TEMA 3: LOS PADRES APOSTLICOS (Continuacin)

Breves noticias sobre los dems autores u obras:

Papas de Hierpolis, la Epstola de Pseudo-Bernab, el
Pastor de Hermas
e) Papas de Hierpolis
Por esos aos (a. 130) Papas, obispo de Hierpolis, en
Frigia, haba escrito, inspirado en los Evangelios y en otros
escritos muy antiguos, cinco libros sobre la Exposicin de los
dichos del Seor.
Discpulo de San Juan.
En el ao 130 escribe unas "Explicaciones de las
sentencias del Seor" (Logion kiriakon exegesein). Es
importante para conocer la tradicin oral. Se menciona la
canonicidad de los cuatro Evangelios. Dice que el segundo lo
escribi Marcos recogiendo la enseanza de Pedro. Slo
quedan fragmentos recogidos por Eusebio de Cesrea.
Eusebio dice que Papas tuvo ideas milenaristas y por eso no
se difundi mucho su obra. Eusebio de Cesarea dice que fue
obispo de Hierpolis, Frigia (Asia Menor) y san Ireneo de Lyon
que fue oyente de Juan, compaero de Policarpo de Esmirna,
varn antiguo; uno, sin duda, de los que integraban el grupo
de los denominados presbteros asiticos de los que habla
el obispo de Lyon. La vida de Papas fue paralela con la de
Policarpo, aunque es poco probable que alcanzase la edad del
obispo de Esmirna. Muri, a lo que parece, hacia el 150. En
algunas obras le trata de mrtir, si bien en unos casos se
corresponde con errores de identificacin, y en otros la
informacin no es suficiente.
El prestigio de Papas fue grande en la Antigedad, siendo
tenido en gran estima por San Ireneo. En cambio, Eusebio no
parece compartir esta estima, llegando a decir que Papas fue
un varn de mediocre inteligencia, como demuestran sus

libros (Hist. Ecl. III,39,13); pone adems en tela de juicio el

hecho de que fuese auditor directo del apstol Juan: despus
de haber seguido en su Crnica el parecer de san Ireneo y de
San Jernimo, se aparta de stos en su Historia, fundando su
opinin en las primeras palabras de la obra de Pausas
(III,39,2); segn el obispo cesariense, Papas no fue discpulo
de Juan el Evangelista, sino de Juan el Presbtero. No parece
avalar el parecer de Eusebio el hecho de la doctrina quiliasta
de Papas se explicara fcilmente en un discpulo directo de
Juan Evangelista. El deseo de desacreditar al milenarismo por
parte de algunos ya desde la Antigedad explicara la forma
en que Eusebio de Cesrea lo trata en su "Historia
Eclesistica". Pero, como registra la historia, milenaristas
fueron la mayora, si no es que casi todos, los Padres de la
Iglesia primitiva.
Escritos
Siendo ya obispo de Hierpolis, Papas escribi un tratado
en cinco libros titulado Explicacin de los Dichos del Seor.
Esta obra fue compuesta hacia el 130, segn resulta de la
referencia que en ella se hace al gobierno de Adriano
(fragmento XI). Bardenhewer fija la composicin entre los
aos 117 y 139, Adolf von Harnack entre el 140 y 160, Batiffol
hacia 150. Es una de las primeras exgesis de los dichos
(logias) de Jess de Nazaret. Como fuentes utiliza el autor los
evangelios de Mateo, Marcos y Juan y, adems, las
enseanzas orales de los familiares de los apstoles y tal vez
los testimonios de las hijas del Apstol Felipe, que vivan en
Hierpolis. El conjunto de su obra se perdi, y slo quedaron
fragmentos del prefacio, citados por Eusebio, lo que dificulta
enormemente un anlisis con cierto rigor de la obra.
En el prefacio de su obra resume Papas el fin que
pretende:
No dudar en ofrecerte, ordenadas juntamente con mis
interpretaciones, cuantas noticias un da aprend y grab bien
en mi memoria, seguro como estoy de su verdad. Porque no
me complaca yo, como hacen la mayor parte, en los que
mucho hablan, sino en los que dicen la verdad; ni en los que
recuerdan mandamientos ajenos, sino en los que recuerdan

los que fueron mandados por el Seor a nuestra fe y

proceden de la verdad misma. Y si se daba el caso de venir
alguno de los que haban seguido a los ancianos, yo trataba
de discernir los discursos de los ancianos: qu haba dicho
Andrs, qu Pedro, qu Felipe, qu Toms o Santiago, o qu
Juan o Mateo o cualquier otro de los discpulos del Seor;
igualmente, lo que dice Aristin y el anciano Juan, discpulos
del Seor. Porque no pensaba yo que los libros pudieran
serme de tanto provecho como lo que viene de la palabra
viva y permanente (H.E. III, 39,3-4)
En esta obra, Papas no slo explica el sentido de las
palabras de Cristo y narra tambin relatos de su vida,
tomados de los evangelios, sino que aade otras, e incluso
presenta historias maravillosas, que dice que le llegaron por
va de transmisin oral. De estos escritos de Papas que
tuvieron en sus manos Ireneo de Lyon, Eusebio de Cesrea,
Felipe de Side y Andrs de Cesrea, quedan pequeos
fragmentos, recogidos casi todos ellos por el obispo de
Cesrea en su Historia Eclesistica.
Doctrina
Entre los fragmentos que Eusebio nos ha transmitido de la
obra de Papas se encuentran dos observaciones sobre los
dos primeros evangelios que arrojan luz sobre su origen. Con
respecto al Evangelio de Marcos, dice Papas:
El anciano deca tambin lo siguiente: Marcos, que fue el
intrprete de Pedro, puso puntualmente por escrito, aunque
no con orden, cuantas cosas record referentes a los dichos y
hechos del Seor. Porque ni haba odo al Seor ni le haba
seguido, sino que ms tarde, como dije, sigui a Pedro, quien
daba sus instrucciones segn sus necesidades, pero no como
quien compone una ordenacin de las sentencias del Seor.
De suerte que en nada falt Marcos, poniendo por escrito
algunas de aquellas cosas, tal como las recordaba. Porque en
una sola cosa puso cuidado: en no omitir nada de lo que
haba odo y en no mentir absolutamente en ellas (E.H. Ecl.
III,39,15)

Por lo que se refiere al Evangelio de Mateo, Eusebio cita

estas palabras de Papas: Mateo orden en lengua hebrea
los dichos del Seor y cada uno las interpret [tradujo]
conforme a su capacidad (H.E. III, 39,16). Esta afirmacin
prueba que en tiempos de Papas la obra original de Mateo ya
haba conocido algunas traducciones, entre ellas, es lgico
suponerlo, la griega. Estas traducciones no hay por qu
pensar que fuesen autnticas versiones escritas; es ms, el
tenor de la frase de Papas hace suponer, por el contrario, que
se trataba de versiones orales, en lengua verncula, de las
percopas contenidas en el evangelio.
Otro de los fragmentos del obispo de Hierpolis, el del
prefacio de su obra ya citado, suscita una cuestin no
resuelta hasta ahora unnimemente por los investigadores: la
identificacin de los dos Juanes, nombrados por l entre los
garantes de la ortodoxia de su doctrina: Juan el Apstol y Juan
el Presbtero. Queda por determinar si son dos o uno, porque
los equipara incluso a la autoridad del testimonio doctrinal.
Sin embargo, no es necesario que se vea la presencia de dos
hombres diferentes de nombre Juan. Juan el Apstol
obviamente era un anciano (presbtero) de la Iglesia primitiva.
Y despus de haber sufrido prisin en la isla de Patmos, la
tradicin es unnime en decir que el apstol se estableci en
feso, desde donde todava se menciona que haca algunos
viajes de predicacin y donde habra escrito no solamente su
Apocalipsis ("Revelacin"), sino tambin el evangelio que
lleva su nombre.
Otros fragmentos de la obra de Papas contienen leyendas
e historias, ms o menos fabulosas. El hecho de no contar con
la obra de Papas en la actualidad hace difcil determinar si lo
que se dice que escribi realmente lo escribi o si se trata de
citas tomadas fuera de su contexto. Eso hace que se
mantenga la controversia en cuanto a la enseanza y
doctrina de este hombre que fue una figura muy importante
en la Iglesia de su tiempo, al grado que Ireneo de Lyon lo cita
como autoritativo para temas como el reinado milenario de
Cristo sobre la Tierra.

Son leyendas del fin de Judas, el asesinato de Juan,

hermano de Santiago, perpetrado por los judos y tambin lo
que l haba odo decir a las hijas de Felipe, que residan en
Hierpolis; segn dice, le hablaron de los milagros que haban
sucedido en sus das: de la resurreccin de la madre de
Manaimo y de la historia del justo Barsabs, que se trag una
porcin de veneno sin experimentar efecto alguno. No
obstante, como ya se ha dicho ms arriba, la atribucin del
texto a Papas es discutida.
Juicio crtico
Papas es uno de los personajes ms discutidos de la
antigedad cristiana, a pesar de que slo nos han llegado
pequeos fragmentos de su obra o tal vez por eso mismo.
Desde Eusebio ya sus relaciones con el apstol Juan y su
testimonio acerca de los evangelios de Marcos y Mateo, son
objeto permanente de estudios crticos; algo anlogo sucede
con su milenarismo. No resulta por eso fcil enjuiciar a Papas.
Aparece como un autor un tanto confuso, a pesar de su
deseo de informarse de la verdad y pese a su celo por beber
en las ms genuinas fuentes de la tradicin. Pero lo que hace
importante la obra de Papas y notabilsima su contribucin a
la historia del dogma cristiano: el testimonio que nos brinda
sobre la transmisin de la enseanza oral de los discpulos de
los apstoles y su conservacin en los evangelios.
Bibliografa:
http://es.wikipedia.org/wiki/Pap%C3%ADas
DPAC II 1687
Quasten I, 91- 94
Viciano 47
f) La Epstola de Pseudo-Bernab
- Autor.
La denominada Epstola de Bernab (Bern) es un tratado
teolgico que se presenta, artificialmente, como carta (1,1;

21,9). No ofrece base suficiente para identificarlo con una

primitiva homila pascual.
En cuanto al autor, hay variadas teoras. Se duda entre su
origen alejandrino (es el ms probable por quienes citan ms
el escrito: Clemente de Alejandra, Orgenes...) o del ambiente
de Siria-Palestina (por su parecido a escritos qumrmicos y su
crtica spera al judasmo, y su orientacin escatolgica).
Segn Trevijano, en su obra, si el documento es unitario, su
antijudasmo y su probable composicin tarda llevan a excluir
que el autor haya podido ser Bernab, el compaero de Pablo
en el viaje misionero de Hch. 13-15.
El autor es un maestro. Cuida de no arrogarse ese ttulo
(1,8; 4,9); pero esto puede entenderse como recurso retrico.
Un maestro que transmite una enseanza tradicional,
tratando de ser didctico y sintindose responsable ante Dios
de su aceptacin y prctica: He pensado, pues, que si me
ocupaba en transmitiros parte de lo que yo he recibido, me
servir de recompensa el haber hecho un servicio a unos
espritus como los vuestros. Me he esforzado, pues, en
enviaros esto poco, para que junto a la fe tengis tambin
conocimiento perfecto (1,5).
Aunque arraigado en tradiciones judas, no se distingue de
los cristianos procedentes del paganismo a quienes se dirige:
Pues, cmo "ser edificado en el nombre del Seor"?
Aprended: Antes de haber credo en Dios, nuestro corazn
era una morada corruptible y frgil, realmente un templo
edificado a mano, que estaba lleno de idolatra y era casa de
demonios al hacer todo lo contrario a Dios (16,7).
El autor parece un judeocristiano muy atento a la pronta
venida del Seor; pero, por otra parte, se le ve hecho a una
larga espera y a situaciones muy diversas de las de una
primera generacin cristiana.
Transmisin del texto.
Segn seala Quaesten, para el texto griego tenemos las
siguientes autoridades:

1) El Codex Sinaiticus, del siglo IV, en otro tiempo en San

Petersburgo y actualmente en Londres. Figura entre los libros
del Nuevo Testamento, inmediatamente despus del
Apocalipsis.
2) El Codex Hierosolymitanus, del ao 1056, antiguamente en
Constantinopla, hoy da en Jerusaln. Este cdice fue
descubierto por Bryennios en 1875 y contiene la Epstola de
Bernab, la Didach y la Primera Carta de Clemente.
3) El Codex Vaticanus Graec. 859, del siglo XI, contiene, entre
otras cosas, las cartas de San Ignacio, de San Policarpo y la
Epstola de Bernab. Faltan, empero, los captulos 1,1-5.7.
Esta laguna aparece tambin en manuscritos posteriores que
dependen de este mismo arquetipo.
La obra existe tambin en una traduccin latina del siglo III.
Fue copiada en el siglo X en el monasterio de Corbie y ahora
se conserva en San Petersburgo. En este manuscrito faltan,
sin embargo, los captulos 18,1-29,9.
Fecha y Lugar de la composicin
Segn Quasten, la destruccin del Templo de Jerusaln,
mencionada en la epstola, permite fijar con certeza el
terminus post quem. En cambio, en lo que se refiere al
terminus ante quem, las opiniones son muy divergentes. En el
captulo 16,3-4, se dice as: "Y, por remate, otra vez les dice:
He aqu que los que han destruido este templo, ellos mismos
lo reedificarn. As est sucediendo, pues por haberse ellos
sublevado, fue derribado el templo por sus enemigos, y ahora
los mismos siervos de sus enemigos lo van a reconstruir." La
frase que empieza con las palabras "y ahora" nos lleva a
concluir que ya haba transcurrido algn tiempo desde la
destruccin del templo. En lo que se dice sobre la planeada
reconstruccin le parece ver a Harnack una alusin a la
construccin del templo de Jpiter en Jerusaln durante el
reinado de Adriano (117-138). Basndose en esto, Harnack
fecha la composicin de la epstola en el ao 130 131. Funk
opina que este pasaje se refiere a la ereccin del templo
sobrenatural de Dios, la Iglesia; pero su teora no es nada

convincente. Menos satisfactoria es an la conclusin que

respecto a la fecha de composicin saca del captulo 4,4-5,
donde se cita a Daniel 7,24 y 7,7-8. El pasaje dice: "Adems,
el profeta dice as: Diez reinos reinarn sobre la tierra, y tras
ellos se levantar un rey pequeo que humillar de un golpe
a tres reyes. Igualmente Daniel dice sobre lo mismo: Y vi la
cuarta bestia, mala y fuerte, y ms fiera que todas las otras
bestias de la tierra, y cmo de ella brotaban diez cuernos, y
de ellos un cuerno pequeo como un retoo, y cmo ste
humill de un golpe a tres de los cuernos mayores."
Segn Trevijano el autor mismo no sabe explicar (4,6). La
aplicacin de los diez cuernos (= reyes) y del pequeo que
abatir de un golpe a tres de los cuernos mayores a la
sucesin de csares romanos es incierta (por la dificultad de
situar su comienzo desde una perspectiva oriental); pero
parece situarnos ms cerca del 70 que del 130. Tenemos que
resignarnos a dejar abierta la fecha de composicin entre el
70 y el 130.
Funk identifica al Emperador romano Nerva (96-98) con el
undcimo pequeo rey de esta profeca. Segn l, Nerva
"humill de un golpe a tres revs", por cuanto que alcanz el
trono despus de asesinar a Domiciano, en quien se extingui
la dinasta de los Flavianos, compuesta de tres miembros, los
emperadores Vespasiano, Tito y el propio Domiciano. Pero
nicamente mediante una interpretacin tan arbitraria
pueden aplicarse a Nerva las palabras de Daniel. Por otra
parte, el mtodo adoptado por Harnack para fechar la carta
tiene tambin dificultades. Todo depende de qu destruccin
y de qu reconstruccin del Templo se trate en la epstola.
Lietzmann cree que el autor se refirela la segunda
destruccin del templo en la guerra de Barcochba. La obra
habra sido compuesta despus de empezada esta
insurreccin, cuyo fin coincide con el ltimo ao del reinado
de Adriano (138). No cabe defender una fecha posterior a
sta.
Adems, para Trevijano, se ha credo encontrar una clave de
la fecha de composicin en una alusin a una crisis histrica
muy determinada.

Para acabar dice tambin: "Los mismos que han destruido

este Templo lo reedificarn." Es lo que sucede, pues, como
efecto de su guerra, ha sido destruido por los enemigos.
Ahora los mismos servidores de los enemigos lo reconstruirn
(16,3-4).
En cuanto al Lugar de su composicin, a favor de una
composicin en Siria-Palestina se han aducido contactos con
la mentalidad de Qumrn. En los documentos de esta secta
se da un "conocimiento" de enseanza soteriolgica, que
implica tambin una historia de la salvacin muy crtica
respecto a determinados aspectos del judasmo. En la Regla
de Qumrn hay una instruccin moral sobre los dos Espritus,
que es uno de los precedentes de la catequesis de las dos
vas. En Bern stas quedan presentadas como el camino de la
luz y el de las tinieblas. Hay un documento qumrnico (1 QM)
que describe la guerra escatolgica de los hijos de la luz
contra los hijos de las tinieblas. Se seala tambin que Bern
conoce tradiciones rabnicas. Por otra parte tiene tradiciones
emparentadas con las Odas de Salomn y afinidades
doctrinales y lingsticas con Jn, en un estadio ms arcaico
que el reflejado por el IV evangelio 10. Pero Bern no es ni un
esenio, ni un rabino cristiano ni un jonico. El problema es
insoluble, dado el frecuente trasiego de personas y
documentos entre los S. I y II por toda el rea del
Mediterrneo oriental. Las relaciones entre Alejandra y Siria
fueron muy estrechas en los orgenes de la comunidad. Por
ello mantiene su peso, a favor de la raigambre alejandrina, el
argumento de los testimonios antiguos.
La hiptesis de los tres estadios.
Robillard ha propuesto distinguir en el documento tres
pocas, tres telogos, tres redactores. La base del texto (Bl)
puede haber sido una Carta de Bernab, el compaero de
Pablo, cuyo crdito deba ser considerable entre los medios
judeocristianos. No tiene nada de extrao que el documento
fuese refundido por otros dos redactores: B2 (h.90-115) y B3
(h.130).

Bl (1,1-5; 2,1; 4,3.10-13) recuerda la lnea de fondo de 1-2

Tes. El autor queda ms prximo al judasmo que cualquier
otro autor neotestamentario. Pudo haber sido Bernab, el
compaero de Pablo.
Puesto que los das son malos y el Adversario ejerce el poder,
debemos cuidar de nosotros e investigar los preceptos del
Seor (2,1).
Se acerca el ltimo escndalo, del que est escrito lo que
dice Henoc; pues es por esto por lo que el Dueo ha
abreviado los tiempos y los das: para que su Amado
llegue pronto a su heredad (4,3).
B2 se muestra como un judo helenista cristiano, que
adems de las virtudes intelectuales, predica las de una larga
espera. Su intencin es aadir a la fe la gnosis de una
inteligencia espiritual de la Escritura.
En efecto, el Dueo nos ha dado a conocer por medio de
los profetas lo pasado y lo presente y nos ha dado a gustar
las primicias de lo venidero (1,7): Por lo tanto debemos
multiplicar las acciones de gracias al Seor, que nos ha dado
a conocer lo pasado, nos ha hecho sabios en el presente y no
carecemos de comprensin sobre lo venidero (5,3).
B3 es un antijudo y pregnstico (h.130) que inserta 2,4-10
y 3. Trata de impedir la conversin al judasmo de algunos
cristianos, en una poca de sobresalto mesinico. Para l no
hay realmente Antiguo Testamento, ni progreso histrico de la
revelacin ni prefiguracin de Cristo en la historia bblica. El
A.T. le sirve para combatir al judasmo tomando en su mximo
rigor literal las denuncias profticas: Porque ha mostrado
mediante todos los profetas que no necesita ni de sacrificios,
ni de holocaustos ni de ofrendas... (2,4).
Por eso hermanos el (Dios) Magnnimo, que ha previsto
que el pueblo que prepar para su Amado tendra una fe
pura, nos ha prevenido de antemano de todo, para que no
vayamos a quebrarnos como proslitos en la ley de aqullos
(3,6).
La hiptesis de Robillard ofrece una explicacin coherente y
atractiva, como todos los deshilvanados de un texto que

persiguen determinadas lneas de lenguaje o pensamiento

para atribuirlos a tiempos o autores distintos. La explicacin
resulta arbitraria en tanto que no quede apoyada por indicios
serios en la tradicin textual o el cotejo con documentos
paralelos. Ambos criterios fallan en este caso. sta y otras
teoras de interpolacin fallan adems porque es difcil
imaginar cmo el supuesto segundo o tercer editor se sintiese
movido a aadir a un texto original que, segn las teoras
propuestas, expresaba una teologa muy distinta de la suya.
La hiptesis de las fuentes.
Segn Windisch, el autor elabor conjuntamente dos
fuentes principales: materiales de testimonios (T) y
materiales de doctrina (D). La primera (T) habra sido una
coleccin temtica de argumentos escritursticos. La
contribucin personal de ernab queda sobre todo en los
complejos exegticos, en las anotaciones exegticas y
parenticas y en la composicin del conjunto. Estima tambin
que hubo dos reelaboraciones: Bl y B2, aunque la segunda
slo se distingue de la primera por pequeas aadiduras y
quiz algunos cambios de orden. Aunque tambin se
pregunta si no fue B2 quien incorpor todo el material D.
Prigent ha propuesto entender el texto como una
combinacin de tres fuentes principales: Florilegios o grupos
de testimonia escritursticos, dirigidos contra el culto y los
ritos materiales del judasmo: los sacrificios y el ayuno (2-3),
la circuncisin (9), la alianza (14), el sbado (15) y el Templo
(16): Para acabar les dice: "No soporto vuestras neomenias y
sbados" [Is 1,13] (15,8a).
Testimonia cristolgicos, que agrupan textos entendidos
cristianamente como profecas de la pasin y resurreccin
(5,1-6,7):
Y tambin dice: "He tendido mi espalda a los azotes y las
mejillas a las bofetadas; puse mi cara como una piedra dura"
[Is 50,6-7] (5,14).
Tradiciones midrsicas (midrashim) orientadas a una
interpretacin
alegrica
o
tipolgica,
para
extraer

implicaciones sacramentales: el paraso y la tierra prometida,

tipos del bautismo (6,8-19; 11); el chivo emisario y la becerra
colorada: la cena y la pasin (7-8); Ex. 17 y Nm. 21, tipos de
la cruz (12):
Qu dice despus?: "Haba un ro que corra por la derecha y
crecan de l rboles esplndidos. Quien coma de ellos vivir
eternamente" [cf. Ez. 47,1-12]. Esto significa que bajamos al
agua cargados con la mancha de los pecados; pero subimos
llevando en el corazn los frutos que son el temor y la
esperanza en Jess, al tenerlos en el espritu (11,10ab).
Prigent seala adems pequeos bloques de tradicin
apocalptica: Henoc (4,3; 16,5-6), Daniel (4,4-5) y el manual
de moral de origen judo de las dos vas (18-20).
Como crtica podemos sealar: La disparidad de fuentes
no sirve para justificar las posibles incoherencias de un autor
que ha seleccionado lo que le interesaba para sus objetivos.
Adems es difcil delimitarlas cuando carecemos de otra
documentacin comprobante, pues el autor no slo ha podido
modificarlas radicalmente sino hacer composiciones propias
dentro del mismo estilo.
Sin embargo, s parece que el uso de Testimonia por
Bernab representa un estadio posterior al que se encuentra
en el N.T., aadiendo y adaptando libremente textos
suplementarios. Es probable que hubiese una fuerte tradicin
oral y gran variedad entre los parcialmente escritos. Las
colecciones de testimonios pasaron luego del uso polmico a
la enseanza catequstica (Ireneo), siendo finalmente
desplazados por los evangelios. Bernab y san Justino
constituyen un estadio intermedio entre las formas de
testimonios que hay tras escritos neotestamentarios y las
compilaciones escritas desarrolladas posteriormente por san
Cipriano (s. III) y san Gregorio de Nisa (s. IV).
Tambin nos ha llegado otro documento atribuido
posiblemente a San Bernab, compaero de Pablo en la
evangelizacin de Chipre, que al parecer fue escrito en la
primera mitad del siglo II (ao 130) en Alejandra.

No omos en este texto las tranquilas especulaciones del

catequeta, sino ms bien el grito de alarma de un pastor.
Es probable que el autor sea un cristiano alejandrino. La
fecha de composicin es probablemente el 130.
Exagera en cuanto a la insuficiencia de la Ley y todo lo del
Antiguo Testamento (es un precursor, en este sentido, de
Marcin), por interpretarlo alegricamente.
Califica la historia de Israel de "perversin diablica"
siguiendo un poco el discurso de Esteban. Esta corriente
culminar con la hereja de Marcin.
Divisin.
Se puede fragmentar de la siguiente manera:
Cap.

1:

breves saludo y exordio;

Caps.
2-16: tematiza los conocimientos que se pueden
sacar del Antiguo Testamento sobre Dios, Cristo, Iglesia,
obligaciones ticas;
Caps. 17-20: doctrina de los dos camimos (procede del
judasmo; ms ampliamente tratada en la Didach);
Cap. 21: exhortacin a guardar los mandamientos, saludo y
bendicin.
Puede verse tambin en dos grandes partes:
La primera parte de la obra ms larga (parte dogmtica,
cap. 1 a 17) es una interpretacin del Antiguo Testamento que
sigue el estilo de exgesis alegrica, que ya haban utilizado
Filn, Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos, y que ser
una caracterstica tpica de los escritores eclesisticos de la
Escuela de Alejandra a partir del siglo III (Panteno, Clemente,
Orgenes). Es una apologa anti judaica. Exagera en cuanto a
la insuficiencia de la Ley y todo lo contenido en el Antiguo
Testamento (es un precursor, en este sentido, de Marcin),
por interpretarlo alegricamente.

La segunda parte es de carcter moral (cap. 18 a 21) y se

centra en la alegora de la Doble Va que tambin aparece en
otro escrito de la poca: la Didaje.
Doctrina.
La posicin teolgica de Bernab.
Lo ms llamativo es que muestra poca comprensin para la
historia salutis. La historia de Israel, en cuanto tal, no es
historia de salvacin. Engaado por un ngel malo (9,4b), el
pueblo ha tomado la Ley en un sentido material. Ha roto la
Alianza antes de pactada (4,7-8; 14,1-3). Israel no ha captado
la intencin espiritual de los mandamientos sacrificiales (2-3),
circuncisin (9), sbado (15) y Templo (16).
La gnosis inspirada es un grado superior de la fe cristiana
(1,5), que proporciona la inteligencia espiritual de la Escritura.
Las prescripciones rituales, como la circuncisin, son profecas
de Cristo (7-9). Las prescripciones alimenticias ensean
simblicamente la regulacin de la conducta (10). La historia
de Israel anuncia y prefigura la encarnacin y crucifixin de
Cristo (12), as como la formacin del pueblo heredero (13).
La poca presente queda caracterizada por la venida de
Cristo, en quien se han cumplido las profecas (12-13). La fe
cristiana tiende ante todo al porvenir esperado, movida por
esperanza y temor, que son casi sinnimos. Puesto que en
este tiempo Satn anda desatado, lo esencial es
mantenerse firme en las pruebas (4,9). El futuro traer la
intervencin final de Dios, tras los 6.000 aos de la creacin,
acompaada de un cambio csmico (15,3-5). Entonces tendr
lugar el juicio del Seor (7,9) y la aniquilacin de los
enemigos de Dios (12,9a; 15,15b). Los fieles, en cambio,
llegan por fin a la culminacin (15,5-9):"Y descans el da
sptimo" [Gen 2,2], Esto significa: Cuando venga su Hijo
destruir el tiempo del Inicuo y juzgar a los impos. Cambiar
el sol, la luna y las estrellas. Entonces s que descansar en el
sptimo da (15,5).

Ese sbado es el milenio, que media entre la segunda

venida del Seor para acabar con el tiempo del Inicuo y la
vida eterna, comienzo de otro mundo. No es el sbado, sino el
octavo da, el domingo, el que prefigura la vida eterna.
Corriente ideolgica.
El problema que trasluce Bern es el de la superacin de las
instituciones de Israel en la nueva economa salvfica.
Problema con el que tambin se confrontaron Pablo, Juan y
Hebreos.
Bern marca un hito en la corriente ideolgica cristiana que
no sabe qu hacer con el A.T. Entre las tradiciones
neotestamentarias, se ha podido observar que el discurso de
Esteban (Hch 7,2-53) queda ms all de las lneas de Pablo,
Jn. y Heb. Hch. 7,38-44 juzga la historia de Israel como una
serie continua de incomprensiones. Pero ningn autor
eclesistico posterior ha ido, ms all de Esteban, tan lejos
como Bern. Ni Justino, en su polmica con el judasmo (a
mediados del s. II), ni Ireneo (a fines del s. II), ni Clemente
Alejandrino, ni Tertuliano (s. II/III), han calificado la historia de
Israel y su culto de perversin diablica.
Por otro lado, consta que la secta de los ebionitas, entenda
que Cristo vino a abolir los sacrificios culturales. La literatura
pseudoclementina, con todo su trasfondo judeocristiano y
antipaulino, transmite la concepcin de que la ley oral dada a
Moiss fue corrompida por adiciones culturales diablicas, a
instigacin de Aarn. Tambin la teora de la interpolacin de
percopas falsas, una de las claves de la argumentacin de la
Carta a Flora del gnstico Tolomeo.
Hubo pues una lnea de ruptura, que culmin a mediados
del s. II con la hereja de Marcin (el Dios "justo," el creador,
revelado por el A.T. no tiene nada que ver con el Dios "bueno,"
antes desconocido y manifestado por Jesucristo). Marcin no
hizo sino dar una impronta dualista tajante a las
especulaciones gnsticas que contraponan el verdadero Dios,
trascendente y desconocido, al Dios creador, el del A.T.,

relegado a una derivacin secundaria e ignorante de una

cada en el mundo divino.
Los cristianos eclesisticos proveyeron una serie de
soluciones al problema de la discontinuidad entre el A.T. y la
revelacin cristiana. Como san Pablo, san Justino y otros
muchos, Bern acepta la solucin histrica en cuanto que cree
que Cristo ha inaugurado una nueva poca de la historia; pero
difiere al declarar que lo que Cristo ha trado consigo no es
nuevo, sino la antigua revelacin entendida correctamente
(2,4-3,6). Al subrayar esto (10), adelanta de un modo ms
radical la argumentacin alegrica y espiritualista de los
maestros cristianos alejandrinos, Clemente y Orgenes (que
subrayaban el doble significado de la Ley: el material y el
espiritual, dando preeminencia al segundo). Su proximidad
hermenutica con la exgesis cristiana alejandrina explica que
fuera un texto venerado por muchos hasta fines del s. IV. Sin
embargo, tambin la hereja de Marcin podra entenderse
como una derivacin coherente, al negarse a reconocer el A.T.
(entendido slo literalmente) como revelacin del Dios de
Jesucristo.
Las herejas gnsticas fueron contra atacadas por pastores
y telogos eclesisticos. Fieles al Dios de Jesucristo, que se
revel ya en el A.T., trataron de defender y explicar la Biblia
juda y cristiana con los recursos culturales de su tiempo. La
Iglesia se mantuvo fiel a su legado de textos inspirados; pero
ha tenido siempre que contrarrestar resabios de la misma
dificultad que llev a la ruptura gnstica y marcionita y que no
acert a resolver el Pseudobernab.
Resumen:
Existencia eterna del Hijo, Encarnacin, Bautismo: nos
transforma en templos del Espritu Santo, Domingo,
Nasciturus: contra el aborto, Escatologa: milenarista.
Un buen resumen de este escrito nos lo da Drobner al
presentar su importancia teolgica como una interpretacin
tipolgica y espiritual del Antiguo Testamento como profeca
referida a Cristo y modo de vida cristiano, con una radicalidad

sin par (oposicin de Dios y el pueblo judo): La importancia

teolgica de la Carta de Bernab radica en la interpretacin
tipolgica-espiritual que se capta por primera vez aqu- de
todo el antiguo testamento como profeca referida a Cristo y
el modo de vida cristiano, aunque con una radicalidad sin par.
Se dice en ella que entre Dios y el Pueblo Judo jams existi
una Alianza; que por su concepcin literal de la Sagrada
Escritura es una equivocacin radical. Y afirma que solo los
cristianos son los receptores de la Alianza y de la Escritura;
por eso ellos reconocen detrs de su letra, su sentido
cristolgico y espiritual (Drobner, 54)
Bibliografa:
Trevijano, 22-31,
Drobner, 53-54.
Viciano, 47-48.
Quasten, 94-100
DPAC I, 318-320 (Autor y Carta)
Epstola de Bernab en
http://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_de_Bernab
%C3%A9

g) El Pastor de Hermas
Autor y carcter general de la obra.
A principios del siglo II, en Roma, un cristiano arrepentido
de sus pecados, escribe una obra para animar a los dems
fieles de la Iglesia romana a volver a un estilo de vida ms
puro y exigente, como el que haba tenido la comunidad en
los inicios de su fundacin a mediados del siglo I.

El relato, autobiogrfico, es instructivo, oscuro, de difcil

comprensin, profundo, redactado de manera sencilla, falto
de conexin, con superposiciones y discursos inacabados
Sobre el autor disponemos slo de los datos que podemos
entresacar de la obra. Es un liberto de Rodas, campesino al
principio, pero despus convertido en un pequeo burgues de
Roma, propietario y acaso empresario venido a menos casado
con varios hijos que apostataron y mujer no cristiana.
Para algunos, Hermas es hermano de San Po I (140-154)
(segn el Fragmento de Muratori). No se sita en ninguna de
las categoras eclesisticas (presbtero, dicono, profeta,
maestro) que menciona en su obra. Habla por su propia
autoridad como visionario y desde su propia responsabilidad;
aunque se cuida de integrar eclesisticamente esta forma
doctrinal extraordinaria en el rea de competencia de las
autoridades eclesisticas tradicionales.
Valoracin
Tuvo gran fama, sobre todo en Oriente, durante el siglo II.
Ireneo y Eusebio lo consideran formando parte de la Escritura
inspirada. Es rechazado por la Iglesia de Occidente en el siglo
III y desaparece en el siglo IV. Muestra la Iglesia como algo
vivo.
San Ireneo (AH IV 20) lo cita como Escritura y esto lo
recuerda tambin Eusebio (HE V 8). Clemente Alejandrino da
unas diez citas del libro, siempre aceptando su carcter de
revelacin; pero sin decir nada sobre quin era Hermas.
Orgenes cita con frecuencia el libro, que considera muy til y
divinamente inspirado (ComRom XVI 4); pero lo separa
cuidadosamente de los escritos cannicos y acepta que el
lector, si quiere, lo rechace.
El llamado Canon Muratoriano (fines del s. II) descarta su
canonicidad por ser obra reciente, de un hermano del papa
Po. Lo admite para la lectura privada.
Tertuliano (s. II/III), en su De Oratione, reconoce su
influencia en prcticas litrgicas. Ms tarde, en su etapa
montanista, lo combate. La controversia montanista pudo
contribuir a desacreditarlo. Los montanistas chocaban con su

reconocimiento
de
la
penitencia
eclesistica.
Los
antimontanistas con el carcter proftico del mensaje de
Hermas.
Ya en el s. IV, Eusebio (HE III 3) recuerda la disparidad que
se haba dado en su valoracin o no como libro cannico.
Nota que escritores eminentes lo haban usado y juzgaron til
para la instruccin catequtica.
El "Pastor" es un escrito de carcter apocalptico
(revelaciones de una anciana y un ngel vestido de pastor).
Pertenece al gnero de los Apocalipsis apcrifos parenticos
con revelaciones y visiones abundantes. Segn Trevijano,
aunque no hay un gnero nico en toda la obra, se puede
catalogar como apocalipsis. Corresponden al gnero el
discurso en primera persona, la narracin de visiones y
xtasis, la entrada en escena de angeli interpretes, la carta
celeste. Encajan dentro del gnero las alegoras y tambin la
parnesis; pero esta obra no trata de desvelar ni el futuro
escatolgico ni el mundo trascendente. Hermas usa la
imaginera apocalptica para urgir a penitencia y, as, llevar a
cabo la realizacin de la Iglesia.
Este escrito es el que ms detalles nos proporciona de la
vida cristiana durante la primera mitad del siglo II. Por
ejemplo, nos da a conocer la exigente vida de aquellos fieles,
una de cuyas manifestaciones era la rigurosa disciplina
penitencial que vivan (haba la costumbre de confesarse de
los pecados slo una vez en la vida). Algunos slo admitan la
penitencia bautismal.
Fecha de composicin
Fue escrito hacia el ao 150 (probablemente entre finales
del siglo I y el ao 135), cuando era papa Pi I. Recoge una
primera redaccin del ao 95 (siendo papa Clemente I).

Transmisin del texto griego.

Se ha pensado que pudiera tener tres autores distintos. No
parece correcta esta teora.

El Cdice Sinatico (s. IV) contiene una cuarta parte.

Un manuscrito del Monte Athos (s. XV) contiene la obra

entera, excepto el final.

Unos papiros de fines del siglo II, descubiertos por la

universidad de Michigan, contienen muchos fragmentos
faltantes.
Divisin y contenido.

El libro aparece distribuido en tres partes bien

diferenciadas: las cinco Visiones, los doce preceptos
(Mandata) y las diez parbolas (Similitudines).
En las Visiones entra en escena una Anciana que se
aparece a Hermas y le amonesta a penitencia, a l y ms an,
a sus hijos (Vis I).
Un ao despus la misma Anciana transmite a Hermas una
carta celeste, que denuncia los pecados de sus hijos y de su
mujer. Se anuncia el perdn a todos los pecadores que se
arrepientan antes de un da fijado como lmite. La Anciana le
da un recado para los que presiden la Iglesia. Luego un ngel,
en sueos, le explica que la Anciana no era la Sibila sino la
Iglesia, creada antes de todo y por quien se hizo el mundo. A
Hermas se le encarga que haga dos copias del librillo: una
para Clemente, que habr de enviarlo a otras ciudades, y otra
para Grapt, que dar aviso a viudas y hurfanos. Hermas
habr de leerlo en la misma ciudad con los presbteros que
presiden la Iglesia (Vis II). En una nueva visin, la Anciana le
hace ver una gran torre, que seis jvenes construyen sobre el
agua con piedras cuadradas, tradas por miradas de
hombres; pero muchas, estropeadas, rotas o redondeadas,
quedaban sin utilizar. Le explica que la torre en construccin
es ella misma, la Iglesia. Las piedras bien encajadas son los
apstoles, epscopos, doctores, diconos, que han ejercido
bien su ministerio (13,1). Otras, los mrtires, justos, nefitos y
fieles. Las dejadas cerca son los pecadores dispuestos a

penitencia. Las desechadas lejos, los inicuos, viciosos,

renegados, impenitentes. A todos se les abre la posibilidad de
penitencia. El fin llegar cuando concluya la construccin de
la torre, que ser pronto (Vis III). La Vis III va dirigida a
catecmenos, pues su entera preocupacin es mostrar cmo
los hombres pueden acceder a la Torre, es decir, a la
comunidad eclesial. El inters del Pastor es exhortar a los
catecmenos a apresurar su conversin. Veinte das despus,
Hermas tropieza en su camino con un monstruo grande como
una ballena; pero que le deja pasar. Entonces le sale al
encuentro una joven novia de cabello blanco en la que
reconoce a la Iglesia. Esta le explica que el monstruo
prefigura una gran prueba que est por llegar (Vis IV).
La primera parte de la obra (Vis I-IV) se dirige a los
catecmenos. La segunda (Vis V-Sim) se vuelve hacia los
bautizados. Los mensajes de penitencia, el dirigido a los
catecmenos (Vis II) y el destinado a los bautizados (Mand
IV), se complementan.
La Vis V caracteriza como revelaciones los preceptos y
parbolas que siguen. Con ello el autor da un encuadre
apocalptico a su contenido de notificaciones no siempre
"apocalpticas." Entra en casa de Hermas un hombre de
aspecto glorioso con traje de pastor, que dice haber sido
enviado por el ms venerable de los ngeles para vivir con l
el resto de sus das. Es, pues, su ngel de la guarda, oficio
distinto del de portador de revelacin, pero que le manda
escribir los preceptos y parbolas. Es el Pastor, el ngel de la
penitencia (Vis V).
El primer precepto es la fe en el Dios creador, temerle y ser
continente (Mand I). Hay que mantenerse en la simplicidad y
la inocencia (Mand II). Amar la verdad (Mand III). Guardar la
castidad. Hay obligacin de repudiar al consorte adltero;
pero tambin de reconciliarse una vez que se arrepienta. Es
exacto que no hay ms penitencia que la bautismal; pero el
Seor, compadecido, ha instituido esta nueva y nica llamada
a penitencia para los cristianos pecadores (31,1-6). Las
segundas nupcias no son pecado (Mand IV). La paciencia abre
espacio al Espritu Santo y la clera al diablo (Mand V) 8. El

Pastor le habla de la va recta de la justicia y la tortuosa de la

injusticia. Con el hombre hay un ngel de la justicia, en quien
hay que confiar, y un ngel del mal que hay que discernir por
sus obras (Mand VI). Hay que temer a Dios haciendo el bien y
temer las obras del diablo (Mand VII). Hay tambin dos clases
de continencia: abstenerse del mal y no abstenerse del bien
(Mand VIII). No dudar de Dios en la oracin (Mand IX). Hay
que alejarse de la tristeza, que es hermana de la duda y de la
clera y arroja al Espritu Santo (Mand X). El Mand XI es
testigo de la intrusin de la adivinacin pagana en la Iglesia y
de su competicin con la profeca cristiana. Evoca un
ministerio proftico abierto a todos los fieles y sujeto a
prueba por los mismos fieles. El Mand XII expone la doctrina
de los dos deseos, el bueno y el malo. Hermas es encargado
del ministerio de la penitencia. El ngel de penitencia ha sido
enviado para estar con los penitentes y darles el poder de
triunfar.
La primera parbola ensea que nuestra ciudad futura
queda lejos de la presente. Hay que habitar en sta como en
tierra extranjera (Sim I). El olmo y la parra sirven de parbola
de la solidaridad del rico y el pobre (Sim II). Los justos y
pecadores en este mundo son como los rboles sin hojas en
invierno, que no se distinguen (Sim III). En cambio, en el otro
mundo sern como los rboles frondosos y los secos en
verano (Sim IV). El ayuno grato a Dios es guardar los
mandamientos. Se explica la parbola del esclavo que ha
cuidado esmeradamente el viedo y a quien el amo hace
coheredero de su hijo. El amo es el Creador, el hijo es el
Espritu Santo y el esclavo es el Hijo de Dios: la carne en que
tom morada el Espritu Santo y que le sirvi de lleno.
Tambin a nuestra carne ha venido el Espritu (Sim V). El
ngel de la voluptuosidad y el error pastorea a ovejas para
quienes ya no hay penitencia, porque han apostatado (62,3),
y otras corrompidas, para quienes an hay esperanza. El
ngel del castigo es quien las pastorea por los caminos largos
y duros de la penitencia (Sim VI). Es quien atribula a Hermas
para lograr que los suyos se arrepientan (Sim VII). Sigue la
parbola de la distribucin de los ramos de sauce y su
diferente estado al ser devueltos. El sauce es la ley de Dios.

El que distribuye es el Hijo de Dios. El ngel grande y glorioso

es Miguel (69,2-3). Los ramos secos son los apstatas, que no
han hecho penitencia. Los otros, diversos grados de
pecadores, penitentes y feles (Sim VIII). El Espritu Santo, que
ha hablado bajo la figura de la Iglesia, es el Hijo de Dios
(78,1). En la construccin de la torre sobre roca se hace una
pausa para examinar las piedras que an pueden ser
aprovechadas en la construccin (si hacen penitencia) (Sim
IX). Recomendaciones finales del ngel que se le aparece con
el Pastor a su lado (Sim X).
Hermas trata de problemas prcticos de la vida de la
Iglesia ms que de sutilezas doctrinales, entre las que a veces
se pierde. Es el caso de su cristologa anglica y adopcionista,
as como de su binitarismo. Binitarismo en la identificacin
del Espritu, el Hijo de Dios y el primero de los ngeles.
Adopcionismo en la carne (humanidad) del Siervo que sirvi
tan bien al Espritu que mereci ser reconocido como
heredero. Si bien el texto de la sumisin de la carne al espritu
en Sim V cobra un alcance general y se aplica a todos los
cristianos. La leccin de moral de los preceptos y parbolas
es una enseanza muy didctica, ms que un mensaje
proftico. La religin de los preceptos se remite
explcitamente a un monotesmo moral idntico al del A.T.
Hay una doble visin de la Iglesia: En la Vis III propone la
comunidad cristiana como el objetivo ideal por alcanzar y en
la Sim IX muestra la Iglesia tal como es, compuesta por
pecadores. La Vis III ofrece una imagen sincrnica de la
Iglesia como asamblea litrgica con sus ministros. En la Sim
IX opta por una imagen diacrnica de una Iglesia fundada
sobre el testimonio y el martirio de las generaciones
precedentes. Sin embargo no hay que apurar la distincin
entre la Iglesia ideal y la emprica, o el prototipo y la imagen;
pues puede tratarse de una misma Iglesia, la oculta y la
manifiesta. Una Iglesia en tres estadios: preexistente,
existente o manifestado y escatolgico. La transicin al
estadio manifiesto queda indisolublemente ligada con la
manifestacin del Hijo de Dios que es el fundamento eterno
de la Iglesia.

Doctrina.
Hay que leer el "Pastor" valorando ms la exposicin moral
que la teolgica, que tiene imprecisiones. Es como un examen
de conciencia de la Iglesia de Roma que, a juicio del autor, ha
cado en un estado de tibieza (visin de la mujer vieja
sentada en una poltrona) a causa de la molicie, las dudas de
fe, las riquezas, la ambicin y las persecuciones contra el
nombre cristiano (la persecucin de Trajano tuvo esa
caracterstica).
Penitencia: es el punto central; toda la carta es una
exhortacin a la penitencia; en la Iglesia romana haba un
sentido muy vivo del pecado y de la necesidad de conservar
el alma pura despus del bautismo; exista la praxis de no
hablar a los bautizados de la posibilidad de una segunda
penitencia, y a los cados por primera vez se les deca que la
penitencia despus del bautismo slo poda recibirse una vez
en la vida. Hermas anuncia la posibilidad de penitencia
una sola vez a plazo fijo, con vistas a la parusa. Duda si
podr perdonarse el pecado de apostasa.

Las interpretaciones sobre la doctrina penitencial de Hermas

pueden distribuirse, como hace Joly, en tres propuestas
bsicas:
1. El "jubileo" de Hermas. Se ha sostenido que un rigorismo
intransigente era lo corriente en la Iglesia entre el 100 y el
140. No haba penitencia postbautismal por la irremisibilidad
de los pecados cometidos despus del bautismo (cf. Heb 6,48; 10,26-31; 12,16-17; 1 Jn. 3,6). Hermas es el primero en
reaccionar contra este rigorismo; pero queda imbuido por l.
Se precisa una revelacin celeste para afirmar la posibilidad
de una penitencia postbautismal. Sin embargo Hermas la
considera una concesin excepcional, una especie de jubileo a
fecha fija. Tras lo cual se volver al rigorismo anterior.
2. Una serie de telogos catlicos, como D'Ales, Galtier,
Poschmann y Rahner, coincidieron en denunciar la teora
anterior como falsa. Hermas no innova en materia penitencial,

sino que apremia a la disciplina penitencial por la

inminencia de la Parusa.
3. Joly propone una teora intermedia, sustentada ya por
Amann en el DThC. Es falso que la Iglesia primitiva haya
elevado al rango de doctrina oficial el rigorismo intransigente;
pero es tambin difcil sostener que no existi nunca. Se
afirma en apcrifos como el Evangelio de los Egipcios, Hechos
de Pedro con Simn, Hechos de Tomas, Hechos de Pablo y
Tecla. Sin pasar a discutir el testimonio de Heb, que puede
entenderse
como
exageracin
pastoral.
Hermas
es
incomprensible si no se admite que lucha contra el rigorismo.
Tal como l presenta las cosas, la penitencia postbautismal es
una innovacin que es encargado de anunciar. Es probable
que est buscando un compromiso entre dos tendencias.
Hermas vincula la doctrina rigorista de la penitencia y
remisin de pecados nicamente en el bautismo con la
confianza de que la misericordia de Dios alcanza tambin a
los pecadores bautizados y les concede la penitencia
postbautismal, una nica oportunidad y en plazo breve.
Proclama la posibilidad de la penitencia postbautismal, pero
encerrndola en los lmites de un jubileo excepcional:
penitencia a fecha fija, mientras se construye la Torre, que
ser concluida pronto. La concepcin de Hermas no era viable.
En el 170 Dionisio de Corinto suprime la fecha fija y readmite
a todo pecador, cualquiera sea su pecado, si hace penitencia.
El pensamiento de Hermas es incoherente sobre el alcance
de su penitencia. A veces parece negar el beneficio del jubileo
a los apstatas.
Su vacilacin no alcanza sino a este
pecado. No conoce los tres pecados irremisibles (apostasa,
homicidio, adulterio) de Tertuliano montanista. Tambin sta
contradiccin de Hermas puede deberse a que haba en su
tiempo disparidad sobre la readmisin de los apstatas.
Hermas insiste en que slo Dios remite los pecados; pero
el perdn divino requiere un arrepentimiento que debe
ir acompaado de expiacin, que puede proceder del
arrepentido mismo o del ngel del castigo, que inflige diversas
penas en esta vida. Lo que corresponde a la jerarqua

eclesistica es dar a conocer la oportunidad de penitencia y

exhortar al arrepentimiento. Hermas atestigua el hecho de la
reconciliacin eclesistica. Condicin necesaria, aunque
insuficiente, del perdn divino, puesto que Hermas se dirige
tambin a diferentes categoras de pecadores que siguen en
la Iglesia.
Cristologa: tema presentado confusamente; Cristo
aparece como servidor, pero a veces sin resaltar debidamente
su poder divino. Aparentemente Hermas presenta una
cristologa subordinacionista y adopcionista, adems de un
binitarismo (identifica el Hijo con el Espritu Santo).

Iglesia: es presentada como necesaria para la salvacin;

es representada como una torre edificada y haciendo una
sola cosa sobre la roca, que es Cristo. Se mencionan los
diversos grados de la jerarqua, pero sin resaltar
especialmente el episcopado monrquico, probablemente
porque Hermas era hermano de Po I y porque ve un peligro
claro en la ambicin de poder que haba en aquella poca en
Roma. Presenta varias imgenes de la Iglesia: la Iglesia
preexistente, la presente y la escatolgica, una visin
sincrnica de la Iglesia y una diacrnica, etc.

Bautismo: en la octava parbola se recoge la visin del

sauce con ramas verdes, en la que se simboliza cmo la
mayora de los fieles no haban perdido la inocencia del
bautismo.

Doctrina moral: distingue entre mandato y consejo;

seala casos prcticos; habla de las virtudes como de siete
mujeres, menciona a los ngeles y a los demonios; fustiga
principalmente el afn mundano de riqueza y la ambicin de
honores.

Bibliografa:
Trevijano, 40-49.
Viciano, 49-50.
Molin, 56-58.
Drobner, 58-60.

Quasten, 100-112.
DPAC I, 1023
Pastor de Hermas en
http://es.wikipedia.org/wiki/El_Pastor_de_Hermas