias a la concientizacin y a la subjetividad, que puede tener
carcter progresivo. En otras palabras, aunque las condiciones objetivas
no estn dadas, la r. es posible ya que depende del grado de concientizacin de las masas y no mecnicamente, de la reaccin frente al
sistema de opresin. En la etapa histrica actual, puede hablarse de r.
nicamente si sta tiene signo socialista, de cualquier otro modo se
tratar de seudorrevolucin.
REVOLUCIN TOTAL (o revolucin simultnea): Revolucin autnticamente libertaria que propende el cambio al unsono en las estructuras sociales, culturales y squicas de la poblacin. Para la r.t. la revolucin de Octubre de 1917 representa el primer paso del
proceso, la China el segundo momento y el tercer momento estar dado
cuando las masas revolucionarias comprendan que ya no les basta con
todo aquello, sino que adems ser necesario producir un tipo de
hombre an por encima de los condicionamientos econmicos y de las
dictaduras de transicin. Las tres formas de la r.t. (social, cultural y
squica) tienden a sintetizarse simultneamente en las demandas obre81

ro-estudiantiles tanto en el campo socialista como en el capitalista. El

"hombre nuevo" del Ch Guevara y las ideas-fuerza del tipo de "la ima ginacin al poder!", apuntan germinalmente hacia la r.t.
RUPTURA HISTRICA: Pasaje de la prehistoria a la historia verdadera, plena y libremente humana. El momento de la r.h. es el
momento en que se manifiesta la revolucin total.
S
* SABER: Conocimiento estructurado de tipo acumulativo. Distinto
a comprender, que adems del conocimiento exige que este sea reflexionado y experimentado por el sujeto.
SELECCIN: Polarizacin positiva del centro intelectual.
SELECTORES: Subpartes de los centros. El trabajo de los s.
permite la discriminacin y distribucin adecuada de la energa en cada
parte de un centro.
SEMI-SUEO: Nivel de conciencia crepuscular, definido pintorescamente como el "techo del sueo y el piso de la vigilia". Aparece al
entrar y salir el sujeto del estado de sueo. La energa del centro vegetativo-sexual se desplaza sobre todo al sexo y la energa emergente
llega a las partes emotivas de los otros centros.
SNTESIS: Tercer paso evolutivo de todo proceso (ver: Diferenciacin y ver: Complementacin) en el que los individuos pierden cualidad
de tales, para fundirse en estructura.
* SQUICA: Comprensin de un objeto en cuanto a las relaciones
que guarda con otros o con lo que en general es su medio. "Squica de
un tejido", el tejido propiamente tal y las relaciones que guarda con otros
contiguos (ver: Alquimia y ver: Csmica).
SISTEMA: Estructura (ver) considerada desde el punto de vista
de las relaciones entre los elementos de un mbito, ms que en cuanto
a su composicin. Todo s. es abierto y dinmico.
SOCIALISMO: La propiedad social de los medios de produccin
es la base del s. en cuanto organizacin social. El s. es tan antiguo
como la sociedad humana habindose impuesto y retrocedido en
diversas ocasiones (aunque tal s. espontneo no alcanz nunca el desarrollo y perfeccin del sistema actual). En cuanto teora social, el siglo
XIX le di impulso y amplitud hasta hacer de l una doctrina cientfica
82

particularmente en Marx. Las luchas entre Proudhon, Lassalle, Bakunin

y Marx muestran la riqueza de pensamiento a que da lugar esta concepcin superior del desarrollo y de la organizacin humana (ver: socialismo
libertario).
* SOCIALISMO LIBERTARIO: Doctrina poltica frecuentemente
usada por los cratas (anarquistas) y que en lneas generales admite el
sistema socialista (no marxista) y se opone a todo aparato de poder, denunciando como falsa su "necesidad" social. Los cratas (no obstante
existir una variadsima y contradictoria gama de expositores) estn de
acuerdo en la abolicin de la propiedad privada, del Estado y de las
leyes. Algunos de ellos destacan la importancia del individuo y otros de
la sociedad; para unos la cooperativa, la federacin y la confederacin,
son sus ms caras organizaciones sociales, que se impondrn universalmente por solidaridad social y sin coaccin alguna. Para otros, la destruccin total del sistema de poder provocar un vaco tal que de all
mismo han de surgir nuevas estructuras que llenarn dicho vaco. Estos
ltimos cratas (muchos de los cuales no se reconocen como tales)
observan variantes violentas y otros se declaran pacifistas, limitndose a
ver que la simple marcha del proceso histrico llevar a la situacin que
pronostican. Los pacifistas consideran que el s.l. se impondr ms velozmente en la medida en que cada militante se comprometa con la revolucin pacfica que proponen (desobediencia civil, toma pacfica de los
centros de produccin, huelga general revolucionaria, etc). Para los
cratas, el compromiso revolucionario no es un reflejo mecnico de su
situacin alienada sino un estilo de vida querido hacia la liberacin y
sentido como solidaridad para con todo el gnero humano.
SUB-PARTES: Localizaciones mnimas de los centros (ver) en las
que se verifican niveles diferenciados de energa nerviosa que permiten
el funcionamiento de las partes (ver). Las sub-partes que pueden distinguirse son: los elevadores que toman la energa de una parte y la elevan
de potencia: los adhesores que fijan y mantienen la energa para el
consumo de una parte y los selectores, que seleccionan y distribuyen
carga adecuada a la parte que la requiere.
SUEO: 1) Nivel ms bajo de conciencia que junto al de semisueo se le designa "crepuscular". En el nivel de s. la energa de los
centros queda libre y es nicamente consumida por el vegetativo, que
83

trabaja al mnimo nivel 2) Puede distinguiese fisiolgicamente el s. vegetativo, el cerebro-espinal y el squico. Citemos algunas caractersticas
del s.: menor contractibilidad cardaca, disminucin de la frecuencia del
pulso, menor velocidad circulatoria, vasodilatacin perifrica, menor
tensin arterial, menor frecuencia y volumen respiratorios, disminucin
de la actividad salivar, gstrica, pancretica y biliar, disminucin de la
temperatura (en especial del cerebro), disminucin en el metabolismo
basal que va del 8 al 10 por ciento. El tono muscular se atena o desaparece, la sensibilidad general queda abolida y la especial atenuada.
Diversas teoras han tratado de explicar el fenmeno, tales las vasomotrices, las nerviosas, las endcrinas, las fsicas, las qumicas y las reflexolgicas.
* SUFRIMIENTO: Dos tipos de s. El s. que se produce y concluye
en el cuerpo y el s. que teniendo origen fsico inmediato o no, es de tipo
mental. Considerados socialmente, estos dos tipos de s., el primero va
retrocediendo gracias al avance de la ciencia y el progreso social,
mientras que el segundo retrocede en la medida en que lo hace la violencia social e individual. El s. mental se produce porque se teme perder
lo que se posee, por lo que se ha perdido, o por lo que se desespera de
alcanzar. Se sufre por lo que no se tiene o por que se teme en general
(temor a la enfermedad, a la pobreza, a la soledad, a la muerte). El s.
mental es siempre producto de la frustracin del deseo. Es por tanto en
el deseo, donde est el germen del sufrimiento mental. El s. a que da
lugar el deseo se generaliza como violencia afuera del individuo e
invade el campo social como violencia fsica, econmica, racial y religiosa. As como el s. fsico retrocede frente al avance de la ciencia y del
progreso social general, el s. mental retrocede frente a la superacin del
deseo por la ampliacin de la conciencia (ver ADMI y ver: meditacin
trascendental).
SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO (ley de la): Cuarta
ley universal. Se enuncia: "La continua evolucin del universo muestra el
ritmo de diferencias, combinaciones y sntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan
materia y energa cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos".

84

T
TELEDIOL: Prctica de rastreo o de comprobacin de aptitudes
paranormales.
TEMPERAMENTO: Ver bio-tipo.
TENSIN: Energetizacin del centro motriz o de las partes
motrices. Opuesta a relajacin, como descarga.
TIPO HUMANO: Ver bio-tipo.
TRABAJO: Aparte del t. social y de los individuos, en Doctrina se
llama t. (Trabajo, con mayscula) al esfuerzo sostenido en la lnea de la
revolucin total y particularmente del cambio y superacin mental. El t.
en este sentido, designa un estilo de vida de superacin continua.
* TRANSMUTACIN: Transformacin total de un individuo en
otro, de suerte que cambia su identidad. La t. no es un paso necesario
de todo proceso evolutivo ya que en el desarrollo se registran an fijaciones y regresiones. Los pasos de un individuo en t. son:
condicin, fusin, divisin, disolucin, activacin, circulacin, precipitacin, formacin, compenetracin, des-con-fusin, conversin y proyeccin.
TRIPLICIDAD: Mtodo de encuadramiento temtico, de pregunta
y respuesta (ver Mtodo y ver: Indivduo Triple)
U
UNIVERSO: 1) La totalidad de lo existente. 2) la totalidad de una
estructura fsica o conceptual. 3) Todas las manifestaciones de la luz
(ver), forman el u.
V
* VACO DINMICO: Sensacin que se obtiene en el dcimo paso
de la Meditacin Trascendental (ver).
* VACO POLTICO: Principal tcnica de lucha pacifista que
consiste en no participar en determinadas propuestas que un rgimen
social hace para sostenerse. Cuando el v.p. es total y niega no solamente a un rgimen sino a todo un sistema social, tiene carcter revolucionario. La huelga, la negativa del pago impositivo, la inasistencia electoral
o el voto anulado, etc. son tcnicas de vaco poltico no-violentas que
generalmente expresan la disconformidad popular con algunos aspectos
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o contra un tipo de gobierno. Aunque el v.p. se dirija a lograr reivindicaciones inmediatas y no posea carcter revolucionario en este momento,
contribuye a la concientizacin general, establece nuevas premisas de
lucha y sirve a la gimnasia revolucionaria.
* VERTICAL: Organizacin en la que las funciones se regulan jerrquicamente y las decisiones se concentran en pocos puntos o en uno
solo. La mejor figura de organizacin v. es la pirmide. El vrtice
superior representa el punto de concentracin del poder de decisin, a
medida que se desciende la decisin disminuye y las funciones se multiplican.
VICIO: Uno de los hitos que se tienen en cuenta para la elaboracin de la autobiografa (ver). All se considera v. a lo reconocido comnmente como tal y en general, a todo aquello que se ha impuesto involuntaria y obsesivamente sobre el sujeto determinndole a repetir acciones
o a formar un "circulo" entre lo que quiere hacer y lo que realmente
termina haciendo.
VIGILIA: Estado normal de conciencia cotidiana. El hombre est
condicionado a sumirse en el sueo durante 1/3 de su existencia y si las
2/3 partes restantes corresponde a la v. puede decirse sin error que una
gran parte de ese remanente temporal no es de vida "consciente" sino
de semi-sueo por una parte y de mentacin ordinaria por otra (ver).
nicamente cuando la conciencia se orienta hacia el aprendizaje o a la
realizacin atenta de operaciones, est en verdadera v. El nivel inmediatamente superior al de v. es el de conciencia de s. (ver).
VIOLENCIA: 1) Compulsin que se realiza por distintas vas:
fsica, econmica, racial y religiosa. Las nicas formas de v. aceptables
son: la v. squica (como autodefensa squica frente a la coaccin que
ejerce el sistema, mediante las superestructuras ideolgicas y el aparato
de "educacin" y difusin); la autodefensa (ver y el derecho a rplica
(ver). 2) La denuncia pblica de la injusticia y el vaco poltico (ver) son
formas de lucha revolucionaria contra el sistema que es esencialmente
violento. la lucha planteada en esos trminos, posee un alto contenido
moral y libertario, mientras que la aceptacin pasiva del sistema es una
forma larvada de v. que tiende a perpetuarlo (v. moral). El sistema capitalista de explotacin es violento por esencia, mientras que el sistema
socialista actual arrastra la v. de la etapa anterior al conservar al Estado
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con todas sus consecuencias. La v. social desaparecer nicamente

cuando el poder del hombre sobre el hombre sea abolido. 3) En cuanto
a la v. personal, sta se manifiesta cuando las frustraciones se han acumulado hasta un punto doloroso e intolerable y se descarga por cualquiera de las vas antes mencionadas. La frustracin como origen de la
v. y el sufrimiento (ver), depende a su vez del deseo.

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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION (pg. 3)
I. DOCTRINA (pg. 5)
A) LEYES UNIVERSALES (pg. 5)
1 Ley De Estructura.
2 Ley De Concomitancia.
3 Ley De Ciclo.
4 Ley De Superacin De Lo Viejo Por Lo Nuevo.
B) MTODO (pg. 7)
C) ORIGEN DEL UNIVERSO (pg. 8)
D) ORIGEN DE LA VIDA (pg. 9)
E) EL ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE (pg. 10)
F) EL PROCESO HISTRICO(pg. 12)
G) LA REVOLUCIN COMO PASO NECESARIO A TODA
EVOLUCIN(pg. 15)
H) LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE (pg. 17)
1 - Los Centros.
2 - Esquema De Los Centros.
3 - Niveles De Conciencia.
4 - Tipos Humanos ( Bio - Tipos O Temperamentos ).
5 Personalidad.
6 Ensueos.
7 - Ncleo De Ensueo.
8 - Ensueo Y Despertar.
II. PRCTICA (pg. 34)
A) AUTOCONOCIMIENTO (pg. 34)
1 Biografa.
2 Biorritmo.
3 Circulos De Personalidad Y Prestigio.
4 Ensueos Secundarios.
5 Ncleo De Ensueo.
B) PRCTICAS DE CORRECCIN Y SUPERACIN (pg. 40)
1 Centro Somtico.
2 Centro Motriz.
3 Centro Emotivo.
4 Centro Intelectual.
5 Centro Superior.
C) AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA (TRABAJO ADMI) (pg. 47)
III. VOCABULARIO (pg. 50)
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