Montor Rivera Luis Alberto

Monogrfico VIII: (Heidegger)

Ensayo final
Fenomenologa hermenutica: la estrategia heideggeriana para una correcta
interpretacin.

Introduccin:

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La interpretacin filosfica ha sido por dems estudiada, desde los

primeros filsofos hasta los ms contemporneos. Parece ser que incluso
la interpretacin ha cado en una paradoja, pues se han interpretado
diversos textos de manera errnea, cayendo en un abismo sin salida,
malinterpretando los primeros principios o el fundamento de todas las
cosas.

Para

esto,

Heidegger

establece

un

mtodo,

llamado

fenomenolgico-hermenutico, con el cual recobra una nueva forma de

interpretacin, a travs del lenguaje, de la poesa.
Si bien la poesa conlleva a innumerables reflexiones filosficas que han
salido a buen puerto, es un hecho que, de igual manera, la poesa y los
poetas han sido rechazados por la comunidad filosfica. Ya Platn 1 haba
comentado que los poetas deberan de ser desechados por la comunidad
filosfica para hacer una buena repblica. Sin embargo, a pesar de todos
estos problemas, la poesa ha llevado, para bien o para mal, a ser una
cuestin importante y un tema dentro del mbito filosfico.
Ahora bien, por qu no se ha logrado establecer entonces un vnculo
entre la poesa y la filosofa? Es Heidegger el que intenta dar una
aproximada respuesta a dicha pregunta.2 Se expondr en primer lugar el
mtodo que propone Heidegger, dando una importancia en el tercer
nivel, el cual denomina la destruccin. Una vez esto, se explicar cmo
es que a partir de esta explicacin, aunque no lo desarrolle Heidegger,
da indicios de una correcta interpretacin.
1 Cfr. Platn, La Repblica, Libro VII (Madrid: Gredos, 2000).
2 Martn Heidegger, Aclaraciones a la poesa de Hlderlin (Madrid: Alianza,
2005).

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Se finalizar explicando la importancia del lenguaje en Heidegger,

analizando lo que es la poesa de Hlderlin para despus, analizando las
preguntas anteriores, se llegue a la conclusin de que el lenguaje
potico de Hlderlin, el poeta de poetas segn Heidegger, es una
correcta interpretacin. Y que esto nos lleva a que la poesa es una
herramienta que debe ser utilizada en el mbito de la filosofa, pues si ni
fuese

por

ella,

entonces

no

podramos

establecer

una

buena

interpretacin, cosa que si bien se ha cerrado a una rama especfica, es

la tarea de toda filosofa.

Mtodo

fenomenolgico-hermenutico:

la

destruccin

como

interpretacin.
Existen tres momentos en el mtodo hermenutico fenomenolgico que
Heidegger propone para establecer un estudio de la vida misma en su
mundo, el estudio de la vida fctica. El primer momento, que es la
reduccin, podramos definirlo, en pocas palabras, como ese primer ver.
Una intuicin comprendedora que es la base para el acceso a la misma
vida fctica. En este momento de la reduccin, la interpretacin es
entendida como comprensin llevada hacia la misma comprensin. 3
Si bien esto puede entenderse como un crculo sin salida, o la ya
conocida imagen de la serpiente que se muerde la cola, esto no es as
ya que por explicarlo de algn modo, es interpretar la interpretacin, el
conocido crculo hermenutico, del cual, posteriores autores hondarn
ms en el asunto.4 Por ahora digamos que lo importante en este primer
3 Cfr., ngel Xolocotzi Yez, Fenomenologa de la vida fctica (Mxico: Plaza y
Valds, 2004), 125-145.
4 Cfr. Paul Ricoeur, El conflicto de las interpretaciones (Mxico: Siglo XXI,
2000), 32.

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permanecer en l.

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momento, es el de no tratar de salir del crculo, sino de saber cmo

Para poder realizar una correcta comprensin, existen dos momentos

fundamentales, que son el estar familiarizado y el tenerse a s mismo.
Dado que la vida tiene un ritmo, entre el ganarse y perderse, estos dos
momentos juegan un papel importante en el hecho de que, mediante el
vaivn de la vida, uno comienza a tener ms poder que el otro, en la
vida misma. Esto no significa que debamos abandonar por completo el
otro momento. En el fenmeno de tenerse a s mismo, existen tres
interpretaciones ocultas, las cuales son: el tenerse a s mismo como un
yo perteneciente al mundo de los yos. El segundo, tenerse a s mismo
como correlato necesario de la experiencia y por ltimo, tenerse como
un producto marginal de la vida.
El interpretar pertenece al riesgo de la vida, pero es un riesgo necesario,
dado que al interpretar, al reconstruir, que es llevar a la palabra ese
primer momento de la pre-comprensin inicial. La vida, en tanto que es
parte de la existencia, es ruinante, y se divide en tres momentos. Es
tentadora en tanto una interpretacin sencilla. Es tranquilizante en tanto
que se mantiene en situaciones de cada, y por ltimo, es enajenadora,
en su condicin de absorbente. Toda la ruina, como la contraruina son
los modos en como la vida puede ser construida.
Es as como llegamos al ltimo momento del mtodo no teortico de la
fenomenologa hermenutica, que es, la destruccin. Ya vimos que la
reduccin es la interpretacin interpretada, la reconstruccin es llevar a
la palabra los momentos de esa interpretacin inicial, por lo que, la
destruccin es el pensar crticamente a la tradicin, el penetrar las
categoras y conceptos de los antiguos, para descubrir sus ltimos

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de la misma tradicin histrica.5

La

destruccin

es

una

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vestigios sobre la vida misma, cosa que ha quedado eliminada a travs

deconstruccin

crtica

de

los

conceptos

tradicionales desde su fuente, es decir, el destruir las teoras, rastreando

la vida de cada una de ellas. En la destruccin, se debe realizar un
desmontaje conceptual, para rastrear los conceptos fundamentales,
pues no todos los conceptos tienen la funcin de objetivar. Esto es algo
bastante fuerte, pues si bien no est de tal manera tan explcito, es una
destruccin total de la tradicin antigua, estableciendo que, si bien no
todos se equivocaron, la mayora s lo hizo, pues se perdi el
fundamento principal de la filosofa: la vida misma en el mundo.
Sin embargo, cuando se realiza esta destruccin de la tradicin, lo que
se est haciendo es una penetracin, pues como ya se ha establecido,
se deben de buscar los principales conceptos fundamentales, a travs
de su fuente. Debemos hacer que los conceptos se vuelvan lo que son,
que son los conceptos no teoretizantes, sino esos conceptos que s
lleguen al fundamento, como lo es, segn Heidegger, la phronesis
aristotlica.
Resumiendo los tres momentos del mtodo de acceso, el momento de la
reduccin se puede traducir como la direccin de la mirada, esto quiere
decir que el momento de la reduccin es el punto de partida. Para el
segundo momento, tenemos la reconstruccin o la posicin de la
mirada, que es el acceso. Por ltimo, para el momento de la destruccin,
tenemos la extensin de la mirada, que es entonces, el momento de la
penetracin. Al hacer estos momentos, es como se puede realizar el

5 Cfr., ngel Xolocotzi Yez, Op. Cit., 147-178.

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mtodo propuesto por Heidegger, la hermenutica fenomenolgica, que

es, resumiendo un poco, el acceso a la vida mediante la vida misma.

El poetizar: lenguaje correcto para la interpretacin.

Los antiguos poetas, haban utilizado un mtodo insensato para hablar

sobre la poesa, pues, lo haban hecho desde una perspectiva errnea. Si
bien el poeta, en antiguo, era el hombre capaz de comunicarse con los
dioses,6 no lo haban hecho de la mejor manera, pues de hecho, no
podran siquiera expresarse en la lengua de los humanos. Es por eso
mismo que, incluso, el propio Homero, es dejado de lado, al ser, antes
que un poeta, un predicador, al hablar, en sus poemas, ms que de un
deber, una religin de la vida.7
Existe entonces, una aportacin que ha sido la ms grande de Hlderlin,
que es el poetizar. Es justo sta la mayor diferencia que existe entre
Hlderlin y los poetas que si bien no son malos, no supieron expresar la
6 Cfr., Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica (Mxico:
Sexto piso, 2004). Uno de los tres grandes maestros de verdad, era el poeta,
pues era el nico hombre capaz de ser arrebatado por los dioses, para
hablarles, aunque, cuando el poeta no poda expresar lo que los dioses decan,
pues el lenguaje humano es limitado a comparacin con el lenguaje divino.
Esta puede ser una posible respuesta al hecho de que Platn, como bien lo
especifica, no quiere a ningn poeta en su Repblica, pues el filsofo debe de
ser el nico hombre capaz de alcanzar la verdad, no mediante mensajes
divinos, sino mediante su razn.
7 Cfr., Friederich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia (Madrid: Alianza, 1995). Los
dioses del Olimpo son creaciones de los hombres, mediante un sentimiento generado
por la angustia en las cuales, se reflejan los hombres mismos. Sin embargo, al ser
dioses perfectos, no pueden ser concebidos como figuras que estn sometidas a la
necesidad. En los dioses homricos habla entonces una religin de la vida ms que un
deber por el hecho de que, de alguna manera, los dioses existen, y esa existencia se
genera a partir del culto de los griegos. En las figuras de los dioses est divinizado lo
existente, no importa si es bueno o malo. Todo lo que existe se convierte en divino
gracias a la existencia de los dioses.

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interpretacin.

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verdadera intencin de lo que su poesa debera de expresar. El poetizar

es entonces, el mtodo correcto usado para poder hablar de poesa. Los
anteriores poetas slo hablaban desde dentro del poema, y lo que se
debe hacer es, hablar, si bien desde dentro, pero ms importante, desde
fuera del mismo.8
Se ha establecido que el mtodo correcto entonces para poder hablar
sobre la poesa en un mtodo correcto, es el poetizar, pero entonces,
qu es lo que quiere decir poetizar y por qu es tan importante como
para ser la forma correcta, y por qu no, verdadera, de hablar sobre la
poesa. El poetizar es, de alguna forma, esa conexin que existe entre el
autor y su propia obra. En entonces, la forma correcta de que, mientas
se est escribiendo, de igual manera se est interpretando lo que el
poema quiere expresar en el fondo de su escritura.9
El nico que entonces puede poetizar, es el poeta mismo, pero entonces,
mientras el poeta poetiza sobre su poema mismo, comienza a elaborar
una interpretacin sobre lo que est escribiendo, porque, el lector, al
elaborar una lectura detallada, ser el que interprete lo que el poema
est queriendo decir, o mejor dicho, lo que el poeta est escribiendo y
est, a la vez, interpretando. El poema expresa lo que el poeta quiere
expresar, pues el poema est, de alguna manera, asignado, 10 por lo que,

8 Cfr., Martn Heidegger, Op. Cit., 201. Hablar sobre el poema querra decir
hallar desde arriba y por tanto desde fuera que puede ser el poema.
9 Ibid., 201-202. Lo que pasa es que slo el poeta est de ver[dad]
familiarizado con el poema, confiado al hacer potico. El modo ms conforme
al poema de hablar de l slo puede ser el decir potico. En este decir el poeta
no habla ni sobre el poema ni del poema. Poetiza lo peculiar y propio del
poema. Pero slo llega a hacerlo cuando poetiza a partir de lo que determina y
define su poema y slo poetiza el mismo.

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entonces, se debe de interpretar el poema conociendo al autor, pues es

l, el mejor lmite para una correcta interpretacin.11
La correcta interpretacin, entonces, si bien est basada en un texto,
debe de tomar referencia el autor, porque l es el que designa el
contenido del poema que se est escribiendo, y el buen interpretar, es
entonces, el buen poetizar, porque es as como se logra encajar los dos
aspectos fundamentales de la interpretacin, el autor por un lado, y el
texto por el otro. De alguna manera, Heidegger elige la poesa como la
mejor manera para interpretar, porque en ella se encuentra un
contenido basto, lleno de metforas y de alguna manera, accediendo a
la verdad.12 Si es capaz de la interpretacin de un texto como el de una
poesa, que est compuesta por los elementos del poetizar, entonces,
ser ms sencillo el poder interpretar un texto de otra naturaleza,
incluso, puede ser, un texto filosfico.

El nombrar: fundamento del pensar en los poemas de Hlderlin.

El primer punto ha quedado entonces aclarado ya, y es el de, elegir a

Hlderlin por su capacidad de poetizar, y el de interpretar su propio
texto. Ahora bien, este es el mtodo que se utiliza en la poesa ya citada,
10 Ibid., 203. No es el poeta quien inventa lo propio de su poema, sino que le
es asignado.
11 Cfr., Hans-George Gadamer, Verdad y mtodo I (Salamanca: Sgueme,
1977). De nuevo, se observa que para una interpretacin correcta, se debe de
tener en cuenta el prejuicio verdadero sobre la autoridad.
12 Cfr., Martn Heidegger, Op. Cit., 204-205. Si furamos capaces de
interpretar bien este texto (un texto potico, al cual hace alusin Heidegger,
sobre Hlderlin), nos brindara su ayuda para experimentar lo peculiar y propio
del poema que le ha sido asignado a Hlderlin para hacer poesa.

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pero por qu es que, adems de esto, Heidegger utiliza de ejemplo a

Hlderlin para expresar su buena o correcta interpretacin.
Si bien es porque al igual que l, hablan la misma lengua, 13 al poetizar,
poco a poco, el poeta se comienza a volver parte del poema. 14 El primer
paso, es, en efecto, la poetizacin del poema, pero una vez que el poeta
comienza a elaborar una mejor interpretacin del poema mismo, que es,
como se vio anteriormente, algo asignado, el poeta se comienza a
convertir en eso asignado del poema, y se comienza a fundir una unidad
entre el poeta y el poema, pero, esto no sera posible sin el fundamento
del pensar, que es, segn Heidegger, el nombrar.
La tarea del poeta, y de alguna forma, la tarea del mismo poema, al
fundirse en una unidad, es slo el nombrar, pues es mediante el
nombrar que se pueden interpretar las cosas. Si bien el lenguaje es una
herramienta15 para acceder a la verdad, no podramos hacerlo sin el
lenguaje mismo. Es gracias a que el poeta y el poema se funden en esa
unidad, que se puede nombrar las cosas. Entonces, el poema nombra, si

13 No olvidar que los alemanes, al menos en la poca en la que se encuentra

Heidegger, buscan redimir la existencia de la raza humana, estableciendo que,
si bien no son griegos, son parecidos a ellos, la nica raza humana que ha sido
superior, y lo son en parentesco gracias al lenguaje que puede tener el griego
con el alemn. Para la hermenutica alemana, como la de Gadamer y
Heidegger en su momento, el lenguaje y las races de ste son importantes,
por lo que, este puede ser un punto importante, aunque si bien, no el ms
importante.
14 Ibid., 205. En cuanto Hlderlin tiene <<lo suyo>>, se yergue en la
determinacin y destino que le han sido asignados: ya es el poeta de su
poema.
15 Cfr., Platn, Cratilo (Madrid, Gredos, 2011).

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bien no lo hace directamente, esa es tarea del intrprete, el interpretar

que es lo que el poeta, en su interpretacin potica, quiere nombrar.16
Como se ha expresado anteriormente, el nombrar es una necesidad del
ser humano, para poder acceder a un campo que es completamente
superior al hombre, ese campo metafsico en el cual se encuentra el
fundamento de todas las cosas, el Ser, el Primer Principio, y que, los
griegos, llamaron dioses. La necesidad de acceder al fundamento nos
hace colocar nombres para poder hablar de ello, y el hombre, con su
capacidad de razonamiento, es como puede entonces, nombrar, incluso,
lo que no es cognoscible en el mbito de lo humano.
Es entonces, el nombrar, el fundamento del pensar en el poeta y por lo
tanto, en la poesa. Gracias a que la poesa, la buena, correcta e incluso
verdadera poesa es la unin entre lo que se encuentra predeterminado,
la interpretacin del autor y el mismo autor que ha sido colocado a la
poesa, es como se pueden nombrar las cosas, de una manera
metafrica, que es el lenguaje correcto para poder acceder a los dioses,
o a la verdad misma.17
El lenguaje humano no basta para poder hablar sobre el principio, y es
por eso entonces que existe la poesa, como esa herramienta para poder
acceder a esos principios, no de una manera cruda o vulgar, como el

16 Cfr., Martn Heidegger, Op. Cit., 208. El poeta se ve <<obligado por una
sagrada necesidad>> a un decir que <<solamente>> es un callado nombrar.
17 Ibid., 210. El nombrar que se ve obligado por una sagrada necesidad debe
ocurrir antes de que comience la verdadera llegada del alba del da de los
dioses y antes de que se consuma el medioda, cuando el fuego arda en el
cielo.

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10

lenguaje humano, sino de una manera en la cual, slo con una correcta

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interpretacin se puede acceder a dicho campo metafsico.18

Conclusiones.

Todo esto nos lleva a la pregunta con la que se comenz todo el

problema, si es posible que el quehacer filosfico y el quehacer potico,
puedan conjuntarse, y aunque mi tarea no es hacer de hermeneuta, en
efecto, en todo el escrito se ha tratado de visualizar que la respuesta es
afirmativa. Si bien la claridad es algo que se ha peleado en el mbito de
la filosofa, y ms por los contemporneos analticos, es un hecho que, ni
ellos mismos, pueden hablar tan claramente.
Tanto el lenguaje potico como el lenguaje filosfico, implican una
interpretacin del

mismo autor, para que, de igual manera que la

poesa, el filsofo se funda en unidad con su texto, y que no sea slo el

texto el que hable, sino que sea el autor, mediante su texto, el que se
est expresando, de hecho. Es un poco complejo el entender a los
filsofos, como a los poetas, y es porque, en el lenguaje oscuro, de
alguna manera, se encuentra el fundamento, y es as porque ese es el
lenguaje en el que los dioses hablan, uno que no es entendible tan
fcilmente para los hombres.
Slo aquellos hombres que son capaces de interpretar de buena manera
un texto filosfico, al igual que uno potico, son los hombres con un
raciocinio ms complejo y ms elevado, pues as es como se podr
entender, en palabras poticas, el lenguaje de los dioses, y comprender
18 Es justo por eso que los poetas de la antigedad no podan expresar lo que
los dioses expresaban, por el hecho de que lo hacan con el mismo lenguaje
humano. Segn, parece ser esta toda la innovacin de Heidegger en cuanto al
pensamiento potico se refiere, el de una correcta interpretacin y una
correcta expresin de lo interpretado, segn parece ser.

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11

el mensaje que ellos nos mandan. A decir verdad, el filsofo y el poeta

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no estaban tan separados, y si no, preguntemos a la historia de la

filosofa, que ha marcado al ms grande de todos los filsofos, como un
poeta, aunque l los elimine de la ciudad.

Bibliografa:

Detienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica.

Mxico: Sexto piso, 2004.

Gadamer, Hans-George. Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme,
1977.

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Fenomenologa hermenutica: la estrategia heideggeriana para una correcta
interpretacin.

Heidegger, Martn. Aclaraciones a la poesa de Hlderlin. Madrid:

Alianza, 2005.
Nietzsche, Friederich. El nacimiento de la tragedia. Madrid:

Alianza, 1995.
Platn. Cratilo. Madrid: Gredos, 2011.
Platn. La Repblica. Madrid: Gredos, 2000.
Ricoeur, Paul. El conflicto de las interpretaciones. Mxico: Siglo

XXI, 2000.
Xolocotzi Yez, ngel. Fenomenologa de la vida fctica. Mxico:

Pgina

12

Plaza y Valds, 2004.

Bibliografa complementaria:

Heidegger, Martn. Introduccin a la metafsica. Barcelona: Gedisa,

2001.
Heidegger, Martn. Ser y tiempo. Santiago de Chile: Universitaria,
1997.