A construo de identidades africanas na Bahia: musicalidades em

dispora
Marcus Bernardes1

Resumo: O presente trabalho visa estabelecer conexes entre a construo de

identidades e a aplicao de referenciais (simblicos e estruturais) da frica
Central na musicalidade do Recncavo Baiano. Sero analisados os traos
referentes tradio banto de uma manifestao musical denominada Samba
de Roda. Embora em conjunto com os bantos, os iorubas faam parte dos dois
modelos bsicos de influncia esttica e simblica na msica afro-brasileira, a
preponderncia dos primeiros extremamente relevante em se tratando desta
musicalidade. A percepo de uma influncia estrutural (em termos musicais)
de um determinado grupo identificado por referenciais culturais comuns no
expressa a ideia de uma continuidade entre um trao cultural africano e sua
influncia no Novo Mundo, no sentido de transportar uma cultura para as
colnias. Porm, justamente o oposto. A criao de identidades no Novo
Mundo j uma prtica de mudana cultural.
Palavras-chaves:

Dispora;

Identidades

Africanas;

Antropologia;

Etnomusicologia.

Introduo
A fala possui uma funo fundamental nas sociedades africanas em
geral. A oralidade nesse sentido encarada com respeito e sua transmisso de
saberes uma preservao da sabedoria dos ancestrais. As palavras devem
ser ditas em um ritmo especfico, a msica possui um papel fundamental na
ordem social e mtica dessas sociedades. O Samba de Roda, neste sentido,
possuidor dessa herana africana. Em se tratando de influncias estticas e
1 Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Mestrando
em Antropologia Social pela Universidade Federal de Goil. marcus.bernardes@hotmail.com

simblicas da msica afro-brasileira, destacam-se dois modelos: as tradies

banto e ioruba. No que concerne ao Samba de Roda, a base estruturante
basicamente provenientes dos bantos como comprovado em estudos
etnomusicolgicos de Kazadi wa Mukuna (2006), Gerard Bhague (1976), Jos
Jorge de Carvalho (2000) e outros.
Este artigo procura demonstrar como os fatores culturais que moldam as
vises de mundo dos indivduos, em uma situao de dispora, engendrou
uma identidade africana no Brasil que por sua vez teve reflexos imperativos na
msica. A transmisso destes saberes (musicais), sobretudo transmitidos pela
fala, foi preservada na memria dos descendentes dos africanos. Para povos
que tiveram sua ancestralidade e cosmovises em uma situao diasprica, a
busca e valorizao do passado uma constante necessidade. A msica afrobrasileira, sobretudo a influenciada pelos bantos como o caso do Samba de
Roda, a efetivao das relaes estabelecidas entre cosmoviso e
identidades sociais. A tradicionalidade do samba est ligada s relaes entre
os seus agentes, o universo simblico no qual eles esto inseridos e as
ambincias sociais em que estes atos se desenvolvem.
Entender as construes musicais dos povos implica em perceber alm
dos aspectos estruturantes da Msica (ritmo, harmonia, melodia), a conjuntura
histrica

do

processo,

as

dinmicas

culturais

e,

principalmente

as

manifestaes simblicas universais da sociedade. A msica podendo ser

caracterizada como a exteriorizao de uma unidade (bem como de uma
diversidade coletivamente aceita) simblica de determinado grupo atravs de
sons, percebida como um produto das relaes sociais em um dinmico
permanente de ressignificaes. Segundo Carvalho (1994), o processo de
criao musical envolve dois nveis, numa tenso permanente e universal. O
primeiro nvel se refere aos processos semiticos de produo musical em si.
Tais elementos semiticos esto no domnio do universo simblico dos agentes
sociais; a religio vista como parte integrante da viso de mundo dos indivduos
uma pea fundamental para entender este nvel de construo. No segundo
nvel esto os idiomas da msica, seriam os discursos sobre a msica que se
resumem em: o discurso dos nativos e os analticos (etnomusicolgicos). A
produo

musical

envolve

processos

complexos

entre

cantores

instrumentistas, contexto e o prprio texto musical e musicalidades e vises

de mundo (PINTO; 2001). substancialmente sobre o ltimo processo que
este trabalho versa.
As fontes significantes da msica encontram-se no arcabouo da
cultura2. As crenas religiosas trazem toda uma filosofia de vida que influencia
diretamente os sujeitos nas formas de perceber o mundo. A religio, nesse
sentido, desempenha mais do que outros elementos, um papel fundante para
captar os sentidos de uma pea musical. Adotando uma perspectiva weberiana,
a religio teria um alcance muito maior nas relaes estabelecidas pelo grupo
social sob sua influncia do que outros aspectos da cultura, justamente pela
sua capacidade de moldar a viso de mundo dos indivduos. Este excerto tem
uma implicao prtica na conduta dos agentes sociais. A anlise da mesma,
que desemboca nas estruturas simblicas (a cosmoviso), fundamental em
dois aspectos: primeiro em funo de uma interferncia direta na msica 3 e,
segundo nas suas ligaes com a criao e desenvolvimento de identidades.
Em seus estudos sobre os Deuses Orixs na frica e Novo Mundo,
Verger (1997) descreve vrias cerimnias onde a funo musical sine qua
non para os processos religiosos. No que tange ao Novo Mundo, os atabaques
so responsveis tanto em chamar os orixs quanto em transmitir suas
mensagens. No incio das cerimnias de Candombl os atabaques so tocados
sem o acompanhamento da dana ou do fator meldico. A pureza do ritmo
associa-se a cada orix. O elemento meldico destaca-se em cerimnias
particulares (sacrifcios, oferendas, louvores). So cnticos (em linguagem
ioruba), executados sem os tambores, marcados por singelas palmas. Esses
2 Adotando o conceito de cultura como simblico (GEERTZ; 2008), as atividades antrpicas
transmitem significados. A msica como uma manifestao coletiva, como um documento de
atuao, pblica na medida em que seu significado o . Neste sentido, segundo Carvalho
(1994; 06) cada pea musical mobiliza um horizonte simblico e formal prprio e singular, em
que contextos culturais vrios se entrecruzam.
3 Em relao msica afro-brasileira podem-se destacar dois modelos bsicos de influncia
esttica e simblica. As tradies religiosas iorubas: a evocao de orixs nas letras das
msicas; padro de compasso aditivo em 12 seja 7 + 5, ou 5+7; estilo antifonal de canto;
polirritmia. E as tradies bantos: razes estticas angolanas; variaes de samba, ritmos
binrios (CARVALHO; 2000).

aspectos so importantes para perceber a linguagem musical atrelada aos

fenmenos religiosos.
Para entender historicamente este complexo cultural que o Samba de
Roda, fundamental perceber as relaes Portugal-frica-Brasil. Antes mesmo
da insero do Brasil no mercado colonial, Portugal j mantinha relaes
escravistas com a frica, no qual os negros escravizados ocupavam diversas
funes urbanas e rurais. No Brasil, o crescimento das comunidades, a
rentabilidade do trfico de escravos e a indstria da cana imps o trabalho
compulsrio. Os negros eram provenientes principalmente das regies da
Guin e Angola. A populao de escravos foi aumentando exponencialmente
medida que no sculo XVII iniciava-se certa vida urbana em Salvador, Recife e
Rio de Janeiro.

Os negros africanos e seus primeiros descendentes crioulos e

mestios estavam prontos para fazer sua entrada na vida cultural do
Brasil, ao som ruidoso e potente dos seus batuques, calundus e autos
de embaixadas e coroaes de reis do Congo. (TINHORO; 2008;
27)

Jos Ramos Tinhoro, em Os Sons dos Negros no Brasil, traz

conceituaes interessantes sobre os termos empregados na poca colonial
que se referia musicalidade dos africanos e descendentes. Batuque seria um
termo genrico portugus para os sons dos africanos considerados ruidosos,
segundo as concepes musicais europeias vigentes na poca. No entanto,
por trs deste termo, se esconde uma diversidade de prticas religiosas,
danas rituais e formas de lazer. O Calundu seria uma dana religiosa de
escravos, tambm utilizada como sinnimo de Lundu, embora este designasse
uma dana de roda profana base de umbigas, marcada por palmas e entoada
por violas. O termo samba parece substituir o termo genrico batuque quando
a umbigada passa a prevalecer enquanto coreografia. Tinhoro, neste sentido,
estabelece relaes entre o Lundu e o Samba de Roda:

O pormenor de bailarem os pares quase sem moverem as pernas,

com toda a ondulao licenciosa dos corpos uma clara referncia
ao miudinho que passaria mais tarde aos sambas de roda, onde os
danarinos (homens e mulheres) aproximavam-se de frente uma para
o outro, tremelicando o corpo apenas da cintura para baixo, para
culminar no tal contato imodesto, ante os aplausos e gritos de
estmulo dos presentes. (TINHORO; 2008; 66-67).

Outro elemento fundamental deste contexto so os cantos de trabalho. A

viso dos cronistas da poca colonial, segundo Tinhoro (2008), que os
cantos de trabalho eram importantes para o escravo naquela situao imposta
e forada, gerando atravs da msica laos de solidariedade e fora para
continuar na labuta diria. Entretanto, possvel que tenham utilizado versos
de seus cantos para conversarem enquanto trabalhavam, descobrindo formas
de comunicao que o senhor no percebia, atravs de figuras de linguagem
que mascaravam o real sentido das mensagens. A palavra cantada envolve
relaes entre a mensagem que a msica pode passar e as interaes entre
poetas e msicos.
No campo emprico h uma confluncia do sagrado e do profano. No
sculo XIX na Bahia, era provvel que existissem distines dos ritmos do
candombl e dos batuques. Estes (os batuques) foram expresses musicais
que seriam a gnese do samba baiano e por consequncia, do carioca
(MUKUNA; 2006). Segundo o mesmo autor o termo batuque seria uma
denominao portuguesa para samba de umbigada ou dana de roda existente
nesse perodo, que por sua vez teria se originado (dentre outras influncias) do
Semba

(umbigada)

da

regio

Congo-Angola.

Os

batuques

ldicos

diferenciavam quanto ao grupo tnico executor, podendo ser distinguidos como

originrios do Congo-Angola ou crioulo, que possua uma maior aceitao pelo
seu status de mais civilizado. Tanto em Angola como no Congo, a presena
do crculo na dana fundamental. Este fato pode ser evidenciado num trecho
do livro Contribuio Portuguesa para o Conhecimento da Alma Negra, embora
seja uma viso etnocntrica ocidental:

Nada tm [...] de extraordinrio, estes batuques de Angola. Os

danarinos, s homens, s mulheres, ou uns e outros misturados,
formam uma roda e vo andando de lado, a passos curtos, o corpo
inclinado para a frente, mexendo os quadris e batendo palmas,
ritmicamente, acompanhados pelo rudo incessante dos tambores ou
pelo som da marimbas. Em certos casos, uma ou duas mulheres
bailam isoladas no meio da roda, mas so sempre simples os passos
dessa dana elementar. O que impressiona o ardor que os pretos
pem na dana, como se ela fosse qualquer coisa de essencial. O
que inspira muito mais um sentimento religioso que a sensualidade,
ao contrrio do que supem os que confundem com esta o impudor
natural. Uma coisa me convence, no s da importncia que os
pretos do ao batuque, mas da existncia, entre eles, dum sentimento
de dignidade e orgulho: a absoluta indiferena pelos espectadores
brancos. (OLIVEIRA; 1952; 11)

Assim, batuques de sentido ldico e batuques de sentido religioso

influenciavam-se reciprocamente4. Pensar o Samba de Roda em uma relao
dicotmica que separa a instncia do sagrado e do profano uma tentativa de
reduzir, at em termos analticos, a compreenso do fenmeno cultural. O
escopo adotado na pesquisa seria dialtico, no sentido de compreender
justamente a interseco dos processos, a ambivalncia.

Elaborao de um Modelo Abstrato

O mundo social emprico complexo e polissmico, cabe ao

pesquisador estabelecer meios para torn-lo mais inteligvel. Destarte o
4 fundamental perceber que no Recncavo Baiano, a festa de Nossa Senhora da Boa Morte
(segundo Verger, a Irmandade da Boa Morte foi fundada por mulheres do grupo tnico Nag,
cuja maioria pertencia nao Kto), um exemplo notvel de elementos catlicos e dos
divertimentos profanos no espao pblico, no qual os batuques contavam como parte integrante
no programa do evento catlico (VERGER, 1997; SANSONE; SANTOS, 1997). A ideia de
Nao segundo Vivaldo da Costa Lima refere-se a um padro ideolgico e ritual dos terreiros
de candombl da Bahia fundados por africanos angolas, congos, gges, nags (LIMA; 1974;
77). A nao Kto, desde os mais antigos terreiros da Bahia (Engenho Velho e Terreiro de
Alaketu), passou a ser associado a um ideal de pureza nag; ocorrendo no Recncavo Baiano
um processo valorativo da cultura ioruba. Estas Irmandades Negras expressavam o pacto
colonial entre negros e brancos, preservando as tradies africanas, com uma esttica prpria e
padres de danas referentes sua musicalidade. Para Carvalho (2000), a maioria dos gneros
musicais afro-brasileiros est ligada a essas irmandades. A Irmandade da Boa Morte em
Cachoeira um exemplo da ligao entre religiosidade e gneros seculares tradicionais (samba
de roda).

universal s pode ser contemplado pelo estudo das particularidades. fato que
diferentes fatores influenciaram a construo do samba na Bahia; a
historiografia da colonizao retrata claramente a vinda de diversos povos
africanos inseridos em um universo comum, subjugados a uma cultura
dominante europeia. Esta questo no plano emprico torna-se impossvel de
ser analisada observando o todo. necessria inicialmente a segmentao
destas influncias para uma melhor compreenso do processo. Outro aspecto
importante, que entendo as manifestaes musicais no sculo XIX na Bahia
(sambas e batuques) como uma manifestao de classe social, no
relacionado apenas a um grupo tnico especfico. Embora a base (material e
imaterial) destes sambas esteja ligada a referenciais africanos, ocorreu em seu
desenvolvimento uma apropriao desta msica pelas camadas pobres e
marginalizadas da sociedade baiana (sujeitos sociais mltiplos: escravos,
crioulos, alforriados, brancos pobres, mestios, prostitutas etc.). Assim os
batuques do sculo XIX representavam uma afronta moral e tambm musical
aos padres estticos das elites baianas, fato que se comprova nas proibies
oficiais desta manifestao artstica j muito popular (SANSONE; SANTOS,
1997).
Entretanto o objetivo deste ensaio remete a algumas influncias bantos
na construo musical na Bahia. A delimitao da regio do Congo-Angola foi
feita a partir da constatao de que esta a origem de parte significativa do
contingente africano trazido Bahia (FIGUEIREDO; 2010). Perceber traos da
cosmologia destes agentes sociais, analisando suas sociedades, sua
conjuntura histrica especfica poder elucidar vrias reconstrues e
reinvenes destes povos na cultura baiana, no caso aqui latente os sambas e
batuques do sculo XIX na Bahia. Tais manifestaes musicais sero
determinantes para o ulterior desenvolvimento dos Sambas de Roda no
Recncavo, que foram adquirindo caractersticas especficas em funo dos
lugares sociais em que se estabeleceram, porm mantiveram aspectos
universais que as legitimam a denominao de sambas de roda. Esta viso de
universalidade percebida enquanto categoria de anlise, ou seja, um modelo
abstrato para explicar o fenmeno cultural; j que existe uma pluralidade de
tradies do Samba de Roda dentro e fora do territrio do Recncavo baiano.

Contudo, mesmo percebendo tal diversidade, os sambadores 5 reconhecem

uma musicalidade chamada Samba de Roda que possui subtipos, gneros;
mas que de forma geral, possuem semelhanas estruturais.
Em funo desta busca por perceber ligaes entre fatores subjetivos de
um grupo social e os reflexos imperativos na musicalidade do mesmo, tenho a
hiptese de que se existe uma cosmoviso genrica (designado por Mukuna
como denominadores culturais comuns) comum aos povos congo-angolanos
que no trfico transatlntico estabeleceram-se na Bahia; talvez tais
caractersticas

tenham

influenciado

determinadas

formas

musicais

(a

importante funo da roda no samba, ideias de circularidade, sentidos

religiosos na msica, determinadas performances) do Samba de Roda em sua
construo social. Esta cosmoviso vista em sua forma unitria coerente
como um modelo explicativo. Robert Slenes (1992) aponta trs autores
(Craemer, Vansina e Fox) que apresentam aspectos comuns da religiosidade
da frica Central. O ncleo seria a percepo do complexo cultural venturadesventura, no qual se busca a harmonia, a sade, o equilbrio, sendo os seus
opostos frutos da interferncia de espritos e pessoas atravs da feitiaria.
Assim a manuteno destes valores remete a estados de pureza ritual.

As cerimnias e os tabus observados pela comunidade ou pelo

indivduo para atingir esse estado de pureza associado
especialmente dana, msica e ao transe geralmente so feitos
em torno de um fetiche (charm), que um objeto feito sob inspirao,
incorporando os smbolos mais poderosos do movimento (religioso).
(SLENES; 1992; 58).

No Brasil, parte-se desta mesma noo de ventura-desventura, entretanto

reinterpretando novos smbolos adquiridos, pois a cultura dinmica. A
cosmoviso congo-angolense (de povos falantes de kikongo, kimbundu e
umbundu, principalmente) apresentaria uma dupla importncia: uma influncia
mtica na msica e principal referencial de criao para uma identidade banta,
no movimento de dispora frica-Brasil.

5 Categoria mica que expressa as pessoas envolvidas no Samba de Roda.

Identidade e Mudana Cultural

Embora a maioria dos antroplogos tenha insistido, durante o sculo

XIX e boa parte do atual, que a unidade da frica Central e Austral
era apenas lingustica, h razes para pensar que representantes
desses povos, quando misturados e transportados ao Brasil, no
demoraram muito em perceber a existncia entre si de elos culturais
mais profundos. (SLENES; 1992; 49)

Tais razes apontadas por Slenes, que extrapolam as similitudes

lingusticas, seriam a base para compreender a construo de identidades.
Para o autor este um processo complexo ligado a acontecimentos que
precedem a viagem atlntica. A identidade banta s foi possvel em funo de
vises de mundo compartilhadas, em certo sentido, numa busca de
semelhanas culturais.
A memria coletiva possui um papel de conservao e transmisso dos
valores das instituies em sociedades orais, como o caso da frica Central.
Nessas sociedades

estes valores eram

transmitidos

pelas

tradies;

representaes coletivas inconscientes (VANSINA; 2010) que influenciam as

formas de expresso e constituem as vises de mundo. A semelhana
estrutural da linguagem (entre alguns povos, pois entre outros no existia essa
unidade banto preconizada por tantos linguistas europeus) pode ter sido o
veculo inicial para as primeiras interaes. O termo malungo possuindo
analogias significantes em trs grandes lnguas (kikongo, kimbundu e
umbundu) da frica Central, alm do sentido literal para muitos autores:
companheiro de barco, de sofrimento, irmo apresentaria significados
cosmolgicos comuns aos povos falantes dessas lnguas. A significao remete
a outro termo: Kalunga (mar, rio). Este termo possui uma representao mental
que extrapola a sua funo literal e que era apreendida por estes povos como
uma passagem para o mundo dos mortos. Na regio Congo-Angola a cor
branca simboliza a morte; enquanto os homens eram pretos (vida), os espritos
eram brancos. Assim a viagem transatlntica simbolizava uma passagem para
o mundo dos mortos: o Novo Mundo. No processo do trfico de escravos
diferentes povos em suas pluralidades culturais e historicidades prprias, eram

aprisionados e amontoados em um ambiente comum, numa mesma situao

de desespero e medo em frente ao desconhecido, sendo brutalizados pela
escravido. Estes momentos comuns lhe conferiam uma identidade que era
construda em funo de semelhanas como forma simblica de resistncia. A
terminologia banto foi uma referncia lingustica cunhada na Europa no sculo
XIX (SILVA, 2006), no entanto ulteriormente passou a ser designada pelos
prprios africanos e descendentes como afirmao de uma identidade africana
na Bahia. Assim, Slenes afirma:

Se num primeiro momento, na travessia da frica e do Atlntico, os

falantes de lnguas bantu comearam a perceber que podiam trocar
ideias com outras pessoas (...), no Brasil eles se deram conta de que
sua liminaridade provavelmente iria durar para sempre. (SLENES;
1992; 56)

O estudo da problemtica banto e de aspectos cosmolgicos comuns aos

povos da regio Congo-Angola foi elaborado a partir da constatao de
influncias decisivas, tanto em aspectos estruturais da msica quanto em
significao simblica6, na musicalidade no Recncavo baiano. Em diversas
letras7 dos gneros tradicionais afro-brasileiros so notveis as evocaes
estritamente referentes frica Central (Angola, Congo). Este desejo de
retorno frica (Central), mais do que uma referncia histrica, ou uma
fantasia para fugir do sofrimento imposto pela escravido, Angola e Congo
podem ser pensados tambm como uma regio mental (CARVALHO; 2000).
6 Atravs dela [sincopa], o escravo no podendo manter integralmente a msica africana infiltrou a
sua concepo temporal-csmico-rtmica nas formas musicais brancas. Era uma ttica de falsa submisso:
o negro acatava o sistema tonal europeu, mas ao mesmo tempo o desestabilizava, ritmicamente, atravs
da sincopa uma soluo de compromisso (SODR; 1998; 25). Embora Sodr no enfatize,
necessrio perceber o processo de socializao aos quais os escravos e seus descendentes estavam
inseridos. Um exemplo, no que tange s prticas do Candombl, os negros eram socializados em um
respeito mtuo ao Catolicismo e s suas religies autctones. A respeito da estrutura musical, Lima
(1996) destaca a influncia banto de forma geral na msica popular brasileira, citando o exemplo da
clula rtmica de dezesseis pulsaes:Verso a: (16) [x.x.x.xx.x.x.xx.] (nove batidas)
Verso b: (16) [x.x.x.x..x.x.x..] (sete batidas)

7 Ver Carvalho (2000).

Para Sodr (1998), a organizao formal do samba ou batuque africano foi

trazida para o Brasil por escravos originrios de Angola e do Congo,
principalmente. Os mais importantes grupos populacionais desta regio,
segundo Figueiredo (2010), so: Kongo (ou bakongo, falantes de kikongo)
localizado na margem sul do baixo curso do Rio Congo; Mbundu (Ambundo ou
Bundu) estabelecidos ao redor da Bacia do Rio Kwanza; e Umbundu (ou
Ovimbundu) no planalto Angolano. Estes dados geogrficos so relativos
regio do Congo-Angola pr-colonial. Ainda segundo o mesmo autor, nos trs
primeiros sculos de trfico de escravos para o Brasil, os principais grupos
eram da referida regio. VERGER (1997) afirma que at aproximadamente o
final do sculo XVII, em relao Bahia, esses contatos foram particularmente
intensos com Angola e o Congo. A respeito da importncia desses povos para
a construo musical no Recncavo, no seu artigo Divertimentos Estrondosos:
Batuques e Sambas no Sculo XIX, Joclio dos Santos numa relao
comparativa entre frica Central e Bahia afirma o batuque, que aparecia no
Congo e em Angola sob a mesma denominao, era tido como uma dana de
pretos provenientes das naes conguesa e bunda (SANTOS; 1997; 18).
Constatado o fato da importncia desses povos congo-angolanos no
processo musical e histrico (alm de outros aspectos diversos que extrapolam
a proposta deste captulo), a construo de uma identidade africana na Bahia
engendrada a partir de referenciais simblicos compartilhados funcionou como
uma espcie de sntese para uma quantidade enorme de significados e
significantes culturais existentes em frica, mas que na Bahia adquiriram
outras feies. Como exemplo, Pierre Verger encontrou diferenas nas
relaes estabelecidas entre indivduos e Orixs na frica e no Novo Mundo.
Em frica, o Orix um bem de famlia, coletivo e que abarca toda uma
comunidade. Nos terreiros de Candombl, os Orixs so pessoais, isto , cada
adepto possui o seu e todos esto reunidos em torno do orix do terreiro,
smbolo do reagrupamento, do que foi disperso pelo trfico (VERGER; 1997;
33). Este excerto, embora trate mais especificamente na regio da frica
Ocidental, ilustrativo para perceber que os referencias foram e sempre sero
ressignificados. Embora as matrizes africanas sejam importantssimas para
compreender o processo de construo social da msica no Recncavo, as

ambincias em que se desenrolaram esses processos, os aspectos sociais

diversos tm um papel definitivo para a cor de determinada musicalidade. O
estudo da identidade dos bantos e suas implicaes na msica, nesse nterim,
justamente a preocupao de perceber a aplicao desses referenciais
centro-africanos efetivamente no Samba de Roda do Recncavo da Bahia.
A identidade um contedo comunicativo que orienta o desenvolvimento
das relaes, contendo duas dimenses: uma pessoal (individual) sujeita a
interaes; e uma social (coletiva), onde seria o plano em que a identidade se
erige. Assim, a identidade social surge como a atualizao do processo de
identificao e envolve a noo de grupo social (OLIVEIRA; 2003). A viso da
construo de identidades africanas no Novo Mundo s possui sentido, tendo
em vista os processos de ressignificao das prticas culturais. A criao de
comunidades, desta noo de grupo social, a partir da juno de diversos
grupos tnicos (mesmo com algum grau de reconhecimento) em um mesmo
local e situao (diasprica e escravista), s foi possvel em funo de
processos de mudana cultural.

A tarefa organizacional dos africanos escravizados no Novo Mundo foi

a de criar instituies instituies que se mostrassem receptivas s
necessidades da vida cotidiana, dentro das condies limitantes que
a escravido lhes impunha. (MINTZ; PRICE; 2003; 38).

A noo de instituio que os antroplogos norte-americanos se referem,

remete a ideia de uma interao social regular de carter normativo. Uma
musicalidade, construda socialmente, sobretudo um espao de interaes
sociais. A percepo de uma influncia estrutural (em termos musicais) de um
determinado grupo identificado por referenciais culturais comuns no expressa
a ideia de uma continuidade entre um trao cultural africano e sua influncia no
Novo Mundo, no sentido de transportar uma cultura para as colnias. Porm,
justamente o oposto. A criao de identidades no Novo Mundo j uma prtica
de mudana cultural. Pensar em grupos banto s tem sentido no contexto
colonial, nas Amricas, no em frica. Para que estas prticas sejam
ressignificadas por determinados agentes, pressupem-se, em primeira

instncia, um certo grau de reconhecimento mtuo (dado pela construo de

identidades).

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