Marxismo

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos y filosficos derivados de la obra de Karl Marx, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa,
elderecho y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels
acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores
englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para
referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco delsocialismo. El objetivo que se
propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo
los bienes producidos socialmente, sin que exista propiedad privada sobre losmedios de produccin porque
supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.

Las races filosficas del marxismo[editar editar cdigo]

Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin
materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al
materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes
filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito yEpicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo
hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia
filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto
Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con
algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos,
idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846)
donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para
la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que expresaban el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de
las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los
idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas
ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels[editar editar cdigo]

Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica inglesa
de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de SaintSimon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedadque fuera tanto cientfica
como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante
dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica.

Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis
Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la
obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel
Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la
separacin del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus
obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

La concepcin materialista de la historia[editar editar cdigo]

Vase tambin: Materialismo histrico.

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la

economa poltica1 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa
hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se
publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas
de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino
que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el
precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot, prosegu
mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido
sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo

que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones
de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro
de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales
para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone
siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos
objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su
realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica
de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin;
antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones
sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan,
al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se
cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

La economa marxista[editar editar cdigo]

Adam Smith

David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.

La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas polticos ms
conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para ulteriormente criticar su forma
de pensar. La economa poltica, que es anterior a la divisin que se hizo en el siglo XX de las dos
disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones econmicas considerndolas
entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en
el capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la
explotacin la desarroll en El capital, investigacin dialcticade las formas que adoptan las relaciones
de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economa era vital
para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al estudio de
la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms conocidos
de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y
para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones
econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi en dos.

Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el
trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus
salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa poltica (Trabajo asalariado y
capital1 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica1 de 1859, Salario, precio y
ganancia1 de 1865) su obra cumbre al respecto es El capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de 1867) estaba
terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su primer captulo
(Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de
produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza
por describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de
cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende
del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin
en que una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las
mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a
travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente
de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la abstraccin para
llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda
ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta
y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral
de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso
extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su anlisis
econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que toman a la mercanca,
el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como
relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del
valor, la ley general de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia,
son otros elementos importantes de la economa marxista[cita requerida].

Anlisis de clases[editar editar cdigo]

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en
consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que
venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba
responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por
ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son
prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado
ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo
lcito con regularidad. Estos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La

burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa:
quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos
propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.

Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra
terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y la
produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su
capacidad; para cada cual segn sus necesidades.

El marxismo y la religin[editar editar cdigo]

El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que
"el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no hace al
hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra
la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn,
as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.2

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele
suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este
equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la sentencia
marxista. La cita completa revela el porqu de la referencia a un opiceo: jams pretende que la
religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada
por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la
ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el
contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de las clases
oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad que
hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin
humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como intervencin divina
en una parusa futura, particularmente en el especial caso del cristianismo, 3 en vez de construirse
polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento
filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo
dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso es
compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos autores dentro
de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia
cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de la produccin de la
superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una
sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una
concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos
marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La

ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser.
Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios,
situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la
humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y
lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis
cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y
que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas
respecto de su existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases
sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en
este mundo en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la
entienda polticamente. Debe recordarse que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al
edn en la tierra y que, aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si
estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad
pudiera hacerse slo socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la
salvacin de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede
ser asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente cierto
tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o al menos
reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista o no),
como para las originarias posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas
en particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa
del occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y
"sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin
llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara en el debate marxistaweberiano sobre la influencia econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma de
alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para adjudicrselas a un
inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin
monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica posible, y se la
atae a un ser supremo de su propia creacin, devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio
destino a su voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Crticas al marxismo[editar editar cdigo]

Artculo principal: Crticas al marxismo.

El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema de

pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin particular y socialmente
consciente de un orden social mediante la planificacin central de la economa (p.e. un socialismo
polticamente establecido) que segn ste es un necesario paso de la historia del hombre. El
marxismo funciona, segn su propia doctrina, a manera de catalizador e impulsor de la transicin
para la clase que de otra manera no podra ver edificado para s el socialismo y la realizacin
posterior del comunismo. Es por esto que es difcil de separar a sus ms importantes crticos en
categoras, siendo que estos se han confrontado por separado o a la vez con los regmenes
marxistas instaurados por diferentespartidos nicos, usualmente comunistas, con los movimientos
que los llevaron al poder y con la teora marxista del mundo (i.e., el materialismo dialctico y el

materialismo histrico), sin que nunca termine de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos
del marxismo son verdaderos corolarios. En trminos generales se puede, sin embargo, diferenciar a
efectos prcticos las crticas al marxismo por las disciplinas de estudio ms comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara que dicha
teora se analogara con el materialismo histrico4 y con Sigmund Freud quien llegara decir que "las
obras de Marx, como una fuente de revelacin, han tomado el lugar de la Biblia y el Corn, a pesar
de que stas no estn ms libres de contradicciones y oscuridades que aquellos antiguos libros
sagrados"5En contraposicin a la antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels
hicieran suya en El origen de la familia y segn la cual todas las economas primitivas seran de
carcter comunista, la antropologa contempornea de autores como Bronisaw Malinowski y Fustel
de Coulanges entre otros, presenta una visin casi opuesta del origen de la propiedad privada, que
es resumida en la obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin
marxista de "ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los
primeros en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas
sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de reificacin
ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una lucha de clases cuya existencia no puede
ser puesta en duda sin apelar a una instancia neutral.
El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la evolucin propia,
autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes del progreso histrico, 6 pero
insistira en que no podra haber entonces un determinante econmico-tecnolgico de ltima
instancia: si se acepta, con Engels, que la historia es la suma de todos estos factores entonces
necesariamente la influencia recproca de fuerzas en un todo debe implicar que, si la religin y la
cultura no se adaptan necesariamente a la produccin econmica, la economa como produccin
debe adaptarse a estas. Implcitamente en su obra La tica protestante y el espritu del
capitalismo se demostr la independencia de la superestructura ideolgica respecto a la
infraestructura tecnolgica, tesis usualmente malentendida como una suerte de reverso del
marxismo, como s sera el caso del espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin
weberiana cre un cisma dentro de la sociologa acadmica respecto del marxismo ms dogmtico,
y la apertura a posiciones ms complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las
amistosamente separadas del marxismo como las esboz el socilogo analtico Charles Wright Mills.
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del capitalismo y
rechaz la nocin marxista deacumulacin originaria como una contradiccin autorreferente que
requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa violenta originaria. A su vez, el
institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios una revisin paralela de la historia del
capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios problemas
filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde una va existencialista.
ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere medios injustificables no es un fin
justificable",7 sin embargo dentro del marxismo como sistema la moral es en s misma
consecuencialista ya que en ste los fines juzgan a los medios, 8 luego toda justificacin depende de
su funcionalidad para un fin determinado (fin que tampoco es juzgado desde un set de principios
morales salvo el inters "histricamente determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una
clase social). Contra este historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas para un

inters individual enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo y filsofo Karl
Popper realizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus enemigos, obra que podra
considerarse a su vez una de las principales rplicas globales al marxismo, y que junto con las
objeciones de Bertrand Russell sera la ms representativa de entre las crticas epistemolgicas al
marxismo como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante falsacin, lo que
llevara a muchos marxistas a volcarse a una posicin epistemolgica en las ciencias en general
cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del marxismo deberan ser probadas
dentro de la misma teora, y no frente a hechos que seran en s expresiones de una carga
terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 18989 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0710 y subsecuentes
crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tedencia a la baja en la tasa de
beneficio eran internamente inconsistentes. Como contrapropuesta, los ms importantes
economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy, Nobuo Okishio, Ian Steedman, John
Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman, propusieron sus propias versiones correctas de lo que
debera ser la economa marxista abandonando como inadecuado el intento de Marx en El
capital para el mismo fin, confrontndose as con los marxistas que defienden a aquel y que en
respuesta se apoyan en una segunda teora desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn
ellos en forma ms adecuada, las ltimas obras de Marx. 11
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron principalmente de su
incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin marxista de la
produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes sistematizadores del marginalismo,
representantes de las variantes austraca y britnica: primero Eugen von Bohm-Bawerk, que dirigira
las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo y con sta la explotacin por adquisicin de
plusvala, tanto dentro de la teora marxista12 como desde el subjetivismo austraco (por el cual
incluso los costos dependen de la demanda); y luego Alfred Marshall que insistira en la utilidad del
capital y la gestin en la creacin del valor,13 as como la consideracin de la demanda como
autnoma de la oferta aunque sta se reconozca determinada por los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era "un manual
obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino adems sin inters o
aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan Robinson criticara como consecuencia
de una pobre lectura de Marx, as como de Say. Una aproximacin macroeconmica compatible con
el marxismo fue esbozada por el economista polaco Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las crticas
usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos contra el movimiento
Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en trminos humanistas y objetan el
sacrificio en vidas humanas en persecuciones sociales y polticas, y adems slo se han dirigido al
fenmenototalitario como una situacin circunstancial impuesta deliberadamente por los dirigentes
marxistas, o sea, como un fenmeno aislado o al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas
de estas crticas han tenido una dimensin terica (especialmente por parte de liberales clsicos
como Mises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como Proudhon, Bakunin, Piotr
Kropotkin y Noam Chomsky)14 segn las cuales el fracaso poltico del totalitarismo, la
interdependencia entre la falta de propiedad personal y libertad personal, el colapso de la

planificacin centralizada de la economa y la doctrina marxista-leninista seran elementos

inseparables y codependientes, por lo cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar
equivocada y la dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso histrico" puede ser
mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habra malinterpretado a su favor: sta
ltima opcin sera planteada por el heredero de la crtica hegeliana al marxismo de Alexandre
Kojve, el neoconservador Francis Fukuyama.
Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho profundas
reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen Habermas,15 Hannah
Arendt,16 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las implicancias de que las relaciones
sociales de produccin no pueden determinar la superestructura jurdico-poltica ya que la
presuponen el jurista y pensador poltico Hans Kelsen quien, en su libro La teora comunista del
derecho y el Estado, realizara la que tal vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi
todos los aspectos relevantes de la doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora
jurdica e institucional, social y econmica.17