Vida Cotidiana y Sociedad Local. Subjetividad en La Accion Local. Aportes A La Teoria Del Desarrollo.

Vida Cotidiana
y Sociedad Local.
Subjetividad en la accin social.
Aportes a la Teora del Desarrollo.
TESIS
MAESTRA EN
DESARROLLO REGIONAL Y LOCAL
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y COMUNICACIN
UNIVERSIDAD CATLICA DEL URUGUAY
CLAEH
CENTRO LATINOAMERICANO DE ECONOMA HUMANA
LUIS CARRIZO
MONTEVIDEO, OCTUBRE 2001
TUTOR: DR. JOS AROCENA
Vida Cotidiana y Sociedad Local
Luis Carrizo
INDICE
SECCIN I
I.
Presentacin y Antecedentes
El conocimiento en trnsito
La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario
Focos y tejidos
II.
Marco Terico
Introduccin
Acerca del mtodo
La dimensin antropo-social del desarrollo
III.
La vida cotidiana como campo de estudio
20
Razones para el su consideracin y anlisis.

Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana.
Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social.
Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado.
Harold Garfinkel: etnometodologa
Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.
IV.

La cotidianeidad de lo local, la localidad de lo cotidiano
El actor local y la cotidianeidad.
Iniciativa local: la dimensin actitudinal
Identidad local: cultura y valores.
La mirada ms all del muro.
42
Luis Carrizo
SECCIN II
V.
Vida Cotidiana y Desarrollo Local.

Apuntes terico-metodolgicos.
58
Eficiencia hermenutica de la vida cotidiana.

De la observacin
El problema de la relacin sujeto-objeto
El nivel ideolgico de la vida cotidiana.

Las representaciones sociales
Los valores
Las actitudes
El nivel organizacional de la vida cotidiana

Vnculo, roles y formaciones grupales
La dimensin institucional y la comunicacin
Aproximaciones metodolgicas al estudio de la vida cotidiana

Roberto Castro: un abordaje hermenutico en el campo de la salud.
Edgar Morin: la modernizacin de una pequea comunidad francesa.
Maritza Montero: un enfoque psicosocial comunitario.
SECCIN III
VI.
Conclusiones
99
VII.
Posfacio
105
SECCIN IV
VIII. Anexo
108
Epistemologa compleja e investigacin. Entrevista a Edgar Morin.
IX.
Notas
112
X.
Bibliografa consultada
117
Luis Carrizo
1.
Presentacin y Antecedentes
1.1
El conocimiento en trnsito.
El presente trabajo tiene, en lo medular, un doble objetivo: acadmico, por un

lado, como produccin final de la Maestra en Desarrollo Regional y Local de
la Facultad de Ciencias Sociales y Comunicacin de la Universidad Catlica del
Uruguay; cientfico, por otro, al intentar fundamentar y describir el concepto de
Vida Cotidiana como categora de anlisis e intervencin en procesos de
Desarrollo Local.
Pretende ser un aporte a la caja de herramientas conceptual y metodolgica con

las que hoy cuentan los tcnicos, los planificadores, los decisores de polticas y
la comunidad -involucrada en sus procesos de transformacin- a la hora de
pensar en estrategias de desarrollo.
En los estudios sobre Desarrollo se advierte sugerida en distintos aportes y

bibliografas la presencia de la dimensin antroposocial que da coherencia y
sostiene las piezas del rompecabezas del Desarrollo. As, nociones tales como
identidad, cultura y otras se incorporan al complejo panorama de nuestro
estudio y sugieren la existencia de un campo privilegiado para el anlisis.
Siendo mi formacin bsica como psiclogo una vocacin de bsqueda

insistente entre lo psquico y lo social, esta aludida dimensin del desarrollo me
result atractiva desde el principio de la especializacin. Esta articulacin de
campos de conocimiento (psicologa/desarrollo local/desarrollo regional)
Luis Carrizo
promueve enlaces de campos de saber con objetos de estudio y corpus tericos

diferenciados. Estos enlaces y articulaciones prometen ser tiles para el avance
de la Teora del Desarrollo.
El campo de los estudios sobre Desarrollo es abierto a lo polidisciplinario. El

enriquecimiento con otros cdigos, otras epistemologas y diversas experiencias
de gestin e intervencin en el campo del desarrollo, genera un circuito de
conocimiento recursivo en donde el corpus terico disponible en el campo de la
psicologa se vuelve difuso para distinguirse luego con mayor densidad. Esta
experiencia es fructfera por eso mismo: el cruzamiento de las fronteras
establecidas, la conquista de nuevos territorios, el valor agregado de las
potencialidades y realidades de un sistema avanzado en su complejidad.
Esto precisamente est vinculado al tema de este trabajo y al ncleo de los

procesos de desarrollo local en un contexto de globalizacin. De hecho, en ellos
tambin hablamos de fronteras mviles, territorios en transformacin, procesos
de integracin, emergencia de nuevas posibilidades sobre bases de mayor
complejidad.
1.2
La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario.
En el abordaje a un campo de estudio transversal, uno de los riesgos consiste en

el error epistemolgico de acoplar al mismo plano una perspectiva disciplinaria
con un campo interdisciplinario, ubicado en un nivel sistmico de mayor
complejidad. Una vez procesada este obstculo, se torna ms eficiente la
inclusin y el aprovechamiento de los aportes disciplinarios de la psicologa y,
en una perspectiva ampliada, de la psicologa social al estudio del desarrollo
regional y local. Esto se facilita (o incluso se hace posible) a travs de la
Luis Carrizo
construccin de una actitud transdisciplinaria, necesaria para acceder a la

complejidad del campo en cuestin.i
Claro es que este proceso no es fcil ya que estn en juego identidades

profesionales construdas durante largo tiempo, institucionalidades escolsticas,
controles epistemolgicos y concepciones del cambio componentes de gran
carga resistencial que deben adquirir una nueva configuracin para
desempear un distinto protagonismo.
As, el mbito de la Maestra desempe un rol catalizador para profundizar en

los ncleos de la formacin disciplinaria bsica tanto como para la apertura al
dilogo con otros saberes, en una espiral virtuosa que enriqueca tanto uno
como otro plano de la comprensin. La problemtica del Desarrollo Regional y
Local no puede ser contenida dentro de un solo marco disciplinario (riesgo de
reduccionismo y generalizacin) aunque no puede tampoco ser interpelada sin
ellos (pretendida bsqueda de una teora holstica y especfica, siempre
insuficiente e inoperante). Por tanto, los duelos en relacin a la imagen de
potencia con la que cada disciplina se protege no se hacen esperar: se necesitan
acoplamientos y complementariedades, la insuficiencia da lugar a la sinergia
frtil, aunque no exenta de conflictos.
Se deben distinguir los aportes especficos de cada campo de saber para incluir
en el conjunto. As, las riquezas de cada concepto se potencian y actualizan,
sufriendo tambin transformaciones necesarias para su instrumentacin. Por lo
mismo,
una
determinada
disciplina
encuentra
nuevos
horizontes
de
posibilidades luego de la fertilizacin cruzada que concurre a esta aventura

intelectual. La alta calificacin disciplinaria es relevante para producir una
buena aproximacin interdisciplinaria, y el buen dilogo interdisciplinario es
relevante para una edicin revisada y ampliada de la disciplinariedad.ii
1.3
Luis Carrizo
Focos y relaciones.
La pretensin de este trabajo apunta a ofrecer una mirada con cierta

profundidad a la dimensin de la Vida Cotidiana entramada en los procesos de
Desarrollo Local. Intentaremos ver su naturaleza, comprender cmo opera y,
sobre todo, cmo opera en la lnea de estos procesos especficos de desarrollo
social. Intenta ser un esfuerzo terico, pero con vocacin aplicada. Por ello, el
plan del trabajo incluye una viaje por distintas concepciones de la vida
cotidiana, donde se hace escala en los aportes de autores relevantes desde el
punto de vista de las ciencias sociales y humanas (sociologa, psicologa,
antropologa, filosofa). De all, nuestro trnsito se dirige a considerar las
articulaciones posibles entre el anlisis de la vida cotidiana y las sociedades
locales, esto es, una mirada territorializada, ubicada sobre coordenadas espaciotemporales donde el concepto se pueda traducir a realidades concretas. Hasta
aqu, entonces, lo que puede ser llamado campo de anlisis. Por ltimo, se
intentarn aproximaciones terico-metodolgicas que puedan ofrecer marcos de
accin fundamentados para la labor de los agentes de desarrollo. Aqu lo que se
enfatiza es el campo de intervencin. Por cierto que campo de anlisis y
campo de intervencin (Baremblitt, 1992)iii no son categoras divorciadas y
se entrelazan aqu y all. De todas formas, vale la distincin, que es operativa,
as como vale la conjuncin, que previene el riesgo de academicismos estriles
y/o tecnicismos vacos.
Una advertencia sobre el alcance de este trabajo: lo que pretendemos aqu es

proponer la categora vida cotidiana para su inclusin tanto en el campo de
anlisis como en el campo de intervencin. Se trata de una aproximacin
general, cuya potencialidad podr ser evaluada solamente en condiciones
empricas y all ser donde se deban traducir las proposiciones de este estudio a
condiciones particulares y singulares de las situaciones consideradas. All no
solamente estarn en juego las formulaciones realizadas, sino la sensibilidad y
Vida Cotidiana:
campo de anlisis y
campo de
intervencin.
Luis Carrizo
apertura del investigador o agente que se dedique a esta tarea. Uno de los
elementos ms delicados a tomar en cuenta ser lo que tiene que ver con los
marcos interpretativos de la realidad que porte el observador. Aqu se introduce
la complejidad que, desde el campo filosfico, nos acerca la nocin de
Versteheniv, central en el estudio de la conducta humana y que tuviera
incidencia en la distincin conceptual y metodolgica de la relacin
observador/objeto entre las ciencias humanas y naturales. Algunas excelentes
muestras de una concepcin y una metodologa como las propuestas, se
encuentran especialmente en la obra de Roberto Castro sobre las experiencias y
vivencias en el campo de la salud sexual y reproductiva en Ocuituco, una
comunidad rural de Morelos Mxico (Castro, 2000) y en el estudio de 1965
de Edgar Morin sobre las condiciones de transformacin hacia la modernidad
en la comuna de Plozvet Francia (Morin, 1985). Por ello, insistimos en la
necesidad de ver la propuesta que presentamos esencialmente como una puerta
de entrada a una dimensin del desarrollo, y que deber modelarse
singularmente en cada caso.
Luis Carrizo
2. Marco Terico
La toma de conciencia de la gran carencia

de los modelos es lo que precede a todo
progreso poltico y social
en la idea de Desarrollo.
EDGAR MORIN, 1984
Nuestras deficiencias cognitivas son considerables

y ello ha impedido construir modelos mentales
del desarrollo regional como respaldo
de una accin social eficaz.
SERGIO BOISIER, 1998
2.1
Introduccin
El estudio del Desarrollo Regional y Local integra lo que puede caracterizarse

como estudios de rea (Klein, 1990)v, siendo un mbito eminentemente
interdisciplinario y que como tal requiere de una plataforma paradigmtica e
instrumental reformulada, es decir, de una nueva transdisciplinariedad. Como
en otras reas de estudio de similar complejidad, uno de los requerimientos
necesarios para su abordaje es la sistemtica revisin de los marcos
conceptuales, de los paradigmas que gobiernan las maneras de comprender e
intervenir, la elucidacin de los fundamentos cientficos que orientan la
investigacin. Nuestra cultura cientfica no es prdiga ni permanente en este
tipo de consideraciones y la capacidad para la interdisciplinariedad no nace per
se en la cabeza de los investigadores. Por ello, es importante disear currculas
especficas para el tratamiento filosfico y epistemolgico de temas de esta
complejidad.
El Desarrollo
Regional y Local
como
estudio de rea.
La necesaria interdisciplinariedad.
Luis Carrizo
10
En este trabajo, debemos aproximarnos al concepto de Desarrollo; debemos

describir el ncleo, el cierre y la apertura de la categora vida cotidiana
integrada a ese concepto; pretendemos presentar la dinmica psicosocial que la
organiza; intentamos, asimismo, insistir en la generacin de una nueva actitud
transdisciplinaria (necesaria para comprender la complejidad del tema) y su
traduccin en el proyecto interdisciplinario (necesario para construir la teora y
la prctica).
Por qu Vida Cotidiana como protagonista de este ensayo? Por varias razones
asociadas. Por un lado, postulamos que la consideracin y el tratamiento de la
vida cotidiana ocupan una posicin privilegiada cuando hablamos de procesos
de Desarrollo Local. En esta categora sobre la que luego abundaremos
Vida Cotidiana,
accin, interaccin,
proximidad:
elementos claves
para pensar el
Desarrollo Local.
convergen nociones de accin, interaccin, proximidad: elementos claves para

pensar el Desarrollo Local. Por otro lado, porque nos coloca de cara a la
microsociologa del Desarrollo, complementando de manera pertinente las
perspectivas macro de los estudios sobre este campo (dimensiones polticas,
econmicas y sociales en sentido tradicional). Por ltimo, porque nos interesa
aportar una perspectiva que debera ser fundamental a nuestro modo de ver
en la Teora del Desarrollo: la de los marcos de accin de los actores sociales y
sus dinmicas, que pueden ser elucidadas desde una perspectiva del anlisis de
sus formas de vida y la construccin de subjetividad. Al decir de Dora Fried
Schnitman, la subjetividad y las relaciones sociales se organizan en el trazado
de metforas y horizontes que generan presuposiciones y expectativas,
configurando creencias, epistemologas cotidianas y visiones del futuro. (Fried
Schnitman, 1995:16). En el debate sobre el destino de la Planificacin y el
papel de la Iniciativa en los procesos de Desarrollo, la mirada de varios autores
se dirige a la escala local como un componente de primera importancia en este
asunto. En este sentido, la trada Planificacin/Iniciativa/Actor cobra especial
relieve estratgico desde la dimensin local. Sergio Galilea (citado en Arocena,
1995:22) comenta sobre este punto: La revitalizacin de la escala o dimensin
Subjetividad y
relaciones sociales:
creencias,
epistemologas
cotidianas y
visiones del futuro.
Luis Carrizo
11
local en la planificiacin y en las acciones de desarrollo se ha consagrado en la

ltima dcada en la Regin. Factores diversos explican esta reorientacin en la
escala de planificacin: el fracaso de las propuestas macro y largoplacistas de
esfuerzos institucionales de planificacin; la recuperacin de lo cotidiano en
las nuevas orientaciones por el desarrollo, lo que ha orientado las dimensiones
esenciales de la calidad de vida deseada (). Por su parte, Jos Arocena en
el marco del mismo debate enfatiza la pertinencia de hablar de Planificacin
Local: Hay dos razones principales para hablar de planificacin local. La
primera se refiere a la pertinencia de la escala local o regional. En esta escala
importa la construccin social cotidiana, el hombre concreto y su entorno
En la escala local
importa la
construccin social
cotidiana, el
hombre concreto y
su entorno
inmediato.
inmediato, as como la permanente transformacin de la naturaleza. (Arocena,

1995:22. Cursivas aadidas.)
Para ingresar en el anlisis de la vida cotidiana y su vinculacin con las

sociedades locales en los procesos de desarrollo, si bien necesitamos de una
actitud transdisciplinaria (entre, a travs y ms all de las disciplinas), esto no
inhibe de aportar de manera especfica elementos que desde la Psicologa
Social puedan resultar tiles a estos efectos.
La asociacin productiva de los campos del Desarrollo, la Vida Cotidiana y las

Ciencias Sociales y Humanas (con nfasis en la Psicologa Social e importantes
aportes de la Sociologa, la Antropologa y la Filosofa) necesita un mtodo que
sea capaz de incursionar en ellos elucidando sus estructuras y su vinculacin
posible. Se necesita de un mtodo complejo para ingresar en su complejidad.
Por un lado, la nocin de Desarrollo (y de all la de Desarrollo Regional y/o
Local) es una nocin rica a la vez que difusa; de la misma manera, el campo de
la Psicologa Social es de vocacin inclusiva y expansiva, multidimensional y
sinttica. Utilizar la Psicologa Social como disciplina interdisciplinaria para
incursionar en la temtica del Desarrollo Local constituye un plan de trabajo
que requiere herramientas idneas. El mtodo de la complejidad, en la
Desarrollo,
Vida Cotidiana y
Ciencias Sociales:
requerimientos de
un mtodo.
Luis Carrizo
12
elaboracin fundamental de Edgar Morin, nos permite acercarnos a las

consideraciones que pretendemos realizar en este trabajo, y as se constituye el
ncleo y la triloga conceptual de nuestro marco terico:
Desarrollo Local
Vida
Cotidiana
Ciencias Sociales y Humanas

(nfasis psicosocial)
2.2
(Paradigma de) Complejidad
Acerca del Mtodo (Paradigma de Complejidad)
Preguntas (1): El primer ejercicio que se realiz en el inicio de la

especializacin en Desarrollo Local fue responder a la siguiente
pregunta: Qu entiende Ud. por Desarrollo? La mayora de las
respuestas se afiliaba a la concepcin de un desarrollo evolutivo
lineal, de alguna forma tambin asociado a la idea de orden es
progreso.
Preguntas (2): La formacin en Psicologa Social y Anlisis Grupal, en el Ro

de la Plata en las dcadas de los aos 70 y 80, particip de los
frecuentes debates de la poca acerca de, por ejemplo, a quin se
diriga la intervencin del terapeuta grupal (al individuo o al
grupo?, habiendo escuelas en ambos sentidos), o tambin de las
Luis Carrizo
13
intensas polmicas acerca de la esencia de los grupos

(articulacin entre individuo y sociedad?).
Preguntas (3): En el campo de la Psicologa strictu sensu, cmo entender al

sujeto individual? Dnde dibujar las fronteras de lo psquico?
Cmo comprender la vinculacin entre psique y resto del
mundo? Teoras provisorias, aproximaciones a veces ms
artesanales
que
cientficas,
quizs
afortunadamente
insatisfactorias.
En las tres escenas, la potencialidad de sus horizontes se adivinaban, se

sugeran, se actualizaban parcialmente, aunque la sensacin interna era la de la
ausencia de un nuevo mtodo para aprovechar mejor su riqueza. Las propuestas
del Anlisis Institucional (al decir de Ren Lourau, la segunda disciplina de
cualquier disciplinavi) eran enlaces que daban coherencia a parcelas de
conocimiento que se disgregaban o se confundan.
Algunas publicaciones editadas a principios de los aos 90 ofrecen distintas

propuestas innovadoras en el campo de la reflexin social y organizacional.
Entre ellos, System Design Modeling and Metamodeling (Van Gigch, 1991)
condensa una nueva forma de entender los procesos sociales y organizacionales
(y especialmente los procesos de toma de decisin en estos mbitos) a travs de
una aproximacin sistmico-compleja. Dice este autor:
Los modelos sobre los cuales la investigacin y la

educacin, en muchas de las ciencias sociales, estn
construdas asumen la primaca de mtodos cuantitativos
en la toma de decisiones. Asimismo, estn basados en
postulados que estn probablemente obsoletos o han
Luis Carrizo
14
sufrido drsticos cambios en los ltimos 100 aos. En

general, estos postulados estn basados en una
epistemologa que es (1) positivista, (2) mecanicista, y (3)
reduccionista.
La perspectiva mecanicista-reduccionista est asociada
a un modelo cientfico cerrado. Este ha sido suplantado
por un modelo sistmico que es abierto.
Adicionalmente, la epistemologa obsoleta asume que la
realidad es, generalmente, (1) concreta o tangible, (2)
continua y lineal, y (3) determinstica y controlable.
Obviamente, no todos los dominios son concretos o
tangibles. Sin embargo, dadas nuestras actitudes
materialsticas, nuestra tendencia es a tomar en cuenta
los aspectos de un problema que puedan ser vistos y
manipulados. vii
La perspectiva de sistema abierto se conjuga con nuevas aproximaciones

epistemolgicas y metodolgicas a los objetos blandos de las ciencias humanas
efecto de migraciones conceptuales desde las ciencias fsicas y naturales (azar,
incertidumbre, caos, impredictibilidad, sistemas difusos...). La lectura de Van
Gigch invita a retomar en profundidad la Teora General de Sistemas de von
Bertalanffy, la ciberntica de Wiener y los aportes que los fsicos-filsofos han
realizado desde ya tiempo atrs (Von Foester, Prigogine, Laszlo y otros).
Conjuga, as, un aporte definido para la comprensin de los sistemas humanos.
Por la misma poca se publica tambin Introduccin al Pensamiento Complejo

(Morin, 1994), donde se condensan aspectos claves de una revolucin
paradigmtica an hoy en construccin. La fertilidad de la obra moriniana es
fermental para la comprensin de la problemtica del Desarrollo, del Desarrollo
Local y de la dimensin antropo-social asociada a su estudio.
2.3
Luis Carrizo
15
La dimensin antropo-social del Desarrollo
Cada vez con mayor frecuencia encontramos en trabajos acadmicos, en el

discurso poltico y en las imgenes dominantes dos lneas de sentido
divergentes. Por un lado, una mayor preocupacin por los aspectos humanos del
desarrollo, esto es, mayor calidad de vida, acceso universal a servicios y
oportunidades, equidad en la distribucin de la riqueza, conservacin del
entorno natural y el medio ambiente, respeto por las tradiciones y culturas
diversas frente al embate globalizador, democratizacin de la revolucin
cientfico-tecnolgica y tantas otras reivindicaciones condensadas en las
propuestas por un desarrollo humano sustentable. Por otro lado, vemos la
hegemona de perspectivas con fuerte nfasis en los aspectos econmicos de
mercado, la globalizacin de las comunicaciones y el comercio internacional, el
liderazgo de la industria tecnolgica donde las Bolsas de Valores son el altar
del nuevo orden econmico, a mucha distancia de las declaradas perspectivas
del desarrollo humano. As, la tecnocracia, la inequidad, la ley de mercado, la
homogeneizacin de usos y hbitos y una cierta sensacin de indefensin de las
gentes sencillas frente a a este movimiento avasallante, van cobrando ms
cuerpo del que se deseara. Estas dos posiciones estn claramente definidas en
esta poca, y tienen momentos culminantes de visibilidad mundial. As, los
movimientos contestatarios de la sociedad civil frente a las Cumbres del Foro
Econmico Mundial muestran una polarizacin de estas dos perspectivas sobre
el desarrollo. Un ejemplo de esto lo constituy el Forum Social Mundial (Porto
Alegre, Enero 2001), como respuesta alternativa a la hegemona del dominio
del capital, representada en la reunin que simultneamente se estaba
realizando en Davos, Suiza, en el Foro Econmico Mundial. Es significativo el
aumento de la presencia de la sociedad civil internacional organizada en todas y
cada una de estas instancias de reuniones-acuerdos (v.g., Conferencia de
Seattle, Reunin del G-8 en Gnova) y las opciones que, por lo mismo, se
plantean los representantes de los pases centrales para realizar sus prximos
Desarrollo Humano
y
Desarrollo
Econmico
Luis Carrizo
16
encuentros a en lugares menos accesibles para estas manifestaciones (por ej.,

planear la prxima reunin en Alaska).
En el mismo sentido se expresa Alain Touraine al referirse al momento

histrico que estamos viviendo. Dice este autor: percibimos cmo, en
nosotros y a nuestro alrededor, se separan, se disocian por un lado el universo
de las tcnicas, los mercados, los signos, los flujos, en los que estamos
sumergidos, y, por el otro, el universo interior que cada vez con ms frecuencia
llamamos el de nuestra identidad (Touraine, 1997:27). El pensamiento clsico
hegemnico plantea el desarrollo como un orden ineluctable en el sentido del
progreso y el crecimiento econmico, abonado por el soporte tecnolgico de
una revolucin cientfica imprevisible en su destino. Se configura, as, un
dominio de tecnocracia economicista que se sustenta sobre un paradigma
reduccionista. Ms all y ms ac de los intereses econmicos y la inequidad
del intercambio, de alguna manera la idea que est en la base de estas
consideraciones es la de un homo sapiens faber, figurando una concepcin del
ser humano reducida a sus cualidades racionales y tcnicas. Una antropologa
compleja, lejos de eso, incluye en su concepcin las dimensiones irracionales,
mticas, imaginarias del ser humano. As, Edgar Morin no duda en caracterizar
la especie como homo sapiens demens, a la vez y de manera dialgica portador
de racionalidad e irracionalidad.1 en la raz misma del concepto de
desarrollo, lo que es pobre es, precisamente, aquello que parece rico: la idea de
hombre y la idea de sociedad. Se ha construido la idea de desarrollo sobre la
base de un mito humanstico/racionalista, unidimensional y pobre del hombre y
sobre la base de una idea mecanicista/economicista sorprendentemente limitada
de la sociedad. () (Esto es porque) nuestra antropologa no es suficientemente
compleja, puesto que vive sobre la base del mito limitado al Homo
sapiens/faber, y nuestra sociologa no es suficientemente compleja y no puede
1
A este respecto, se puede ver especialmente: Edgar Morin, 1992:113.
Antropologa
Compleja:
del Homo Sapiens
Faber
al Homo Sapiens
Demens
Luis Carrizo
17
concebir lo que sera un verdadero desarrollo social. (Morin, 1995:393). En la

obra donde analiza de manera erudita el pensamiento de este autor, Jos Luis
Solana nos alerta sobre la forma mutilante de concebir el desarrollo de manera
reduccionista y que bien conviene reproducir de manera textual: La trada
ciencia/tcnica/industria, ncleo de la fe en el progreso, revela su ambivalencia
cada vez ms radical, pues no slo desemboca en el progreso humano, sino que
tambin acarrea serios peligros (). El desarrollo econmico ha suscitado un
proceso de homogeneizacin cultural, de destruccin de las culturas locales con
toda su riqueza cultural, y genera crisis de identidad. () De este modo, el
desarrollo aparece no slo como ganancia, sino como prdida de la relacin
fundamental con la naturaleza y de las relaciones comunitarias primordiales
(fraternidad, amistad, relaciones sociales sinceras y escogidas). Morin llama la
atencin sobre las nuevas formas de barbarie surgidas de nuestra civilizacin
cientfico-tcnica. (Solana, 2001:425-426). Desde esta perspectiva no es
suficiente, entonces, concebir el desarrollo desde un punto de vista solamente
econmico, tcnico o de mercado, sino ampliar el concepto de desarrollo al
dominio psquico, cultural, espiritual, tico. Sabiendo, adems, que no es sola ni
prioritariamente esta reduccin la que opera lo que Morin denomina subdesarrollo del concepto de desarrollo. Debemos considerar, asimismo, las
dimensiones
irracionales
de
los
rdenes
objetivos,
cuantificables,
matematizables, as como levantar las racionalidades de los rdenes subjetivos,

cualificables, intangibles. Es con estas concepciones que, por un lado, podemos
construir nociones sobre desarrollo que sean ms reales, mientras que, por otro,
podemos incluir sustantivamente dominios que no siempre estn presentes o
carecen de legitimacin por parte del discurso hegemnico sobre desarrollo.
Ahora bien, una vez fundamentadas estas bases sobre las cuales pensar la
problemtica del desarrollo, es importante agregar que los mismos modelos
estn presentes en la forma que los propios protagonistas tienen para pensar el
desarrollo en general y el de ellos en particular. Esto es clave para considerar lo
Las nuevas formas

de barbarie
surgidas de nuestra
civilizacin
cientfico-tcnica.
Luis Carrizo
18
que ms arriba referamos acerca de la iniciativa (local). Esto significa que, para
actuar
proactivamente
en
la
direccin
de
un
desarrollo
humano
(antropolgicamente complejo), debern ser tambin los propios integrantes de

la sociedad quienes lo piensen y produzcan. De all, la auto-organizacin como
componente ineludible de la iniciativa local; de all, la autonoma relativa en la
interdependencia; de all, la soberana de las comunidades locales para disear
su destino; de all, la legitimacin de usos y costumbres propios y singulares
que hoy pueden estar amenazados por la globalizacin y sus efectos
homogeneizantes; de all, finalmente, la importancia del locus, del lugar, de la
proximidad y el conocimiento mutuo, marco territorial/cultural para generar un
caldo de cultivo apropiado al desarrollo humano.
Ahora bien, no se trata de una lucha reactiva a la universalizacin ni debera ser

un germen de fundamentalismo. En realidad, la dada local/global tambin debe
leerse desde una perspectiva compleja para ser fructfera. Hoy, individualidad
est connotado con un cierto tinte positivo en trminos de autonoma, aunque
no podemos dejar de leer las connotaciones negativas en donde el
levantamiento de los derechos individuales y la autonoma pueden llevar a la
atomizacin y el anonimato para el sujeto y derivar en la exclusin y
cosificacin para el otroviii. De la misma forma, la mentada globalizacin ms
parece un terrible manto que una interconexin productiva. Desde una
perspectiva compleja y dialgica, local-global se interconectan sin anularse. De
all, la propuesta moriniana de una antropoltica en tres niveles sobre un
principio dialgico que vincule transformacin y regulacin: a) un campo
micro-poltico o universo microsociolgico, de las relaciones personales, lo
concreto de las vidas individuales y su interaccin, con las implicaciones que
tienen sus acciones en otros niveles ms alejados, menos prximos (en
parmetros territoriales o temporales); b) un campo meso-poltico o universo
meso-sociolgico, donde normalmente se realiza la poltica (pueblos y
sociedades), pero que en general tiende a olvidar los otros niveles; c) un campo
Auto-organizacin,
autonoma relativa,
soberana,
convivencia.
Cultura, identidad e
iniciativa para el
desarrollo.
Luis Carrizo
19
macro-poltico o universo macro-sociolgico, de alcance planetario en relacin

a la naturaleza y la especie humana, en estrategias a largo plazo2. Desde esta
perspectiva antropoltica, los actores deben actuar en escenarios contradictorios,
convergentes y complementarios, en las tres escalas y en los tres tiempos (corto,
medio y largo plazo), quizs con prioridades diferentes y muchas veces
antagonistas, pero sin reducir los escenarios al propio de su situacin particular
o responsabilidad principal.
Para profundizar sobre Antropoltica, cfr.: Morin y Kern, 1993:167, as como Solana,
2001:435.
La Antropoltica en
tres niveles: las
relaciones
personales, las
polticas y las
estrategias
globales.
3.
Luis Carrizo
20
La vida cotidiana como campo de estudio.
Lo que no hemos incorporado a la vida cotidiana

no lo sabemos,
y si hablamos de ello, hacemos literatura.
HUMBERTO MATURANA, 1991
3.1
Razones para su consideracin y anlisis.
En la concepcin del desarrollo, advertimos que la relacin espacio-sociedad es

una dimensin privilegiada. Es la convergencia de estos dominios geogrficos y
culturales la que define una nocin enriquecida de territorio. En este sentido, el
territorio aparece teido de imaginarios, constituyendo una zona a la vez
tangible e intangible, en donde la materialidad del suelo se va moldeando con la
circulacin de poderes, deseos, mitos y proyectos que las poblaciones inscriben
en l.
Se hace imprescindible pensar el desarrollo, en la escala local, desde

situaciones especficas, referido a poblaciones concretas, situadas en territorios,
con organizacin determinada y cultura propia. Es decir, en sus condiciones
concretas de existencia, en su cotidianeidad.
Desde esta perspectiva, Desarrollo y Vida Cotidiana son componentes de una

misma problemtica, entrelazados en la sociedad local que da sustento a sus
proyectos. La vida cotidiana es producto y productora de anhelos, necesidades,
organizaciones y desorganizaciones, y pone su sello peculiar en la historia que
construye una comunidad. En esta produccin social lo que est presente es la
La Vida Cotidiana
pone su sello
peculiar en la
historia que
construye una
comunidad.
Luis Carrizo
21
produccin y reproduccin de sujetos sociales, es decir: produccin de

subjetividad. Vida cotidiana y subjetividad son dos facetas de una misma
experiencia vincular y productiva.
Lo que pretendemos privilegiar en este trabajo es una mirada terica y

metodolgica sobre la cotidianeidad, desde el supuesto de que esta dimensin
es de gran importancia para el conocimiento de los procesos sociales en general
y de los procesos de desarrollo local en particular. A nuestro modo de ver, se
trata de un concepto-llave para ingresar en la comprensin de los modos en que
la experiencia social se organiza en un determinado contexto histrico y
territorial. El anlisis de la vida cotidiana nos remite, en primera instancia, a la
fundamentacin del concepto desde un punto de vista terico; esto, a su vez,
nos relanza al anlisis de los sujetos en su realidad inmediata y en sus
condiciones concretas de existencia. (Pichon-Rivire y Pampliega, 1985:9).
Trataremos de recorrer un breve camino a travs de las conceptualizaciones que

sobre este tema se han realizado desde distintos campos de saber. La sociologa,
la antropologa, la filosofa, la psicologa, la psicologa social y la historia
ofrecen una vasta bibliografa para incursionar en esta revisin. Por cierto que
este panorama no tiene pretensin de ser taxativo de los aportes tericos y
metodolgicos sobre la materia, pero s resulta til para conjugar elementos
fundamentales que nos permitan avanzar luego en sus vinculaciones con la
problemtica del Desarrollo.
Vida Cotidiana y
Vida Privada.
No parece fcil, en principio, definir cul es el campo de la vida cotidiana y

cmo diferenciarlo de otros, por ejemplo de las historias de vida privada. Es
decir que, aunque se pueda construir una delimitacin especfica desde la que
referir aquellas actividades del ser humano que estaran comprendidas en esa
categora, los lmites no siempre son tan claros en el momento del anlisis. Lo
mismo sucede si nos atenemos a la diferencia entre lo privado y lo pblico,
Luis Carrizo
22
diferenciacin que de todas formas no parece operativa a la hora de hablar de

vida cotidiana.ix El concepto de vida cotidiana nos remite necesariamente a
considerar algunas nociones que lo estructuran en su campo de significacin y
que atraviesan las fronteras de lo que se distingue como privado y pblico. Las
nociones de subjetividad, sentido comn, proximidad, interaccin, valores
locales, vnculo y otras nos permiten avanzar en una caracterizacin que no est
definida por el cierre de lo pblico o de lo privado (aunque tambin se nutre de
l) sino por las formas que toma la accin social cotidiana y las dinmicas de la
subjetividad y la intersubjetividad. Mario Woronowski propone distinguir tres
dimensiones en la nocin de lo cotidiano:
1) Lo cotidiano como conjunto innumerable y heterogneo de prcticas en las
que la vida de todo sujeto transcurre, y que son condiciones de su
produccin como tal. Prcticas, discursivas y no discursivas, cuya
significacin es vital para la constitucin del sujeto como sujeto psquico y
actor social.
2) La cotidianeidad naturalizada, donde escuchamos el significante
cotidiano como representacin desde el sentido comn de aquella
heterogeneidad prctica.
3) Vida cotidiana como espacio de lo conflictivo, donde las batallas por la
aplicacin de sentido tendrn un campo estratgico de disputa. (Tomado de
Woronowsky, en Fernndez y De Brasi, 1993:349).
La escena de la vida cotidiana representa un campo de accin donde lo

individual y lo social se entraman hologramticamente -al decir de Morindonde a la misma vez la parte est en el todo y el todo est en la parte.
Siguiendo a Giddens, hablar de un individuo no es hablar slo de un sujeto,
sino tambin de un agente; por eso nunca podremos evitar la idea de accin
(). Adems y es decisivo la accin no es una mera cualidad del individuo,
sino que al propio tiempo es la tela de la organizacin social o de la vida
colectiva. (Giddens, 1977:15). Por ello es que la vida cotidiana, como objeto
Luis Carrizo
23
de estudio, tenga a nuestro modo de ver gran relevancia como aporte a la Teora
del Desarrollo Local. Es en las escenas de la vida cotidiana donde, por un lado,
se condensan la historia social y la historia subjetiva (aunque esto, en s mismo,
no sera razn suficiente para los objetivos del trabajo); por otro, es all donde
se desarrollan las acciones, las prcticas concretas de un sujeto determinado en
una sociedad local determinada. Es en la convergencia de estas dos premisas
que adquiere fundamentacin el anlisis de la cotidianeidad como elemento a
tomar en cuenta cuando hablamos de procesos de desarrollo local o de gestin
del territorio.
3.2
Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana.
Varias entradas tericas ha merecido este objeto de estudio al correr del siglo
XX. Algunas de ellas han adquirido una importante relevancia para el estudioso
de las ciencias del hombre y la sociedad. Ha sido ste un punto fuerte en las
consideraciones filosficas de Agnes Heller, con algunos trabajos ya clsicos
sobre el tema3. En ellos se aprecia la rigurosidad analtica con que esta autora
desentraa el concepto de vida cotidiana desde una perspectiva marxista
ciertamente utpica, al decir de Heller-, donde la personalidad individual y el
sistema de objetivaciones (escenario de ese mismo protagonista) se conjugan en
su obra. Su objeto se dirige a elaborar una teora de la revolucin en el nivel de
la vida cotidiana, proponiendo el agenciamiento por parte del individuo (y de
todos y cada uno de los individuos) de la riqueza social y la supresin de la
enajenacin en la vida cotidiana como esencial para el acceso a niveles
superiores de socialidad.
Tambin en Heller encontramos la dada individuo/sociedad de la que hablamos

ms arriba, a traves de los conceptos hombre particular y mundo, insistiendo en
En cada encuentro
se ponen en juego
las historias
personales y las
historias sociales
del lugar.
Luis Carrizo
24
su engramado de retroproduccin: en la vida cotidiana el particular se

reproduce a s mismo y a su mundo (el pequeo mundo) directamente y el
conjunto de la sociedad (el gran mundo) de modo indirecto. (Heller,
1977:27). Desde una perspectiva de anlisis materialista-histrico de la lucha de
clases, Heller igualmente propone una caracterizacin que tambin ms
adelante encontraremos en otros autores: la relacin entre particulares. La
contraposicin de intereses del individuo particular en relacin a la clase
dominante no es la nica lucha que esta autora identifica: el particular tambin
se contrapone a otros particulares, an en su misma situacin de clase. La
temtica del vnculo conflictivo y contrapuesto entre el yo y el otro aparece
aqu en una dimensin muy importante aunque, claro est, concebida desde su
marco conceptual, y entonces caracterizada de manera privilegiada por la
enajenacin y la prdida de la conciencia de clase. La concepcin moriniana de
la dialgica (segn su autor, una formulacin con la que complejiza la
dialctica hegeliana), nos permite entender esta relacin interpersonal
conflictiva como caracterstica en cualquier vnculo: contradictoria, siendo a la
vez convergente y complementaria. Esta dimensin del encuentro entre sujetos
configura la unidad esencial de la categora vida cotidiana, y por ello su
elucidacin, la comprensin de su dinmica y los contenidos de sentido y
significacin de sus diversos lenguajes y marcos de comprensin mutua debe
ocupar un lugar importante en el anlisis de nuestro objeto de estudio. Y en esta
relacin yo-otro se encuentra, en el aporte de Heller (aunque tambin en los de
otros autores) una idea clave: el puente que me une a otro en mi relacin
configura mi conciencia de pertenecer a una especie y tomar responsabilidad
por mis actos trascendentemente a m mismo. En esto, la filsofa hngara es
muy clara, describiendo el pasaje del particular al singular, al individuo. Para
ella, individuo es aquel particular para quien su propia vida ha pasado a
convertirse conscientemente en objeto, en razn de su capacidad de asumirse
con concienca de pertenecer a una especie. Para Heller, el individuo es un
3
Cfr., en este sentido: Heller, 1977 y Heller, 1994.
Luis Carrizo
25
particular que sintetiza en s mismo la singularidad casual de su

individualidad y la generalidad universal de la especie. () el hombre
particular singular se comporta tanto en lo relativo a su singularidad como en lo
que afecta a las formas de objetivacin propias de la universalidad de la especie
(entorno inmediato, la comunidad y sus exigencias) como si tuviera que
habrselas con datos trascendentes. (Heller, 1994:13). La enajenacin, la
alienacin y, en su opuesto, la toma de conciencia (autoconciencia) de su ser
singular/universal son los parmetros desde los cuales esta autora conceptualiza
la vida cotidiana, la transformacin y, para ello, la crtica de la vida cotidiana
como laboratorio e instrumento de liberacin singular y colectiva.
Para el objeto de nuestro estudio, nos interesa rescatar tres ideas de entre
tantas que nos ofrece la riqueza de la propuesta helleriana y que sern tiles de
aqu en ms: a) la potencialidad productiva de la vida cotidiana en la relacin
hombre-mundo; b) la importancia de un pensamiento crtico al respecto de las
formas de concebir y actuar la cotidianeidad (elucidacin, al decir de
Castoriadisx); c) la coexistencia de mltiples niveles de lo que podramos
denominar identidades de escala en el sujeto y su grupo de referencia (ego-ecopoli-cntrico), en una relacin dialgica entre sujeto y el mundoxi.
3.3
Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social.
En otro registro de anlisis de la vida cotidiana, la obra de Erving Goffman

ofrece una serie de elementos de gran importancia para nuestro estudio. Este
autor, con una rica bibliografa, ha puesto su nfasis en una especie de
recuperacin de los pequeos sucesos de la interaccin en escenarios
habituales, que tradicionalmente la sociologa no considera en primer plano.
Sus crticos lo han acusado de elegir objetos de estudio irrelevantes, as como
sealan la ahistoricidad de una descripcin que es a su modo de ver excesiva
La crtica de la
vida cotidiana
como laboratorio e
instrumento de
liberacin singular
y colectiva.
Luis Carrizo
26
y prioritariamente fenomnica. Sin embargo, la recopilacin de material de

estudio en el marco de sus investigaciones y el cuidado del anlisis de lo
aparentemente obvio ha sabido producir conceptos de importancia primera para
entender el hecho social. La obra de Goffman no toma la categora de vida
cotidiana como objeto de su labor, sino que, ms bien, observa el fenmeno de
La recuperacin de
los pequeos
sucesos de la
interaccin en
escenarios
habituales
la interaccin, intentando desentraar su estructuracin y normativa,

concibindola como unidad de la vida social. Muchos de sus trabajos han
tomado los mbitos de las organizaciones como laboratorios de observacin de
los encuentros cara-a-cara y, aunque se podra considerar que las
aproximaciones analticas a la dinmica organizacional que realiza Goffman
pueden parecer dbiles en comparacin con otros trabajos sociolgicos o
directamente institucionalistas (especialmente de la escuela francesa), no es esto
lo que nos interesa captar para nuestro estudio. Al decir de Mauro Wolf, el
intento de Goffman es precisamente el de hacer ver que estas cosas (cotidianas)
no son socialmente irrelevantes; es el partir de la etiqueta para ver su
profundo significado social, es analizar en sus rituales la existencia de un
primer umbral fundamental de intercambio social. (Wolf, 2000:33-34). El
enfoque de Goffman intenta ofrecer una comprensin de las actitudes y marcos
normativos en situaciones de interaccin, y sostiene que las desviaciones o
discordancias con las expectativas institudas para cada situacin tendr,
inevitablemente, efectos disruptivos en tres planos: la personalidad, el grupo
afectado en la situacin dada y ms all, en un nivel macro en la propia
estructura social. Goffman no queda en la pequea cosa, o en la aparente
banalidad del diario vivir; por el contrario, insiste en una puerta de entrada a la
comprensin de lo social, que no es transitada con frecuencia en los mbitos
cientficos. Al respecto de su propio trabajo, afirma que ste atae a la
estructura de las interacciones sociales, a la estructura de esas entidades de la
vida social que surgen toda vez que los seres humanos se encuentran unos con
otros en presencia fsica inmediata. (Goffman, 1997:270).
para ver su
profundo
significado social.
Luis Carrizo
27
La obra de Goffman nos ser til para intentar avanzar en nuestro estudio. De
sus propuestas, nos parece importante subrayar tres aspectos, que funcionan
como conceptos operativos: a) La importancia del concepto de interaccin, que
para Goffman son las unidades de anlisis y que representan autnticos
microsistemas sociales (cfr. Wolf, 2000), y que el autor intenta desentraar en
su estructuracin y dinmica; b) el problema del s mismo (self), que este autor
desarrolla a partir de la analoga dramtica (la situacin de interaccin como
escenario de actuacin), y de la cual deriva toda una interesante
conceptualizacin acerca de las imposiciones normativas sobre la esencia
existencial del sujeto; c) la nocin de marco (frame) y su eficiencia simblica
en la definicin de modos de vincularse y actuar socialmente.
Si bien estas propuestas pueden ser (y de hecho han sido) enriquecidas con
aportes de otros autores, debemos reconocer el mrito de Goffman de distinguir
algunos planos de anlisis que resultan operativos para incursionar en la
comprensin del hecho social. Desde la Psicologa Social de raz psicoanaltica,
el enfoque del grupoanlisis (Pichon-Rivire, Ren Kes) y las fundamentales
construcciones tericas de Freud nos ofrecen material conceptual muy
interesante para releer el problema del s mismo y los entramados vinculares en
situacin de pequeos grupos. Conceptos como transferencia, inconsciente
grupal, y toda la Teora del Vnculo de cuo pichoniano sern frtiles a la hora
de pensar esta red de identificaciones/proyecciones que configura el escenario
goffmaniano. Por su parte, la escuela institucionalista francesa (Lureau,
Lappassade) y representantes de la denominada Sociologa Clnica (De
Gaullejac) aportan interesantes elementos para pensar el concepto de marco
desde la dada institudo/instituyente en relacin a las organizaciones, la
accin/desviacin social y el mundo de las expectativas mutuas.
Interaccin,
s mismo,
marco:
conceptos
operativos para el
anlisis.
3.4
Luis Carrizo
28
Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado.
La obra de este pensador austraco es extensa y prolfica en lo que era su

preocupacin central: comprender la estructura provista de sentido del mundo
de la vida cotidiana. Iniciado en la vida intelectual en un perodo de intenso
debate metodolgico entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, adopt una posicin crtica al naturalismo, inclinndose a desarrollar
dimensiones que tenan que ver con la reflexin de la vida sobre s misma y la
comprensin de las significaciones. Dos influencias decisivas se advierten en
los trabajos de Schutz: las ideas de Edmund Husserl y las de Max Weber. La
obra de Max Weber influy fuertemente en Schutz, en especial lo que tiene que
ver con las propuestas weberianas hacia una sociologa comprensiva y la
formulacin de tipos ideales. Por su parte, la fenomenologa de Husserl
encontr en Alfred Schutz a la vez un discpulo y un continuador crtico. Es de
l de quien tomar las categoras de intencionalidad, intersubjetividad y mundo
de la vida, para incorporarlas a sus desarrollos y reorganizarlas en un nuevo
sistema de ideas que le es propio.
El mundo del sentido comn es, para Schultz, la escena de la accin social, con
caractersticas muy particulares que son decisivas para elaborar un abordaje
comprensivo: estas estructuras de la vida cotidiana no son advertidas ni
formalmente evaluadas en general por el sentido comn, que acta por medio
de lo que este autor denomina tipificacin. Toda interpretacin de este
mundo se basa en un acervo de experiencias previas sobre l, que son nuestras o
nos han sido transmitidas por padres o maestros; estas experiencias funcionan
como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano. (Schutz,
1974b:39). Estas experiencias desarrollan modelos tpicos desde los cuales se
intentar integrar la interpretacin de la realidad. Llevado por esta disposicin
especial, que Schutz denomina epoj de la actitud natural, el sujeto suspende la
duda acerca de la existencia y cualidades del mundo tal como se le aparece. Lo
La actitud natural y
la tipificacin
Luis Carrizo
29
que coloca entre parntesis es la duda de que el mundo y sus objetos puedan ser
diferentes de lo que se le aparecen. Proponemos denominar a esta epoj, la
epoj de la actitud natural. (Schutz, 1974b:214). Como dice Maurice
Natanson en su introduccin a la obra de Schutz, la acumulacin de
tipificaciones es endmica en la vida del sentido comn, y este conocimiento
del sentido comn aparece en forma de recetas para comprender (y/o controlar)
la experiencias de vida.
As, un circuito de articulaciones como el siguiente puede darnos una

representacin grfica til de los aspectos que nos importan centralmente de
esta propuesta:
Sentido comn
Actitud natural
Cotidianeidad
La intersubjetividad, en este contexto, adquiere tambin cualidades especficas.

Desde esta actitud natural y sostenido sobre la definicin de gnesis social del
conocimiento, lo que el pensador austraco sostiene es que, dentro del marco del
sentido comn y en el dominio de la cotidianeidad, el sujeto presupone
simplemente que rige la reciprocidad de perspectivas, es decir, que el otro
entiende lo mismo que yo. Esto parece una condicin importante para compartir
la realidad y para la generacin de una trama de significacin unificadora de
experiencias personales y sociales, y por lo tanto, para favorecer y consolidar la
cohesin social y la cultura propia. Claro est, esta posicin tambin corre los
riesgos de la postura acrtica a travs de la naturalizacin de lo dado. Desde otra
perspectiva, el planteo de Agnes Heller retomando la concepcin marxista de
ideologa y alienacin tambin recoge esta situacin de cristalizacin de la
interpretacin y de resistencia a la crtica de la realidad. Estos sern aspectos
Intersubjetividad.
El Otro como
Alter-ego.
Alter-ego.
Luis Carrizo
30
sustantivos a la hora de evaluar, por un lado, los grados de cohesin de una

sociedad local a travs de sus presupuestos interpretativos compartidos y, por
otro, las estrategias de elucidacin de los contenidos de sentido comn que
configuran sus representaciones de la realidad y, por tanto, sus competencias
para los cambios. Segn Schutz, esta caracterstica funcin de naturalizacin
del sentido comn tendra sus orgenes en lo que l denomina la ansiedad
fundamental, referida a la experiencia bsica de cada uno de nosotros: s que
morir y temo morir. Dice Schutz: De la ansiedad fundamental surgen los
muchos sistemas interrelacionados de esperanzas y temores, de necesidades y
satisfacciones, de oportunidades y riesgos que incitan al hombre de la actitud
natural a tratar de dominar el mundo, superar obstculos, esbozar proyectos y
llevarlos a cabo. (Schutz, 1974b:30, citado por Natanson). De los
innumerables modos de exorcismo frente a la muerte ineludible, ste tiene una
singular importancia en el devenir social y en los procesos de desarrollo. La
crtica, la duda, la elucidacin, el debate, la participacin y la soberana, la toma
de iniciativa para los cambios, los riesgos de la apuesta a nuevos niveles de
desarrollo, la reivindicacin de los derechos, la identificacin de necesidades
todos estos factores estn, desde esta perspectiva, comprometidos a partir de tal
naturalizacin.
La obra de Alfred Schutz dej un legado de primera importancia para la

investigacin de la accin social, desde una construccin terica que
pretende dar cuenta de los fundamentos subjetivos de la conducta, a travs del
anlisis de sus modos tpicos. Su obra resulta ineludible para la investigacin y
la intervencin en lo social, no slo en la perspectiva de sus aportes tericos
sino tambin en lo que refiere a las reflexiones metodolgicas que ofrece en su
trabajo.
La ansiedad
fundamental y el
miedo al cambio.
3.5
Luis Carrizo
31
Harold Garfinkel: etnometodologa.
Una de las aproximaciones ms atractivas para el tratamiento del tema de la

vida cotidiana por su rigurosidad, por su mtodo, por su contenido
cuestionador es, sin dudas, el que surge de la Etnometodologa, con la figura
de Harold Garfinkel como uno de sus representantes ms significativos. La
propuesta de Garfinkel, iniciada a travs de su ya clsico Studies in
Ethnometodology4, es de gran inters para el estudio de la vida cotidiana y la
teora de la accin social. No exenta de crticas y crticos, la obra de este autor
paga tributo a importantes antecedentes en el campo sociolgico, como las
concepciones de Parsons (de quien fuera discpulo) y las de Alfred Schutz. De
todas formas, sealando antecedentes, se distancia de ellos (fundamentalmente
de las ideas de Parsons acerca de los determinantes de la motivacin y el papel
que juega el conocimiento del sujeto en la accin) elaborando una teora y una
metodologa que le son propias. Toma de Schutz su inters en el conocimiento
del actor y los desarrollos referidos ms arriba sobre el sentido comn y la
actitud natural. Varios aportes de la etnometodologa de Garfinkel son tiles en
este estudio. Algunos son puntos tericos, sobre el anlisis del objeto; otros, son
puntos metodolgicos, no solamente en trminos del trabajo de campo, sino
tambin en trminos del anlisis de la posicin del observador en esa situacin.
Podramos decir que Garfinkel parte de otorgarle al conocimiento del actor una
lgica propia, que regula sus acciones y los intercambios entre sujetos. De ello
resulta una jerarquizacin de la lgica del lego, distinta y no subordinada a la
lgica cientfica del investigador. Ubicado en situacin de observacin, el
investigador apela a lo que Garfinkel llama la indiferencia etnometodolgica,
un intento (imposible en su radicalidad, agregamos nosotros) de mantenerse
ingenuo de teoras frente a la situacin observada, sin predeterminaciones que
contaminen el propio campo de observacin y manipulen inconscientemente el
anlisis y la interpretacin.xii Garfinkel distingue, as, entre la racionalidad de la
Luis Carrizo
32
ciencia y la racionalidad del sentido comn, o de la actitud natural. Como bien

interpreta Giddens, esta distancia es grande: Como terico social prctico, el
actor lego consigue ordenar su experiencia de suerte de sustentar la suposicin
de que el mundo (tanto el natural como el social) es lo que parece ser () La
actitud del observador de ciencia social es la opuesta, e implica suspender la
creencia en que las cosas son como parecen ser, e (idealmente) no est influda
por las demandas pragmticas que dominan la actitud natural. (Giddens,
1977:53). Tan importante como la crtica de Garfinkel sobre la funcin del
observador, y previa a ella, es la adjudicacin de sentido propio que este autor
Garfinkel
jerarquiza la lgica
del lego, distinta y
no subordinada a la
lgica cientfica del
investigador.
le otorga a las actividades cotidianas basadas en el sentido comn (asiento de

intercambios, cdigos y normativas, en una organizacin reticular de gran
complejidad). De este cruzamiento de campos (razonamiento lego y
razonamiento cientfico), el procedimiento deber exigir que el analista
suspenda enteramente cualquier clase de compromiso con versiones
privilegiadas de la estructura social (includas tanto las versiones del analista
como las de los participantes), y que estudie cmo crean, organizan, producen y
reproducen las estructuras sociales de acuerdo con las cuales se orientan los
participantes. (Heritage, 2000)
Del resultado de sus investigaciones surgen muy interesantes aspectos y

derivaciones a la hora de aproximarnos al estudio de la vida cotidiana. Por un
lado, como ya adelantamos, la importancia de considerar el sentido comn (y el
sentido del sentido comn) como una pieza privilegiada en la ingeniera de la
interaccin social. Esto rompe con la banalizacin del sentido comn tomado
como suceso intrascendente, incluso interpretado segn las reglas del sentido
comn del analista y, desde all, tambin naturalizado. Segn Maurice
Natanson, la caracterstica central y ms sutil del mundo presupuesto cotidiano
es la de ser presupuesto (Natanson, en Schutz, 1974b:15). Para Garfinkel, en
cambio (y en esto sigue la lnea marcada inicialmente por Schultz) el sentido
4
1967, Englewood Cliffs, Prentice-Hall.
El elemento crucial
y ms sutil del
mundo cotidiano
dado paor
descontado es el
hecho de que ste
se de por
descontado.
Luis Carrizo
33
comn que pauta la interaccin tiene una importancia capital para la

organizacin social. Su sentido se orienta a brindar una racionalidad y una
explicabilidad de los sucesos de la vida cotidiana. Cualquier disrupcin a esta
interpretacin es vivida como una desestabilizacin de la normalidad,
continuidad, estabilidad y confiabilidad del da a da. Y este es, podramos
decir, el tema de la etnometodologa: investigar los modos comunes en que se
hacen racionales y explicables las experiencias cotidianas por parte de sus
actores, es decir, los modos comunes en que estas experiencias mantienen un
sentido. Sentido que no necesita ser explicado cientfica o analticamente por
parte de sus protagonistas, sino que est all, dado, visto pero no notado (seen
without been noticed) al decir de Garfinkel. Esto no significa que no tenga
leyes, cdigos y lgicas propias (y en este sentido, la dimensin local de las
prcticas central en el desarrollo de nuestro estudio- es por dems relevante).
En este punto es importante subrayar la importancia terica que representan dos
conceptos de la propuesta etnometodolgica: aquellos referidos a la reflexividad
del lenguaje y los de la indicialidad (o indexicalidad, segn otras traducciones).
La reflexividad opera en la prctica cotidiana con fuerte determinacin sobre,
precisamente, la racionalidad del sentido de la accin. Se postula que, a travs
del lenguaje, no slo se trasmite cierta informacin, sino que se crea, en el
mismo acto, el escenario de codificacin de esa informacin. El texto, aqu,
opera en convivencia imprescindible con el contexto prctico en el cual ese
texto es trasmitido. Intimamente asociado a esto, se propone el concepto de
indicialidad (o expresiones indxicas) que refiere precisamente al contexto en
el que la accin/lenguaje se realiza y que permite orientar no slo la
interpretacin sino, simultneamente, la accin derivada.
Desde este sinttico panorama sobre la perspectiva etnometodolgica, se

rescatan algunas notas privilegiadas para nuestro trabajo. Por un lado,
destacamos la importancia asignada a los paradigmas interpretativos del
investigador, los cuales debern ser formulados desde una perspectiva que no
Luis Carrizo
34
anule ni minimice la riqueza y estructura propia del campo observado. Por otro
lado, se revela la importancia asignada a los fenmenos cotidianos en
vinculacin a la accin social, asociados a la bsqueda de estabilidad, as como
el tema del cambio o ruptura de la coherencia de la accin (en esto, el anlisis
del sentido comn y la actitud natural sealada ya por Schutz no puede ser
descuidado ni despreciado). Por otra parte, debemos tomar nota del fuerte
nfasis (consistente con todo lo anterior) puesto por Garfinkel en la relacin
texto/contexto (reflexividad, indicialidad), en donde la historia y los usos,
costumbres y cdigos locales son elementos de primera importancia para la
interpretacin de la accin tanto como para la accin misma. La escuela
etnometodolgica, asentada sobre estos y otros postulados, ha generado
recursos metodolgicos de investigacin interesantes para nuestro objeto.
Especialmente, el denominado anlisis de la conversacin, con definido perfil
emprico. Desarrollado a partir de los esfuerzos iniciales de algunos entonces
integrantes de esta escuela y posteriormente continuado como prctica
sistemtica, el anlisis de la conversacin intenta centrarse en los mtodos o
procedimientos mediante los cuales los miembros ordinarios de una sociedad
conducen sus asuntos interaccionales. () El objetivo central del anlisis de la
conversacin es descubrir las competencias sociales que subyacen a la
interaccin social, es decir, los procedimientos y expectativas mediante los que
se produce y entiende la interaccin. (Heritage, 2000).
Fuerte nfasis en la
relacin
texto/contexto
de los fenmenos
cotidianos en
relacin a la
accin social.
3.6
Luis Carrizo
35
Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.

Lo psquico y lo social son, por un lado
radicalmente irreductibles lo uno a lo otro
y por otro lado, absolutamente indisociables,
lo uno es imposible sin lo otro.
CORNELIUS CASTORIADIS, 1981
Ms cerca de nosotros en trminos geogrficos, la corriente de la Psicologa

Social fundada por Enrique Pichon-Rivire en Argentina adjudic cardinal
importancia al anlisis de la vida cotidiana, tomndola como pieza relevante de
la organizacin social. Sus estudios, tanto en el rea de la salud mental como en
la educacin, han sido fermentales para generaciones de profesionales de muy
distintos campos disciplinarios. Pichon-Rivire inaugur una lnea de
pensamiento abierto y de convergencia epistemolgica que se apoyaba, por
cierto, en sus orgenes en la psiquiatra y el trnsito por el psicoanlisis, pero
que abarcaba intereses de enorme riqueza, no solamente por lo universal de su
cultura, sino por la integracin conceptual que hara de estos diversos campos.
Particularmente importantes son sus aportes a la comprensin de la Psicologa
de la vida cotidiana, sus formulaciones terico-metodolgicos sobre Grupo
Operativo y Grupo Familiar, consustantivas a lo que denomin Teora del
Vnculo. Algunos de estos aportes son sustanciales para desarrollar las ideas
que promovemos en este trabajo. En un principio, parece oportuno trasladar
algunas fundamentaciones que aparecen en la introduccin de una de sus obras
clsicas: La Psicologa Social que postulamos, en funcin de su abordaje del
sujeto en sus condiciones concretas de existencia, se define como crtica de la
cotidianeidad. () La indagacin de la cotidianeidad, enriquecida desde una
comprensin psicolgica, permite develar los mecanismos por los cuales un
sistema de relaciones sociales configura los sujetos aptos para sostener esas
relaciones y desarrollarlas. (Pichon-Rivire y Pampliega, 1985:11-12) La
Psicologa Social, segn lo fundamenta este autor, es la ciencia de las
interacciones orientada hacia un cambio social planificado.
Luis Carrizo
36
Para Pichon-Rivire, la vida cotidiana es considerada un modo de organizacin

de la actividad humana producido en un contexto histrico-social determinado.
Las dimensin ideolgica y el concepto de campo situacional es importante
en esta perspectiva. Se trata de una perspectiva que como l mismo lo seala
si bien se sistematiza en el conocimiento cientfico, hunde sus races en su
propia experiencia de vida, y lo lleva a ecologizar su mirada, a buscar
comprender las cosas ms pequeas de su entorno y a establecer puentes entre
cdigos y culturas muy diferentes. Podra decir que mi vocacin por las
Ciencias del Hombre surge de la tentativa de resolver la oscuridad del conflicto
entre dos culturas. A raz de la emigracin de mis padres desde Ginebra hasta el
Chaco, fui desde los 4 aos testigo y protagonista, a la vez, de la insercin de
un grupo minoritario europeo en un estilo de vida primitivo. Se dio en m la
incorporacin, por cierto que no del todo discriminada, de dos modelos
culturales casi opuestos. Mi inters por la observacin de la realidad fue
inicialmente de caractersticas precientficas y, ms exactamente, mticas y
mgicas, adquiriendo una metodologa cientfica a travs de la tarea
psiquitrica. (Pichon-Rivire, 1985:7-8) Los trabajos de G.H. Mead, Kurt
Lewin, Durkheim, Bachelard, articulados entre muchos otros con los
psicoanalticos de Freud y M. Klein y los aportes de la Gestaltheorie, van
consolidando en la antropolgica lectura pichoniana una concepcin que no
duda en definir como de convergencia epistemolgica. Sus experiencias de
trabajo de laboratorio social, en la ciudad de Rosario en el ao 1958,
constituyen un mojn inicial para lo que luego ira tomando forma como
Tcnicas de Grupo Operativo. Pichon-Rivire formula un modelo que
denomina ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) y que
permite, segn este autor, la comprensin horizontal (la totalidad comunitaria) y
vertical (el individuo inserto en ella). El ECRO como instrumento es lo que
permite planificar un manejo de las relaciones con la naturaleza y sus
contenidos en las que el sujeto se modifica a s mismo y modifica el mundo en
un constante interjuego dialctico. (Pichon-Rivire, 1985:150). Ese esquema
La Psicologa
Social es la ciencia
de las interacciones
orientada hacia un
cambio social
planificado.
Luis Carrizo
37
conceptual y referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con

los que un individuo piensa y acta) es instrumental y operativo porque, as
constitudo, es aplicable en cualquier sector de tarea e investigacin.
El rico caudal de conceptos que desarrolla la teora pichoniana surge de la

sistematizacin de experiencias en el campo de la educacin de adultos y el de
El ECRO:
Esquema
Conceptual,
Referencial
y
Operativo.
la salud mental. A partir de ellas, este autor provee una importante caja de
herramientas tericas y metodolgicas para comprender el aqu-y-ahora del
hombre-en-situacin, realizar diagnsticos histrico-individuales e histricosociales, ofrecer comprensiones sobre lo que denomina vnculo (la relacin
entre mundo-interno y mundo-externo), a la vez que establecer tcticas y
estrategias desde la planificacin. Por cierto que los campos de quehacer
mencionados (educacin, salud mental) son plataformas para proyectar sus
propuestas sobre otras realidades sociales y comunitarias. Las intervenciones
tcnicas con grupos familiares y no familiares, con equipos de trabajo y
comunidades fueron ofreciendo importante material cuya sistematizacin di
lugar a diversas conceptualizaciones de gran importancia tanto para
trabajadores de la salud y la educacin como para cientistas y operadores
sociales (v.g., Teora del Vnculo, Teora y Tcnica de los Grupos Operativos,
Teora de la Enfermedad Unica).
A los efectos de lo que nos interesa rescatar para nuestro trabajo, en lo esencial
las propuestas de Pichon-Rivire nos aportan los siguientes elementos claves:
Un marco epistemolgico abierto para la comprensin de la relacin

individuo/sociedad, a travs de la teorizacin sobre el vnculo, relacin no
dicotmica y s de interdependencia.
Una comprensin terica y de abordaje tcnico elucidatorio acerca de los
implcitos que subyacen a las acciones explcitas.
Intervenciones
tcnicas
psicosociales con
grupos familiares y
no familiares, con
equipos de trabajo
y comunidades.
Luis Carrizo
38
La potencialidad operativa de mecanismos inconscientes en la interaccin

humana y en los grupos que funcionan como obstculos para la consecucin
de la tarea convocante (mecanismos de segregacin y exclusin, de
depositacin proyectiva, de adjudicacin y asuncin de roles no
explicitados, etc.)
La teorizacin y prctica de anlisis de lo que denomina situaciones bsicas
universales, que actan en forma latente:
los miedos bsicos (miedo a la prdida de la estructura ya lograda,
miedo al ataque en la nueva situacin a estructurar);
cambio y la resistencia al cambio;
reaccin frente a la situacin de cambio, configurada por el miedo al
sentimiento bsico de inseguridad;

los procesos de aprendizaje y comunicacin, formando una unidad
mltiple e interdependiente.
En y desde el mbito del tratamiento con grupos familiares, Pichon-Rivire

seala algunas de las zonas donde el anlisis (para este autor, analizar es hacer
explcito lo implcito) deber fijarse, entre otras:
El anlisis de los roles.

El anlisis de las ideologas o prejuicios.
El anlisis de los malentendidos bsicos.
El anlisis de los mecanismos de segregacin.
Las fantasas de omnipotencia e impotencia.
La evolucin de los medios o logstica.
Tanto para la intervencin en procesos de desarrollo a escala local como para la

investigacin en este campo, la posibilidad del anlisis de los grupos humanos
(su estructura, su funcionalidad, sus obstculos y potencialidades), tanto en su
Algunas claves
propuestas por
Pichon-Rivire.
Luis Carrizo
39
estable cotidianeidad como en especficas situaciones de construccin de

iniciativas locales, constituye a nuestro modo de ver un elemento invalorable.
En trminos metodolgicos, en este sentido, es til considerar algunas

concepciones que los desarrollos de Pichon-Rivire ofrecen para visualizar
cmo la articulacin de las dimensiones psicosocial (las relaciones del
individuo con el grupo) y sociodinmica (la estructuracin y dinmica del
grupo) es evaluable en trminos de su potencial operativo en las tareas que se
propone un grupo humano.
En este sentido, la metodologa de evaluacin de los procesos grupales de

Pichon-Rivire propone algunos indicadores que resultan tiles a nuestro
inters, y cuyo debate involucra a los propios participantes abriendo opinin
sobre los siguientes vectores:
Afiliacin: identificacin con el grupo, pero donde el sujeto guarda

determinada distancia, sin incluirse de manera protagnica en su proceso.
Pertenencia: luego de un primer momento de afiliacin necesario, se
consolida una mayor integracin al grupo, que permitir la elaboracin de
estrategias, tcticas, tcnicas y logsticas para lograr la tarea propuesta, es
decir, la planificacin.
Cooperacin: que hace posible la contribucin an la silenciosa a la tarea
grupal, establecida sobre la base de roles diferenciados.
Pertinencia: centramiento del grupo en la tarea prescripta.
Comunicacin: verbal o preverbal, tomando en cuenta el contenido del
mensaje as como tambin el cmo y el quin de ese mensaje; asociado a
este vector corresponde la presencia de los malentendidos.

Aprendizaje: produccin de cambios cualitativos en el grupo, traducido en
trminos de descenso de ansiedades, adaptacin activa a la realidad,
creatividad, iniciativa, diseo de proyectos, etc.
La articulacin de
las dimensiones
psicosocial y
sociodinmica es
evaluable en
trminos de su
potencial operativo.
Luis Carrizo
40
Para sealar la pertinencia de este tipo de anlisis en relacin a las

construcciones de desarrollo de una sociedad local, creemos oportuno
transcribir las siguientes consideraciones que realiza este autor: los
agrupamientos sociales se organizan en unidades con el objeto de adquirir
mayor seguridad y productividad, surgiendo en su seno la posibilidad de
estudiar la red de comunicaciones, es decir, los vnculos interhumanos que
hacen posible la convivencia y la tarea en comn. La estructura y funcin de un
grupo cualquiera, sea cual fuere su campo de accin, estn dadas por el
interjuego de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles. Estos
representan modelos de conductas correspondientes a la posicin de los
individuos en esa red de interacciones, y estn ligados a las expectativas
propias y a las de los otros miembros del grupo. (Pichon-Rivire, 1985:152).
Las concepciones de Pichon-Rivire son a nuestro modo de ver una puerta de

entrada terica de gran importancia para la comprensin estructural y dinmica
de los mecanismos que se ponen en juego tanto en la vida cotidiana (con
caractersticas de continuidad, proximidad, interaccin) como en situaciones
especficas de procesos grupales con tareas focalizadas y plazos definidos. Por
ello, nos resulta atrayente la conjuncin de estas teorizaciones con las que
anteriormente destacamos sobre el pensamiento sociolgico y filosfico en
relacin a la vida cotidiana. Esta convergencia de formulaciones tericas parece
adecuada a la consideracin de la importancia que debe otorgarse a la
cotidianeidad y a los seres humanos agrupados, en la tarea de concebir,
entender y acompaar procesos de desarrollo a escala local.
Las experiencias de la vida cotidiana en sus distintos ambientes despliegan para

este autor al decir de Mario Woronowski una dramtica colectiva que se
entreteje no como marco, contexto o pantalla de la vida psquica de los sujetos
implicados, sino como trama interna, como la subjetividad misma. A travs de
La estructura y
funcin de un grupo
cualquiera estn
dadas por el
interjuego de
mecanismos de
asuncin y
adjudicacin de
roles.
Luis Carrizo
41
estas experiencias, el otro social, el otro institucional, el otro familiar,

aparecen no rodeando sino inscriptos en el mundo interno. (Woronowski, en
Fernndez y De Brasi, 1993:336-337). Estas experiencias requieren un anlisis
crtico, al decir de Pichon-Rivire, procesos de elucidacin y deconstruccin.
Ellas muestran y ocultan, son como sntomas que, a la vez, hablan y callan,
discurso escindido cuya significacin integral est por develarse. En ese mundo
no totalizado de la subjetividad, es donde se da la dramtica aludida de escenas
de lo social en el mundo interno del sujeto y en su vnculo con el otro. Anlisis
crtico de la vida cotidiana, interpretacin del sentido comn, comprensin de
los caminos de la subjetividad: herramientas para interpelar la accin social.
Luis Carrizo
42
4.
4.1
La cotidianeidad de lo local, la localidad de lo cotidiano
La dimensin local se encuentra estrechamente asociada a la definicin de

cotidianeidad. Como ya apuntamos antes, la vida cotidiana producto histricosocial, prcticas concretas de la actividad humana adquiere sus peculiaridades
en contextos determinados, definidos en coordenadas de tiempo y espacio. As,
la cotidianeidad aparece como una dimensin constituyente de la nocin de
territorio como ha sido definida por diversos autores. Andr Corboz lo concibe
como palimpsesto, sealando as una perspectiva histrica y compleja
(acumulacin,
construccin,
deconstruccin,
reconstruccin)
de
la
pluridimensionalidad de elementos componentes de esta nocin. Corboz

muestra los movimientos de transformaciones naturales y culturales que se
entretejen para producir otras cualidades del territorio, y as lo concibe como
proceso de construccin y como producto. Este autor subraya la singularidad
del imaginario social que impregna lo territorial, semantizndolo, incluso a
travs de las actividades productivas humanas que se agencian del paisaje y
modifican tambin sus formas.
Las formulaciones aportadas en el Marco Terico de este trabajo son

convergentes con esta perspectiva de lo territorial complejo y de all con la
caracterizacin de sociedad local. La sociedad local no debe confundirse, como
bien lo seala Jos Arocena (Arocena, 1995:19), con localismos, sino
relativizada desde una mirada sistmica que tome el foco y el contexto como
niveles en dilogo. Sin embargo, en el proceso metodolgico de cierre y
La singularidad del
imaginario social
que impregna el
territorio.
apertura de conceptos (local
Luis Carrizo
43
global), lo local debe distinguirse con su
especificidad. Y esta especificidad, para Arocena, se manifiesta en el

territorio/sociedad local como portador de una identidad colectiva expresada
en valores y normas interiorizados por sus miembros, y cuando conforma un
sistema de relaciones de poder constitudo en torno a procesos locales de
generacin de riqueza. Dicho de otra forma, una sociedad local es un sistema de
accin sobre un territorio limitado, capaz de producir valores comunes y bienes
localmente gestionados. (Arocena, 1995:20).
Nos importa, particularmente en el anlisis de esta proposicin, destacar la

capacidad de la sociedad local para producir bienes inmateriales (valores
comunes, representaciones sociales), sin descuidar la profunda determinacin
que la produccin de bienes materiales tiene recursivamente sobre ellos. En este
sentido, Ana Pampliega comenta: las formas concretas que reviste la vida de
los hombres estn directamente relacionadas con las modalidades en que la
existencia material se produce y reproduce. El objeto, los medios y las formas
de produccin, as como la insercin de los sujetos en ese proceso productivo,
la distribucin de lo producido y la relacin que guarda lo que se produce y su
distribucin con las necesidades de los hombres que constituyen una
organizacin social, determina sus formas de vida, su cotidianeidad. (PichonRivire y Pampliega, 1985:10) Para nosotros, siguiendo en esto algunas
propuestas de Cornelius Castoriadis (Castoriadis, 1983 y 1989), nos resulta
insuficiente pensar solamente en trminos de determinacin de las condiciones
materiales sobre las configuraciones subjetivas y sociales. Aunque no restamos
importancia a los modos y condiciones de produccin de bienes materiales en
esa construccin socio-subjetiva, tambin debemos subrayar la capacidad
instituyente, creativa, ex nihilo, que despliega el ser humano y los colectivos
sociales a partir de lo que Castoriadis denomina imaginario radical.
Formas concretas
de produccin y
capacidad
creadora.
Luis Carrizo
44
Ms all de eso, y pretendiendo no ingresar en ese debate, lo que nos interesa

colocar aqu como punto de atencin es la estrecha vinculacin que guardan
entre s las dos categoras que presentamos: vida cotidiana y sociedad local. Por
definicin, la cotidianeidad se nutre de (a la vez que produce) los hechos
prximos y relaciones interhumanas de proximidad. De all que la cotidianeidad
slo pueda ser comprendida dentro de una escala local (aunque no toda
cotidianeidad pueda acoplarse de manera simple al concepto de sociedad local
tal como ha sido formulado). A la inversa, la sociedad local se apoya y se
despliega en un tejido de cotidianeidad que le ofrece la ingeniera para la
accin. La vida cotidiana, de esta forma, constituye el haz de relaciones donde
y con el cual se tejen los procesos de desarrollo de una sociedad local
determinada.
4.2
El actor local y la cotidianeidad.
El territorio es humano.
EDGAR MORIN, 1984
La figura del actor local es clave a la hora de considerar procesos de desarrollo

local. Se trata de una categora que abarca a individuos, grupos e instituciones
que, actuando dentro de los lmites de su sociedad local, desarrollan acciones
para promover y llevar adelante el desarrollo de su comunidad y capitalizar su
potencial. En esta formulacin, la nocin de actor local se encabalga con la de
agente de desarrollo, tomando en consideracin no slo la accin en s, sino
incorporando fuertemente lo que se puede llamar el sentido de la accin. Una
accin que no solamente se oriente a la obtencin de beneficios particulares
descontextuados de las consecuencias sobre el entorno, sino que se sustente
sobre una racionalidad de sustentabilidad social, ecolgica y cultural. En este
apartado nos interesa aproximarnos a los marcos de accin cotidiana de una
Actores ligados a la
accin sobre el
terreno.
Luis Carrizo
45
clase de actor local definida por Fernando Barreiro5, referida a los actores
ligados a la accin sobre el terreno (la poblacin y todas sus expresiones
activas) especialmente ubicados en lo que Arocena denomina el sistema de
accin socioterritorial (Arocena, 1995:88). Este autor distingue entre tres
sistemas de accin con sus respectivas lgicas: el poltico-administrativo, el
empresarial y el socioterritorial; este ltimo, por su parte, desarrollado segn
una lgica territorial y orientado hacia las necesidades de las comunidades
locales, con una racionalidad fuertemente vinculada a la relacin del ser
humano con el territorio.
Esto ltimo oficia de puerta de entrada a la consideracin de la cotidianeidad

del actor local desde la perspectiva sealada. El mbito ecolgico pleno de
significaciones mtico-imaginarias, productor de modelos simblicos y de
narrativas singulares es un crisol determinante para la construccin de
subjetividades e socialidades en la escala local. Intimamente relacionado con la
construccin de valores y actitudes (que consideraremos en los siguientes
apartados), el interjuego dialctico entre el ser humano y el medio va
modelando cotidianeidades, modos de vida cotidiana que, para nuestro estudio,
consideramos de importancia relevante.
Esta estructura simblica se trata de un orden subyacente, no siempre

organizado en un cuerpo de nociones claras y compartidas, sino que tiene la
cualidad de aparecer como natural, dado, estando siempre all. Cuando
pensamos la vida cotidiana en trminos del sentido comn de la lgica lega
no sistematizada construda sobre la base de marcos tcitos (el frame de
Goffman), es muy probable que ese intangible sea fcilmente obviado en las
lgicas de accin de planificadores, polticos y empresarios. Pero tambin es
obviado por los propios actores en escena: el fenmeno de la naturalizacin
elude la posibilidad de un conocimiento de la ingeniera de la interaccin, de los
5
Citado por Arocena, 1995:26
Las esdtructuras
simblicas son
fcilmente obviadas
en las lgicas de
accin de
planificadores,
polticos y
empresarios.
Luis Carrizo
46
componentes mtico-imaginarios que regulan los vnculos de los seres humanos

entre s y con la naturaleza en el universo local. De all que sea importante para
el investigador y para la intervencin el tomar en cuenta que, por un lado, el
actor local se mueve dentro de determinadas coordenadas intangibles que
orientan su accin; y por otro lado, que estas coordenadas no siempre estn
elucidadas en la conciencia individual y colectiva. La inclusin de esta
perspectiva y la elaboracin de dispositivos y metodologas para esta tarea de
elucidacin, desde nuestro punto de vista, sern claves en la tarea de acompaar
procesos de desarrollo local. Sutilmente, hemos llevado esta reflexin hacia un
rea tcnica: el de la tarea del planificador, tal como lo caracteriza Federico
Bervejillo: La figura del planificador que resulta de estas visiones est muy
lejos de la concepcin tecnocrtica e iluminista, de acuerdo a la cual el
planificador es un experto capaz de encontrar la mejor solucin a problemas
bien definidos. Por el contrario, se trata de un profesional reflexivo que se
involucra en la construccin social de los problemas y en la consideracin de
alternativas que deben reunir consistencia tcnica, deseabilidad social y
legitimidad poltica a la vez. Este planificador no est fuera del sistema de
actores, sino que l mismo es un actor, particularmente comprometido con el
conocimiento y con la reflexividad discursiva.
En ese sentido, la caja de herramientas conceptuales y metodolgicas del

planificador deber contar con instrumentacin adecuada a estos fines.
Volveremos sobre ello en el ltimo captulo de este trabajo. Lo que aqu
enfatizamos es la necesidad del anlisis de la vida cotidiana del actor-ensituacin para atender al criterio especificado por Bervejillo de deseabilidad
social.
Ahora bien, de la misma forma podemos sealar que el actor local debe ser un
planificador tal como estamos describindolo. Desde esta perspectiva, una
definicin de actor local debera incluir tambin su capacidad de ser, a la vez,
El planificador es,
a la vez,
un actor que
satisface el criterio
de deseabilidad
social.
Luis Carrizo
47
portavoz y analista crtico de la vida cotidiana y el sentido comn de su

colectivo social. En este sentido, l mismo es simultneamente un
investigador-interventor, un portavoz, un educador y un agente cultural. En este
aspecto, entonces, tomando conciencia de la importancia de lo cotidiano en la
constitucin del actor local en su marco territorial, podremos profundizar en
El actor local como

portavoz,
analizador,
educador y
agente cultural.
cmo concebir la tarea de ayudar a pensar y ayudar a actuar.
4.3
Iniciativa local: la dimensin actitudinal.
Tradicionalmente, el tratamiento o anlisis de la iniciativa y, subsidiariamente,

la iniciativa local se piensa en interdependencia con la planificacin. Para el
caso de lo local, el debate se dirige a considerar los diferentes modos de
articulacin entre planificacin e iniciativa y, en general, ubicando la una en el
mbito del Estado (y el Gobierno Central) y la otra en el sector privado (a nivel
de su ubicacin territorial). Percibimos que el anlisis de la iniciativa, en este
sentido, est orientado fundamentalmente por la visibilidad de sus resultados
concretos (actividades, creacin de emprendimientos, organizacin de servicios,
etc.) dejando de lado la consideracin de factores que construyen un clima
facilitador para tomar la iniciativa. La palabra iniciativa se demuestra
polismica y se puede correr el riesgo de tomar en cuenta solamente algunas de
sus significaciones, recortando de esta manera la perspectiva.
Desde nuestro anlisis, nos parece conveniente ampliar el concepto,

reintegrndole su dimensin psicolgica y social desde sus fundamentos,
indagando las condiciones subjetivas y sociales que son fermentales para
emprender acciones/procesos de desarrollo local. Los aspectos motivacionales
que anidan en individuos y grupos de una comunidad determinada, son factores
claves para este caldo de cultivo.
El anlisis de la
iniciativa,
tomando en cuenta
el clima facilitador
para tomar la
iniciativa.
Luis Carrizo
48
En este sentido, la dosis de confianza o inseguridad, instalada en la atmsfera

social es uno de los componentes ms favorecedores o desfavorecedores de la
emergencia de actitudes proactivas, de generacin del clima frtil para la
iniciativa. Estos sentimientos bsicos se encuentran en gran medida definidos
por el grado de estabilidad situacional que fortalece o debilita la visin de
futuro previsible. La vida cotidiana, en este sentido, es un teatro de operaciones
de enorme riqueza para la evaluacin de estos criterios. Harold Garfinkel
apunta sobre el sentido del sentido comn referido ms arriba como
organizador y racionalizador de las acciones, buscando la explicabilidad de los
sucesos de la vida cotidiana. Desde esa perspectiva del actor social, cualquier
disrupcin a esta interpretacin es vivida como desestabilizacin de la
normalidad, continuidad, estabilidad y confiabilidad del da a da.6 Ahora bien,
adems de sernos til este anlisis de Garfinkel en relacin a cmo enfrentar
desde el sentido comn el cambio y la iniciativa de transformacin de la
realidad, nos parece todava ms considerable este aspecto en una poca donde
la incertidumbre es moneda corriente. En este momento histrico particular,
cuando
la
estabilidad
est suspendida a
cuenta
de
las
vertiginosas
transformaciones de todo tipo y cuando el futuro aparece cada vez menos

aprehensible, la ecuacin iniciativa/confianza/incertidumbre parece una
cuestin clave. Segn Humberto Maturana, si uno mira alrededor descubre que
todo el mundo social se funda en ese acto de confianza. () la confianza es
el fundamento del vivir mismo. (Maturana, 1997:50). Por su parte, Rodrguez
Villasante apunta que son los estilos de hacer las cosas de lo cotidiano lo que
nos sealan las diferencias entre unos casos y otros. En cada decisin de
bifurcacin del movimiento [social], lo que est contando sobre todo son las
confianzas y desconfianzas que se construyeron en la convivencia cotidiana.
(R. Villasante, 2001).
Cfr. supra, pg.
Cmo enfrentar
desde el sentido
comn
el cambio y la
iniciativa de
transformacin de
la realidad.
Luis Carrizo
49
Por nuestra parte, postulamos la profunda influencia que tiene la vivencia de la

incertidumbre en la actual configuracin de modelos mentales, con importantes
efectos sobre la definicin de acciones. Esta circunstancia se encuentra
particularmente sensibilizada en una poca como la presente, en la cual
asistimos a un momento de bifurcacin. Muy asociada a la teora del caos, la
idea
de
bifurcacin
-trascendiendo
sus
mbitos
de
origen-
resulta
particularmente atractiva para describir y comprender fenmenos de otros

rdenes. De acuerdo con Laszlo, el significado bsico de bifurcacin es un
sbito cambio de direccin en la manera en que los sistemas se desenvuelven.
(...) ...(las bifurcaciones) se desencadenan cuando sistemas complejos estn
sobretensionados, empujados ms all de su umbral de estabilidad. (Laszlo,
1993:43). Este autor postula que las bifurcaciones son ms visibles, ms
frecuentes y ms dramticas cuando los sistemas que las representan se acercan
a sus umbrales crticos de estabilidad, cuando viven peligrosamente. Y a fines
del siglo XX es as como vivimos. (Laszlo, 1993:44). xiii
Si hablamos de sistemas complejos a nivel de escala humana esto es,

individuos, organizaciones y sociedades, la dimensin ms sensible en estas
condiciones de crisis y bifurcacin es el universo de ideas, valores y creencias.
No parece, desde nuestro punto de vista, una exageracin postular que las
formas que se da una sociedad para vivir una crisis y una bifurcacin definen,
en gran medida, cul ser el camino que tomarn los hechos posteriores.
Lo que muchas veces observamos es que, frente a este estado de cosas, los seres
humanos optan desde una actitud ubicada en un paradigma simplificador por
respuestas como las siguientes:
se intenta reducir lo imprevisto a travs de una rgida planificacin, siempre
insuficiente;
El paradigma de
simplificacin como
respuesta a las
crisis.
Luis Carrizo
50
se produce un repliegue individualista frente a la prdida de control sobre el

otro, singular y generalizado;
se ve erosionada la confianza bsica para incidir en lo que deviene;
se afianza un sentimiento de nostalgia por un tiempo pasado idealizado;
se incrementa la burocratizacin y el vaciamiento de sentido de las prcticas
cotidianas;
se fortalece la disyuncin como principio operativo: la relacin

autonoma/dependencia
se
reduce
uno
de
sus
polos,
el
bucle
orden/desorden/organizacin genera confusin y retraimiento, etc.;
se fortifica el pensamiento maniqueo y la irrupcin de respuestas violentas e

intolerantes frente a las crisis.
Queremos subrayar aqu que, particularmente en estas situaciones, la mediacin

de un planificador implicado en la escena local constituye una oportunidad para
la elucidacin de prcticas que, desde la vida cotidiana, se proyectan
permeando los diversos mbitos de accin social. Un planificador as debera
poseer destrezas para advertir estas emergencias, as como para ayudar a
reposicionar a los protagonistas de estos procesos en el anlisis crtico de sus
modos de vida cotidianos (grupales, sociales, productivos y polticos).
El anlisis de la iniciativa, en su dimensin motivacional, debe ubicarse en la

valoracin de la relacin de la sociedad local y sus miembros sobre el mundo
intra-territorial as como sobre el mundo extra-territorial. Aqu, nuevamente,
aparece la ntima relacin entre lo local y lo global. La aproximacin que
hemos realizado hasta aqu en este apartado, tiene que ver con la relacin del
sujeto y su grupo con agentes exgenos y el impacto que se puede visualizar
sobre la estructura endgena. Ahora bien, si nos referimos a esta estructura
endgena, fuertemente constituyente de la subjetividad y la socialidad local, dos
aspectos debern convocar nuestra atencin: por un lado, los ya mencionados
grados de confianza o seguridad bsica; por otro en estrecha relacin el
Un planificador
debera poseer
destrezas para
promover y facilitar
el anlisis crtico
de los modos de
vida cotidianos.
Luis Carrizo
51
anlisis de lo que denominamos recursos psicosociales, esto es, aquellas

capacidades intangibles con que cuenta una determinada sociedad y sus
miembros, tanto para hacer frente a la adversidad como para generar
proactivamente estrategias de accin que promuevan un mejor nivel en la
calidad de vida deseada por esa misma sociedad.
Algunos obstculos para la generacin de atmsferas facilitadoras para tomar la

iniciativa, tienen que ver con lo que observbamos en la lgica del sentido
comn: la naturalizacin de lo que est ya ah, dado e inmutable. Desde esta
perspectiva, la iniciativa transformadora, de postura crtica frente a la realidad
(en situaciones de pobreza, de dominacin, con la vivencia de imposibilidad de
romper con lo establecido) debera ser promovida. Los procesos de
desnaturalizacin y de desocultamiento del sentido del sentido comn se
transforman, as, en etapas decisivas para estrategias de desarrollo local. La
realizacin de este anlisis crtico de la vida cotidiana se abre, a su vez, a
la revalorizacin de los recursos (muchas veces invisibilizados) de los
habitantes.
4.4
Identidad local: cultura y valores.
El desarrollo sin cultura

es un crecimiento sin alma
UNESCO
CONFERENCIA INTERGUBERNAMENTAL
SOBRE POLTICAS CULTURALES PARA EL DESARROLLO
ESTOCOLMO, 1998
Las dos coordenadas sealadas por Jos Arocena en su anlisis de la identidad

local son la historia y el territorio (Arocena, 1995:23). Una vez ms, tiempo y
espacio asociados para sealar algo fundante de la condicin humana. En su
propuesta, este autor enlaza de manera determinante el potencial de iniciativas
Luis Carrizo
52
de un grupo humano con su componente identitario, y afirma que la

continuidad en el tiempo vivida conscientemente por un grupo humano,
generadora de una acumulacin cultural en trminos de sistemas de normas y
valores, es la base de la constitucin de la identidad colectiva. (Arocena,
1995:24). Y ms tarde agrega que la identidad [se alimenta tambin] por la
pertenencia al territorio.
En el Captulo 2 hemos visto la potencialidad de la vida cotidiana para ser: a)

productora/reproductora de normas y valores; b) vehculo de subjetivacin y
socializacin; c) marco de la unidad social bsica como es la interaccin
humana, campo de identificaciones y escenario de modelos. Hemos visto cmo
la vida cotidiana es el mbito donde nace y crece esa identidad ecologizada, que
se nutre de tiempo, espacio y vnculos. En este sentido, parece oportuno
recordar aqu las siguientes reflexiones de Maurice Natanson: en la
experiencia de sentido comn el mundo se transpone en mi mundo: el
espacio y el tiempo uniformados de la ciencia natural no son la base de las
tipificaciones de ubicacin espacial y temporal utilizadas por los hombres en la
vida diaria. En verdad, sucede lo contrario: el basamento primordial de nuestro
ser en el mundo reside en el espacio y tiempo subjetivos (Natanson, en Schutz,
1974b:19. Cursivas aadidas.).
Ms all de las mltiples historias personales y grupales, la cultura de una

sociedad local funciona como motor que da sentido a la accin (sea el
sentido que sea:
implicado
inmovilizador,
mimtico,
subordinado,
instituyente,
en la propia historia o incluyendo sentidos antagnicos
superpuestos). En la Conferencia sobre Cultura de UNESCO en Estocolmo

(1998), se dedic una sesin de uno de sus Seminarios a analizar lo que se sabe
realmente acerca de la funcin que la cultura desempea en el estmulo del
desarrollo y en la consolidacin de las sociedades locales. An falta mucho por
avanzar al respecto, aunque una cosa podemos ir postulando desde ya: la
La cultura local
est ntimamente
ligada a la
identidad local y a
la iniciativa.
Luis Carrizo
53
cultura local se encuentra ntimamente ligada a la identidad local, y sta se

encuentra fuertemente asociada a la posibilidad de constitucin de actores
locales con protagnicos grados de iniciativa. De all que consideremos la
dimensin cultural como palanca de desarrollo local, desde una perspectiva que
promueva:
la concepcin de una sociedad que se auto-instituye como tal;
la posibilidad por parte de los sujetos de tomar conciencia de su

participacin en el proceso histrico;
la funcin crtica y la reflexin acerca de sus condiciones de produccin

socio-histrico-deseantes;
la idea de una cultura cotidiana capaz de producir y distribuir informacin,

lenguajes, ideas y valores que orientan la accin de manera crtica.
Se impone la insistencia de estrategiasxiv que tomen en cuenta la implicacin
individual y colectiva en los procesos de transformacin, con mayores grados
de autonoma relativa e interdependencia sistmica. En grandes titulares, estas
estrategias se orientan a dar respuesta a qu cambios hacer y qu hacer con los
cambios. Toms Rodrguez Villasante habla de estrategias implicativas para
denominar el trabajo del anlisis de redes (Network Analysis) en la negociacin
de redes y conjuntos de accin entre distintas posiciones, llevndolo todo ello a
lo concreto, es decir, a las actuaciones operativas. Al respecto, dice este autor:
La implicacin negociada entre las redes pasa a ser un factor determinante
para fijar unos objetivos participados, desde donde rescatar las motivaciones y
una mayor eficacia cuantitativa y cualitativa (R. Villasante, 2001).
La literatura nos ofrece innumerables oportunidades de comprender cosas de la

vida a travs de relatos que tambin encierran lo que podramos denominar una
cierta didctica. En un cuento acerca de un hachero esforzado, Jorge Bucay
nos dice:
Luis Carrizo
54
Haba una vez un hachero que se present a trabajar en una

maderera. El sueldo era bueno y las condiciones de trabajo
mejores an; as que el hachero se decidi a hacer buen papel.
El primer da se present al capataz, quien le di un hacha y le
design una zona.
El hombre entusiasmado sali al bosque a talar.
En un solo da cort dieciocho rboles.
-Te felicito -dijo el capataz- sigue as.
Animado por las palabras del capataz, el hachero se decidi a
mejorar su propio desempeo al da siguiente; as que esa noche
se acost bien temprano.
A la maana se levant antes que nadie y se fue al bosque.
A pesar de todo el empeo, no consigui cortar ms que quince
rboles.
-Me debo haber cansado -pens y decidi acostarse con la puesta
del sol.
Al amanecer, se levant decidido a batir su marca de dieciocho
rboles. Sin embargo, ese da no lleg ni a la mitad.
Al da siguiente fueron siete, luego cinco y el ltimo da estuvo
toda la tarde tratando de voltear su segundo rbol.
Inquieto por el pensamiento del capataz, el hachero se acerc a
contarle lo que le estaba pasando y a jurarle y perjurarle que se
esforzaba al lmite de desfallecer.
El capataz le pregunt:
-Cundo afilaste tu hacha la ltima vez?
-Afilar? No tuve tiempo de afilar, estuve muy ocupado cortando
rboles. (Bucay, 1996)
Luis Carrizo
55
El tiempo del que oportunamente debera apropiarse el protagonista de este

relato puede ser visto como una metfora de los procesos complejos de
produccin. En ellos, la produccin no est asociada a un reducido valor
economicista, sino que integra tambin dimensiones informativas, afectivas y
reflexivas. Lo que algunos autores han descripto como estructura de demora
en la clnica teraputica grupal promueve tiempos personales y colectivos de
reflexin y transformacin de subjetividades y formas vinculares. Esta
instauracin de la demora en el plano de la dimensin subjetiva a nivel
teraputico parece asimismo pertinente para trabajar a nivel de las sociedades
locales, esta vez para colaborar en los procesos de elucidacin de los
paradigmas orientadores de la accin y sus formas organizativas.
A esta escala, la vida cotidiana y las redes sociales se constituyen en mbitos
privilegiados para desarrollar iniciativas crticas y autocrticas de este orden. En
esta direccin es que se vislumbra una propuesta: la generacin de dispositivos
con alto grado de participacin pblico/privado para afilar las herramientas
socio-subjetivas y culturales con las que alimentar los procesos de desarrollo
local.
Algunas iniciativas concretas de desarrollo cultural operan en la lnea que aqu

se sugiere. Entre ellas, podemos citar lo que se ha denominado Casas o Centros
de Cultura, propuesta por el autor brasileo Luis Milanesi como dispositivos
promotores y generadores del caldo de cultivo de la democracia y la autonoma.
Para este autor, tres verbos deben conjugarse en un Centro de este tipo:
informar, discutir y crear (Milanesi, 1991):
Informar: facilitar todos los procedimientos posibles para el acceso del
pblico a la informacin. La anorexia informacional conduce a la anemia
creativa y transformadora.xv
Afilar las
herramientas sociosubjetivas y
culturales con las
que desarrollar
procesos de
desarrollo local.
Luis Carrizo
56
Discutir: generar las condiciones del debate, la confrontacin, la bsqueda

argumental... levantar la voz rescatando el espacio de opinar.
Crear: ser generador continuo de propuestas madurando y ejerciendo el

poder de transformacin sobre las circunstancias de vida.
Como se ve, los tres verbos se conjugan articuladamente, se potencian

mutuamente y, casi obvio es decirlo, son el punto de encuentro entre el centro
cultural y la vida colectiva. Un lugar as bien podra ser la referencia
institucional ms a mano para dar respuesta a los problemas y situaciones que
afectan a los ciudadanos en su vida cotidiana. Por ello, tomando palabras del
propio Milanesi, el centro cultural no es, apenas, la memoria social de la
ciudad, sino su propia conciencia, una vez que el colectivo piensa y busca,
entre muchos caminos, el suyo a travs del anlisis, la crtica y la invencin.
La reflexin y la organizacin son palabras claves en un centro cultural,
objetivos fundamentales de sus acciones. (Milanesi, 1991:173. Traduccin
nuestra).
En este sentido, cul es la tarea del planificador, tal como lo describamos ms

arriba desde la definicin de Bervejillo? Una vez ms, la de promotor implicado
agente de desarrollo local tomando en cuenta estas variables determinantes
del caldo de cultivo de la cultura, la identidad, la generacin de actores y la
iniciativa local. Creemos que aqu no hay recetas; lo que postulamos, s, es la
necesidad de la formacin de agentes y planificadores tomando en
consideracin estas dimensiones.
4.5
La mirada ms all del muro.
Ms arriba referamos la triloga moriniana de globalizar, contextualizar,

anticipar. Es hora, en este punto del captulo, de prestar atencin afinada a esta
vocacin del pensamiento complejo. La vida cotidiana, tal como la hemos ido
Informar, discutir,
crear:
tres verbos de la
democracia y la
autonoma.
Luis Carrizo
57
caracterizando, tiende a los ojos del observador y del actor a ser un quehacer
del aqu-y-ahora, mantenido en el tiempo y en el espacio (o al menos as lo
perciben los tericos sociales prcticos, protagonistas de la escena social). Es
til tomar las crticas fuertemente ideologizadas por la poca y por su posicin
filosfica de A. Heller cuando se refiere a la diferencia entre particular e
individuo, haciendo referencia al puente que debe cruzarse para hacer el
pasaje de una categora a otra, sobre la base de la solidaridad y la integracin
del semejante en la concepcin de la vida cotidiana. A partir del estmulo de
esta idea, hablamos del ego-eco-centrismo como estructuracin deseable para
las acciones cotidianas y la construccin de valores. Postulamos una dialgica
de lo inmanente y lo trascendente, una coexistencia (contradictoria y
complementaria) del aqu-y-ahora especfico de la vida cotidiana (y lo local)
con el all-y-futuro del proyecto (y lo global). Las coordenadas de tiempo y
espacio utilizadas en este trabajo en la caracterizacin de tantas nociones
adquieren, bajo esta mirada, una sustancia distinta, ms amplia, sin dejar de ser
lo que han sido. Postulamos la necesidad de una vida cotidiana que, a travs de
una permanente tarea crtica, no slo reubique sus principios para responder
adecuadamente a las transformaciones que as lo exigen, sino para adquirir
nuevas modalidades de accin, donde la responsabilidad local se autoinstituya
tambin como responsabilidad global, donde la responsabilidad de hoy se
autoinstituya tambin como advenimiento del maana.
5.
Luis Carrizo
58
Vida Cotidiana y Desarrollo Local.

Apuntes terico-metodolgicos.
El cuestionamiento
es ms importante que el cuestionario.
EDGAR MORIN, 1984.
5.1
Eficiencia hermenutica de la vida cotidiana.
En el transcurso de este trabajo hemos pretendido mostrar la pertinencia de

considerar los aspectos vinculados a la vida cotidiana, en orden a comprender y
acompaar procesos de desarrollo a escala local. Se trata, desde nuestro punto
de vista, de un concepto cuya potencialidad puede ser descripta en dos aspectos:
por un lado, su eficiencia productiva, por ser vehculo y agente de otorgamiento
de sentido a la accin social y a su proyecto; por otro, su eficiencia
hermenutica, ya que el anlisis de su estructura, dinmica y sentido puede
ofrecer al observador importantes claves de comprensin, tanto para la
investigacin como para la intervencin. En este sentido, la vida cotidiana
puede ser vista como laboratorio de anlisis local.
Los captulos precedentes han puesto el nfasis en la eficiencia productiva de la

vida cotidiana, sealando sus tejidos simblicos, la relacin dialgica entre
produccin material y produccin subjetiva, la intersubjetividad como
plataforma de la accin social. En el presente captulo queremos abordar con
mayor detenimiento algo que ha sido simplemente sugerido a lo largo de la
obra, y que refiere a las herramientas tericas y metodolgicas para el anlisis y
Luis Carrizo
59
elucidacin de la vida cotidiana y el sentido comn, apoyados en su eficiencia

hermenutica.
Por las caractersticas estructurales y funcionales que hemos visto que

constituyen la vida cotidiana como concepto y como dimensin destacada de la
vida de una sociedad, no dudamos en asociarla a la identidad local, tal como es
sealada por Arocena como variable del anlisis de procesos de desarrollo local
(Arocena, 1995:137-157). Esta variable se ubica en una perspectiva
epistemolgica afn a la considerada en este trabajo, vale decir, la concepcin
del desarrollo como desarrollo integral, que incluye no solamente los aspectos
tradicionalmente cuantitativos (econmicos, demogrficos, tecnolgicos), sino
tambin -y de manera igualmente importante- los aspectos cualitativos de la
subjetividad y la socialidad. Es necesario precisar los contenidos identitarios
de la sociedad local analizada, intentando sobre todo definir aquellos rasgos que
han tenido una incidencia decisiva en los procesos de desarrollo. No se est
analizando simplemente una historia de crecimiento o de estancamiento
econmico, tampoco se trata de algo que se define nicamente dentro de un
sistema de relaciones de poder. Adems de eso, el desarrollo es tambin un
proceso cultural que debe tener en cuenta los mecanismos de socializacin de
los individuos y de los grupos. (Arocena, 1995:139. Cursivas aadidas.)
Es dentro de la variable identidad local, entonces, que ubicaremos los

resultados emergentes de un anlisis de la vida cotidiana en trminos de aporte
a la intervencin e investigacin en desarrollo local. El desafo para este
anlisis abarca tres niveles de problemticas:
El nivel epistemolgico: partir de un paradigma complejo y no reduccionista

para
la
aproximacin,
comprensin,
construccin
de
indicadores,
elaboracin de instrumentos de recopilacin de informacin y anlisis de

datos. La primera escala, en este nivel, ser la superacin del reduccionismo
Es dentro de la
variable
identidad local
que ubicamos los
resultados del
anlisis de la vida
cotidiana.
Luis Carrizo
60
que opera la disyuncin sujeto/objeto en la observacin, y todos sus
derivados.
El nivel terico: el diseo de marcos conceptuales consistentes para el
abordaje de la compleja realidad de la vida cotidiana, tal como ha sido
expuesta en este trabajo; la elaboracin, a partir de ellos, de categoras e
indicadores cualitativos que sean operativos, fiables y tiles para su anlisis.

El nivel metodolgico: la elaboracin de instrumentos adecuados dentro de
una estrategia slida y flexible a la vez. En el campo de la estrategia, deber
verse no tanto la relacin hiptesis-verificacin, sino ms bien el de
temticas-elucidacin.7
Dentro del marco de estas exigencias, uno de los desafos ser aplicar en la
prctica concreta esta aproximacin, a travs de la traduccin ad hoc de la
epistemologa y la teora de base en consideracin al campo singular de
observacin. Ms all de que los presupuestos sean similares, no ser lo mismo
una investigacin donde el objeto de estudio sea la salud reproductiva, que otra
donde la problemtica a analizar sea el sector productivo, problemticas ligadas
a los cambios en el medio ambiente provocados por la modernizacin o bien el
futuro del turismo local. En cada uno de estos ejemplos, si bien el marco
epistemolgico y conceptual de base puede ser el mismo, se debern relevar
aspectos de la vida cotidiana asociados especficamente a estos sectores. Sin
duda, habr algunos aspectos a relevar que sern transversales, como por
ejemplo, las concepciones del cambio en el sentido comn y la cotidianeidad,
aunque podrn tomar singularmente cualidades especficas en el terreno al que
se refieren.
Tomaremos dos ejemplos de investigaciones realizadas en el mbito local,

sobre distintos objetos de estudio, para mostrar lo que venimos de plantear. En
la investigacin referida por Roberto Castro, donde el tema es la salud
Anlisis de la Vida
Cotidiana:
aspectos
sectoriales y
transversales.
Luis Carrizo
61
reproductiva en una poblacin en condiciones de pobreza, se relevan las

vivencias en la vida cotidiana y el sentido comn sobre determinados y
especficos factores: pobreza (y derivados: explotacin, incertidumbre,
opresin), desigualdad de gnero, identidad, cambio social (y desagregados: en
la economa, educacin, salud, dinmica familiar) (Castro, 2000:207-247). En
otro caso, referido al impacto de la modernizacin sobre una pequea comarca
tradicional francesa, Edgar Morin plantea un mtodo que permita el desarrollo
de un pensamiento apto para ir de lo singular concreto a la totalidad en la que se
integra y vice-versa (toda vez que lo analizado es, precisamente, esa relacin
local/global a travs de la tensin tradicin/modernizacin). Nuestra
investigacin tuvo que
penetrar en las caractersticas singulares de la
microsociedad comunal y ampliarse a la inteligencia de la macrosociedad. ()

[Debimos] elaborar una batera multidimensional de indicadores de modernidad
con respecto a una tradicin, [y tomar] la oposicin de generaciones como
ndices de transformacin y las heterogeneidades del territorio como puntos de
referencia temporales. (Morin, 1995:192, 205).
Un tipo de aproximacin ser la que tenga que ver con observaciones

especficas de casos y otra ser la que tiene que ver con la elaboracin de
tipologas o tipos ideales. Las primeras podrn tomar como referencia los tipos
ideales creadas por las segundas, perdiendo en extensin para ganar en
profundidad. Las segundas podrn aprovechar los avances cualitativos de las
primeras para adaptarlos a estudios comparados y tentar la construccin de
mapas tipolgicos de mayor extensin y menor aproximacin singular. En el
campo del anlisis de la vida cotidiana, los desarrollos tericos y metodolgicos
de los autores relevados nos ofrecen un panorama de gran riqueza en ambos
aspectos. Por nuestra parte, la pretensin de utilizar la vida cotidiana como
campo de intervencin para la comprensin de procesos de desarrollo local nos
Cfr. Anexo
Estudios de caso y
elaboracin de
tipologas.
Luis Carrizo
62
lleva a la necesidad de desagregacin en categoras bajo la exigencia de

contemplar su operatividad en relacin a la variable identidad local.
5.2
El campo semntico de la vida cotidiana en relacin a la identidad

local y el desarrollo.
En este apartado trataremos de profundizar en cmo el anlisis interpretativo de

la vida cotidiana de una comunidad puede ofrecer elementos importantes para
la caracterizacin de su propia perspectiva acerca de la identidad local y el
desarrollo. Desde el punto de vista planteado a lo largo de este trabajo, es que
consideramos el campo de la vida cotidiana como un crisol donde se producen
y reproducen elementos esenciales de lo que podemos denominar,
parafraseando a Kurt Lewin, como el clima psicosocial de una sociedad local
determinada. Estamos hablando del potencial interpretativo-comprensivoproductivo de la vida cotidiana, tanto para el actor local como para el
observador. Desde una perspectiva que parte fundamentalmente de la psicologa
social, enriquecida con importantes aportes de otras disciplinas, es que podemos
abordar los fenmenos de la vida cotidiana para analizarlos y componer,
finalmente, un mapa psicosocial de la sociedad en cuestin.
Exponemos, en el esquema de la pgina siguiente, los puntos sustanciales que, a

nuestro modo de ver, pueden componer este anlisis y que desarrollaremos a
continuacin.
El clima
psicosocial de una
sociedad local
determinada.
Luis Carrizo
63
Componentes del Anlisis Psicosocial de la Vida Cotidiana
OBSERVADOR
Vida
Cotidiana
Dimensin Terica
Nivel ideolgico
Nivel Dinmico
Organizacional
Polismica
Multidimensional
Dimensin Metodolgica
Representaciones Sociales
Valores
Actitudes
Recorte
metodolgico
segn objetivos.
Vnculos
Estructura
y dinmica de Roles
Comunicacin
Asociatividad
Utilizacin de
Tcnicas ad hoc
de Construccin,
Recopilacin
y Anlisis de datos
Producto esperado: Descripcin del CLIMA PSICOSOCIAL LOCAL
5.2.1
Luis Carrizo
64
De la Observacin
Observador
Vida Cotidiana
El problema de la relacin sujeto-objeto.
Como adelantbamos en las primeras etapas de este trabajo, un tema crucial

para nuestro enfoque es el de la relacin sujeto-objeto en la situacin de
observacin. Este ha sido un tema ampliamente tratado en el campo de las
ciencias sociales y humanas, y sin querer abundar en l, es necesario sealar
aqu algunas de las problemticas que surgen de su anlisis, especialmente
cuando el objeto de estudio es la vida cotidiana, tema en el que todos nos
podemos sentir involucrados.
En el ms que exhaustivo anlisis

que Michel Foucault hace del cuadro
de Diego Velzquez Las Meninas
(Foucault,
1989:13-25),
problemtica
respecto
se
al
esta
visualiza
mundo
de
con
las
representaciones, de manera prologal

a lo que luego el autor tratar en el
correr de toda esta obra. La mirada a
Las Meninas nos provoca la
oportunidad
complejos
de
ejemplificar
mecanismos
de
los
la
relacin que queremos destacar aqu. En dicho cuadro el pintor se pinta a s

mismo, a la vez que el espejo del fondo refleja siluetas que estando en la escena
virtual no aparecen sino en una representacin especular polismica: la de los
reyes que observan al pintor y, fundamentalmente, la de nosotros mismos
Luis Carrizo
65
mirando el cuadro, aunque tambin ubicados en la perspectiva del pintor,

ocupando su lugar de produccin. Se trata de un ida y vuelta infinito del
observador a la escena y de la escena y sus personajes al lugar del observador.
Se trata de una representacin de los mltiples lugares reales y virtuales por los
que transita el observador (pintor y espectador). En este juego de los dobles y
de las representaciones que configuran el campo de la relacin observadorescena, es oportuno tomar las siguientes expresiones del propio Foucault al
respecto de la problemtica que l advierte en las ciencias humanas: las
ciencias humanas, al tratar de lo que es representacin (bajo una forma
consciente o inconsciente), tratan como objeto propio aquello que es su
condicin de posibilidad. As, pues, estn animadas siempre por una especie de
movilidad trascendental. No dejan de ejercer, con respecto a s mismas, una
reanudacin crtica. Van de aquello que se da a la representacin a aquello que
la hace posible, pero que todava es una representacin. () Esta marcha casi
trascendental se da siempre bajo la forma de un develamiento. (Foucault,
1989:353).
En el caso especfico de las ciencias humanas y, ajustando an ms el foco, en

el caso de la relacin del investigador con la vida cotidiana, se presentan,
grosso modo, tres campos de problemticas articulados:
Toda la reflexin asociada a la nocin de verstehen. El problema de la
comprensin de las actividades de los otros, de su intencionalidad, de
sus esquemas referenciales de accin, ha sido un campo de polmicas en
la filosofa de la ciencia. Tanto desde tiendas positivistas como desde la
tradicin de las Geisteswissenschaften (ciencias del espritu, ciencias
morales), los presupuestos tericos y filosficos as como los mtodos
de trabajo difieren sustancialmente y sus representantes expresan
crticas cruzadas sobre la confiabilidad de resultados. La observacin
del observador estar en gran medida definida por supuestos bsicos
De la
comprensin de
las actividades de
los otros.
Luis Carrizo
66
que, en lneas generales, se expresan en estas dos lneas paradigmticas.

A su vez, ellas reflejan el antagonismo frecuente entre comprensin y
explicacin (cfr. Nota
IX),
antagonismo que, desde una perspectiva
compleja, debera transformarse en relacin dialgica. Citemos aqu a

Edgar Morin: no hay comprensin sin explicacin. () en las ciencias
antroposociales, los mismos fenmenos dependen a la vez de los
distintos esclarecimientos y las complementariedades de una y otra y, si
bien los humanos no son objetos, tambin pueden y deben ser
considerados como objetos. Digamos ms ampliamente: todo lo que
depende de la comprensin tambin puede depender legtimamente de la
explicacin, a condicin de que sta no ahogue a la comprensin. Pues,
mientras que la explicacin introduce en todos los fenmenos las
determinaciones, reglas, mecanismos, estructuras de organizacin, la
comprensin nos restituye los seres, los individuos, los sujetos
vivientes. (Morin, 1988:165).
La cualidad de hermenutica doble de las ciencias sociales. Sin entrar en
la polmica acerca de si existe una diferencia entre ciencias naturales y
ciencias sociales en cuanto a su proyeccin hermenutica (hermenutica
simple para las primeras y doble para las segundas), nos importa aqu
resaltar el efecto transformador que tiene la hermenutica de las ciencias
sociales sobre su objeto de estudio y el efecto transformador que tiene el
conocimiento lego sobre el trabajo del investigador. Aqu, la distancia
entre conocimiento cientfico y conocimiento vulgar se estrecha, habida
cuenta de que este ltimo se nutre, tambin, de los productos del
primero y as, tambin, va construyendo su propio sentido comn. Vale
decir que los productos cientficos de los investigadores y tcnicos
pasan a formar parte del acervo popular (a travs de la comunicacin, de
la difusin y de la participacin), salen del dominio privado -y eso es lo
recomendable- para pasar a estar fuera de su alcance y con otros
El conocimiento
cientfico deber
prestar atencin al
conocimiento
no-cientfico.
Luis Carrizo
67
protagonistas. Por su parte, el conocimiento cientfico deber prestar

atencin al conocimiento no-cientfico para no encapsularse en sus
propias presunciones, an las ms pretendidamente objetivas y cercanas
a la realidad. En el caso de la vida cotidiana, podemos tomar la
afirmacin de Harbers y De Vries, citados por Giddens, en el sentido de
que los supuestos de sentido comn pasan inadvertidos para todos los
interesados cuando el estilo terico de la investigacin coincide con
supuestos aceptados por los legos. (Giddens, 1997:21).
El problema de la auto-observacin del observador. La brecha
disyuntiva entre sujeto y objeto, entre saber y no-saber, es un obstculo
para el proceso de comprensin: la torre de marfil en la que se ubica el
sujeto observador esteriliza la aventura del conocimiento. La pintura de
Las Meninas, de alguna forma, nos sugiere ese entrelazamiento
dinmico que existe en la situacin de observacin, a la vez que el
inacabamiento del universo por descubrir y del conocimiento por
generar. Frente a ello, resulta til recordar a Von Foerster cuando seala
lo ineludible de la ceguera de segundo orden (sobre la analoga del
punto ciego de la visin), indicando que no vemos que no vemos
tambin en el mbito del conocimiento (von Foerster, en Fried
Schnitman, 1995:91-113). El desdoblamiento del observador en a)
sujeto que observa y b) objeto observado (por s mismo) representa una
de las claves para no solamente prevenir un divorcio esterilizante de la
relacin de trabajo, sino tambin para enriquecerla, a travs de un mayor
conocimiento de las propias ideologas, para relanzarse en un continuo
hacia la comprensin del otro. As, el primer esquema que figura en
este apartado, es insuficiente por lo simple (aunque indicativo del
sistema de referencia), y debera ser mejorado incluyendo el prefijo
auto:
El desdoblamiento
del observador en
sujeto que observa
y objeto observado.
Luis Carrizo
68
Observador autoobservado
para aproximarse a una formulacin como la siguiente (an

simplificadora por no inclur el contexto, pero igualmente til a nuestros
efectos):
Observador
Vida Cotidiana
Como vemos, los tres campos de problemticas hasta aqu sealados, si bien
son distinguibles, funcionan como un sistema donde sus elementos se
encuentran interconectados: dependiendo de con qu supuestos filosficos
comprendemos el comprender (verstehen) ser que concibamos la posicin del
observador y, ms all, los efectos de sus intervenciones (la permeabilidad a la
mutua influencia por parte de los actores en situacin). En rigor, lo que aqu
est en juego es toda una concepcin de la realidad y de la ciencia, que deber
ser elucidada por el actor tcnico. Las estructuras lgicas mediante las cuales se
construyen
hiptesis,
teoras
predicciones
debe
estar
abierta
cuestionamiento, especialmente en el campo de las ciencias sociales y humanas.

En este sentido, Morin seala esta paradoja clave: el operador del
conocimiento debe convertirse al mismo tiempo en objeto del conocimiento
(Morin, 1988:36).
5.2.2
Luis Carrizo
69
El nivel ideolgico de la vida cotidiana
Vida Cotidiana
Dimensin Terica
Nivel Ideolgico
N. Organizacional
En nuestra figuracin de los componentes de la vida cotidiana, reviste particular

inters lo que denominamos nivel ideolgico. Se trata de un complejo
operacional que, a efectos de nuestra metodologa de anlisis, pretendemos
describir y aislar en sus elementos, mostrando sus enlaces y su eficacia en la
accin social cotidiana. De esta manera, intentamos fundamentar la importancia
de su consideracin a los efectos del estudio de las sociedades locales cuando
abordamos sus procesos de desarrollo.
Por qu utilizar para este nivel la caracterizacin de ideolgico? Sabemos que

se trata de un descriptor ambiguo, polismico y con mltiples connotaciones
cientficas y filosficas. Sin embargo, tambin consideramos que cumple con
condiciones de significacin muy adecuadas a los componentes del sistema que
pretendemos estudiar, esto es, al complejo representacional-axiolgicoactitudinal que se materializa en el mundo de las ideas y que deriva
posteriormente en acciones. Si bien se encuentra vinculado muy estrechamente
al campo de la psicologa individual portavoz de su emergencia, as como al
dominio cultural que referamos en el captulo anterior y desde ciertas
concepciones al campo productivo/material de las actividades humanas (Marx,
Heller, Pichon-Rivire), este sistema ideolgico adquiere una sustancia propia
en nuestra aproximacin analtica de la vida cotidiana. Se integra, desde
este
punto
de
vista,
Luis Carrizo
lo
que
Morin
70
denomina
la
trinidad
psicoesfera/sociosfera/noosfera en donde, segn este autor, la psicoesfera

contendra a los espritus/cerebros individuales y la sociosfera a los contenidos
culturales, mientras que la noosfera contendra el sistema de ideas tiles para
interpretar el estado de cosas pero tambin para constituir el mundo: un
sistema de ideas es constitudo por una constelacin de conceptos asociados de
forma solidaria y cuya disposicin es establecida por los vnculos lgicos (o
aparentemente tales), en virtud de axiomas, postulados y principios de
organizacin subyacentes; un sistema tal produce en su campo de competencia
enunciados que tienen valor de verdad y, eventualmente, predicciones sobre
todos los hechos y eventos que en l deben manifestarse. (Morin, 1992:132).
De esta manera, apreciando su especificidad a la vez que considerando su

interdependencia, el mundo de las ideas la noosfera se plantea en sus
configuraciones y organizacin especfica (de la que pretende dar cuenta este
apartado), integrando un buclexvi recursivo con esas otras instancias (medio y
fin de cada una en relacin a la otra) (Morin, 1992:126):
Antroposfera
sociosfera
psicoesfera
noosfera
Esta mirada ecologizada al mundo de las ideas se impone como expresin de su

universo contextual (parte del cual hemos visto anteriormente en este trabajo), y
de manera previa a la fundamentcin del anlisis de sus componentes que
hemos propuesto en este captulo.
La noosfera
contiene el sistema
de ideas tiles para
interpretar el
estado de cosas
pero tambin para
constituir el mundo.
Luis Carrizo
71
Describimos en el nivel ideolgico tres grandes mbitos de estudio, que

postulamos como funcionando en forma de bucle: el mbito de las
Representaciones Sociales, el de los Valores y el de las Actitudes. Es frecuente
que estas reas se encuentren indiferenciadas en el discurso vulgar y an en el
cientfico, y no es tarea fcil atender a sus distinciones. Para nosotros, existen
cualidades y funciones diferentes que operan de manera entramada en ellos: el
sistema
cognitivo/interpretativo/significativo
que
se
encuentra
en
las
Representaciones Sociales; el sistema axiolgico/orientador que caracteriza el

universo de los Valores; el sistema de accin tctica del que dan cuenta las
Actitudes:
Vida Cotidiana
Nivel Ideolgico
rep. sociales
valores
actitudes
Las Representaciones Sociales

El concepto de Representaciones Sociales es uno de los ms visitados en el
campo de las ciencias humanas y sociales. Por su potencialidad terica y
tcnica, constituye un rea de estudio frecuente en las temticas abordadas por
la psicologa social. En nuestro trabajo, nos importa su instrumentalidad para
hacer visibles las formas en que se configura, se desarrolla y acciona la vida
cotidiana. Tomaremos como referencia central para nuestro estudio el aporte de
Serge Moscovici quien, junto con discpulos y colaboradores, ha profundizado
de manera muy importante en la Teora de las Representaciones Sociales.
El sistema
cognitivo, el
sistema axiolgico
y el sistema de
accin tctica.
Luis Carrizo
72
Heredera de una rica tradicin sociolgica que tiene en Durkheim y sus

representaciones colectivas un ineludible antecedente como precursor, el
concepto de representacin social de Moscovici se puede asociar
legtimamente a las estudios que sobre el sentido del sentido comn veamos
ms arriba, especialmente en las obras de Schutz y de Garfinkel. Denise Jodelet
las define de la siguiente manera: Las representaciones sociales constituyen
modalidades de pensamiento prctico orientado hacia la comunicacin, la
comprensin y el dominio del entorno social, material e ideal. () La
caracterizacin social de los contenidos o de los procesos de representacin ha
de referirse a las condiciones y a los contextos en los que surgen las
representaciones, a las comunicaciones mediante las que circulan y a las
funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y los dems.
(Jodelet, en Moscovici, 1993:474-475). Ellas son, precisamente, una manera de
interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana. Podramos decir, todava, que
son la manera privilegiada de interpretarla. Pero, a su vez, cumplen con la
funcin cognitiva de integracin de las novedades as como, consecuentemente,
son el marco conceptual para cursos de accin, en ntima relacin con los otros
dos dominios: el de las actitudes y el de los valores.
A la vez de tener este carcter significativo/interpretativo, las representaciones

sociales poseen una capacidad constructiva en donde el sujeto actor puede ser
tambin sujeto autor, a travs de la interpretacin nominada que haga de la
realidad o situacin que refiera. Pensamos que es en este punto crucial donde se
percibe claramente la tensin de lo que otros autores denominan dinmica del
institudo e instituyente (Lourau, Baremblitt). Las representaciones sociales se
expresan a travs de actores que funcionan como intrpretes de la realidad
desde determinados cnones y lgicas de percepcin y conocimiento compartidos y consensuados tcitamente- que ayudan a mantener un statu quo
personal y social (por ej., categorizando la realidad e incluyendo en esas
categoras cualquier fenmeno novedoso para hacerlo familiar y comprensible,
Las
Representaciones
Sociales:
modalidades de
pensamiento
prctico orientado
hacia la
comunicacin, la
comprensin y el
dominio del
entorno social,
material e ideal.
Luis Carrizo
73
an desde el prejuicio y la distorsin). En dicho proceso, el denominado

paradigma de objetivacin es lo que permite concretar en imgenes y en verbo
una abstraccin surgida de la percepcin, es una operacin formadora de
imagen y estructurante (Jodelet, en Moscovici, 1993:481). Este paradigma se
caracteriza de manera dominante por tres operaciones: la construccin selectiva
(desde una lgica reduccionista del tipo pars pro toto), la esquematizacin
estructurante (la realidad pensada por pares opuestos y prototpicos), la
naturalizacin (cristalizando la interpretacin selectiva y esquemtica de la
realidad a travs de un estatuto biologizante de ser). Pero, por otra parte, las
representaciones sociales tambin pueden funcionar para desnaturalizar lo
obvio, provocando una situacin de cambio en las lgicas interpretativas y por
lo tanto en los cursos de accin. Tanto Moscovici como otros han estudiado la
influencia que han tenido determinados avances cientficos en la elucidacin de
lo evidente y natural, generando profundos cambios en las maneras como se
piensa y percibe la realidad por parte del comn de la gente.xvii
Dos importantes puntos adicionales merecen ser sealados aqu:
La diversidad de representaciones sociales eventualmente contradictorias

que pueden ser utilizables por un sujeto o un grupo para interpretar un
mismo y determinado fenmeno.
La heterogeneidad y multiplicidad de las representaciones sociales dentro

de su marco de unidad bsica (local y temporal), sealando la posibilidad de
configurar desviantes de las representaciones sociales dominantes.
En este ltimo aspecto, la recepcin y administracin de actos y/o discursos que

se encuentran fuera de los marcos de representacin de quien los observa o
escucha tendr su propia lgica de interpretacin. Tomando la experiencia de
observacin de los procedimientos utilizados para pensar la realidad cotidiana,
De la
naturalizacin y
desnaturalizacin
de lo obvio.
Luis Carrizo
74
Moscovici aisla dos tipos de causalidad: la causalidad por atribucin -a travs

de la lgica de causa/efecto- y la causalidad por imputacin, que en su afn de
comprender lo incomprensible-desde-su-lgica, busca intenciones detrs de
actos y puede devenir (de no ser esclarecido) en fenmenos del tipo chivo
expiatorio o de la teora del complot (Jodelet, en Moscovici, 1993:493).
Las
representaciones
sociales como
constructoras de
identidad colectiva.
Por otra parte, y no menor en importancia, las representaciones sociales son

como sealamos ms arriba- formaciones ideolgicas compartidas y
consensuadas tcitamente dentro de un mismo colectivo social en determinado
momento histrico. Esto tiene un inmediato significado de identidad colectiva,
ya que la nocin de pertenencia (a una clase, a un grupo, a una nacin, a una
sociedad) es una idea-fuerza que caracteriza a esa legitimidad del hacer social
del sujeto dentro de determinados marcos, cuyas tendencias se expresan a travs
de las representaciones sociales.
Por ltimo, es importante sealar la analoga conceptual entre algunas

propuestas que, provenientes de distintos autores en diferentes contextos, han
sido tomados en el curso de este trabajo. Nos referimos a conceptos tericos
que refieren a estructuras cognitivas que funcionan tanto como decodificadores
e intrpretes de la realidad percibida, as como generadores automticos de
respuestas para la accin. En este sentido, tanto el concepto de representaciones
sociales de Moscovici, as como el concepto de frame que propone Goffman, y
el concepto de ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) de
Pichon-Rivire son construcciones tericas que postulan la existencia de
sistemas afectivo/cognitivos de gnesis psicosocial, instrumentales para la
actividad que desarrolla el sujeto en el marco de la interaccin social cotidiana.
En todas ellas, incluyendo asimismo en este sentido las propuestas de los dems
autores revisados en el captulo 3, se enfatiza la existencia de una trama
psicolgica-social con organizacin propia y con funciones muy definidas
como instrumento de relacin del ser humano con los dems y con el mundo.
Sistemas
afectivo/cognitivos
de gnesis
psicosocial,
instrumentales para
la actividad del
sujeto en la
interaccin social
cotidiana.
Luis Carrizo
75
Aqu, lo que hemos visto como teora de las Representaciones Sociales es lo

que podramos definir como los hilos cognitivo/analtico/significativos de esta
trama. Esta estructura se asocia lo adelantbamos al principio de este
apartado al universo de Valores y de Actitudes, que tambin conforman esto
que hemos definido como el nivel ideolgico de la Vida Cotidiana.
Los Valores.
Los valores constituyen el ncleo axiolgico del sistema de la vida cotidiana.

Mientras que las representaciones sociales responden a las interrogantes sobre
cmo est hecho el mundo y cmo situarse mejor en esa realidad diagnosticada,
los valores tienen un contenido de trascendencia mayor. Son los vehculos
donde se integran los ideales, las utopas, los horizontes hacia donde el sujeto
entiende que deberan avanzar l, sus asuntos y el mundo. En buena medida,
contienen una dimensin trascendente a s mismo, tanto en el tiempo como en
el espacio. Sea por definicin o por omisin, los valores observados pueden
decirnos acerca de cul es la proyeccin que el sujeto tiene acerca de su
trascendencia generacional o territorial, cul su nivel de responsabilidad
personal y social, cul la distancia entre real e ideal de su representacin y su
conducta. A diferencia de las Representaciones Sociales que veamos en el
apartado anterior y cuyo ncleo puede ubicarse en su funcionalidad operativa
para la comprensin y la explicacin de la realidad los Valores tienen un alto
contenido evaluativo/normativo, funcionando precisamente como instrumentomarco de valoracin de lo real.
En s, se trata de un terreno extremadamente sensible y paradigmtico, cuya

influencia se percibe an al tratar de hablar de l desde una perspectiva terica
como es esta. En este sentido, debemos subrayar una alerta sobre la
complejidad que significa trabajar sobre el anlisis de los valores (en la vida
La dimensin
trascendental al s
mismo, tanto en el
tiempo como en el
espacio.
Luis Carrizo
76
cotidiana, en este caso) sin derivarse hacia una fundamentacin axiolgica en s

misma. Por otra parte, a esto ayuda la dificultad de definirlos con precisin, de
clasificarlos si es el caso o de comprender claramente su estructuracin.
En la literatura consultada, se advierte una enorme diversidad de

aproximaciones (sociolgicas, culturales, educativas, jurdicas, religiosas,
filosficas) que no siempre tienen consistencia entre ellas y que responden a
distintos objetivos, manifiestos o no. Estando entramado muchas veces con
cuestiones del campo de la tica, la moral y la norma social y/o jurdica, el tema
de los valores representa en este trabajo uno de los desafos ms interesantes
en trminos tericos y metodolgicos.
Hemos dicho que el nivel ideolgico de la vida cotidiana puede ser descripto a
travs de estos tres componentes: el dominio de las Representaciones Sociales,
el de los Valores y el de las Actitudes. Por qu hemos hecho esta distincin?
Es pertinente plantear una diferencia sustantiva entre Representaciones
Sociales y Valores? No son estos ltimos tambin Representaciones Sociales?
Es posible adscribirle a los Valores una existencia, estructuracin y
organizacin fuera del dominio de las Representaciones Sociales? Son estas
algunas de las preguntas que nos hemos hecho al preparar este trabajo. No son
slo preguntas retricas, sino que tienen importancia a la hora de entender
aspectos claves de la configuracin de la vida cotidiana, tanto como para
disear las aproximaciones metodolgicas para ingresar en ella. Por momentos,
hemos pensado los valores como un tipo especial de representacin social; por
momentos, como sistema de referencia distinto de las representaciones sociales.
Esta labor analtica es importante: pensamos que la clasificacin propuesta al
describir concentraciones ideolgicas distintas que funcionan con principios
especficos resulta til para caracterizar la trama ideolgica socio-subjetiva de
una sociedad local y as contribuir a diagnsticos y prospectivas ms acertadas.
Luis Carrizo
77
Lalande nos dice que es difcil precisar rigurosamente el sentido exacto de

valor porque esta palabra representa muy a menudo un concepto mvil, un paso
del hecho al derecho, de lo deseado a lo deseable (en general por intermedio del
comnmente deseado). Una de las razones de su frecuente empleo en la
lengua contempornea es el esfuerzo para asir y comprobar como hecho ()
una cualidad terciaria de las cosas, objetiva, sensiblemente constante en los
lmites de la observacin, cientficamente mensurable, y que, sin embargo, tiene
su razn de ser en una tendencia de los sujetos y un juicio de apreciacinxviii.
(Lalande, 1966:1099). Es en este sentido que pensamos que la idea de valor
adquiere una entidad distinguible de las representaciones sociales, con las
cuales, sin embargo, se asocia recursivamente. Constituyen un marco
axiolgico de consenso, sealando los ideales culturales, ticos y morales de
referencia para el pensamiento y la accin de una comunidad dada en un
momento dado. En toda sociedad humana existen valores conservados
tradicionalmente como parte de la cultura explcita. A nivel individual, muchos
de estos valores se incorporan en la forma de motivos persistentes y de gran
alcance que plasman la conducta. () Los valores culturales se presentan ()
como un esquema de lo que es correcto, pero nada ms que un esquema.
(Hollander, 1978:227).
La temtica de los valores ha adquirido en los ltimos tiempos una fuerte

proyeccin a nivel de la investigacin y el anlisis. Fruto de una poca
conmovida por las transformaciones y las crisis, los valores han devenido un
privilegiado campo de estudio de distintas organizaciones sociales, polticas y
acadmicas. A este respecto, vale subrayar el esfuerzo invertido en la
elaboracin de la Encuesta Mundial de Valores (World Values Survey), que
desde el ao 1995 ha venido investigando a nivel internacional el cambio
sociocultural y poltico en el campo de los valores, sobre la base de
relevamientos realizados en ms de 65 pases acerca de los valores bsicos y las
creencias populares. Se trata de una experiencia que, tomando como
Marco axiolgico
de consenso, que
agrupa ideales
culturales, ticos y
morales de
referencia para el
pensamiento y la
accin de una
comunidad.
Luis Carrizo
78
antecedente inmediato la Encuesta Europea de Valores llevada a cabo por

primera vez en 1981 ha generado evidencia acerca de los graduales aunque
profundos cambios en relacin a lo que la gente quiere de la vida y las
tendencias de estos cambios. La utilidad de estas encuestas ha crecido en la
medida en que han alcanzado mayores niveles de cobertura social a nivel
mundial, produciendo conocimiento til para analizar el impacto de los valores
y creencias colectivas en la vida social y poltica. De esta manera, ha sido
posible estudiar enlaces cruzados como, por ejemplo, las determinaciones
recprocas entre valores colectivos y crecimiento econmico, o el problema de
la polucin ambiental y los valores sociales de proteccin del medio ambiente,
o el entramado entre cultura poltica e instituciones democrticas.
En su presentacin de la Encuesta Catalana de Valores, Mara ngels Roque

seala que desde finales de los aos 60 han predominado en el anlisis sociopoltico los modelos que ponen el acento en las variables econmicas, y los
factores culturales han quedado postergados por poco realistas. (Roque, en
Orizo y Snchez, 1991:15). En el mismo texto, recuerda las advertencias del
socilogo Ronald Inglehart (Director de la Encuesta Mundial) cuando insista
en que al no existir modelos de futuro, es ms difcil predecir los impactos (de
las transformaciones aceleradas) sobre la sociedad. Datos fiables de series
temporales demuestran claramente que se estn produciendo muchos cambios,
los cuales pueden llegar a alterar a nivel de sistema los valores, las creencias
y la cultura individuales, afectando la dinmica individuo-sociedad. Ms
adelante afirma la utilidad de contar con este tipo de conocimientos para la
reflexin de los diferentes actores sociales.
No es intencin de este trabajo hacer un anlisis descriptivo de la teora que

fundamenta este tipo de estudios, ni sus metodologas y los resultados
obtenidos. Sin embargo, es importante sealar aqu, de todas maneras, la
De la Encuesta
Mundial de
Valores, la
Encuesta Europa
de Valores y la
Encuesta Catalana
de Valores.
Luis Carrizo
79
importancia que tienen estas investigaciones cuando nos referimos a procesos

de desarrollo a nivel de la sociedad local.
Lo que queremos mostrar, en sntesis, es la posibilidad de destacar lo especfico

del componente valrico en la vida cotidiana:
su nivel axiolgico y su funcin evaluatoria;

su potencialidad orientadora de las tendencias generales que es desable
imprimir a la accin personal y social (su horizonte utpico);
su carcter altamente simblico;
su funcin de argamasa para mantener la coherencia y continuidad de
una sociedad;
su significativa funcin identitaria a nivel social y con expresiones
individuales.
Es desde estas reflexiones que postulamos la pertinencia del anlisis del

dominio de los valores de manera distintiva, para comprender ms
integralmente la dinmica y la perspectiva de una sociedad local.
Las actitudes.
El dominio de las actitudes destaca por el importante contenido motivacional

que est en su base y por la proyeccin disposicional que lo orienta a la accin.
En estrecha vinculacin con los contenidos axiolgicos del sistema de valores,
as como con los procesos cognitivos e interpretativos del dominio de las
representaciones sociales, el sistema actitudinal se va conformando en el actor
preparndolo para la accin. Muestra, de esta manera, un rasgo especfico que
podemos caracterizar como motivacional/disposicional y que, distinguindose
Luis Carrizo
80
de los otros dominios ya revisados, agrega un factor complementario ms cerca

de lo psicolgico y ms cerca de la accin concreta.
Ms cerca de lo
psicolgico y de la
accin concreta.
En trminos de su base motivacional, Daniel Katz (citado por Hollander,

1978:135) describe cuatro tipos de funciones:
1. La funcin instrumental, adaptativa o utilitaria, a travs de la cual el

individuo obtiene respuestas favorables por parte de los dems al manifestar
actitudes aceptables.
2. La funcin de defensa del yo, an a costa de la inhibicin de la informacin
o la autocrtica, permitiendo eludir la consideracin de sus propias
deficiencias o limitaciones (v.g., el caso paradigmtico del prejuicio).
3. La funcin de expresin de valores.
4. La funcin de conocimiento, que permite satisfacer la necesidad de
constatar la estabilidad y previsibilidad del mundo.
Estas cualidades funcionales del sistema actitudinal, como vemos, sealan

fuertemente la dimensin psicolgica y su componente motivacional. En este
apartado, sin embargo, nos importa subrayar su componente disposicional, ya
que a la hora de pensar en procesos de desarrollo, el problema de la accin es
sustantivo. En este punto, el sistema de actitudes tomado como plataforma de
respuestas del actor ser de la mayor importancia. Debe tomarse en cuenta que
este dominio asociado a la axiologa proveniente del mundo de los valores (de
carcter simblico ms abstracto e integrador) como tambin al marco
interpretativo de las representaciones sociales se encuentra fuertemente
influenciado por la personalidad del sujeto, por su historia de vida y por la
situacin coyuntural en la que se observa su respuesta. Recordemos, en relacin
a este ltimo aspecto, lo referido ms arriba8 al analizar los modelos mentales y
las respuestas frente a vivencias de gran incertidumbre. Por ello, tambin es
Actitudes
influenciadas por la
personalidad del
sujeto, su historia
de vida y la
situacin
coyuntural.
Luis Carrizo
81
posible considerar que el dominio actitudinal es, a la vez, ms mvil y presenta

mayor nivel de heterogeneidad en un colectivo social determinado.
En suma, hemos visto en este apartado tres dominios del nivel ideolgico de la
vida cotidiana que se relacionan de manera articulada, ofreciendo una entrada
analtica a su estudio y comprensin. La socializacin a travs de la educacin,
los grupos primarios y secundarios y los distintos medios que funcionan como
transmisores de modelos culturales de identificacin ser el proceso a travs
del cual se realizar la interiorizacin de estos valores y representaciones
sociales. Adems de las innumerables formas singulares de responder a
situaciones y generar novedades, parece claro que podremos encontrar planos
de homogeneidad/heterogeneidad en las grandes lneas orientadoras de la
accin de una sociedad dada en un momento y lugar determinado. Esto, que la
La socializacin y
la identificacin
como procesos de
interiorizacin de
valores y
representaciones
sociales.
antropologa compleja denomina unitas complex, refiere a las mltiples culturas

que habitan una misma cultura. De estas variadas realidades culturales y de esa
nica realidad cultural que las agrupa, es que trata este apartado. La importancia
de su conocimiento reside en la posibilidad de instrumentalizar en la prctica un
concepto de desarrollo que contemple algo que no siempre incorpora en su
horizonte: la dimensin psicosocial de los colectivos humanos. Eso intangible,
no matematizable, nico y diverso, complejo, conservador y creativo que
constituye el factor humano en las mil manifestaciones de una sociedad.
Recordamos aqu una reflexin de Michel Maffesoli sealando que todo
concepto dentro del orden de la heterogeneidad y de la complejidad repugna a
ciertos gestores del saber, tanto como inquieta a ciertos gestores del poder.
(citado por Roque, en Orizo y Snchez, 1991:15).
Cfr. Captulo 4
La dimensin
psicosocial de los
colectivos
humanos.
5.2.3
Luis Carrizo
82
El nivel organizacional de la vida cotidiana.
Vida Cotidiana
Dimensin Terica
Nivel Ideolgico
N. Organizacional
Estamos trabajando precisamente ah,

en el sitio donde antes exista una
dicotoma entre individuo y sociedad.
PICHN-RIVIRE, 1956
Hemos visto que la vida cotidiana se estructura sobre la unidad bsica de la

interaccin, ncleo de actualizacin/realizacin de los modos de sentir, pensar y
hacer que estn contenidos en el dominio ideolgico que venimos de visitar, y
que se manifiesta en relaciones interpersonales tanto de tipo dual como ms
amplias en el campo grupal y grupal-institucional. Ellas son fuente idnea de
informacin e interpretacin del clima psicosocial de un colectivo humano o si
lo referimos a nuestro cuerpo conceptual de una sociedad local. Ahora bien,
qu soporte organizacional permite el desarrollo de esta unidad bsica
interaccional de la vida cotidiana? Y por otro lado, qu dinmicas y cualidades
propias de esa organizacin nos permiten aproximarnos al clima psicosocial de
una sociedad local? Es muy vasta la bibliografa sociolgica, psicosociolgica y
antropolgica a disposicin para internarse en este asunto. No es nuestro
objetivo revisarla ni plantear las distintas posiciones de los autores respecto de
estos temas. Lo que nos importa en este apartado es revisar algunos aspectos
Soporte
organizacional de
la vida cotidiana.
Luis Carrizo
83
que nos parecen particularmente pertinentes para abordar el objeto de nuestro

estudio, esto es, la vinculacin productiva entre vida cotidiana, sociedad local y
desarrollo.
Vnculo, roles y formaciones grupales.
Nuestro punto de partida es el de la experiencia subjetiva del ser humano con

respecto al Otro. Nuestra preocupacin es cmo se construye y trabaja la
nocin de nosotros. Nuestro concepto orientador es el de vnculo, elaborado a
partir de las teorizaciones de Enrique Pichon-Rivire. A partir de all,
pretendemos arribar a elementos que relacionados con la idea de identidad
local nos hablan de cmo vive, convive y se piensa una comunidad
determinada.
Repasemos rpidamente los orgenes de la construccin del concepto de vnculo

en la obra de Pichon-Rivire. Se trata de una idea-maestra que va ganando
consistencia a partir de la reflexin crtica de este autor sobre su propia
formacin psicoanaltica, su experiencia en la clnica psiquitrica y la
convergencia de distintos esquemas y aportes tericos de otros campos de
saber. A partir de su trabajo con pacientes psicticos, este autor va
desentraando la configuracin de escenarios internos, donde y a travs de los
cuales es posible reconocer el hecho dinmico de los procesos de
internalizacin de relaciones y objetos (comprendidos en su sentido
psicoanaltico). Al respecto de estos desarrollos tericos, dira lo siguiente: La
indagacin analtica de ese mundo interno me llev a ampliar el concepto de
relacin de objeto, formulando la nocin de vnculo, al que defino como una
estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelacin
con procesos de comunicacin y aprendizaje. (Pichon-Rivire, 1985:10). Esta
formulacin del vnculo ser lo que permita a este autor ofrecer una
Vnculo: sujeto,
objeto, y su mutua
interrelacin con
procesos de
comunicacin y
aprendizaje.
Luis Carrizo
84
interpretacin compleja de los fenmenos de la interaccin. Desde esta

concepcin, las relaciones interpersonales operan conjugando los mundos
interno y externo de cada uno de los actores en juego, a travs de procesos
mutuos de identificacin as como de mecanismos de adjudicacin y asuncin
de roles. Estos desarrollos tericos surgen, inevitablemente, de una indagacin
de la estructura y sentido de la conducta, que lleva al autor a desentraar y
fundamentar lo que denomina su ndole social. La importancia de la teora del
vnculo, en trminos epistemolgicos, est en el establecimiento de un marco
lgico de interpretacin para la cuestin subjetiva. Pero ms an, lo hace
tambin desde la subjetividad del terico, apoyado por una experiencia inusual
de implicacin en el campo (en este caso, el de la clnica psiquitrica) en donde
Pichon-Rivire se abre al dilogo no dogmtico con el delirio, comunicndose
con l y comprendiendo sus significados.
Es a travs del vnculo que se construye el sujeto, en la medida en que, en su

relacin de intercambio con sus prximos y con el ambiente, internaliza
valores, lenguaje, sentidos que van dando forma a ese mundo interno que
Marco lgico de
interpretacin para
la cuestin
subjetiva.
utilizar como esquema referencial para la accin, a la vez que instrumento y

contenido de intercambio.
Pichon-Rivire establece que ser a travs del juego de adjudicacin y asuncin

de roles que desarrollamos nuestra vida de relacin. No son estos los roles
clsicos que podemos conocer como posiciones de una funcin socialmente
descripta, sino roles imaginarios que surgiendo de las pautas internalizadas en
el mundo interno de cada uno de los actores, constitudo por objetos y
relaciones histricamente definidos se juegan en el intercambio psicosocial y
que se superponen a aqullos. Esta formulacin tiene capital importancia a la
hora de interpretar fenmenos colectivos y climas psicosociales. De hecho, esta
teora de los roles permite articular a travs de la conceptualizacin del
vnculo los procesos de desarrollo de los grupos humanos, sus modos de
Vida de relacin a
travs de la
adjudicacin y
asuncin de roles.
Luis Carrizo
85
comunicacin, la complejidad de sus mecanismos de integracin, las

transformaciones a travs de los procesos de aprendizaje, as como la
emergencia de la creatividad superando estereotipos y generando proyectos. A
esto, Pichon-Rivire lo significa como un proceso que busca promover una
adaptacin activa a la realidad.
En efecto, ser a travs del anlisis de los vnculos, las redes de identificaciones
y la configuracin de roles registrados a travs de la observacin de la vida
La superacin de
estereotipos en la
adaptacin activa a
la realidad.
cotidiana que resultar posible una investigacin al respecto de la trama sociosubjetiva en la que se asientan los procesos de desarrollo en una determinada
comunidad local. Este tipo de aproximaciones sern especialmente tiles a la
hora de trabajar con grupos ya constitudos, con una historia propia y
estructuracin consistente, como son los que muchas veces se pueden encontrar
en las experiencias de desarrollo local. En tales circunstancias ser importante
llevar a cabo el anlisis de las formaciones grupales especficas a ese colectivo:
sus redes de identificaciones, el anlisis de la estructura y distribucin de roles
ms o menos plsticos o situacionales, sus mitos (historia), sus utopas
(proyecto), es decir, las significaciones imaginarias que configuran ese
especfico grupo humano. La psicloga Ana Mara Fernndez seala en
relacin a esta caracterstica de los grupos: un grupo inventa sus formaciones,
es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas
sostienen la tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento
socio-histrico-institucional.
Es
en
este
cruce
donde
despliega
sus
acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales,

afectaciones. (Fernndez, 1992:142. Cursivas originales.). A su vez, ese grupo
est inscripto en una historia ms amplia, ms profunda y ms compleja, de la
que hablan las significaciones imaginarias de la sociedad misma en la que ste
se inscribe. Esta perspectiva parece converger con la proposicin moriniana del
principio hologramtico como instrumento para considerar la complejidad de lo
real: el todo est en la parte y la parte est en el todo, sealando una
Los grupos, su
singularidad y sus
atravesamientos
socio-histricoinstitucionales.
Luis Carrizo
86
formulacin comprensiva a la vez que distinguible en el dilogo de escalas,

eludiendo las antinomias del tipo individuo-sociedad, individuo-grupo, gruposociedad.
Dentro de las formaciones grupales especficas anotadas anteriormente,

hacamos referencia a la plasticidad situacional de la distribucin de roles. Es
este un concepto de gran importancia para evaluar las perspectivas operativas y
no estereotipadas de un colectivo social. Un ejemplo til es el referido al rol de
liderazgo. A mayor plasticidad organizacional, mayor ser la disposicin
situacional del rol de lder, asumindolo quien en determinado momento se
encuentra en una posicin que le ofrece mejores condiciones para conducir la
tarea hacia los fines previstos. De esta forma, se podr desarrollar con mayor
consistencia por parte de cada uno y del propio grupo el mencionado principio
de adaptacin activa a la realidad. Esto no solamente puede aplicarse para el
anlisis dinmico de los grupos humanos, sino ms all de ellos, en el estudio
de las redes sociales. En este caso, al hablar de redes sociales, nos referimos a
organizaciones de tipo heterrquico y no jerrquico, interconectadas y con
importante eficiencia operativa, siendo uno de sus rasgos distintivos el hecho de
que el poder circule en dependencia situacional.
Esta proyeccin desde la nocin de vnculo hacia el mbito de la organizacin

grupal y las aperturas conectivas para la construccin de redes sociales, no ha
sido un tema ajeno a la temtica del Desarrollo Local. Como vemos, en
distintas escalas (personal, grupal, social) la interaccin y lo que ella permite en
trminos de organizacin y aprendizaje nos sugieren la importancia de
considerar estas configuraciones socio-subjetivas y su actualizacin en la
cotidianeidad como forma de avanzar en las teorizaciones sobre lo local. Tanto
en la investigacin como en la intervencin en Desarrollo, es pertinente pensar
en dispositivos para ayudar a pensar estos procesos, desde la escala de la
interacccin, de lo grupal, colaborando en la tarea de elucidar las
Redes sociales,
heterrquicas,
interconectadas y
operativas.
naturalizaciones
impensables
Luis Carrizo
del
sentido
87
comn,
sus
ramificaciones
organizacionales en trminos de vnculos y redes y los contenidos imaginarios

que no siempre son visibles ni para el actor ni para el observador. Esto significa
un giro en relacin a las concepciones racionalistas sobre la motivacin, la
intencionalidad del actor y la definicin de necesidades, tan frecuente cuando se
habla de procesos de desarrollo, tanto por parte de planificadores, como de
gestores polticos y tcnicos.
Un giro en las
concepciones
racionalistas sobre
la maotivacin.
La dimensin institucional y la comunicacin.
Asociado a lo que venimos de exponer importa sealar que, en cualquiera de

estas organizaciones de la vida cotidiana, uno de los elementos que destaca es la
frecuente posibilidad de encontrar lo que podramos llamar desconocimiento
del actor respecto a su posicin en relacin al orden establecido. Todo este
trabajo sostiene el supuesto de la elucidacin como herramienta conceptual para
el agenciamiento, por parte del actor, de su propia historia. No todo cambio es
revolucionario ni deseable, aunque sea muy frecuente asociar cambio con
desarrollo. Lo que s parece necesario es generar condiciones para que los
procesos de cambio puedan ser pensados, evaluados y resueltos con base en la
Procesos de cambio
pensados,
evaluados y
resueltos por los
propios
protagonistas.
implicacin de los propios protagonistas. Aqu, la llamada corriente del Anlisis

Institucional ofrece interesantes aportes para pensar el punto de este apartado,
es decir, el nivel organizacional de la vida cotidiana. Sus concepciones acerca
de grupo-objeto y grupo-sujeto muestran las distintas formas de pensar y actuar
de los colectivos humanos y resultan tiles para nuestra propuesta. Ren Lourau
dice al respecto: El grupo cualquiera que sea su volumen y su historia se
contempla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, excluyendo a los
desviantes, aterrorizando a aquellos de sus miembros que abrigan tendencias
centrfugas, condendando y a veces combatiendo a los individuos y grupos que
evolucionan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento que rechaza toda
Grupo-objeto y
grupo-sujeto.
Luis Carrizo
88
exterioridad es un primer caso de grupo-objeto. Un segundo caso de grupoobjeto est constitudo, a la inversa, por los agrupamientos que no se reconocen
a s mismos ninguna existencia efectiva, fuera de la que les confieren
instituciones o agrupamientos exteriores a los que se asigna la misin de
producir las normas indispensables para el grupo-objeto, y de controlar y
sancionar el respeto o la falta de respeto hacia esas normas exteriores. (Lourau,
1968:266). Ser en sus vnculos con las instituciones (en el sentido descripto
por el Anlisis Institucionalxix) que se podr describir la situacin de estos
grupos. En el caso de grupo-objeto descripto en primer trmino, se podr hablar
de grupo de tipo secta, donde la distancia con las instituciones pretende ser
infinita. En el segundo caso, segn Lourau, el grupo identifica en demasa su
accin, su funcionamiento y hasta su existencia, con la influencia de las
instituciones. () la distancia (con ellas) pretende ser nula. (Lourau
1968:267). Esta distancia, que el autor denomina distancia institucional, es un
importante instrumento del anlisis institucional, que podr definir el
componente objetivo y subjetivo de la conciencia que los actores tienen de su
no integracin, de la insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo
de la falta de transversalidad en la accin del agrupamiento determinado al que
pertenecen. La transversalidad mencionada tiene que ver con la comunicacin
dentro del grupo y, segn Flix Guattari, tiende a realizarse cuando una
comunicacin mxima se efecta entre los diferentes niveles y sobre todo en los
diferentes sentidos. Es el objeto mismo de la investigacin de un grupo-sujeto.
(Guattari, 1970:101).xx
El nivel dinmico-organizacional de la vida cotidiana resulta ser, desde el punto

de vista expuesto, el lugar donde se hace real y concreto el nivel ideolgico
previamente estudiado. Ser en estos espacios concretos interaccin, grupos,
Distancia
institucional:
instrumento del
anlisis
institucional.
Luis Carrizo
89
redes donde se podrn desarrollar tcticas (el grupo como espacio tctico de
A.M. Fernndez) para ayudar a pensar y ayudar a actuar en procesos de
desarrollo a escala local. La formacin en estos temas tanto de agentes de
desarrollo como de investigadores debera ser un punto a considerar por los
agentes involucrados. Su objetivo: avanzar en la reflexin sobre los paradigmas
de comprensin e intervencin, en la lectura de los fenmenos cotidianos y en
el entrenamiento para actuar desde la distancia ptima del observador esto es,
un posicionamiento que no promueva ni la fusin indiscriminada ni la
separacin reificadora, sino una relacin dialgica donde las partes en juego se
encuentren y generen un espacio de mutuo aprendizaje.
Distancia ptima
del observador:
ni fusin
indiscriminada ni
separacin
reificadora.
Luis Carrizo
90
5.2.4 Aproximaciones metodolgicas al estudio de la vida cotidiana.
En este apartado revisaremos algunas experiencias realizadas por distintos

autores cuyas investigaciones han estado signadas por una preocupacin en el
discernimiento cientfico acerca de la estructura, los modos de presentacin y
los significados de la vida cotidiana. Nos importa conocer cul ha sido su marco
conceptual y el tipo de abordajes de la realidad concreta realizados. Esto
pretende constituir simplemente una referencia de enfoques y metodologas
utilizadas para este tipo de estudios, cuyo valor reside en sealar posibles
caminos a la investigacin y la intervencin.
Roberto Castro: un abordaje hermenutico en el campo de la salud.
En su investigacin sobre los significados que los habitantes de la pequea

comunidad rural de Ocuituco (Morelos, Mxico) atribuyen a sus experiencias
de salud, enfermedad y reproduccin, Castro pretende identificar las principales
determinaciones de orden social y cultural que influyen en la forma en que esos
significados son construdos. Su hiptesis general es que la lgica con que los
habitantes del medio rural dan significado a la salud y a la reproduccin, no
solamente es el resultado de una mezcla de conocimientos tradicionales y de
conceptos mdicos modernos, sino que tambin est influda, tanto por
elementos que provienen de otros niveles de realidad eso es, la pobreza y las
relaciones de gnero dominantes como por la lectura cotidiana que hace de esa
calidad, articulada en su sentido comn.
En su obra (Castro, 2000) este investigador releva los distintos abordajes

metodolgicos que se han realizado en el campo de la literatura cientfica
vinculados al orden y la accin social con relacin al estudio de la experiencia
subjetiva de la salud y la enfermedad. As explora tres tipos de aproximaciones:
Luis Carrizo
91
las racionales colectivistas (enfoques normativos), que contemplan a la

subjetividad de los individuos como una categora marginal o variable
dependiente;
basa en la pretendidamente libre subjetividad de los individuos;
las no-racionales individualistas (enfoques interpretativos), cuyo anlisis se
las no-racionales colectivistas (enfoques hermenuticos), basados en el

postulado de que cada individuo es un punto donde convergen redes de
relaciones: estas relaciones atraviesan los individuos, existen dentro de
ellos, pero tambin trascienden la vida de ellos y poseen una existencia
independiente y un desarrollo propio (W. Dilthey, citado por Castro,
2000:34).
Castro adopta este ltimo enfoque, desde una perspectiva terica general que
corresponde a la ciencia social interpretativa (comprender mediante la
interpretacin), cuyo anlisis est basado en las explicaciones verbales de los
habitantes de Ocuituco. Esta eleccin est fundamentada en el postulado de que
el lenguaje es el medio a travs del cual la actividad interpretativa de un grupo
puede ser observada (Castro, 2000:149). A partir de penetrar en el terreno
lingstico, el investigador debe establecer un campo que gue su intervencin
(campo semntico) y, en este caso, el campo semntico seleccionado
corresponde a la denominada capacidad mdica conjunto de categoras
cognitivas o de percepcin corporal de que disponen los individuos (concepto
tomado de L. Boltanski, citado por Castro). Esta capacidad mdica, segn el
autor, se encuentra integrada al mundo del sentido comn, categora cuyo
anlisis concreto ofrecer una gran riqueza de contenidos a la investigacin
emprendida. Situado frente a este marco terico y metodolgico, Castro y sus
colaboradores proponen realizar un anlisis en dos planos: el contexto social
(los aspectos ms importantes de la estructura social de Ocuituco) y el contexto
subjetivo (los rasgos centrales del sentido comn de sus habitantes).
Ciencia social
interpretativa,
basada en las
explicaciones
verbales y el
campo semntico.
Luis Carrizo
92
Este ltimo nivel es relevado a travs de un trabajo de campo realizado en

varias etapas entre 1988 y 1992, relevando informantes claves, realizando
entrevistas en profundidad, apoyados en el mtodo de narrativas que incluy
algunas preguntas adicionales referidas a las condiciones de vida y a la
evaluacin de los servicios de salud. Los temas previstos en la gua de
entrevistas incluan los siguientes tres campos: a) la experiencia de la salud y la
enfermedad; b) la experiencia de la reproduccin; c) la experiencia de la
anticoncepcin.
Es interesante, luego de este rpido panorama metodolgico referido a la citada

investigacin, reproducir algn tramo de entrevista que da cuenta muy
claramente de algunos de los campos problemticos citados a lo largo de
nuestro trabajo. El propio Castro toma el siguiente fragmento como nota
introductoria de su obra (entrevista realizada por Martha asistente de
investigacin a Mara mujer de 29 aos de edad que usaba un dispositivo
intrauterino):
Martha:
Y usted sabe cmo funciona el dispositivo?
Mara:
No, yo no siento nada. No es que diga usted que me duele

algo o que sienta yo algo, nada. No, nada.
Martha:
Nada. Pero le explicaron cuando se lo pusieron cmo le

iba a?
Mara:
Nada. Noms le digo a usted, iba yo cada mes. Me lo

revisaban
Martha:
Y cmo se imagina que funciona el aparato, cmo le

hace para que usted no tenga hijos?
Mara:
Ni me imagino, no le digo a usted que no me duele ni

siento nusea, no s cmo funciona.
Luis Carrizo
93
Castro se pregunta: estn estas dos mujeres hablando de lo mismo? La

entrevistadora formula una serie de interrogantes cuyo propsito es obtener una
descripcin racional de causa-efecto. Las respuestas estn basadas en
sentimientos y sensaciones fsicas. Dice Castro: Si bien la entrevistadora
formula sus preguntas interpretando a partir de las respuestas que obtiene que
las mismas no han sido cabalmente comprendidas, parece ser ella, en realidad,
quien no logra entender la lgica que articula y da sentido al discurso de la
mujer entrevistada. () Para analizar, desde la perspectiva de las ciencias
sociales, respuestas del tipo como las ofrecidas por la mujer entrevistada, es
necesario prescindir de cualquier presuposicin que atribuya a la ignorancia, o
a la falta de comprensin, o a la mera incongruencia la explicacin de lo que
se presenta, en primera instancia, como carente de sentido. () Siempre hay
una lgica que articula sus expresiones, a travs de las cuales se expresa su
subjetividad. (Castro, 2000:19-21).
Por supuesto que la riqueza del anlisis realizado desde esta perspectiva es muy
importante. Adems de esclarecedor de las realidades y condiciones de vida de
una poblacin determinada, este abordaje tambin se torna inquietante y
provocador para los propios investigadores. Las derivaciones epistemolgicas,
tericas y metodolgicas de este tipo de perspectiva requieren una elucidacin
permanente del lugar del investigador y de la funcin (cientfica, tica y
poltica) de la investigacin.
Edgar Morin: la modernizacin de una pequea comuna francesa (Plozvet).
En el ao 1965, Edgar Morin y su equipo se instalan, literalmente, en una

pequea comunidad de 3.600 habitantes, situada en el extremo occidental de
Bretaa. Su objetivo: realizar una investigacin sobre el eje temtico central del
cambio. Se trata, al decir de su autor, de una sociofenomenologa del cambio:
La lgica de
articulacin de las
expresiones, a
travs de la que se
expresa la
subjetividad.
Luis Carrizo
94
modificacin, transformacin, mudanza, mutacin, decadencia, innovacin

La irrupcin del mundo moderno significa el cambio permanente y
multidimensional. (Morin, 1995:228). Plozvet integra una regin en descenso
demogrfico. Un xodo rural continuo y la ausencia de una implantacin
industrial mantienen esta hemorragia de poblacin. Plozvet constituye dada
su particular realidad geogrfica, cultural, religiosa y poltica un sitio donde
toda transformacin implica casi una mutacin. Plozvet es un caso extremo de
gran atransmutacin multidimensional que viene provocada por la invasin
rpida y masiva del mundo moderno sobre esta regin. Lo que se propuso el
equipo conducido por Morin fue captar este cambio en su materialidad
objetiva para mejor penetrar en la conciencia y en el sentimiento de cambio y
para mejor penetrar en los cambios de la conciencia y del sentimiento. (Morin,
1995:228).
Una de las claves de esta investigacin, que es a la vez una clave compatible
con los objetivos de nuestro trabajo, es que el equipo de investigacin se
incorpor a la cotidianeidad de su objeto de estudio. Sus integrantes
participaron de manera concreta en las actividades del pueblo, en un claro
ejercicio de praxis social. Una idea gua el desarrollo de este trabajo: La
investigacin debe captar las diversas dimensiones del fenmeno estudiado y
utilizar diversas vas de aproximacin y debe permitir la correcin y la
verificacin durantre el desarrollo de un pensamiento interpretativo. (Morin,
1995:194. Cursivas aadidas.). Esto significa que los mtodos utilizados deben
poder estar al servicio de las novedades que surgen del proceso de indagacin,
as como las hiptesis que sealan el inicio del trabajo: flexibles, rigurosas pero
no rgidas, con la suficiente plasticidad para reconocer y aprovechar las
ramificaciones que surgen del propio proceso de avance del concocimiento de
esa realidad concreta. As conciben estos investigadores su prctica: el rigor
asociado a una estrategia de permanente adaptacin. Los problemas planteados
sobre el terreno definen desde los mtodos de abordaje y recopilacin de
Penetrar mejor en
la conciencia y en
el sentimiento de
cambio
y penetrar mejor en
los cambios de la
conciencia y del
sentimiento.
Luis Carrizo
95
informacin, hasta las pautas de entrevista y los propios muestreos de

poblacin.
Entre las vas de aproximacin, este investigador privilegia: 1) la observacin

fenomenogrfica, prxima a las prcticas de observacin siempre vivas en
etnografa, pero que la sociologa estndar olvida; 2) la entrevista; y 3) la
participacin en las actividades de los grupos (praxis social). (Morin,
1995:194).
1) Una observacin fenomenogrfica que debe tratar de ser panormica

(captando el conjunto del campo perceptivo) y analtica (distinguiendo cada
elemento particular de ese campo). Se conjugan, aqu, el inters sostenido
por las ideas generales, la humanidad singular y las realidades concretas. La
pareja sujeto-objeto de investigacin se encuentra preservada a travs de un
diario de investigacin, donde el investigador no slo anota registros
objetivos, sino sus propias impresiones y sentimientos personales.
2) La entrevista en profundidad hace surgir la personalidad, las necesidades
esenciales, la concepcin de la vida que tiene el entrevistado, donde es la
duracin y no la tcnica, la simpata y no la habilidad los factores que
resultan determinantes para el xito. As, llegar hasta la dimensin oculta
de existencias que, a primera vista, parecan siempre bidimensionales. Y
cada vez, tras un tiempo de inmersin, se manifestaba la misteriosa tercera
dimensin mediante el cambio de las perspectivas, la aparicin de temas
obsesivos, el surgir de aspiraciones y de insatisfacciones. La entrevista nos
llevaba al ltimo continente inexplorado del mundo moderno: el otro.
(Morin, 1995:197).
3) La experiencia de la praxis social asocia la tarea de investigador con la de
interventor y la de consejero. Se constituye en una nueva modalidad: la de
intervencin-investigacin. Segn afirma el autor, la disociacin
cientficamente indispensable entre observacin y participacin es una
Observacin,
entrevista y
praxis social.
Luis Carrizo
96
disociacin intelectual que no excluye la participacin efectiva. (Morin,

1995:199).
Como si retomramos la idea de distancia ptima que planteamos ms arriba,

estas ideas se asocian con la disposicin a una inmersin subjetiva en el terreno,
contando objetivamente con criterios de responsabilidad y prudencia, no slo
desde un punto de vista cientfico sino tambin humano.
La idea de Morin y su equipo es meterse en la vida y las transformaciones de

este habitante de una regin determinada, compartiendo para entender,
haciendo la doble lectura del otro y de s mismo, globalizando y
particularizando, subjetivando y objetivando, observando y participando
viviendo y comprendiendo en doble registro la cotidianeidad de una poblacin
concreta. En este caso, se trata de un investigador que observa y vive la
cotidianeidad de otros y de s mismo.
Maritza Montero: un enfoque psicosocial comunitario
Maritza Montero es una de las representantes ms importantes de una corriente

de la Psicologa que ha adquirido creciente relieve y legitimacin en las ltimas
dcadas, especialmente en Latinoamrica: la Psicologa Comunitaria. Surge a
punto de partida de una necesidad de reflexionar crticamente en relacin a la
funcin que la Psicologa Social realizaba asociada a la realidad concreta. Un
movimiento que cubre varios pases latinoamericanos y que en este empuje
redefine objeto, mtodo y teora, generando un fuerte impacto an sobre la
identidad profesional de los psiclogos. Nutrindose de innumerables fuentes y
referencias, hay algunas que la propia Montero releva como significativas para
ir definiendo estas transformaciones, entre las cuales figuran las obras de
juventud de Marx y Engeles, el construccionismo social de Berger y Luckman,
El investigador
observa y vive la
cotidianeidad de
otros y de s mismo.
Luis Carrizo
97
la educacin popular propuesta por Paulo Freire, la sociologa militante

lideradada por Fals Borda, y la investigacin-accin participativa. (Montero,
1993).
Las caractersticas que presentaba esta lnea hacia la dcada del 80, segn esta
autora, se pueden sintetizar en los siguientes puntos:
Orientacin hacia el cambio social.
Orientacin hacia la solucin de problemas psicosociales (relacionados con
salud, vivienda, educacin, ambiente, recreacin, etc.).
Visin histrica de la psicologa y de su objeto.
Marco terico y metodolgico surgido en contacto con la realidad.
La investigacin como relacin dialgica.
Ser interdisciplinaria.
Como se percibe, esta psicologa tiene una definida opcin por el cambio social
y por la unin entre teora y praxis. Las derivaciones de estos puntos nucleares
son muy importantes y sera extenso analizarlas aqu. Nos importa, sin
embargo, subrayar dos tipos de transformaciones articuladas: el cambio en la
concepcin del objeto de estudio y las transformaciones metodolgicas sobre
esa base.
El objeto de estudio definido por la psicologa comunitaria refiere a los

procesos psicosociales generados por la influencia de la comunidad sobre
grupos e individuos y la conducta de esas personas que la integran, producida
en funcin de tal pertenencia. La comunidad ocupa su lugar como objeto-sujeto
de estudio. Su mirada focaliza la realidad intersubjetiva, al decir de Montero,
espacio intermedio de las comunidades. As, para muchos psiclogos
comunitarios la accin est orientada hacia el trabajo con redes comunitarias,
intergrupales, en las cuales se produce el intercambio de servicios y
cooperacin, generndose conocimiento y afecto. (Montero, 1993). Esta
Realidad
intersubjetiva:
espacio intermedio
de las
comunidades.
Luis Carrizo
98
concepcin de la implicacin profesional en la tarea de investigacin tiene

profundos efectos sobre la manera de pensarse el investigador y sobre la manera
de pensar la investigacin. El involucramiento del tcnico con la poblacin
adquiere niveles mayores y el desarrollo de la investigacin se transforma.
Montero advierte: siempre estamos tratando de tomar un tren que ya parti
(Montero, 1997:64). Parafraseando a Herclito (nadie se baa dos veces en el
mismo ro) nadie regresa dos veces a la misma realidad. Es por eso que el
mtodo, revisado, comienza a sealar (como viramos antes en la experiencia
moriniana en Plozvet) los caminos de la investigacin-intervencin, con un
sujeto de investigacin activo, donde la distancia con el objeto de estudio es
distinta y el encuentro es dialgico. En este proceso de transformacin, se
comienza a concebir metodolgicamente a la investigacin como un proceso
continuo de totalizaciones y retotalizaciones, en las cuales a medida que se va
produciendo y procesando conocimiento, se van dando acciones en la prctica
que modifican ese conocimiento, modifican el problema inicial y plantean
nuevas interrogantes. (Montero, 1993).
Estas propuestas de la corriente de la Psicologa Social Comunitaria convergen

en muchos momentos con las experiencias y reflexiones planteadas
anteriormente en este apartado. Cuando se habla de subjetividades engarzando
procesos de desarrollo social, la posicin del investigador y la concepcin de la
investigacin (en su teora,en su objeto, en su mtodo) deben transitar por el
anlisis implicado. Se trata de un terreno sensible, cada vez ms relevante en la
idea estratgica de planificadores, tcnicos y actores, cada vez ms provocativo,
estimulante y desafiante para la propuesta acadmica y profesional.
Los caminos de la
investigacinintervencin.
VI.
Luis Carrizo
99
Conclusiones.
En esta trabajo postulamos la tesis de que el anlisis de la vida cotidiana

constituye un elemento clave para considerar la dimensin identitaria de las
sociedades locales en sus procesos de Desarrollo. Indicamos que la vida
cotidiana es el terreno concreto e inmediato de produccin y reproduccin
de sujetos sociales y de subjetividad. Proponemos, asimismo, que la vida
cotidiana
constituye un espacio especfico de expresin de los contenidos
normativos, representacionales y actitudinales de una sociedad local. Partimos

del supuesto de que estos contenidos son instrumentales a la concepcin de
estrategias de desarrollo local y que la modalidad que adopten puede facilitar o
dificultar esas estrategias. Desde estas ideas bsicas, en este trabajo nos interesa
profundizar tericamente en el anlisis del concepto vida cotidiana, relevar su
potencialidad productiva en procesos de desarrollo social, la escena de la
dramtica subjetiva, as como destacar su incidencia en la accin a escala local.
Las actuales tendencias de revalorizacin de lo local y de la sociedad civil en
los procesos de desarrollo que se hacen ms visibles y complejas en un marco
de
globalizacin,
integracin
regional
descentralizacin
poltico-
administrativa nos impulsan a pensar en trminos de lo que puede

denominarse microsociologa del desarrollo, enriqueciendo los necesarios
anlisis macrosociales que han sido tradicionales en este campo. Desde nuestra
perspectiva, lo que aqu hemos querido enfatizar es el espacio privilegiado de la
interaccin social la vida cotidiana desde una concepcin transdisciplinaria y
con nfasis psicosociolgico.
Luis Carrizo
100
Para ello relevamos las ideas de cientficos sociales que han hecho aportes
singulares sobre este tema, desde distintas tiendas y concepciones. Este anlisis
nos llev a preguntarnos no solamente sobre la estructuracin y modos en que
se despliega la vida cotidiana, sino tambin hacia campos ms sensibles, como
es la necesaria transformacin de los paradigmas que sustentan un pensamiento
cientfico, la subjetividad del investigador puesta en juego y las formas de
elucidacin de su propio sentido comn, la asociacin intangible entre las
dimensiones macrosocial y microsocial, la realidad concreta del ser-humanoen-situacin y las dimensiones institucionales que se hacen presente en la vida
cotidiana. En otro momento del anlisis, proponemos una reflexin sobre el
foco de este trabajo, es decir, la articulacin entre vida cotidiana y desarrollo
local. Para esto, retomamos los conceptos sobre cotidianeidad que venamos de
indagar tericamente, aplicndolos a dimensiones del desarrollo a escala local.
Finalmente, enfrentamos la tarea de sistematizar analticamente un material
intangible como son la cuestin subjetiva y las dinmicas intersubjetivas.
Es importante sealar un doble aspecto que define el espacio de la vida

cotidiana: su expresividad y su productividad. En efecto, este espacio de la
interaccin es el espacio de la voz social, de la expresin de formas de ser,
sentir, pensar y actuar. Desde este ngulo, pues, la vida cotidiana se torna
relevante como laboratorio natural de anlisis de lo subjetivo y lo social. Pero
ese espacio tambin es productivo, ya que su propia dialgica de conservacin
y cambio permite la generacin de nuevas lneas de sentido en el proceso
histrico-social. Este doble aspecto expresivo y productivo de la vida cotidiana
es lo que, a nuestro modo de ver, le otorga a su anlisis un alto valor para el
estudio de los procesos de desarrollo local.
Por otra parte, esta valoracin de la vida cotidiana lleva en s una concepcin
que adjudica decisiva importancia al saber del actor sobre su situacin. Este
punto es crtico y su consideracin debe ser cuidadosa. Por un lado, se propone
Luis Carrizo
101
una integracin de los distintos saberes (cientfico y lego) en el conocimiento

social. Es pertinente, en este punto, recordar la reflexin que realiza Klaus
Bodemer: cada uno es experto: es experto de su ambiente, de su vida
histrica, de su entorno. La separacin entre expertos y no expertos es muy
artificial (). Yo creo en el tema del aporte de la experiencia cotidiana, de los
currculos de la gente. Hay mucha experiencia acumulada que se puede
aprovechar. En mi vida yo soy experto, y no el otro. (Red URB AL, 2001:64).
El actor es tambin actor del proceso de conocimiento. Las nuevas
formulaciones sobre la produccin del conocimiento lo ubican como un
elemento clave de este proceso. As lo plantea, entre otros, Michael Gibbons en
su propuesta del Modo 2 de Produccin del Conocimiento (Gibbons, 1994).
Desde esta perspectiva, los problemas son formulados en dilogo con un gran
nmero de intereses desde el principio. Los procesos de comunicacin, dilogo
y concertacin entre diversos actores es el contexto inicial definido para
alcanzar nuevos aportes, tanto en el conocimiento como en la accin. De esta
forma, se pretende superar la tradicional brecha entre productores de
conocimiento y beneficiarios o usuarios del conocimiento. Esto significa
involucrar a la propia gente en la generacin del conocimiento, desde la propia
definicin de campos problemticos. Es necesario la generacin de un
conocimiento socialmente robusto, al decir de Gibbons, esto es, incluir a la
gente, sus perspectivas y deseos en la misma produccin de alternativas (cfr.
Gibbons y Nowotny, en Klein, 2001). Sin embargo, el saber del actor acerca de
su situacin est, muchas veces, distorsionado por mecanismos de
ocultamiento, naturalizacin y reduccin de los datos de la realidad. Esto, que
hemos visto en relacin a la estructura del sentido comn, debe ser puesto bajo
la reflexin crtica para su elucidacin. Pero as tambin debe serlo el saber del
tcnico, como tambin enfatizamos ms arriba. Una de las cuestiones claves
que deber responder el tcnico ser respecto al contexto de aplicacin de su
conocimiento. Sin embargo, una cuestin ms clave an ser dar cuenta del
contexto de implicacin: qu implicaciones tiene lo que estamos haciendo?,
Luis Carrizo
102
qu implicaciones tiene la manera de formular y resolver problemas que

elegimos? (Gibbons y Nowotny, en Klein, 2001).
El papel de las autoridades polticas locales, los medios de comunicacin, las

organizaciones sociales y comunitarias, los tcnicos y la academia, puede ser
trascendente para promover la vida cotidiana como espacio de sentido, accin y
proyecto. Fortalecer la cotidianeidad como espacio de interaccin es fortalecer
a la vez la ciudadana, la participacin, la capacidad de concertacin. Y esto
porque, como tambin hemos visto, la vida cotidiana con sus parmetros
regulares de tiempo y espacio es producto y productora de formas especficas
de subjetividad y convivencia.
La instauracin de dispositivos y espacios de encuentro (por ej., las casas de

cultura que referimos ms arriba), permiten aprovechar la potencialidad de lo
cotidiano, al promover:
la reflexin sobre modos de vida y proyectos;
el rescate y la valoracin de saberes y recursos;
compartir, producir);
una cultura de participacin activa (aprender, debatir, intercambiar,
el desarrollo de un pensamiento crtico;

el fortalecimiento de la responsabilidad social.
Segn esta formulacin, los modelos de desarrollo estn presentes en los

modelos de interaccin y estos ltimos se constituyen en importante puerta de
entrada para la reflexin sobre los primeros. Para la Teora del Desarrollo, las
dinmicas de la vida cotidiana de una sociedad local ofrecen tres planos
complementarios de inters: su expresividad, su potencial explicativocomprensivo, su productividad. Trabajando en estos planos, investigadores,
planificadores y sociedades locales pueden contribuir al fortalecimiento de una
voluntad de desarrollo con deseabilidad social.
Luis Carrizo
103
Sin embargo, en la proyeccin de estos esfuerzos encontramos algunas

dificultades a tener en cuenta:
Por un lado en el plano de la investigacin y la planificacin se debe

superar una dicotoma entre sujeto y objeto del conocimiento. Esta primera
dificultad es una de las ms importantes, ya que se encuentra arraigada en
paradigmas fuertes que operan con sentido reduccionista (saber/no saber,
racionalidad/irracionalidad, etc.).
Por otra parte, el material que constituye este espacio de identidad local es
intangible y subjetivo, razn por la cual su abordaje, comprensin y
elucidacin es de gran sensibilidad, tanto para los protagonistas como para
los observadores. Esto exige una disposicin abierta, creativa y rigurosa por
parte de stos, as como un involucramiento activo por parte de la poblacin
local.
Es necesario construir una concepcin alternativa de Desarrollo, donde se
inscriba una perspectiva compleja, que pueda dar cuenta de la
multidimensionalidad de sus componentes y de sus relaciones para la
elaboracin de estrategias.
Desde un punto de vista institucional, es importante que estas propuestas junto

con las dificultades anotadas se incorporen a la reflexin y a los planes de las
organizaciones dedicadas al desarrollo, tanto pblicas (nacionales e
internacionales), como de la sociedad civil y del mbito acadmico. Los
programas de desarrollo as como los programas de formacin deben tener en
cuenta estas dimensiones. Es cierto que en las ltimas dcadas se han relevado
avances muy importantes en las maneras como se conciben estos programas,
pero es decisivo profundizar en la produccin sistematizada (elaboracin de
nuevos aportes para la Teora del Desarrollo) para consolidar una alternativa
que hoy se vislumbra. Desde esta perspectiva, el anlisis crtico de la vida
cotidiana como laboratorio de accin social aparece como una importante va
Luis Carrizo
104
hacia los cambios de mentalidad esenciales para lograr procesos exitosos de

desarrollo (Arocena, 1995:165).
El resultado final, tal como aqu est presentado, entendemos que identifica una
zona de inters particular para prximos avances en el campo del Desarrollo
Local. Nos queda, por ltimo, una deuda que prximos proyectos podrn saldar.
Se trata de la inquietud por elaborar instrumentos cualitativos para describir y
analizar lo que en el trabajo hemos denominado clima psicosocial. Se trata de
una categora a desarrollar, sobre la cual hemos realizado algunos avances que,
sin embargo, an estn inmaduros para un planteo riguroso. Esto, de todas
formas, se constituye en un estmulo para seguir investigando y desarrollando
esta temtica. En este cierre, pues, hay tambin una apertura.
VII.
Luis Carrizo
105
Posfacio.
Al final de este trabajo, una primera conclusin: esta Tesis es un producto y una
productora. Esta idea es clave para entender los complejos procesos que tienen
una zona de concentracin en estas pginas. Comenzamos hace ya varios aos
en un primer Post-Grado sobre Desarrollo Local que no sabamos muy bien
hacia dnde nos orientara. Momentos de crisis y de interrogacin ha habido
muchos. Afortunadamente superados, apelando a la reflexin y a la apuesta en
ese algo indefinido que se vislumbraba ms all de lo formal de la currcula.
Ms tarde, al influjo de ese mismo espritu, decidimos profundizar ese ciclo con
la Maestra en Desarrollo Regional y Local, cuyo producto final constituye este
trabajo. A esta hora, el balance golpea la puerta.
Muchas fueron las transformaciones que se operaron en el curso de este ciclo de

estudios. En sinttica categorizacin, interesa sealar cuatro niveles:
El nivel profesional, que ha sido el ms conmovido y el ms fructfero. Las

derivas de la identidad profesional fueron un campo de permanente
elucidacin. Muchas veces, se viven las nuevas oportunidades como si
fueran peligros y desmantelamientos hasta que una nueva sntesis (otra
vez aqu, dialgica) genera estatutos y destinos insospechados antes. En una
espiral virtuosa, no he dejado de ser psiclogo pero he dejado de serlo como
era antes. Tambin tomando como antecedente la tarea y experiencia
clnica, fue que decidimos plantear en esta Tesis el papel que juega la
subjetividad en los procesos de desarrollo social. Las distintas
profesionalidades internas, finalmente, se conjugan y dialogan.
En el nivel temtico,
Luis Carrizo
el
106
pasaje por la Maestra fue el crisol donde
continuamos abrindonos a nuevos conocimientos, estimulados por la

multidimensionalidad de los fenmenos estudiados. Fue una decisiva
experiencia de aprendizaje en el continuo proceso recursivo de
cierre/apertura de los campos de saber. Podemos decir que, ms all de los
contenidos concretos de las temticas abordadas, fue ms bien su nivel
sistmico (las relaciones de las materias entre s y con el objeto de estudio)
lo que produjo ms sedimentacin intelectual. Fue en este contexto que las
inquietudes sobre interdisciplinariedad y transdisciplinariedad ya presentes
en lo previo adquirieron sustancia y oportunidades de sistematizacin. Fue
en este marco que se trabaj con los aportes del pensador Edgar Morin en
relacin a la problemtica del Desarrollo, y que se a partir de ese momento
ha sido una referencia privilegiada. La lectura profunda de su obra, que ha
contribuido decisivamente en la capacidad de pensar con otras herramientas,
tambin naci de este ciclo.
En lo vincular, el trnsito por esta Maestra ha abierto nuevas y frtiles

posibilidades de intercambio e interlocucin. Ms que importante, el clima
donde se generaron grupos y proyectos (algunos frustrados y otros no) fue
de respeto afectivo e intelectual, caldo de cultivo para que los debates
tuvieran dimensiones de invencin y de fertilizacin cruzada. Hoy, este
ciclo cerrado como tal se abre a nuevas producciones y equipos de
trabajo, distintos por su objeto y proyeccin, reconociendo sus orgenes en
ese contexto. Lo vincular fue el fertilizante para lo intelectual, como no
poda ser de otra manera.
En lo institucional, tanto al interno de la Universidad como extramuros, esta

Maestra fue una planta de generacin de enlaces y redes. De las utopas que
se han planteado en su marco, debemos decir con satisfacccin que una de
las ms importantes se ha realizado. Fue en el mbito de la Maestra,
Luis Carrizo
107
concretamente en uno de sus derivados (el Programa de Formacin de

Agentes
de
Desarrollo),
que
propusimos
un
da
acercarnos
institucionalmente al Programa Internacional de Ciencias Sociales de

UNESCO (Programa MOST Gestin de las Transformaciones Sociales).
Ms de cinco aos han pasado y hoy, emergente como producto no previsto
de esta Maestra, el Programa MOST (Comit Nacional de Enlace MOSTUruguay, red acadmica inter-institucional) tiene un lugar de creciente
importancia en nuestro pas y es reconocido por las autoridades de la
UNESCO como una de las experiencias modelo en Latinoamrica. Como
relevante red cientfica internacional en ciencias sociales, este mbito es de
enorme importancia para las proyecciones que se puedan concebir. Al
interno de la Universidad, estas derivaciones han generado efectos de
organizacin que se han instalado cobrando un cuerpo singular y distintivo.
Ahora bien, no ha habido solamente transformaciones unvocas. Nuestra Tesis

condensa, en una produccin sistematizada, ideas que venimos forjando hace ya
varios aos y que hoy encuentran en ella una definicin ms acabada. Ya en
otra oportunidad (realizacin de un Seminario interno de la Maestra sobre
Aspectos Psicosociales del Desarrollo) pretendimos exponer de manera inicial
lo que aqu tiene un mayor nivel de elaboracin. Entendemos que estos temas
deben tener un lugar donde puedan desarrollarse y multiplicarse. La vocacin
de este producto, finalmente, tambin es la de contribuir a las transformaciones
de la propia formacin tcnico-profesional en el rea del Desarrollo.
Luis Carrizo
Montevideo, Octubre de 2001.
Luis Carrizo
108
Anexo
Edgar Morin:
Epistemologa compleja e investigacin.
Entrevista con Edgar Morin realizada por el autor,
en el marco del Congreso Inter-Latino de
Pensamiento Complejo (Ro de Janeiro, 1998).
(Carrizo, 1998c)
LC.- Nos interesa conversar con Ud. acerca de los aportes de la epistemologa
compleja a la investigacin. Los mtodos de investigacin han sufrido
transformaciones en los ltimos tiempos, y el pensamiento complejo aporta
una manera distinta de pensar las metodologas y, fundamentalmente, la
figura del sujeto investigador. Cules son, a su entender, estos aportes y
cules los desafos del investigador?
EM.- Por un lado, depende de cul ser el tipo de investigacin a realizar. Hay
algunas investigaciones donde la complejidad se encuentra nicamente en la
posibilidad de enriquecer instrumentos de tipo clsico (el modo de escojer las
preguntas en un cuestionario, por ejemplo). En este aspecto, hay una reflexin
epistemolgica acerca de la calidad de respuestas de las personas en situacin
de entrevista. No siempre se dice lo que se piensa, sino lo que se piensa que se
debe decir. La demostracin que hice al realizar una investigacin en un pueblo
francs, fue la necesidad de disponer de tres a cuatro horas para obtener una
entrevista confiable: en la primera hora, su presentacin es su mscara, es la
forma en que piensa que se debe presentar oficialmente. Despus de esa
primera hora, llega el momento en que los problemas fundamentales afloran y
se comunican. El grabador tiene un efecto inhibitorio en esta primera etapa, que
se diluye en el transcurso de la entrevista.
Luis Carrizo
109
En realidad, el problema de la complejidad en la investigacin es el de escoger

tipos complejos de investigacin. Se trata de un tipo de investigacin que
necesita de variadas formas de conocer y necesita de una estrategia de
elaboracin. La investigacin no compleja se basa sobre un programa; el
programa necesita un perodo de preprogramacin, de elaboracin y se debe
aplicar de un modo mecnico, robtico. Una investigacin compleja necesita
una estrategia, es decir con posibilidad de cambiar en el movimiento mismo. Te
voy a dar un ejemplo referido a una investigacin realizada en un pueblo9, un
lugar con poblacin variada -urbana, campesinos, comerciantes, pescadores,
etc. El problema primero es ver cules son los problemas fundamentales. Por
ejemplo, los jvenes que no quieren quedarse ms en el campo, o las mujeres
que no quieren casarse con un campesino, cambios de mentalidad con la
modernizacin, etc. En una situacin as, es conveniente hacer una primera
etapa indagatoria al azar, hablando con muchas personas, escogiendo los
problemas fundamentales.
Esto se relaciona con la estrategia y con la necesidad de hacer de la

investigacin -al mismo tiempo- una auto-investigacin. Yo a mis
colaboradores les digo que tienen que tener su diario de investigacin: cada
da anotar todo, lo que importa y lo que no importa.
LC.: A la manera del Diario de Investigacin propuesto por Ren Lourau...
EM.: Exactamente. La etnometodologa est ms avanzada en relacin a la

investigacin clsica en sociologa. Postula que las poblaciones no son objetos
que no saben nada de s mismos, a los cuales el investigador se acerca para
ensearles. En realidad, ellos tienen una experiencia de vida, con saberes, con
equivocaciones, con supersticiones, tal como nosotros. Una investigacin, por
Plozevet. (N. del A.)
Luis Carrizo
110
tanto, es tambin aprender de los otros y que los otros aprendan con nosotros.
Es un verdadero intercambio.
En una investigacin compleja, uno de los principios bsicos es el pleno empleo

de la subjetividad y el pleno empleo de la objetividad, al mismo tiempo, en una
relacin dialgica. El pleno empleo de la subjetividad es el inters personal, la
amistad, el amor por las gentes, la afectividad puesta en juego. El pleno empleo
de la objetividad es no dejarse engaar si hay cosas que no parecen correctas.
En el caso que relato de esta investigacin en este pueblo francs, el asunto era
el impacto de la modernizacin. Y esto no es solamente una cuestin tcnica.
Es cultural y mental. Es tambin econmica. Por esto la investigacin compleja
es tambin multidimensional.
Pero, por otro lado, para conocer lo que pasa en este lugar, se necesita conocer
lo que pasa en la provincia, en Francia y en Occidente. Pero si se hace slo esto,
el peligro es de disolver la singularidad de este pueblo. Del mismo modo, si
nosotros cerramos la investigacin sobre la singularidad, nos perdemos la
posibilidad de comprensin de los procesos globales. El arte de la investigacin
es hacer un juego del local al global y del global al local, con los rasgos
originales del lugar: lo que resiste, lo que se destruye y lo que se transforma.
Entonces, es un conjunto de cosas lo que hace una estrategia. La perspectiva

compleja es una visin estratgica, que busca la multidimensionalidad, que
busca el autoconocimiento del investigador y su modificacin, que necesita de
la subjetividad y la objetividad entretejidas.
LC.: Cul sera el papel de las hiptesis iniciales, en este proceso de

transformacin de la investigacin y del propio investigador?
Luis Carrizo
111
EM.: Antes de las hiptesis, es necesario tener un panorama del campo para
poder elaborarlas. En el caso que te relato, una de las preguntas que nos
hacamos en lo previo refera a cul era el papel de las mujeres en los cambios.
En el curso de la investigacin, nos dbamos cuenta que tenan un papel mucho
ms importante que el que nosotros pensbamos. La mujer result ser, en este
sentido, el agente secreto de la modernidad. No es tanto hiptesisverificacin, sino ms bien temticas-elucidacin. Es evidente que en estos
procesos hay hiptesis que surgen, pero la hiptesis siempre est integrada al
proceso. Y cuando una hiptesis es verificada, surge otro problema que necesita
de otras hiptesis. Es el camino de la investigacin quien sugiere las hiptesis.
LC.: Cuando hablamos de este tipo de investigacin, hablamos de campos

difusos, no matematizables. Qu tipos de instrumentos para trabajar con
sistemas difusos?
EM.: Se deben utilizar todos los mtodos de precisin disponibles cuando se

pueden utilizar. Pero hay un momento en que los problemas escapan a la
formalizacin. Principalmente los problemas de la psicologa, de las relaciones
humanas, que necesitan de la interpretacin. En las ciencias humanas no hay
posibilidad de cientificidad total.
LC.: Gran parte de estos resultados, entonces, son emergentes de la mente del
investigador, de la forma de concebir la realidad. Como propone Gregory
Bateson, es necesario comprender el comprender.
EM.: S. El investigador debe saber que su trabajo es en parte cientfico y en

parte filosfico, reflexivo. El trabajo de reflexin es un trabajo cualitativo,
aunque utilice lo cuantitativo. Por eso es importante que el investigador se
piense, ya que esto forma parte del mismo proceso de investigacin: la manera
como el investigador se concibe es la manera como concibe a la investigacin.
Luis Carrizo
112
Notas
Disciplinariedad, interdisciplinariedad, transdisciplinariedad tres trminos

que a veces pueden ser confundidos. A modo de esclarecimiento de nuestra
concepcin, nos remitimos a lo que planteamos en el Seminario sobre
Interdisciplinariedad, articulacin de saberes (Carrizo, 1999). All tomamos
como base de referencia los tres principios lgicos planteados por Edgar Morin
para la comprensin de la complejidad: distincin, conjuncin, implicacin. A
travs de ellos, se procede a las operaciones de distinguir los ncleos singulares
(llmense disciplinas, identidades, territorios), sin divorciarlos de los
dems ncleos -pero tambin sin confudir, reducir ni generalizar- a travs del
dilogo de la conjuncin. Ambos procesos distincin y conjuncin- estn,
desde esta perspectiva, implicados uno en el otro, de all la necesaria existencia
del tercer principio. Ahora bien, en lo que respecta a la caracterizacin de los
tres trminos en debate, consideramos que cada uno de ellos corresponde al
nivel de cada uno de los principios aqu expuestos: la disciplinariedad estara
asociada a la distincin, la interdisciplinariedad a la conjuncin, la
transdisciplinariedad a la implicacin. Por ello, cuando pensamos en los dos
primeros concebimos la accin, mientras que en la tercera nos referimos a una
actitud o una disposicin abierta a implicar la distincin analtica con la
conjuncin sinttica. Por otra parte, y volveremos sobre ello en el transcurso de
este trabajo, estos principios sern claves para incursionar en la problemtica
del desarrollo local y el componente vida cotidiana asociado a ella.
ii
En este sentido, tambin la prctica profesional del autor en la clnica

psicoteraputica lejos de los ncleos centrales de la Maestra ha sido
enriquecida por la integracin conceptual de distintos elementos surgidos de
esta aula.
iii
El concepto de campo de anlisis significa delimitar un objeto o un campo y

aplicarle el aparato conceptual para entenderlo, para saber cmo funciona,
cmo estn colocadas y articuladas sus determinaciones, sus causas, cmo se
generan sus efectos, etc. () Otra cosa es el campo de intervencin, que es el
recorte, el espacio delimitado para planear estrategias, logsticas, tcticas,
tcnicas para operar sobre este mbito y transformarlo realmente,
concretamente. () un campo de anlisis es pensable sin intervencin, pero
un campo de intervencin es impensable sin un campo de anlisis. Se puede
Luis Carrizo
113
comprender sin intervenir, pero no se puede intervenir sin alguna forma de

comprensin.. (Gregorio Baremblitt, 1992:67 y ss.).
iv
Verstehen: Comprender (y comprehender). Rickert distingue la explicacin,

que trata de determinar las condiciones de un fenmeno, y la comprensin, por
la cual el espritu cognoscente logra identificarse con las significaciones
intencionales, esenciales en la actividad histrica y concreta de un hombre.
(Lalande, 1996:159-160). Para una aproximacin interesante a la nocin de
Verstehen en el campo de las denominadas sociologas comprensivas
(interpretative sociologies), cfr. Anthony Giddens, 1977:39 y ss.
El inters sostenido de los Estados Unidos de Amrica en regiones distantes

del mundo moderno data del S. XIX, aunque los denominados estudios de
rea tuvieron su momento de apogeo en el marco de la II Guerra Mundial. Su
intencin fue investigar y obtener informacin acerca de culturas extranjeras
(especialmente en la regin Asia-Pacfico y la Unin Sovitica). Posteriormente
se ampli su espectro y se instalaron Programas Acadmicos de Estudios de
Area en distintas Universidades norteamericanas, europeas y australianas.
Desde el comienzo, los investigadores fueron claros en considerar la necesidad
de traspasar fronteras disciplinarias estrictas. En los aos 50, el Boletn del
Social Science Research Council mencionaba entre otros- los siguientes
objetivos para este tipo de estudios: generar conocimiento de valor prctico,
advertir a estudiantes e investigadores acerca del relativismo cultural, as como
generar una comprensin integral de conjuntos sociales y culturales localizados
en reas territoriales especficas. (Tomado de Julie Klein, 1990:98 y ss.)
vi
vii
Comunicacin personal, Montevideo, 1993.
The models upon which resarch and education in many of the social
sciences are built assume the primacy of quantitative methods in decision
making. Furthermore, they are based on assumptions that are probably obsolete
or that have suffered drastic change in the last 100 years. In general, these
assumptions are based on an epistemology that is (1) positivistic, (2)
mechanistic, and (3) reductionist. ()
The mechanistic-reductionist view is related to a scientific model that is
closed. It has been superseded by the system model which is open.
In addition, the obsolete epistemologyu assumes that reality is usually (1)
concrete or tangible, (2) continuous and linear, and (3) deterministic and
controllable.
Obviously, not all domains are concrete or tangible. However, given our
materialistic attitudes, our tendency is to deal with the aspects of a problem that
can be readily seen and handled.
Luis Carrizo
114
viii
Es muy sugerente el anlisis del Individuo y del Sujeto (y de all al actor

social) que realiza A. Touraine, op. cit., donde una de las dimensiones
sustantivas del ser sujeto es, precisamente, esa capacidad de reconocer al
otro tambin como sujeto, siendo igual y diferente.
ix
Para este tema, cfr. Barrn et als., 1996: Los problemas a la hora de definir y
delimitar.
x
Elucidar: pensar lo que se hace y saber lo que se piensa.
xi
En este sentido, las ideas dispersas a todo lo largo de la obra moriniana, nos
permiten una comprensin de los distintos mundos coexistentes en el sujeto.
Seleccionamos aqu algunos prrafos de Los siente saberes necesarios para la
educacin del futuro, que pueden ser orientadores de la perspectiva compleja de
la comprensin: El problema de la comprensin est doblemente polarizado:
Un polo, ahora planetario, es el de la comprensin entre humanos: los
encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas, pueblos que
representan culturas diferentes. Un polo individual, es el de las relaciones
particulares () la proximidad puede alimentar malos entendidos, celos,
agresividades, incluso en los medios intelectuales aparentemente ms
evolucionados. Las dos comprensiones, la intelectual y la humana, tienen
obstculos para su desarrollo. Por un lado, obstculos externos (ruido que
parasita la informacin, polisemia de nociones, ignorancia de costumbres del
otro, incomprensin de los valores imperativos en otra cultura) y obstculos
internos (indiferencia, egocentrismo, etnocentrismo, sociocentrismo). Debemos
ligar la tica de la comprensin entre las personas con la tica de la era
planetaria que no cesa de mundializar la comprensin. () Las culturas deben
aprender las unas de las otras y la orgullosa cultura occidental que se estableci
como cultura enseante debe tambin volverse una cultura que aprenda.
Comprender es tambin aprender y reaprender de manera permanente. () El
bien pensar es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto
y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en
resumen: lo complejo, es decir las condiciones del comportamiento humano.
(Morin, 1999:51-57)
xii
Michel Foucault hablara de esto ms tarde, en relacin a la clnica

psiquitrica: ...la estructura analtica no est dada ni revelada por el cuadro
mismo; era anterior a l, y la correlacin entre cada sntoma y su valor
sintomatolgico ha sido fijada, de una vez por todas en un a priori esencial;
bajo su funcin aparentemente analtica, el cuadro no tiene otro papel que
repartir lo visible en el interior de una configuracin conceptual ya dada. (...)
No hace conocer nada; a lo ms, permite reconocer. (Foucault, 1989:163).
Luis Carrizo
115
xiii
En su libro La gran bifurcacin, el hngaro Ervin Laszlo expone, con

detalle, los alcances de esta idea y su operatividad en la caracterizacin del
actual estado de cosas. Tal como es hoy entendida, la bifurcacin como
concepto deriva de algunas ramas especializadas del conocimiento, como la
termodinmica de los sistemas fuera del equilibrio, la teora de sistemas
dinmicos y las matemticas. En este sentido, la teora de sistemas dinmicos
nos informa de aquellos procesos que ocurren en los llamados sistemas del
tercer estado, es decir, aquellos que no estn en equilibrio (primer estado) ni
cerca del equilibrio (segundo estado). Los sistemas del tercer estado, sistemas
dinmicos (o evolutivos, o inestables, o fuera del equilibrio) son, precisamente,
los que nos interesan aqu, ya que constituyen la categora de sistemas que se
desenvuelven tanto en el mundo fsico como en el biolgico y el humano
(Laszlo, 1993:138). Son sistemas abiertos, en continuo intercambio energtico
con el ambiente, y a raz de ello mismo, su evolucin no es lineal ni continua,
sino con saltos y de manera brusca. Para la teora de los sistemas dinmicos,
las bifurcaciones son la clase de transformaciones que sustentan la evolucin
de todas las variedades de tales sistemas, desde los tomos de los elementos
hasta las especies orgnicas, las ecologas y las sociedades. (Laszlo,
1993:147).
xiv
La diferencia entre programa y estrategia es la diferencia entre pensamiento

simplificante y pensamiento complejo. La estrategia es un escenario de accin
que puede modificarse en funcin de las informaciones, de los acontecimientos,
de los azares que sobrevengan en el curso de la accin. (Cfr. Morin, 1994)
xv
En el corazn de los problemas sociales claves del poder, la jerarqua, la

desigualdad, est el problema del conocimiento. (Cfr. Edgar Morin, 1992).
xvi
La nocin de bucle es especialmente importante en la obra moriniana, ya

que expresa la figuracin del principio dialgico, verdadero pilar de la
epistemologa compleja. El bucle refiere a la organizacin dialgica de
elementos dentro de un sistema concebido en su complejidad: en la
consideracin de tal sistema no se podra aislar o hipostasiar ninguno de sus
trminos. Cada uno adquiere su sentido en su relacin con los otros. Es preciso
concebirlos en conjunto, es decir, como trminos a la vez complementarios,
concurrentes y antagnicos. (Morin, 1993:75. Cursivas del autor.).
xvii
En su obra La psychanalyse, son image et son public (1961) Moscovici

pretende mostrar cmo una nueva teora cientfica o poltica es difundida en
una cultura determinada, cmo es transformada durante este proceso y cmo
cambia a su vez la visin que la gente tiene de s misma y del mundo en que
vive. Una vez difundida, la teora se transforma en una representacin social
autnoma que ya no puede tener gran semejanza o incluso ninguna- con la
teora original. (Farr, en Moscovici, 1993:495).
Luis Carrizo
116
xviii
Apreciacin: operacin del espritu que concierne, no a la existencia de

una idea o de una cosa, sino a su valor, es decir, a su grado de perfeccin
relativamente a un fin dado (principalmente a la verdad, la belleza, la moral y la
utilidad. Apreciacin se opone a descripcin o explicacin, como el derecho al
hecho, lo que debera ser a lo que ha sido realizado. (Lalande, 1996:70.
Cursivas del autor.).
xix
El Anlisis Institucional considera a las instituciones como rboles de

decisiones lgicas que regulan las actividades humanas, indicando qu est
prohibido, qu est permitido y qu es indiferente. Segn su grado de
objetivacin y formalizacin, pueden estar expresadas en Leyes (principiosfundamentos), normas o pautas. Ejemplos de instituciones son el lenguaje, las
relaciones de parentesco, la divisin social del trabajo, la religin, la justicia, el
dinero, etc. Para realizar concretamente su funcin reglamentadora las
instituciones se materializan a travs de organizaciones y establecimientos.
(Cfr. Baremblitt, 1992:177).
xx
Una interesante imagen planteada por Guattari nos seala la operatividad del
concepto de transversalidad. "Pngase en un corral cerrado algunos cabaloos
con anteojeras regulables y digamos que el coeficiente de transversalidad ser
justamente esa regulacin de las anteojeras. Comprendemos que a partir del
momento en que los caballos estn completamente enceguecidos, un cierto
modo de choque traumtico tendr que producirse. A medida que se vayan
abriendo las anteojeras podemos imaginar que la circulacin se realizar de una
manera ms armoniosa. (Guattari, 1970:100).
Luis Carrizo
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Vida Cotidiana y Sociedad Local. Subjetividad en La Accion Local. Aportes A La Teoria Del Desarrollo.

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