Sunteți pe pagina 1din 74

SANKORE'

Institute of Islamic - African Studies International

__________________________________________________________________

La Voie du Paradis

Par :

Shhou Outhman Dan Fodio


Traduit de lAnglais par :
Dylia Bint Amadi Camara

COPYRIGHT

Dylia Bint Hamadi Camara/ Institut de Sankor 2010

SANKORE'

Institute of Islamic - African Studies International


Courriel: www.siiasi.org

Tombouctou- Mali

To the Muslim Captives in CMF/ State Prison;


Solano State Prison and every Muslim inmate in every Correctional Institution
in these United States of America.

".
  
    
    
  
 
 
   
 !  "# $ "
les croyants ! Soyez endurants. Incitez-vous l'endurance. Luttez
constamment et craignez puis rvrez Allah, afin que vous russissiez ! .

Introduction
Au nom dAllah le Compatissant, le Misricordieux. QuAllah bnisses notre
matre et chef Muhammad, sa famille, ses compagnons et leur accorde la paix.
Cet age de la disparution du vrai savoir et la promotion de lignorance
exige une uvre concise mais signifiante de lrudit/ guerrier illumin Shhou
Outhman Dan Fodio. En ces jours o linformation est rpandue comme une
monnaie et lespce humaine relgue sur les tagres du march de masse ;
ncessite un retour ce que nos sages ont appels la recherche basique.
La Recherche Basique : Le perfection de la personnalit
Cette recherche basique concerne la transformation du soi ou lme
(nafs), loin des tnbres, passions et caprices, en la lumire du tmoignage
directe du Seigneur des Mondes.
Cest pour cette raison que limam al-Ghazzali a dit : Cette connaissance
est le but de toutes les connaissances. En fait le matre des hommes et jinns,
quAllah lui accorde la paix, a dit : Je nai t envoy que pour parfaire lexcellence
de la personnalit. Si la transformation du caractre est la seule raison de la venue
des Messagers; alors les actes extrieurs sont des moyens cette fin mais pas
lobjectif. Ici le Messager dAllah, quAllah le bnisses et lui accorde la paix, et les
anctres vertueux nous ont dligns la ralit de lespce humaine. Il existe pour
dompter sa nature la plus intime afin de quitter la prison de ses caprices
infantiles tel que lgosme, rancur, et arrogance pour aller lespace ouvert de
lhumilit, gnrosit, tolrance et compassion. Cest par cette mtamorphose
interne quAllah transforme les circonstances externes.
Dans une tradition prophtique, Allah dit par son Messager, Paix et
bndictions sur lui,. Rien ne mest plus cher que mon serviteur qui accompli ce que
Je lui oblige. Mon serviteur augmente ses actes surrogatoires jusqu ce que Je laime.
Quand Je laime, Je suis louie avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, ses
mains avec lesquelles il prends et ses pieds avec lesquels il marche. . Cette tradition
indique le modle qui fait et faonne ltre humain. Cest de ce prototype dont
parle Allah dans le noble verset : Vous avez dans le Messager dAllah un excellent
modle. Il est lhomme parfait, lhomme original, le surhomme par lequel
lhomme devient humain et se dbarrasse de sa nature animale vile. Certes, un

Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous
subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux
envers les croyants . Dans son as-Shifa lImam Abou Moussa Qadi Iyad a dit
propos du Messager dAllah, QuAllah le bnisses et lui accorde la paix, il tait
patient avec tous ceux qui sasseyait avec lui ou avaient besoin de quelque chose.
La personne tait toujours la premire partir. Quand quelquun lui demandait
une chose il la lui donnait ou lui parlait gentiment. Son bon caractre et
excellente nature embrassaient chacun ; il tait comme un pre pour eux. Il
rpartissait son temps galement entre eux. Ibn Abi Hala la dcrit en disant: Il
tait toujours joyeux et facile vivre. Il tait doux, ni brusque, ni grossier, ni
bruyant, ni obscne, ne rcriminait pas continuellement ni ne complimentait
excessivement. Allah le dcrit en disant: Et Nous ne t'avons envoy qu'en
misricorde pour l'univers S 21 V 107. Abou Bakr Muhammad Ibn Tahir a dit en
explication de ce verset : Allah a imbu Muhammad de misricorde, donc son
tre mme tait misricorde ainsi que toute ses attributs taient mansutude
envers toutes les cratures. Quiconque est touch par nimporte quel aspect de sa
misricorde est sauv dans les deux mondes de toute chose dtestables et obtient
tout ce quil aime.
Les Vice-grants dAllah
Cest ce modle primordial, cette nature humaine originelle qui est en
danger de nos jours. La culture dominante de consumrisme actuelle a dclar la
guerre contre ltre humain, la vid et remplis de la clameur des marchs. La
socit technocratique moderne que Cheikh al-Mourabit appelle Pharaonique a
fait de lespce humaine un esclave de ses propres produits. Allah demande sur
la langue du Prophte Abraham: Adorez-vous ce que vos mains ont
fabriques? Allah pose encore la question: Ne Vois-tu celui qui prend sa passion
pour sa propre divinit ? s45 v23. Imam al-Ghazzali, quAllah lui fasse misricorde,
a dit dans son Moukaashfat al Qouloub: lme corrompue est un idole. Car
quiconque suit son me corrompue, adore une idole. La socit moderne toute
entire est construite sur la consommation, la vnration de cette dernire puis
celle du consommateur et produit. Les idoles de notre socit sont bien plus
nombreuses que les 360 que notre matre Muhammad, paix d Allah et salut sur
lui, a dbarrass de la maison dAllah. Cest cette culture envahissante qui a mit
lhomme en danger. Il est relat que le Prophte, quAllah le bnisses et lui

accorde la paix, a dit: Misricorde mes Vice-grants . On lui demanda : Qui


sont tes Vice-grants, O Messager dAllah ? Il dit: Ceux qui donnent la vie ma
sounna et lenseigne aux gens. Quiconque redonne la vie ma sounna ma redonn la
vie. Quiconque me redonne la vie sera avec moi au paradis. Par cette tradition nous
apprenons que ce qui est en pril cest le coeur des humains. Les excellents traits
qui transmettent lhomme son humanit sont entrain de schanger sur le
nouveau bloc desclaves de la socit de consommation. Cheikh Al-Mourabit a
dit dans La mthode de Muhammad: Il est devenu lhomme en voie de
disparution, la crature en pril de notre plante pollue, celui de la luminosit
interne qui de lextrieur est une fontaine de gnrosit, paix et encouragement
pour les autres, guide et force; lhomme dont toute la conduite et nergie sont
harmonieusement unies avec la transaction divine de lexistence. Le Cheikh a
aussi dit dans son Koufr en parlant de ltat naturel de lhomme: Si cela
disparaissait, alors partirait aussi la possibilit et lactualit que les tres humains
remplissent leur plus haute et unique fonction. Donc en la perdant (la nature
originelle), ils gareront le rle mme de lhumanit, donc les espces seront
mutantes, altres et le projet humain dtruit jamais. Cette galaxie mourra
comme la mort de la termitire suite au dcs de son objectif primaire, la reine
termite.
Les Biens Aims dAllah (awliya Allah)
La lutte contre cette culture destructrice de consumrisme commence avec
le soi ou lme. Allah a dit: En vrit, Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant
que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mmes. S13V11.
Ceci est la recherche basique qui a fait triompher ceux qui, avec lappui dAllah,
ont t victorieux. Ce ntait pas par la technologie. Et ce ntait pas par des
armements avancs ou mthodologies sophistiques que les musulmans ont
vaincus leurs ennemis. Ctait simplement grce une amiti protectrice (wilaya)
quils ont acquise de leur Seigneur. Allah taala a dit: En vrit, les bien-aims
d'Allah seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligs, Ceux qui croient et
qui craignent [Allah] S10 V62-63. Ceci est la croyance rudimentaire que tout
musulman doit avoir concernant les bien-aims dAllah. Ce qui est conforme la
parole dAllah exprime par Son Messager, quAllah le bnisse et lui accorde la
paix : Quiconque montre de linimiti envers mes amis (waliyan), alors Jai
prpar la guerre contre lui .

Imam as-Samarqandi relate une tradition prophtique dans son livre


intitul Kitaab al-Abdaal: Ali ibn Abou Taalib, quAllah ennoblisses son visage,
demanda au prophte, quAllah le bnisse et lui accorde la paix, propos des
substituts (abdaal). Il rpondit: Ce sont soixante hommes. Ensuite il demanda:
O Messager dAllah, dcrit les moi. Il dit: Il ne sont pas troit desprit ni ne
sont des innovateurs hrtiques ni ne font parti de ceux qui transgresse les
limites ordinaires. Ils ne sont pas arrivs ce stade par beaucoup de prires,
june ou daumne. Ils lont acquis par la gnrosit de leurs mes, un Coeur
dpourvu du blme des autres, et en donnant de sincres conseils aux dirigeants.
O Ali ils sont aussi rares dans ma communaut que le soufre rouge. Dans une
tradition daprs Abou Darr, quAllah lagre, il dit: Quand la prophtie passa,
puisque les prophtes taient les piliers (awtaad) de la terre, Allah les a substitu
par des hommes issus de la communaut de Muhammad, quAllah le bnisse et
lui accorde la paix, appels les substituts (abdaal) . Lun dentre eux ne meurt
jamais sans quAllah ne fasse apparatre un autre qui le remplace. Ils sont les
piliers de la terre. Trente dentre eux ont le cur dAbraham, paix sur lui. Ils ne
surpassent pas les gens par beaucoup de jenes, aumne ou prires mais laide
dune vritable pit,de sincres intentions, des curs dpourvus du blme des
gens et de conseils francs aux musulmans. Ils cherchent le plaisir dAllah avec
patience, bont, intelligence, mansutude et une humilit sans bassesse.
LImam al-Hassan al-Basri a dit: Si ce ntaient pour les substituts Allah aurait
fait disparatre la terre.
Les Miracles des Bien-Aims (Aouliyya)
Sache lecteur que je ne tenterai pas de mexcuser au sujet des croyances
Musulmanes fondamentales sur les miracles des Prophtes (mouijizaat), ceux des
awliya (karamat) et les mystres du royaume invisible (aalam al-gheib). Car cela
serait imiter les mthodologies des modernistes qui face la ratiocination
technocratique claire moderne, ont hontes de la foi Musulmane. Il ya
longtemps que ses derniers ont spirituellement capituls la pense matrialiste
eurocentrique. Ils nient les ralits de linvisible et affirment les thories
magiques, irrationnelles et ftichistes des mcrants. Ils ont rejettent les actes
miraculeux dAllah et croient aux miracles de la procde occidentale.
Allah dit dans Son livre: C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute,
c'est un guide pour les pieux qui croient l'invisible et accomplissent la Salat et

dpensent [dans l'obissance Allah], de ce que Nous leur avons attribu S 2 V 2-3.
Les exgtes sont unanimes sur le fait que qui croient l'invisiblesignifie
ceux qui croient en ce que la perception sensorielle ne peut ni tablir ni mesurer.
Cela inclut croyance en Allah, Ses Attributs et noms, linterrogatoire dans la
tombe, la rsurrection dans le tombes, le rassemblement des tres humains au
mme endroit, la pese des actes; le jugement, la remise des livres, lintercession
du Prophte, la fontaine du Messager, la traverse du pont au dessus de lenfer,
les feux de lenfer, lternit de lenfer avec ses condamns sauf ceux qui ont cru
en lunicit dAllah, lternit du paradis et celle de ses habitants, la vision
dAllah par les croyants au Paradis, croire aux prophtes , Messagers et leurs
attributs voire la vracit et infaillibilit de leur miracles et lexistence des
qualits humaines non essentielles qui leur sont permises , aux anges et en
lexistence des jinns et les cheiyatin, croire en la vracit de la shariah.`Les
nouvelles qui viennent du Prophte, qu'Allah le bnisse et lui accorde la paix, par
une chane de transmission authentique ininterrompue propos des signes de la
fin du monde, font aussi partie du domaine de linvisible. Ces derniers sont:
laltration de la condition humaine quand linjustice, lignorance et la corruption
vont se rpandre, la fin de la justice, la pit et le savoir; lapparition du Mahdi
au sein de la famille du Prophte, paix et salut sur lui, lapparition du Dajjal et
ses tribulations, la descente de Jsus fils de Mary pour tuer le Dajjal et
renouveler la religion de Muhammad, larrive de jouj et Majouj, la venue de la
bte qui parlera aux tres humains, lascension du Coran, le lever du soleil
lOuest et le premier son de la trompette annonant le jugement dernier puis la
destruction du Cosmos. Sachez lecteur, que parmi les questions de linvisible,
tablies dans le livre dAllah et la sounna de Son Messager, sont aussi la croyance
aux miracles des Bien-aims dAllah (karaamat al aouliya). Il nest permis aucun
musulman de rejeter cela. Nos Erudits sont daccord que quiconque rejette cette
croyance est un innovateur corrompu car les preuves sont conclusives. Le
principe essentiel sur lequel les rudits sont unanimes est que: Ce qui permet aux
Prophtes de faire des miracles le permet aussi pour le bien-aim dAllah (wali).
Car Celui qui a cr les miracles pour les Prophtes est Le mme qui le fait pour
le wali. Ces prodigues sont une authentification de la part dAllah pour le
Prophte et wali en guise de ce quils clament et cest une preuve claire contre les
dtracteurs. Allah honore ses serviteurs tels que les Prophtes et awliya en
tmoignage de lamour quIl leur porte et pour leur rang spcial auprs de Lui.
Allah brise les normes de la cration en produisant lextraordinaire, par faveur

pour eux. Allah taala a dit: Cest une faveur quIl donne qui Il veut. Allah est le
Possesseur dnorme rcompense . Car rien ne Lui est impossible soit faire sortir
une chose partir du nant ou ne pas la cre. Il ralise parfaitement tout ce qu'Il
veut.S 45 V16dans sa cration ce qui est bien au-del de ce que peut saisir
lintellect.
Les miracles des Prophtes sont bien connus et tablis dans le Livre dAllah
taala. Quiconque les dsavoue, a dmentie la vracit du Coran et est devenu
mcrant. Les Prodigues de Jsus, fils de Mary, ressusciter les morts, gurir la
lpre, la descente de la table servie pour ses disciples sont tablies dans Le
Coran; le miracle de Moise qui a divis la mer rouge, battu les magiciens de
Pharaon, fourni de leau aux douze tributs et amener la peste sur le peuple de
Pharaon sont irrfutablement dans le Coran. Les Miracles de notre Matre
Muhammad savoir diviser la lune, ressusciter les morts, faire couler de leau de
ses doigts, augmenter la nourriture, gurir les blesss pendant les batailles,
redonner la vue aux aveugles et beaucoup dautres sont confirms par le Coran
et des narrations historiques authentiques. Seuls les ignorants et innovateurs
contestent. Cheikh Abou Taahir al Qazoumini a dit: Ralisez que les miracles
sont des preuves concluantes du fondement de la prophtie. Ce sont des
occurrences engendres par Allah qui saccomplissent aux mains des Prophtes
pour confirmer leur proclamation quils sont des Envoys dAllah. Quant ceux
des awliyyas qui ne sont ni des Prophtes ou Messagers, ils sont aussi prouvs
par Le Coran et la sounnah.
Le Coran
Allah dit au sujet dun des Vridiques (siddiiquon) : Quelquun qui avait
une connaissance du Livre dit : Je te l'apporterai avant que tu n'aies clign de l'oeil
S27 V40. Donc un homme qui ntait ni prophte ni Messager a fait venir le trne
de Bilquis dAbyssinie Jrusalem plus vite quun clin doeil. Ceci tait par la
permission dAllah taala. Que peuvent dire ceux qui rejettent cette croyance
aprs avoir lu ce verset Coranique ?
Allah dit propos des gens de la caverne: Et quand vous vous serez spars
d'eux et de ce qu'ils adorent en dehors d'Allah, rfugiez-vous donc dans la caverne : votre
Seigneur rpandra de Sa misricorde sur vous et disposera pour vous un adoucissement
votre sort. Tu aurais vu le soleil, quand il se lve, s'carter de leur caverne vers la droite,
et quant il se couche, passer leur gauche, tandis qu'eux-mmes sont l dans une partie
spacieuse (de la caverne)... Cela est une des merveilles d'Allah. Celui qu'Allah guide,

c'est lui le bien-guid. Et quiconque Il gare, tu ne trouvera alors pour lui aucun alli
pour le mettre sur la bonne voie. Et tu les aurais cru veills, alors qu'ils dorment. Et
Nous les tournons sur le ct droit et sur le ct gauche, tandis que leur chien est
l'entre, pattes tendues. Si tu les avais aperus, certes tu leur aurais tourn le dos en
fuyant; et tu aurais t assurment rempli d'effroi devant eux. Et c'est ainsi que Nous
les ressuscitmes, afin qu'ils s'interrogent entre eux. L'un parmi eux dit : Combien de
temps avez-vous demeur l ? Ils dirent : Nous avons demeur un jour ou une partie
d'un jour. D'autres dirent : Votre Seigneur sait mieux combien [de temps] vous y
avez demeur. Envoyez donc l'un de vous la ville avec votre argent que voici, pour qu'il
voit quel aliment est le plus pur et qu'il vous apporte de quoi vous nourrir. Qu'il agisse
avec tact; et qu'il ne donne l'veil personne sur vous. Si jamais ils vous attrapent, ils
vous lapideront ou vous feront retourner leur religion, et vous ne russirez alors plus
jamais. Et c'est ainsi que Nous fmes qu'ils furent dcouverts, afin qu'ils (les gens de la
cit) sachent que la promesse d'Allah est vrit et qu'il n'y ait point de doute au sujet de
l'Heure. Aussi se disputrent-ils leur sujet et dclarrent-ils : Construisez sur eux un
difice. Leur Seigneur les connat mieux. Mais ceux qui l'emportrent [dans la
discussion] dirent : levons sur eux un sanctuaire. Ils diront : ils taient trois et le
quatrime tait leur chien. Et ils diront en conjecturant sur leur mystre qu'ils taient
cinq, le sixime tant leur chien et ils diront : sept, le huitime tant leur chien. Dis :
Mon Seigneur connat mieux leur nombre. Il n'en est que peu qui le savent. Ne discute
leur sujet que d'une faon apparente et ne consulte personne en ce qui les concerne. Et
ne dis jamais, propos d'une chose : Je la ferai srement demain sans ajouter : Si
Allah le veut, et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : Je souhaite que mon
Seigneur me guide et me mne plus prs de ce qui est correct. Or, ils demeurrent dans
leur caverne trois cent ans et en ajoutrent neuf (annes). Dis : Allah sait mieux
combien de temps ils demeurrent l. A Lui appartient l'Inconnaissable des cieux et de la
terre
.Par consquent, ralise que le fait quils aient dormi trois cent neuf annes
lunaires dans la caverne sans manger ni boire, est un miracle. Le fait quils se
tournaient de droite gauche pour ne pas se blesser les cotes en tait un aussi.
Ainsi quils aient pu se rveiller aprs trois sicles. Ils retournrent chez leur
peuple, qui un moment ne croyait pas en Allah ni la rsurrection des morts
comme preuve de la vracit de la promesse dAllah, ceci tait aussi un miracle.
Pour conclure, le fait que trs peu de gens connaissaient leur vraie nombre et est
aussi un prodigue. Les jeunes de la caverne ntaient ni Prophtes ni Messagers,

tout de mme Allah taala leur a accord un miracle vident en signe de Son
pouvoir et Omnipotence.
Allah taala a dit de Mary la mre de Jsus et de Zakariyya: Son Seigneur
l'agra alors du bon agrment, la fit crotre en belle croissance. Et Il en confia la garde
Zacharie. Chaque fois que celui-ci entrait auprs d'elle dans le Sanctuaire, il trouvait prs
d'elle de la nourriture. Il dit : Marie, d'o te vient cette nourriture ? - Elle dit :
Cela me vient d'Allah. Il donne certes la nourriture qui Il veut sans compter S4
V37. Il est Claire que Mary ntait ni Prophte ni Messager, cependant Allah par
Sa gnrosit lui apportait des vivres sans un intermdiaire.
Selon les traditions Allah lui donnait des vivres dt en hiver et celles dhiver en
t quIl crait partir du nant. Il ya beaucoup de narrations quAllah
mentionne dans Son Coran comme authenticit des miracles de Ses bien-aims.
Ce que nous avons mentionn plus haut suffira ceux qui sont guids.
La Sounna
Il est relat dans le Sahih dal Boukhari daprs Muhammad ibn Abou
Bakr: Les gens du Pavillon (saffa) taient indigents, alors le Prophte, quAllah le
bnisses et lui accorde la paix, a dit : Quiconque a de la nourriture pour deux,
quil invite lun dentre eux comme troisime . Quiconque a de la nourriture
pour quatre, quil invite lun dentre eux comme cinquime." En vrit, Abou
Bakr, quAllah lagre, en a invit trois dentre eux. La tradition continue
dexpliquer : Nous ne nous servons pas sans que le reste de la nourriture soit
plus quavant. Cela continua jusqu ce la nourriture augmente delle-mme et
devint plus que ce quil y avait au dpart. Abou Bakr la constat puis demanda
sa femme: O sur de Banou Firaas ! Quest-ce que cest? Elle dit : Non !? : A
vue doeil, Il y a trois fois plus de nourriture quau dbut. Ils en ont mangs et
ensuite en ont envoys au Prophte, quAllah le bnisses et lui accorde la paix. Il
est dit que lui aussi en a mang. Dans cette narration authentique, Allah a
accord des miracles Abou Bakr qui ntait ni Prophte ni Messager.
Cest de la mme faon quAllah a manifest ses miracles par Oumar ibn alKattaab comme la relat le connaisseur dAllah, lrudit dAbyssinie, as-Sayyid
Ismail ibn Mahdi al-Gharbani dans son Nafas 'ar-Rahmaan Fimaa Li Ahbaab
Allahi Mina `Oulouwi as-Shaan .Un vendredi, Oumar tait en train de prononcer
la khoutba sur le mimbar du Prophte, quAllah le bnisse et lui accorde la paix,
quand soudainement il vit les ennemies et musulmans lautre bout du Pays des
Persans. Larme ennemie allait monter sur la montagne pour vaincre et nuire les

musulmans. Lmir des moujahidoun en ce temps tait Saariya ibn Hassan,


quAllah lagre. Oumar, quAllah soit satisfait de lui, pendant quil faisait le
sermon a subitement cri: Aux montagnes O Saariya! Saariya entendit la voix
dOumar, lmir des croyants et est mont sur la montagne avec larme
musulmane. Ctait du fait de cette manuvre que les Musulmans ont eu la
victoire. Cette fois-ci, Allah a rvl deux prodigues par Oumar ibn al khataab
ici: [1] lhabilet de voir une distance plus longue quun mois de voyage. Et [2]
lhabilet de Saariya dentendre la voix dOumar cette mme distance. Cest un
exploit surnaturel mais encore plus tonnant est le musulman daujourdhui qui
douterait de cela alors quil croit en la voix quil entend la radio en Amrique
ou Londres ou aux images quil a plein la tte cause du cble de la tlvision
Amricaine. Donc il croit aux capacits des choses cres mais refuse
lomnipotence du Crateur.
Un autre miracle dOumar Ibn al Khataab, quAllah lagr, est que Amr
ibn al As lui crit quune des choses dplorable en lEgypte est que le Nile
exigeait chaque anne quon y tue une jeune vierge pour quil coule
indfiniment. Oumar a rpondu Amr et lui a dit: lIslam abroge ce qui tait
avant . Oumar lui a galement envoy une note sur lequel tait inscrit: Au
Nom dAllah le Misricordieux, le Compatissant, Au Nil dEgypte de la part de
lesclave dAllah Oumar ibn al Khataab. Pour continuer: Si tu coule de ton propre
gr alors nous navons pas besoin de toi. Cependant, si tu coule par le pouvoir
dAllah, alors coule au Nom dAllah! . Oumar a ordonn Amr de jeter la note
dans le Nil. Il ly jeta et cette nuit il coula normalement et dpassa son courant
habituel de seize coudes. Il continuera de bien couler ainsi jusquau jugement
dernier. Celui ci est un miracle grandiose par lequel les mes mortes de doute,
revivent. Ce miracle personnifie lexcellence de lomnipotence dAllah taala. Car
quand quelquun est obissant envers Allah, alors tout lui obit.
Il est narr dans Nafas ar-Rahmaan quun homme marchait sur la route
quand une femme, quil trouva trs belle, passa. Il se retourna et vola dun
regard un peu de sa beaut. Quand finalement il arriva chez Outhman ibn Affan,
quAllah lagre, ce dernier dit: Quest-ce qui ne va pas chez les gens que
quand ils entrent dans ma maison je vois les traces de ladultre dans leur
yeux!.Ce prodigue dOuthman est la validation de la tradition relate par al
Hakim et al Barrazi daprs Anas, quAllah lagre, que le Prophte, quAllah le
bnisses et lui accorde la paix, a dit: Il y a des esclaves dAllah qui
reconnaissent les gens par les traits sur leur visages. Imam al Azizi a dit : On

leur montre leur nature profonde, par la physionomie .Voila la ralit du statut
Miraculeux dOuthman, quAllah lagre. Il noyait dans locan du tmoignage
direct dAllah jusqu ce quIl le favorise en lui tant la couverture de sa vue au
point quil puisse lire au plus profond des gens.
Notre matre, lmir des croyants Ali ibn Abi Taalib, quAllah lennoblisse
tait connu pour ses phnomnes exceptionnels. Il yen relat du Prophte,
quAllah le bnisse et lui accorde la paix, quand le jour de Khaybar il dit : Je
donnerais le drapeau un homme quAllah et Son Messager aime. Allah le
conquerra par ses mains et cet homme ne fuira pas. a cest pass comme lavait
dit le Prophte, quAllah le bnisse et lui accorde la paix. Un des hommes du
Prophte, quAllah le bnisse et lui accorde la paix, Abou Raafi a dit: On est
sorti avec Ali ibn Abou Taalib, quAllah lagre, et le Messager dAllah la
dploy avec son drapeau contre Khaybar. Quand il arriva prs de la forteresse,
ceux qui y rsidaient lattaqurent et il les a combattu. Lun des juifs le frappa et
fit tomber son bouclier. Alors Ali saisit la porte en fer de la forteresse et lutilisa
comme bouclier. La porte resta dans ses mains pendant quil combattait les juifs
jusqu quAllah les vainquit par ses mains. Aprs la victoire Khaybar, Ali jeta
la porte derrire lui une distance de 80 pieds. Al Bahaqi rapporte que, quand
Ali sest dbarrass de la porte, soixante-dix hommes sont venus pour la remettre
sa place et cela leur tait difficile. Ibn Hajr relate dans son as Sawwaiq al
Mouharaqa daprs Ali: Je nai pas arrach la porte par ma force mais grce au
pouvoir Divin.
Le Consensus (al-ijmaaou)
Les savants sounnis sont unanimes que les bien-Aims dAllah (aouliya
Allahi) peuvent tre accords des miracles. Seuls les Moutazilites diffrent avec
les musulmans ce sujet. Les miracles spirituels sont le fondement des prodigues
dordre sensoriel. Ce qui veut dire que toute expression visible dune dviation
des normes de la cration dcoule de la dformation du soi animal. Quelque uns
des amis dAllah croient que seuls les miracles dordre spirituels dans lme sont
vritables car il est concevable que les normes soient ignores pour une personne
dont la droiture nest pas encore au point. En plus le super naturel peut arriver
ceux qui nont naturellement aucune rectitude comme les magiciens et les
sorciers. Il est connu que la dviation des normes sensorielles se produit aux
mains des moines et prtes Chrtiens. Ces actes peuvent paratre comme des

prodigues parce quils enfreignent les lois naturelles cependant dans le langage
des gens dAllah, on les qualifie de tentation (istidraaj).
Cheikh Ahmad ibn Ajiba, quAllah lui fasse misricorde dit dans son
Iqaadh al Himmam fii Sharh al Hikam: Les Miracles sensoriels (karaama hassiya)
sont ceux par lesquels Allah cause le serviteur denfeindre les lois sensorielles
habituelles comme marcher sur leau, voler, traverser la terre, faire jaillir de leau,
se procurer des vivres, avoir des connaissances de linvisible et toutes autre
choses hors normes. Les miracles sprirituels (karrama maanawiyya) consistent :
ce que le serviteur soit droit corps et me avec son Seigneur; la leve du voile de
son Coeur jusqu ce quil connaisse son Matre; vaincre une me corrompue et
lui refuser ses passions, renforcer sa certitude et srnit propos dAllah.
Cheikh Abd al Wahaab as-Sharani, quAllah lui fasse misricorde, a dit dans son
al-Yawaaqiit wa al-Jawaahir : Sachez que la dissidence avec les normes existent
sous plusieurs formes. La scission des lois naturelles dont il sagit narrive
vritablement qu celui qui est un docteur de la sharia de Muhammad, quAllah
le bnisse et lui accorde la paix. Sinon ce nest simplement que dception (makr)
et tentation (istidraaj) parvenant de linconnu. Cheikh Mouhyidin Ibn al Arabi,
quAllah lui fasse misricorde, a dit dans son al-Foutouhaat al-Makiyya : la
rupture avec les lois naturelles (khard al adat) ne peut tre considre comme
miracle (karamat) que pour celui qui a bris les rgles de son me en lui enlevant
sa nature vile coutumire et en lembellissant avec un attachement total aux
valeurs de la sharia dans tout mouvement et immobilit.
Cheikh Abou Taahir al Qazwini, QuAllah lui fasse misricorde a dit:
Sachez que tout miracle, soit prophtique ou pas, vient en ralit dAllah taala.
Cest Lui qui cre linhabilet et lhabilet. Les actions qui dvient des normes de
la cration sont seulement qualifies de prodigues de notre point de vue voire
mme une mtaphore mais pas de la perspective de la ralit divine Ces
occurrences super naturelles sont les traces de lomnipotence dAllah. Cheikh
Abou al Hasan as Shadili, quAllah lui fasse misricorde a dit: Il y a deux types
de miracle en tout:
[1] Le miracle de la foi par une croissance de certitude (yaqin) et de
tmoignage oculaire directe.
[2] Le Miracle des actes par ladhrence et conformit puis en vitant
prtentions et dceptions.
Quiconque a reu les deux et dsire autre chose, est un imposteur ou une
personne qui sest gare dans son savoir et action. Chaque miracle qui nest pas

appari avec le plaisir dAllah nest que dception et tentation ou il est


simplement vicieux, dtruit et ruin. Cheikh Abou al Abaas al Moursi, quAllah
lui fasse misricorde, a dit : limportant nest pas que la terre se replie et
quinstamment une personne peut tre la Mecque ou dans dautres pays. Mais
ce qui importe cest que les traits blmables de lme se replient jusqu ce
quune personne soit instamment avec son Seigneur.
Cheikh Ahmad ibn al Ajiba a dit, quAllah lui fasse misricorde: Il ya
deux sortes de miracles:
[1] tre droit dans la religion;
[2] a`eindre la perfection dans la certitude
Quant briser les rgles sensorielles, si la personne est droite corps et me
alors cest un devoir davoir de lestime pour elle et ses prodigues. Puisque ces
miracles tmoignent de la perfection de lesclave. Alors que si la personne nest
pas droite, elle ne mrite aucune considration . Cest pour cette raison que
notre Imam as Shaafi, QuAllah soit satisfait de lui, a dit : Mme si vous voyez
un innovateur hrtique voler, ne lacceptez pas. LImam Laith ibn Saad,
quAllah lagre, a dit: Mme si vous voyez un innovateur hrtique marcher
sur leau, ne lacceptez pas.
Les Miracles de Shhou Outhman Dan Fodio
Lauteur de ce livre bni, Shhou Outhman Dan Fodio, QuAllah
ennoblisse son secret et nous donne de sa baraka, tait lun des piliers de cette
terre. Il acquit Dans sa personnalit une ample quantit de la lumire et caractre
du Messager dAllah, quAllah le bnisses et lui accorde la paix. Son fils et lmir
des croyants, Muhammad Bello dit de lui dans son Infaaq al-Maysour Fi Taarikh
Bilaad 'at-Takrour (le bon investissement de lhistoire des terres Ouest
Africaines). Allah nous a favoriss ces temps-ci en nous montrant cet Imam et
khalifa, le Moujaddid de la religion au nom de la cration, le donneur de la vie la
sounna de llu Muhammad, quAllah le bnisses et lui accorde la paix, le
distributeur du savoir et celui qui loigna la dtresse- Mon pre Outhman ibn
Muhammad lrudit Majestueux, le soutien perptuel, laxe du temps, la preuve
de son poque, lemblme de ce monde, lascendant des plus hauts rangs, le puit
de la connaissance directe dAllah, le grand arbre ombrageant des sciences

slectes et secrets subtiles. Les savants de cet age sont submergs dans les mers
de sa science et les sages de ce temps ramassent dans la niche de sa lumire. Les
bien-aims dAllah actuels tournent autour de la kaaba de ses secrets et les
connaisseurs de nos jours se sont arrts lArafat de sa prsence. QuAllah lui
donne long vie et une excellent fin. Notre Matre, Allah, nous a bni dtablir la
jihad dans ces terres des noirs grce lui. Il nous a assist avec Ses forces et nous
a fortifi par Sa victoire jusqu que nous soyons tmoins de Sa dominion
crasante et de Son pouvoir de vaincre ses ennemies. Nous avons vus le renfort
quAllah ne donne qu ses bien-aims. Nous avons regards de nos propres
yeux les plus invraisemblables des miracles quil accorde ses amis protgs et
intimes. Des prodigues qui accroitraient la foi des croyants et feraient tomber les
mcrants en humiliation, dfaite et perte.
Ce court hommage du Sultan Muhammad Bello nous montre les
caractristiques superbes de Shhou Outhman Dan Fodio. Il nous indique aussi
que la victoire avec laquelle Allah la bni, est directement lie la
transformation interne que le Shhou a initi en terres noires. Il a enlev des
curs les nuages dobscurit qui planaient sur lUnicit Divine. Il donna la vie
la sounna du Prophte, quAllah le bnisse et lui accorde la paix, et teignit les
innovations hrtiques propres aux terres Africaines. Il leur apprit les obligations
individuelles et les a occups avec les devoirs collectifs. Grce lui les Africains
fut guids lobissance dAllah par consquent les tnbres de lignorance se
sont dissips. Par le Shhou des gens ordinaires entrrent dans la religion en
grand nombre puis beaucoup des sages transgresseurs musulmans se
repentirent. Son frre, lEmir du Gwandou, Abdoullahi Dan Fodio a dit:
Outhman qui nous est venu dans les tnbres
Et nous a enlev toute incertitude intense
Il invitait la religion dAllah sans crainte
Des critiques ou commres
Beaucoup de sounnan a- tu a fait revivre
Plusieurs erreurs radiques alors quelles flambaient comme du charbon ardent.
Tu te soulevas sur une terre o les coutumes taient devenues excessives
Et se heurtaient la sounna du joyeux Prophte .

Notre instituteur le grand Erudit et bien-aim dAllah, le Wazir actuel de


Sokoto, Cheikh al Jouneid ibn Muhammad al-Boukhari a dit dans son clbre
Touhfat al-Ikhwaan :
Ralisez que notre Cheikh Outhman,
Que Son Seigneur soit infiniment satisfait de lui,
Grandit en tablissant la religion dAllah
Avec lappui de son immense personnalit, ctait un serviteur dAllah
Gnreux et ferme dans la religion et les pchs ne le tentaient jamais.
Pas une seule fois a-t-il craint les blmes des gens
Pendant quil rpandait la religion dAllah dans les villes, villages et dserts
Il sortit la communaut de ses erreurs.
Il avait de la rvrence pour les plus gs et compassion pour les jeunes
Sa personnalit tait celle dun protecteur
Tous les gens de son poque taient daccord
Quils navaient pas vu une personne qui avait plus de qualits que lui.
Et on sonda un de ses frres de sang son sujet
En quoi cet homme dAllah dpassait les autres et la rponse fut :
Il ne les surpassait gure par des oeuvres de pit.
Mais jai remarqu quil tait dune moralit ingale
Tant en excellence quen comparaison.
Sauf le Prophte car lui cest le meilleure
De toutes les cratures et il possde toutes les qualits sublimes.
Dans un de ses pomes en sa propre langue
Dont la raison de sa composition est bien connue
Il y crit quil na jamais
Confront quelquun avec du mal ou avec ce qui dplairait la personne
Il tait patient avec les offenses des gens
Qui le hassaient ou lacceptaient .
Les savants sont en agrment que cest cause des ses traits mentionns cidessus quAllah a dot le Shhou de ses plusieurs miracles blouissants. Le Wazir
du Califat de Sokoto, Gidado Ibn Leima a dit dans son Rawdat al-Jinaan : Un des
miracles du Shhou est que son ami proche, Oumar al Kammou adorait manger
le goro (colas). Il vint au Shhou un jour et dit: je nai pas de goro . Le Shhou
lui dit: viens avec moi. Ensuite il quitta le village avec lui aprs la prire de
lasr, ils marchrent un moment jusqu ce ils virent une fort pleine de goro. Le

Shhou lui dit : prends ce dont tu a besoin. Oumar prit ce quil voulait et ils
retournrent chez eux. Quand Oumar al-kammou se rveilla le lendemain matin,
il partit aprs la prire du soubh et suivit le mme chemin quil avaient pris la
veille. Il continua marcher jusqu ce quil nen pouvait plus. Il tait donc oblig
de retourner au village et dit au Shhou: jai pris notre chemin dhier mais je
nai rien trouv de ce que je vis, donc je ne pouvais que rentr. Le Shhou dit
alors: est-tu capable daller aussi loin que le sud de Gonja? Gonja est un locale
et centre de la plupart du goro sur la terre Haoussa, entre Dgel et cette ville il y a
une distance de trois mois de route. Gidado continue : parmi ses miracles il y a
la rencontre de la femme hausa avec des brigands touaregs qui avaient constats
quelle voyageait seule et avait des habits vendre. Elle se dit: Si Allah me
sauve, je ferait un cadeau de trois milles pices au Shhou. Quand ils la virent, il
dirent : qui est avec toi elle rpondit : Mon Mari . Puis ils regardrent
derrire elle et virent un homme imposant qui venait avec ses armes. Donc ils la
laissrent partir. Aprs quils soient partis elle regarda derrire elle et il ny avait
personne. Alors elle amena trois mille pices au village du Shhou. Nanmoins
quand elle arriva, elle laissa mille chez elle et emporta deux milles pour le
Shhou. Elle le trouva dans un de ses cours et linforma de ce qui lui est arriv
(en omettant la partie du montant des pices quelle promit). Mais le Shhou lui
dit: Ou sont les milles que tu a enlev ? Elle dit: chez moi. Il sourit et dit: eh
bien, va et apporte les moi.
Il sest aussi pass que lImam et rudit Zangi voulait du Shhou un blier
pour le baptme au septime jour. Le Shhou lui dit : rentre la maison et
regarde sous ta natte de prire, tu trouvera ce tu dsire. Il reparti, regarda en
dessous et y trouva trois mille pieces. Pour continuer avec ce mme genre, le
Shhou venait pour faire un sermon aux gens. Cette nuit l il vu un nuage
approcher. Le Shhou dit au nuage souhaites-tu mempcher de prcher? .
Alors le nuage se retira du lieu du cours, mais il plut partout autour de lui. Une
fois le frre de Qadi Datou, Abdoullahi al-Kounawi ma inform quil a t
captur par des ennemies qui ont pris ses armes, lont dshabill et voulaient le
tuer. Puis il dit: Shhou! Jaimerai bien quAllah me montre un de tes miracles
maintenant ! Tout dun coup les ennemies commencrent dire: Si nous tuons
cet homme tout seul on combattraient quand mme ses gens. Le tuer ou pas cest
la mme chose. Ils lui redonnrent donc ses habits, armes et le relchrent.
Quand Allah a conquis cette terre, Abdullahi vint chez le Shhou au village de
Gwandou et lui raconta ce qui eu lieu. Aprs cela, Abdullahi devint lun de ceux

qui des disciples du Shhou et reut une formation spirituelle. Par consquent il
possda une grande matrise des sciences des ralits spirituelles.
Shhou a mentionn les cadeaux miraculeux quil a reus grce la discipline de
lme.
Dans ce court tract le Shhou dcrit la dcouverte et perception intrinsque
quil eu trente-trois ans cause de la lutte contre le soi. Il dit : A trente six ans,
Allah menleva la couverture des yeux. Il mta le fardeau sur ouie et odorat. Il
emporta la stagnation dans mon gout. Il menleva la densit des mains et la
lourdeur des pieds. Alors je pouvais voir et entendre au loin comme de tout prs.
Je pouvais ainsi sentir un doux parfum sur ceux qui adoraient Allah et sur les
transgresseurs une odeur infecte. Je pouvait reconnatre le licite rien quen y
gouttant avant que cela narrive ma gorge et de mme pour linterdit. Je
pouvais donc prendre un object loign sans bouger de ma place. Je pouvais
marcher une distance quun cheval rapide ne pouvait galoper quen une anne.
Cest une faveur dAllah quIl donne qui Lui plait. On minforma de toute ma
physionomie: sur chaque organe, os, nerfs, muscle et brin de cheveux. On me
donna la comprhension de leur grade et fonction distinctive. Allah taala a
aussi gratifi le Shhou Outhman avec de miracles internes. Ses miracles sont: la
discernement par la lumire dAllah, le contentement avec le dcret dAllah ,
renoncer la grance des affaires. Etre bien install o quAllah le mette sans
choisir. Il y aussi parmi ses prodiges: tudier par amour pour Allah et en faire
profiter les gens, se priver dans ce monde, dsirer ce qui est avec Allah,
lhumilit, la patience avec la grossiret et les dfauts des gens, ne jamais rendre
le mal. Le Shhou planta la graine de lexcellence du caractre dans la terre de
lobscurit jusqu ce quAllah le rvle au monde. Puis Allah la bnit avec le
commandement du bien et linterdiction du blmable. A 41 ans il atteignit le
rang de lImam al aouliyya ( Leader des bien-Aims dAllah), le mme age o
notre Matre Muhammad, quAllah le bnisses et lui accorde la paix, est devenu
limam al Moursaliin (le leader des Messagers). Il parle de cet vnement
surnaturel dans son Kitaab al Wird : Quand jai eu quarante ans, cinq mois et
quelques jours, Allah me rapprocha de Lui. Et en sa prsence se trouvait le
matre des hommes et djinns, notre Prophte Muhammad, quAllah le bnisse et
lui accorde la paix. Les compagnons, les Prophtes et Bien-aims dAllah y
taient galement. Ils mont accueillis et fait asseoir au milieu de leur assemble.
Ensuite le sauveur des hommes et djinns, mon Matre Abd al Qaadir al Jeilani
arriva avec une cape verte sur laquelle tait inscrit la dclaration: laa ilaha illa

llah Muhammadour Rasoulullah et un turban sur lequel tait inscrit : Qoul Hu


Allahou Ahad. Puis il les donna au Messager dAllah, quAllah le bnisse et lui
accorde la paix, qui les plaa sur sa poitrine pour un temps. Aprs il les donna
Abou Bakr as Sidiiq, puis Outhman Dhi an Nourein, Ali (quAllah
lennoblisse), puis au Prophte Yousouf (paix sur lui). Alors Yousouf les rendit
mon matre Abd al Qaadir al Jeilani. Ensuite, tout ceux prsent lordonnrent de
me mettre le turban. Il dirent: Habille-le, met lui le turban et appelle-le par le
nom qui lui a t dsign. Il massit en face de lui, mhabilla et me coiffa du
turban. Alors il mappela lImam al Aouliyya. Il me recommanda le bien et
minterdit lindcence. Il me ceignit du saif al Haqq (Lpe de la vrit). Ensuite il
me fit des recommandations. Le Shhou a eu la bndiction dmigrer 52 ans
loin de la juridiction des mcrants de Kebbi, Goudou ( au mme age que notre
matre, quAllah le bnisse et lui accorde la paix, a migr de la Mecque
Mdine). Il fut honor en tant lu comme lAmir al Mouminiin, puis par le jihad,
la conqute de la terre des noirs et la nomination dmirs rgionaux, l
tablissement du califat de Sokoto en conformit la sharia. Pour finir il a t
bni de qui`er ce`e terre 63 ans, lage exacte o notre matre Muhammad,
quAllah le bnisse et lui accorde la paix, disparut. Dans son clbre pome
Yimr Tanasabouj (la chanson de comparaison), le Shhou exprime sa
reconnaissance Allah pour lavoir dot avec la ressemblance au Messager
dAllah, paix et salut sur lui, et au Mahdi. Dans ce dernier il mentionne beaucoup
dautres miracles quAllah lui a accord.
Le dernier testament de Shhou Uthman Dan Fodio sa Communaut
Le Wazir du califat de Sokoto, Gidado ibn Leima a dit dans son
Rawdat al-Janaan : Shhou Outhman vint un de ses cours un mercredi aprs la
prire de mahgrib. Il demanda Allah de nous permettre davoir de sa Baraka.
Quand il sassit sur son sige bni, il accueillit les gens avec les meilleures
salutations et dit ensuite: je suis sorti pour vous informer sur cinq choses par
lesquelles vous obtiendriez la baraka de cet age. En effet, par ncessit, le
Moujjadid qui suit le Messager dAllah, paix et salut sur lui, doit venir chaque
sicle. Donc tout les gens qui vivent en son poque ne peuvent en bnficier qu
cinq conditions: La premire condition est quils doivent laimer puisque
quiconque ne le vnre pas nacceptera pas ses enseignements. La deuxime est
quils doivent lexalter et avoir de lestime pour lui sinon ils naccepteraient pas
ses prceptes. La troisime est quils doivent le considrer comme dtenant la

vrit sinon ils ne sinstruiront pas chez lui. La quatrime est quils devraient
jeter ou empocher leurs propres intellects et avis afin daccepter tout ce que
professe le Moujjadid et le pratiquer. La cinquime est quil doit voir tout savants
contemporains comme ayant un rang infrieur celui du Moujjadid et ne croire
que personne est mieux que lui donc ignorer les enseignements de tout cheikh
qui ne concordent pas aux siens. Quiconque remplit ces cinq conditions va
dfinitivement apprendre, obtenir de la baraka et sera un intermdiaire (wasiila)
entre lui et Allah puis son Messager. Sinon il naura pas dintercesseur, quAllah
nous garde. Puis le Shhou a dit: O Musulmans! Soyez reconnaissants envers
Allah! Car quiconque dentre vous accepte mes formations et les adopte comme
conduite, demain jirais avec lui chez Muhammad, quAllah le bnisses et lui
accorde la paix. Je serais une preuve auprs dAllah contre chacun qui ne suit pas
mes instructions. Ceci est conforme avec Ses paroles azza wa jalla: le jour o
tous les gens seront appels par leur livre Ceci suffit comme extrait des miracles
(karamaat) du Shhou. Ses caractristiques louables, plaisantes, sa merveilleuse
baraka universelle ne peuvent tre numres que par Allah. Tout ce qui prcde
de ce livre suffit pour ceux quAllah dot de vision sotrique. QuAllah
continue de nous guider.

LINSTITUT DE SANKOR est honor de prsenter cette oeuvre


exceptionnelle de Shhou Outhman Dan Fodio intitule Tariq oul Janna (La
voie du Paradis). Cest son exgis des prceptes de lImam Abou Hamiid al
Ghazaali concernant la transformation de la personnalit. Shhou Outhman
considrait al Ghazaali comme la seule autorit de cette science ; lautre expert
tant Imam al-Mouhaasibi. Le Shhou a aussi crit un livre qui dfinit les thses
dImam al Mouhassibi, appel Moulakhas Min Asraar Kalaam Cheikh al-Faqiih
al-Mouhaasibi (Un rsum des secrets des leons du Cheikh et Juriste al
Mouhassibi).
La voie du Paradis explique la discipline de la purification spirituelle par
la modification du caractre (tasawwouf li at-takhallaq) appele la science des
secrets (ilm al asraar). Le Shhou commence avec la mthodologie de la
repentance Allah (taoubah) de touts pchs visibles. Le repentir tait puis est
toujours la porte par laquelle Adam et ses descendants retourneront au paradis
et hisseront au rang de khalifat. Ensuite par neuf chapitres claires et succinct le
Shhou lucide la transformation sotrique. La Voie du Paradis est une
explication des moyens (wasiila) pour parvenir cette fin (nihaaya). Ces moyens
(wasiila) sont : le repentir( taouba), la crainte et rvrence (taqwa), la droiture
(istiqaama), laustrit (zouhoud), la solitude (ouzla), la pit scrupules (waraa) ,
la crainte (khaouf), lespoir (raja), le contentement (riddaa), la soumission (tasliim),
la sincrit (ikhlaas), la tranquillit (tamaniina), la vigilance (maraaqaba), la
gratitude (shoukr) et la louange (hamd). Chaque tape a sa science, action et tat
spirituel spcifique que le Shhou explique simplement afin que le novice ou le
spcialiste atteigne la plus haute station avec Allah tala.

LINSTITUT DE SANKOR invite le lecteur apprendre et se comporter


selon les recommandations du Shhou de ce livre concis mais bni. Pour le liseur
Musulman Africain ou non musulman, cet oeuvre vous permet de communiquer
avec lun de vos anctres droit, qui Allah a donn succs et victoire ici bas puis
dans lau del. Pour le Musulman dune autre origine, ce livre est une occasion
dexaminer lingrdient spirituel qui a permis aux Musulmans Africains de
rebondir face limprialisme, colonisation et la domination trangre. Cest
aussi une chance de pratiquer lune des plus clairvoyantes traditions
prophtiques: Il vous est obligatoire dcouter et obir, mme si vous tes
gouvern par un Abyssinien dont la tte est comme un raisin. Pour le novice
(mouriid) et le voyageur (saalik) en route vers Allah, ce livre facilitera votre
migration spirituelle. Cheikh Abou Hamza al-Baghdadi a dit: Quiconque
connait le chemin de la vrit, le voyage lui est rendu facile. Cet ouvrage peut
servir de guide jusqu ce que vous soyez bni de prendre la main de quelquun
qui a termin son parcours. Pour les mentors spirituels et guides accomplis, cet
ouvrage est une preuve, une bannire qui montre les bienfaits dont Allah vous a
combl. QuAllah nous donne plus de gens comme vous aussi longtemps que la
terre tourne autour de son axe.
lINSTITUT DE SANKOR, nous souhaitons que ceux pour qui cet
crit est utile de prier sincrement pour lauteur Shhou Outhman Dan Fodio,
pour nous, nos femmes, enfants, matres et dirigeants, pour demander le pardon
(maghfira, afou, la misricorde (rahma), ` la sant (aafiya) ici bas et dans lau del
et enfin que nous soyons sauvs du chtiment du feu! Il est rapport par Ibn Abi
Cheiba, Imam Mouslim, Abou Dawoud et Ibn Maja daprs Abou ad-Darda que
le prophte, paix et salut sur lui, a dit: En vrit la supplication du croyant pour
son frre absent est exauce. Il y a un ange sa tte qui est charge de cette
prire. A chaque fois quil supplie pour le bien de son frre, lAnge dit : Amin ! Et
pareil pour to i !

O Allah ! nous demandons par Tes noms qui enveloppent toutes choses,
que Tes meilleures bndictions et la paix la plus parfaite soient sur notre matre
et chef Muhammad multiplis par le nombre de la cration aussi longtemps que
le jour suit la nuit. O Allah ! Soit Satisfait de sa famille pure et chacun de ses
compagnons. O Allah ! illumine la tombe de notre matre et chef Shhou
Outhman Dan Fodio et Sois misricordieux envers tout ce qui ont hrits le
pouvoir aprs lui. O Allah ! Fait misricorde ses descendants de Sokoto,
spcialement le Sultan Ibrahim Dasouki et Waziri Jounayd ibn Muhammad alBoukhari et tout ceux lis eux. O Allah ! Fait misricorde ses descendants de
Maiourno sur le Nile bleu et donne leur ce que Tu leur a promis par la langue du
Shhou. O Allah ! Protge-les et Prolonge lautorit de lmir des Croyants (Amir
al mouminin) al Hajj Abou Bakr ibn Muhammad ar-Taahirou et ennoblit le secret
de notre Cheikh et guide Muhammad al Amin ibn Adam. O Allah ! Soit
Misricordieux envers Tes Bien-aims qui vivent de nos jours et Fait-nous
misricorde grce eux. O Allah ! Pardonne touts les musulmans, moumin
(croyant), mouhsin (ceux qui sont arrivs lexcellence spirituelle) et protge les
des afflictions de ce monde et lau del. O Allah ! Fait misricorde toute la
communaut de Muhammad et aide la contre les mcrants. Point de pouvoir ou
puissance en dehors de Toi, Tu a pouvoir sur toutes choses.
Abou Alfa Oumar MUHAMMAD SHAREEF bin Farid
Dhoul l hja le 8, 1417
Fairfield, Californie

Le Voie du Paradis

u nom dAllah le Misricordieux le trs Misricordieux


Que la paix abondante et les bndictions dAllah soient sur notre
matre Muhammad, sa famille et compagnons. Lesclave besogneux
de la misricorde de son Seigneur, celui dont les dsires ont t briss par
linsuffisance de bonnes uvres et manque de taqwa1, celui qui a une grande
anxit cause de limpit de ses actes, Outhman ibn Muhammad ibn
Outhman ; Peuhl par lignage 2, Maliki en madhhaab 3, et al-Ashari en aqiida4 ,
dit : Louange Allah Seigneur des Mondes, et que paix et bndiction soient
avec Son Messager, paix et salut sur lui. Pour continuer : Ceci est le livre intitul
LA VOIE DU PARADIS
Ce livre est une tude dtaille de quelques secrets dAbou Hamid al-Ghazaali 5,
quAllah lui fasse misricorde.

taqwa - Crainte consciente et rvrence- avoir une attention vive des limites dAllah. Cela veut dire excuter les ordres et
viter les prohibitions.
2 Les peulhs taient lune des premires ethnies Africaines embrasser lislam. Ils, ainsi que les Malink et Dioula, taient
responsables de la propagation de lIslam dans la zone du Sahel Africain. La famille du Shhou tait touroudb. Sa maison
tait lAlibawa et sa famille tait le Fodiawa de la terre Haoussa.
3 LImam Abou Abdullah Malik ibn Anas (716- 795)- Compilateur de lune des plus anciennes collections des traditions
Prophtiques appeles al- Mouwatta. Il tait connu comme lImam de la terre dmigration pour avoir prserv les dcisions
lgales et comportement des Gens de Madina.
4 LImam Abou al-Hasan al-Ashari (873-935)- Le dfenseur principal des croyances (aqiida) orthodoxes (Sounnie) contre
lempitement judo- chrtien de la thologie musulmane. Il tait considr comme revivificateur (moujjadid) du troisime
sicle aprs lhgire.
5 LImam Abou Hamid Muhammad al-Ghazzali (1058-1111). Il tait connu comme la preuve de lIslam et a raviv les
sciences de lIslam durant son temps. Il runit la science de la jurisprudence avec celle de la purification spirituelle. Sa plus
grande oeuvre est Ihya Ouloum oud-diin pour laquelle il a universellement t dclar le moujjadid de cinquime sicle
aprs lhgire.

La Qute du Savoir (taalib- ul Ilm)


Je dis, et le succs ne vient que dAllah, mes frres, dabord il vous est
Iobligatoire de rechercher le savoir. Puisque toutes choses en dpendent.
Sachez que la connaissance (al ilm) et le culte (al-`ibaada) sont deux
choses essentielles. Cest grce au savoir et ladoration que les livres clestes
furent rvls et les messagers envoys. Par consquent, il incombe au serviteur
de possder une portion de ces deux importants lments. Cependant il est
impossible daccomplir un culte authentique sans linstruction. Cest pour cette
raison quil est ncessaire de prfrer le savoir avantageux (al-ilm an naafi)
ladoration. Aprs cela, vous devriez comprendre que quiconque tudie pour
que les gens ladmirent, alors son change est non lucratif. Purifiez donc vos
coeurs de la haine (ghillin), lenvie (hasad), fausse fiert (kibr), lostentation
(Riya), prtention (oujoub) lamour de ce monde (houbb ad-dounya) ; afin que
vous puissiez vraiment acqurir un savoir rentable.
O mes frres- En vrit il y a trois sciences que chaque musulman est obliger
dtudier:[1] la science de lUnicit Divine (Ilm at-tawhiid), [2] la science de loi
(Ilm as-sharia) et [3] la science des secrets (Ilm as-sirr). On appelle sciences des
secrets, celles qui ont rapport au Coeur et ses efforts spirituels6. Si Allah le veut,
nous clarifierons ce que lon doit connaitre de chacune de ses sciences.
Pour la science du tawhiid, il incombe den savoir autant que ncessaire pour
vous aider saisir les fondations de la religion (ousoul oud-diin). Cependant
vous ntes pas oblig de connatre en dtails les branches du tawhiid.
Ce qui vous est requis daccomplir vous devez donc le savoir. Afin que vous
puissiez lexcuter correctement. Cela comprends la purification (tahaara), le
jene (sawm) et la prire (salaat). Quand au plerinage (Hajj), laumne (zakat),
la lutte (jihaad), ces sciences vous ont obligatoires au moment o elles sont
ncessaires. Donc dans labsence du besoin de les effectuer, leur tude aussi nest
pas exige.
Ce que vous devez apprendre sur la science des secrets sont les perceptions qui
sont obligatoires au cur et celles qui lui sont interdites- Dans le but dacqurir
6

Pour approfondir votre comprhension de ces sciences que chaque Musulman doit apprendre, obtenez notre traduction de
Oumdat al-Bayaan Fi Ouloum Waajibat ala al-Ayaan.

de lestime pour Allah, la sincrit, de bonnes intentions, et des actes fermes.


Cest le sujet gnral de cet oeuvre abrg.
Ceci est laperu de ce que le serviteur est tenu de connaitre. Il yen a beaucoup
qui peuvent apprendre limpratif du savoir en trs peu de temps, tandis que
dautres vacillent continuellement pour plus de soixante-dix ans. De ce fait,
sachez que la question entire de ltude est entre les mains dAllah izza wa
jalla.

Le Succs est tributaire dAllah

Le Repentir (at Taouba)


Le repentir vous est exig pour deux raisons: [1] il est vital pour russir
Ldans lobissance car le Malheur des pchs cause deux sorte de
privations: [a] empchent une personne de faire des actes de pit [b]
empchent une personne davoir zle et ardeur pour obir Allah. [2] Le
repentir est requis afin quAllah accepte votre culte. Parce que le crancier
nattend pas un cadeau en change de paiement dune dette7.
Il y a trois choses qui vous inciterons au repenti : [1] le rappel des
consquences de pchs honts ; [2] se rappeler la svrit de la punition
dAllah ; [3] se souvenir de la faiblesse de votre corps. Si vous persist vous
rappeler cela, a vous poussera au repentir sincre (at-taouba an-nasouh).
Lamplification du repentir dans le cur est entirement par estime pour Allah
izza wa jalla et par protection contre Sa punition. On ne se repentit pas pour le
dsir des choses mondaines, par crainte des gens ou pour lloge ou la
renomme. Sache que les pchs se divisent en trois. [1] dlaisser les devoirs
(tark al waajibaat) envers Allah taala comme la prire (salaat), le jene (sawm),
laumne (zakat), lexpiation (kafara) ou toute autres choses semblables. Vous
devez en rembourser autant que possible. [2] Les transgressions qui se sont
passent entre vous et Allah comme boire de lalcool (sharab al-khamar), jouer
des instrument vent ; (darab al mazaamir), dpenser des intrts accumul
(riba) et tout ce qui est de ce genre. Vous devez le regretter et tre dtermin
dans votre cur que vous ne referiez jamais des choses pareilles. [3] il y a aussi
les pchs entre vous et les autres serviteurs dAllah. Ces derniers sont les plus
difficiles et se divisent en ceux commis contre : la proprit de quelquun (maal),
une personne (nafs), lhonneur (ird), les femmes (hourma) et la religion (diin).
Si possible vous devez racheter ces transgressions mentionnes plus haut.

Cela veut dire que notre soumission Allah est une dette que nous lui devons. Le mot dette (dain) a la mme tymologie
que le mot diin (mode de vie). Donc votre mode de vie cest lislam. Quiconque adhre aux bornes de lislam en
accomplissant les obligations et vitant les interdits aura rapidement rembours sa dette Allah. Quiconque ne paie pas,
aurait forfait son contrat avec Allah et peut tre requis de rembourser en forme de tourment au moment de la mort, dans la
tombe, le jour de la rsurrection, pendant la reddition ou la punition par le feu. Allah est le Roi Unique du jour de la
rcompense.

Quant ce qui est impossible rsoudre, vous devez vous tourner vers
Allah avec humiliation (tadaraou) et sincrit (sidq) pour quAllah soit satisfait
de vous le jour de la rsurrection. Ensuite vous devez aller laver vos habits, faire
le grand bain (ghousl), et prier quatre rakats. Aprs mettez votre figure parterre
quelque part loin des regards de tous part Allah soubhaanahou wa taala.
Mettez de la poussire sur votre tte et placez votre visage, qui est la partie la
plus honorable de vos membres, dans la terre- avec des larmes ruisselantes, un
Coeur afflig et haute voix mentionnez chacun de vos pchs, un un si
possible. Puis blmez et rprimandez votre me dsobissante (nafs) en disant :
O me ! na-tu pas honte ?! Ne va-tu pas te repentir ? Peux-tu supporter la
punition dAllah taala?! A-tu quelque chose qui puisse endurer le courroux
dAllah izza wa jalla?! Vous devez le rpter maintes reprises.
Puis chaudes larmes, vous devez lever vos mains vers le Seigneur
Misricordieux et dire: Mon Allah! Votre rebelle desclave est revenu Votre
porte. Ton esclave transgresseur sest corrig. Mon Allah! Ton esclave pcheur
vient avec son excuse. Alors par Ta gnrosit pardonne-moi. Par ta Bont
Accepte-moi. Regarde-moi avec misricorde O Allah ! Pardonne-moi mes
infractions passes et Protge-moi pour le reste de ma vie. En Vrit Tu dtiens
toute la bont et envers nous Tu es Gentil et Misricordieux.
Aprs faites la supplication de dtresse et privation (dua as-shida), qui
est : O rvlateur de choses grandioses! O but des aspirations de celui en
dtresse! O Lui qui quand Il veut une chose, lui dit soit et elle est! Nos pchs
nous ont assigs et cest Toi qui les garde. O rassembleur de toute dtresse! En
ce moment je recherche Ta protection, alors Adoucis-toi envers moi. En vrit Tu
es Celui qui sattendrit, le Misricordieux; O Celui dont lcoute des uns ne
lempche pas dentendre les autres! Celui qui nest pas gn par ceux qui
implorent! O celui qui nest pas agac par linsistance de ceux qui persistent!
Laisse-nous boire la fracheur de Ton Pardon et la sucrerie de ta Misricorde. En
vrit Tu a le pouvoir sur toutes choses .
Vous devez ensuite faire la prire sur le Prophte8, quAllah le bnisse et
lui accorde la paix et demander pardon pour chaque croyant puis croyante.
Quand vous aurez fait cela, et vous vous soumettez de nouveau Allah izza wa
jalla, cest ce moment-l que vous seriez sincrement repentit. Vous aurait
laiss les pchs, vous tant purifi comme le jour o votre mre vous a donn
8 Allahumma salli ala sayyidina Muhammadin wa ala aali Muhammadin wa sallam. (Allah accorde des bndictions et
paix notre matre et la famille de notre matre Muhammad.)

naissance. Allah soubhaanahou wa taala vous aimera et versera sur vous Sa


rcompense .Il fera descendre sur vous dinnombrables bndictions (baraka) et
misricorde (rahma). Vous aurait gagn de la confiance (ammoun), la sincrit
(al-ikhlaas)et serait sauv du tourment de la dsobissance (ghoussati almaasssi) et ses afflictions ici-bas comme dans lau-del. Allah est lunique
possesseur de la russite et la guide vient de Sa Mansutude et faveur.

Le Succs est tributaire dAllah

Lasctisme (az-zouhoud)
Se priver dans ce monde (zouhoud fi-d-dounya) vous incombe pour deux
Sraisons :[1] La premire est que pour que votre culte soit ferme et accru.
Soupirer aprs ce monde vous proccupe puis vous dtourne dAllah
physiquement pendant votre recherche active et spirituellement par votre dsir
ardent et les chuchotements infects du soi. Et chacun de ses tats empchent la
vritable adoration. Lme (an-naf) est une chose et le Coeur (qalb) en est une
autre. Quand nimporte laquelle est obsde par une chose, elle est coupe de
son contraire. [2] La deuxime raison est de hausser la valeur de vos actes.
Si vous disiez : Que signifie se priver dans ce monde et quelle est sa ralit ?
Sachez quil y a deux genres de privation: [1] se priver de ce qui est dcrt
(zouhoud maqdour) pour lesclave et [2] et se priver de ce qui ne lest pas.
Lesclave se prive de ce qui est dcrt de trois faons diffrentes : [1] Ne pas
convoiter ce qui a t perdu ici-bas ; [2] La rupture avec ce quon a accumul ; et
[3] ne pas languir pour cela ou lamasser.
Quant se priver de ce qui nest pas dcrt pour lesclave, cest de
lapathie dans le cur envers ce monde et ce quil contient. On ne peut
seulement provoquer cette indiffrence dans le cur que si lon part sur les
prmices que ce que lon fait est pour lamour dAllah et sa rcompense. Sachez
que le plus difficile cest de navoir pour ce monde aucun dsir dans son coeur.
Combien de gens ont en apparence laisse ce monde mais le sollicite toujours et y
prennent plaisir au plus profond deux-mmes. Quiconque est capable de
matriser la privation, alors il ny a personne plus riche que lui dans les cadeaux
dAllah soubhaanahou wa taala. Car sil peut loigner de son coeur envies et
choix mondains alors cela ne vient que des bienfaits dAllah, le Gnreux izza
wa jalla. Plus, ce qui vous incitera la privation est de se souvenir de la nature
provisoire de ce monde (afaat ad-dounyaa). Une excellente explication de ceci
est que le monde est lennemi dAllah izza wa jalla mais vous tes son
amoureux. Puisque celui qui aime une chose, dteste son ennemi.
Si vous disiez: Quelle est la prescription sur labstinence (houkmou azzouhoud). Est-ce obligatoire ( al-fard) ou surrogatoire (an-nafloun) ? Ralisez
que sabstenir de ce est interdit (al-haraam) est obligatoire et se priver ce qui est
permis (al-Halaal) est surrogatoire.
Si vous disiez: On a pas besoin de dire que lon doit avoir suffisamment
de chose matrielle pour vivre. Donc comment peut-on se priver de cela ? Sachez

que se dsister de ce qui est superflu (al-foudoul) est un devoir. Puisque les
choses inutiles sont celles dont notre constitution physique na pas besoin en
conditions normales. On veut dire ici par ncessits, les choses qui vous donnent
la force et nutrition adquate afin que vous puissiez adorer Allah taala, pas
seulement pour manger, boire et samuser.
Si Allah taala veut Il peut pourvoir vos besoins par un autre moyen. SIl
le veut Il peut vous entretenir sans aucune cause de la mme manire quIl le fait
pour les anges. Plus loin, Il peut vous entretenir par quelque chose qui rsulte de
vous, en recherchant ou lacqurant. SIl veut Il peut vous pourvoir du ncessaire
par autre chose, en vous le produisant sans que vous le cherchiez ou gagniez.
Dans ce cas vous navez point besoin de rechercher ou dsirer ce monde.
Cependant, si vous ntes pas assez fort pour cela. Si vous le dsirez trs fort et
en plus vous devez le chercher, alors vaut mieux avoir lintention de ne prendre
dici bas que ce dont vous avez besoin pour avoir la force dadorer Allah
soubhaanahou wa taala sans suivre vos passions et apptits.
Le succs est tributaire dAllah

Sloigner des Gens


(at-taffaroud an la-khalq)
TO mes frres - Ralisez quil y a deux raisons pour lesquelles il est
impratif de vous loigner des gens : [1] La premire est que les gens vous
occupent au point de vous garder de ladoration dAllah soubhaanahou wa
taala. [2]La deuxime est que se montrer (riya) et se parer (tazayyouna) pour les
gens, gte ce que vous avez acquis de ladoration dAllah, si Allah ne vous a pas
protg de cela. Sachez mes frres- que le Prophte, quAllah le bnisses et lui
accorde la paix, a dcrit le temps qui ncessiterait la solitude, a expos les
particularits de cette poque et les attributs des gens qui y vivront9. Donc, il,
quAllah le bnisses et lui accorde la paix, a exhort que pendant cette priode la
solitude serait indispensable. Il ne devrait avoir aucun doute quil ; quAllah le
bnisses et lui accorde la paix, tait le plus instruit et donnait de sincres conseils.
Aprs lui, les ancestres pieux (as salaf as-salihiin), quAllah les agre tous,
taient unanimes quil fallait avertir les gens des maux de leurs poques. Par
consquent, ils prfraient la solitude (al-ouzla), lont appris aux autres et le leur
enjoignirent. Il est clair quils taient les plus judicieux et honntes de leur temps.
Il est aussi vident que les temps ne se sont pas amliors. Au contraire cest
pire.10Cela vous pouvez le voir de vos propre yeux.
Si vous disiez : Expliquez-nous la prescription de la solitude (houkmou
al-ouzla wa at-taffarroudou) et les limites (al-hadd) requises. Ralisez que dans
ce domaine, il y a deux sorte de gens : [1] Une personne dont la masse na ni
9

Dans le Sahih dal-Boukhari, il est relat daprs Houdheifa ibn al-Yamaani que le Prophte, paix et salut sur lui, dit une
fois: les gens avait lhabitude de demander propos du bien, mais moi je questionnait sur le mal par peur dy succomber.
Une fois jai dit: O Messager dAllah, vraiment Allah nous a apport ce bien (en parlant du Prophte). Yaura-t-il du mal
aprs ce bien. ." Il, quAllah le bnisse et lui accorde la paix, a dit oui Alors jai dit: yaura t-il du bien aprs ce mal? Il
rpondit: Oui, nanmoins ce sera tach. Je demanda: quelle sera sa tache? Il rpondit: Il y aura des gens qui duqueront
les gens sans ma guide. Vous approuverez de certaines de leur oeuvres et dsapprouverez des autres. Ensuite je demanda:
yaura t-il du mal aprs ce bien ? Il rpondit: Il y aura certains aux portes de lenfer qui inviteront les gens. Quiconque leur
rpondra sera jets , cause deux, au feu. Jai dit:Pourrait-tu nous les dcrire, O Messager dAllah? Ils seront de chez
nous et parlerons notre langue; Puis je dit: que me recommande-tu de faire si une telle chose a lieu en mon temps? Il dit:
Accroche-toi la communaut des Musulmans et son chef. Je repris: et sil ny a ni une communaut ni un chef ? Il
rpondit: Alors vite tout le monde au sein de ces sectes, mme si tu dois attraper le tronc dun arbre et que la mort te vienne
dans cet tat.
10 Le Messager dAllah, quAllah le bnisses et lui accorde la paix, est report avoir dit comme relat dans le Sahiihs de
Mouslim et al Boukhari: Une poque ne vient sans que la suivante soit plus malfique quelle. Il a t relat par
Abou Nouaim la Hafiz par la tradition rapporte par Houdheifa ibn al Yamaani, quAllah lagre. Le Messager dAllah, paix
et salut sur lui, a dit: Il y a soixante douze caractristiques parmi les signes de la proximit de lheure. Ceci suffit comme
preuve du mal du temps et le besoin de se retirer loin des gens sauf quand ncessaire.

besoin de son savoir ou de ses explications de la loi. Pour quelquun de ce genre,


la solitude prime sauf pendant la prire du joumoua, la prire collective, les
prires de lad, le plerinage (al-hajj), les cercles denseignements de la sounna
ou soccuper de son gagne pain. A part cela, il devrait se faire rare et passer plus
de temps chez lui o il ne connat pas les autres. Sil veut vraiment sloigner
des gens, cela nest possible que dans deux cas: [a] Soit il doit aller quelque part
o les obligations ci-dessous ne sont pas requises (laa talzamouhou hadhihi alfaraa'id), en haut des montagnes, au plus profond des valles ; [b] Ou il doit tre
certain que les devoirs mentionns ci-dessus qui exigent son interaction avec les
gens sont plus importantes que sa solitude .Toutefois, le juste milieu est
meilleure, il doit participer dans ce quAllah leur a command de faire. [2] Quant
au deuxime, il est un exemple concernant le savoir (qoudwa fi l-ilm). Les gens
ont besoin de lui pour clarifier la vrit (bayaana Haqq) dans les affaires de la
religion, rfuter les hrsies (radda ala moubtadiin) ou inviter au bien (dawa
ila khair) par ses paroles et actions. Lui par contre, doit sinstaller avec eux
(yansabou nafousouhou), donner de sincres conseils aux esclaves dAllah,
assister Sa religion et expliquer les prescriptions dAllah (moubayyinan li
ahkaami illahi). Quoique, pour tre en leur compagnie il a besoin de deux
choses: [a] un savoir extensif (ilmoun tawiiloun), de la patience interminable
(sabroun tawiiloun), une perspicacit brillante (nadhroun latiifoun) et demander
lassistance dAllah tout le temps ; [b] il doit s'isoler quand ils ont de la visite et
se rserver un endroit priv pour de ladoration pure.
Si vous disiez : Que diriez-vous propos de la participation au cercles
denseignements des rudits de lau-del ? Sachez que cela est la plus parfaite
des voies et lintrt gnral des gens de la connaissance et de jugement
indpendant (ahllul-ilm wal ijtihaad). Si vous disiez : Quelle est la loi sur
lrudit qui a atteint le niveau de juge indpendant (moujtahid) qui voudrait
sloigner des rudits de lau-del et leurs leons afin de corriger ce quil voit en
lui-mme ? . Ralisez que ses cours sont comme des forteresses dans lesquelles
le moujtahid est capable de saffermir contre les brigands des grandes routes. Se
retirer, cest comme aller dans le dsert o le cavalier du diable (foursaan asshayaatin) circule. Dans ce cas, les faibles de Coeur ne peuvent quadhrer la
forteresse. Alors que celui qui une perspicacit forte et pntrante que les
ennemies ne peuvent pas vaincre, quil soit dans la forteresse ou dans un dsert
cest pareille pour lui. Il ny a rien de grave si lui se retire sauf qutre dans la
forteresse est, dans tous les cas, plus prudent. Car tre avec les hommes dAllah

tala (rijaloullah) et endurer les preuves (mashaqqati as-souhba) de la


compagnie, prime. Pourtant, rien nempche le Coeur fort (al-qawiyya albaaligh mablagha al-istiqaama) de se retirer et tre en solitude.
Si vous disiez : Que diriez-vous au sujet des visite aux frres en Allah
tala izza wa jalla pour entretenir de bonnes relations, se rassembler pour le
savoir et dhikr. Ralisez que cela est une partie intrsque de ladoration dAllah.
Toutefois, cela doit tre fait avec deux conditions : [1] quil ny est pas beaucoup
de gens ; et [2] pas dostentation (riya), de parure (tazzayoun, conversation
insense (qaoul al-lagwi) et calomnie doivent viter tout prix. Les trois choses
qui vous aideront supporter lisolement sont: [1] Vous engager tout le temps et
entirement dans des actes de pit. [2] Rompre avec lenvie de ce que les gens
possdent et [3] Rappelez- vous ce que vous avez appris des traits destructifs des
gens.
Le succs est tributaire dAllah

La Guerre Contre Le Diable


(mouhaarabatou as-shaytaan)
Faire la guerre au diable et le subjuguer (qahrahou) vous incombe
Mcause de deux caractristiques : [1] Parce quun ennemi nest jamais
convaincu jusqu ce que vous soyez compltement dtruit. [2] Parce que
le diable enclin naturellement a linimit envers vous et est plant pour vous faire
la guerre pour toujours. Si cest le cas, comment vont les choses quand vous
faites des efforts dtermins et acharns (moujtahid) et invitez les gens la porte
dAllah soubhaanahou wa taala par vos paroles et uvres ? Car cela est
diamtralement oppos ce qui est favorable au diable. Cest comme quand
votre Coeur est affermi et implacable par colre contre le diable, lui aussi sest
fortifi pour vous tuer. Dans ce cas, envers le reste de lhumanit le diable a une
haine gnrale alors quenvers vous il a une inimiti spciale. Avec tout cela, le
diable a deux assistants dans son combat obstin contre vous : [1] vous-mme
(nafs) et [2] vos passions malsaines (hawaa). De plus, vous tes proccup
(mashghououl) avec dautres affaires, pendant que le diable est inoccup
(faarigh) avec rien dautre faire que de vous combattre. Il vous voit, mais vous
ne le voyez pas. Vous loubliez alors que lui ne vous oublie jamais. Cest pour
cette raison que vous devez dclarer la guerre contre lui et le vaincre ou vous ne
serez jamais labri de la corruption.
Si vous disiez : Avec quoi pourrais-je faire la guerre contre le diable, et le
subjuguer ? .Sachez quil y a deux faons daccomplir cela: [1] La premire est
que vous comprenez que la stratgie pour le chasser est de chercher refuge
auprs d'Allah taala (al-istiaadhatou bi llahi). Car le diable nest rien quun
chien quAllah taala a mis sous votre contrle. [2] La deuxime est que vous
ralisez que le fait de vous dcider le chasser et le confronter, a lieu aprs que
vous chercher refuge auprs dAllah, puisque Lui seul vous suffira contre son
mal, pas vous. Sachez quil y a trois faons de faire la guerre et subjuguer le
diable11 : [1] tre constamment dans le dikhr12 dAllah en parole et cur ; [2]
ddaigner et banaliser les invitations du diable, ne pas les laisser sattacher
votre Coeur ni les suivre ; [3] en reconnaissant ses manigances et ruses (makaa
11 Le meilleur des dhikr est de dire laa ilaha illa Llah wa muhammadoun rasoulullahi ; demander pardon AllahAstaghfirou Allah al-Adhiim ; ou la prire sur le Prophte, quAllah le bnisses et lui accorde la paix.

idihi wa hiyalihi). Si vous disiez : comment pourrons-nous les reconnatre ?


Sachez que ses manigances sont des murmures en forme de flches quil tire et
ses ruses sont des piges quil pose pour dcevoir les autres. Les murmures (alwasaawis) du diable deviennent clairs en connaissant nos intuitions (bi marifati
al-Khawaatir) et ses piges sont vidents lorsque lon est au courant de ses
manigances. Touts les instincts qui nous viennent lesprit se divisent en quatre :
[1] Les premiers sont les instincts qui nous viennent dAllah taala sans
mdiateur. Certaines de ces intuitions apportent le bien, elles viennent pour vous
ennoblir et sont toujours accompagnes de preuves (ilzaaman lil houjjat).
Quand elles sont dfavorables, ce sont des preuves lors dune affliction. Les
signes des intuitions venant dAllah, dans les deux cas, peuvent paratre comme
originaire de deux aspects distincts. Cependant elles sont lies un aspect. [2]
Certaines intuitions viennent dun Ange (malak). Ces notions l sont porteuses
du bien car elles ont t seulement conues pour donner de bons conseils et
guider (naasihoun murshidoun). Les signes de ces types dintuitions sont quelles
sont rcurrentes (moutraddidan) puisquelles agissent en conseillres qui vous
accompagnent dans toutes situations et vous exposent tout genres de conseils n
esprant une raction tout en vous souhaitant du bien. [3] Certaines penses
viennent du diable (shaytaan). Celles l ne sont porteuses que de mal (sharr) et
tentation (ighwaaan). Leurs signes cest quelles sont rcurrentes et perturbantes
(moutaraddidoun). [4] Certains sentiments proviennent des passions malsaines
du soi (hawaa an-nafs). Ceux ci napportent que le mal et dpourvu de tout
bienfaits, ils infectent la conduite ou causent linjustice. Leurs signes sont que,
par touts les moyens, ces sensations penchent toujours vers les apptits charnels
(as-shahawaat) et la lubricit. Quatre autres genres de perceptions peuvent
sajouter ceux ci-dessus: [1] Les inspirations porteuses de bienfaits manant
defforts spirituels personnels. Celles-l viennent dAllah. [2] Les notions
annonciatrices du mal mais qui saffaiblissent par le rappel dAllah ou qui sont
malfiques ds le dpart sans rsulter dun pch Celles-ci viennent du diable [3]
Les intuitions qui sont porteuses de bien ds le dbut. Celles l viennent dun
ange. [4] Les sentiments malfiques qui ne peuvent tre attnus par le rappel
dAllah, ils proviennent des passions du soi (hawaan-nafs). Comprenez alors
que si vous voulez absolument distinguer entre les bons et mauvais prsages
afin de les suivre ou les viter, il y a donc trois balances pour les peser : [1] La

premire est la sharia12, puisque touts instincts conformes la loi sont bons ; [2]
la deuxime balance est dimiter et suivre les gens vertueux. Toute inspiration
qui est en conformit avec eux, est bonne; [3] La troisime balance est de
sopposer aux intuitions du soi. Tout choses pour lesquelles ses penchants ont
une aversion, sont bonnes. Comme a vous pouvez reconnatre le contraire de
chacune de ses tendances. Cest tout ce que vous devez savoir pour reconnatre
satan quand il apparat dans vos ides. Par consquent, faites de votre mieux
pour approfondir ceci selon vos capacits car cet acquis fait parties des sciences
les plus subtiles et le plus noble des secrets. Cest Allah qui, par Sa bont, dote de
succs. Quant aux ruses de Satan contre toi, il y en a sept : [1] Il vous obstrue de
lobissance (at-taaat). Alors repoussez-le, si Allah vous protge, en sachant que
vous avez besoin dactes de pit afin de vous approvisionnez ici-bas pour laudel, qui est infini. [2] Il vous commande retarder (taswiif) les bonnes oeuvres.
Alors repoussez-le en sachant que lheure nest pas entre vos mains et que vous
pourrez mourir nimporte quels moments. [3] Il vous pousse vous hter
(oujlat) durant les actes de pit en vous suggrant, dpche-toi afin que tu
puisses faire telle ou telle chose ! Alors repoussez-le en ralisant que quelques
bonnes uvres accomplies avec perfection sont bien plus meilleures que
plusieurs inacheves. [4] Il vous ordonne de perfectionner votre culte afin dtre
vu des hommes. Alors repoussez-le en comprenant que la vue dAllah vous
suffit; [5] `Il vous souffle de larrogance et fausse fiert (oujbou) dans le cur en
vous disant, qui est plus sublime et prcis que toi en obissance ? Alors
repoussez-le en ralisant que votre soumission Allah est une de Ses
bndictions (nima), elle ne provient pas de vous. Et si ce ntait pas grce la
bont dAllah vous ne pourriez obir aucune loi divine et votre servitude nest
rien compar aux faveurs dAllah taala. Ceci est la plus grande de ses ruses, [6]
Il vous dit: fait de gros efforts pour tenir tes bonnes oeuvres secrtes (sirr),
bientt Il les manifestera au monde . Alors repoussez-le en ralisant que vous
tes le serviteur dAllah et que Lui seul est votre matre. SIl le veut, Il vous
divulguera (adhharaka) ; ou sIl le veut Il vous dissimulera (akhfa). Sil le veut Il
vous rendra important (khathiir), et sIl le veut il vous rendra insignifiant
(haqiir). Cest lui de dcider, cela devrait vous tes gal quIl divulgue vos
bonnes uvres ou quIl les cache, car les hommes ne possdent rien qui vaille la
peine de convoiter. [7] Il suggre votre coeur: tu nas pas besoin de remplir
12

La sharia est la loi divine. Elle inclut toutes les obligations et prohibitions tablies par Allah dans Son livre ou par le
Prophte dans sa Sounna.

tes obligations envers Allah. Car si vraiment tu as t cr et destin tre lun


des gens de la flicit (saidan), alors il ny a aucun danger ngliger des actes de
pit. Et si tu as t cr et destin tre des gens de lenfer (shaqiyyan), alors il
ny a aucun avantage les faire. Alors repousse-le, si Allah te protge, en
ralisant que tu es un serviteur (Abdoun). Et un serviteur se doit seulement de
cder aux ordres comme servitude (ouboudiyya) oblige. Allah est le Seigneur
(rabb) et Lui appartiennent les droits de Seigneurerie (rouboubiyya). Donc, ces
actes de pit vous profiteront de plusieurs faons si votre destin est la flicit, ils
vous seront avantageux en augmentant votre rcompense (bi ziyaadatou atthawaab). Et si vous ntiez pas cr et destin au Paradis, en aucun cas Allah ne
vous punirait pour des actes de pit. Ces bonnes uvres ne vous feront pas de
mal. Car Aller au feu alors que vous tes obissant (moutiioun) vous est plus
prcieux que dy tre en tant que transgresseur (aasin). Et comment serait-ce
possible que vous alliez en enfer alors quAllah garde ses promesses et Ses
Paroles sont vridiques. Parce quIl a promis une grosse rcompense pour les
actes de pit. Quiconque rencontre Allah pendant quil a la foi (imaan) et
lobissance (taat), nira jamais en enfer puis il a dment acquis le paradis par la
promesse dAllah le Vridique et pas par ses actes. Cest dans ce sens quAllah
nous inform par Sa parole : Louange Allah qui nous a tenu Sa promesse et nous a
fait hrit la terre ! Nous allons nous installer dans le Paradis l o nous voulons. Que
la rcompense de ceux qui font le bien est excellente 13! .
Ainsi mes frres, Rveillez-vous ! Cest comme Il la dit. Demandez de
laide seulement Allah et chercher son refuge. Toutes les affaires sont entre Ses
mains et cest uniquement de Lui que vient la russite. Et il ny a ni pouvoir ni
puissance sauf avec Allah lExalt, le Grand.
Le succs est tributaire dAllah.

13

Qur'an - 39:74 le Coran- 39:74

La Lutte contre le Soi


(moujaahidat an-nafs)
Il vous incombe, mon frre, de lutter contre le soi (moujaahidatou annafs) 14 et sen mfier pour deux raisons : [1] Le soi est un ennemi
I
lintrieur de la maison ; [2] Le soi est un ennemi aim et les tres humains
sont de nature aveugle aux fautes du bien-aim. Si vous disiez : Quelle est le
remde contre le soi (ilaajou an-nafs)? Ralisez que le remde est une voie
place entre deux autres. Vous renforcez le soi proportionnment aux bonnes
uvres que vous faites. Et vous laffaiblissez puis rprimez sa rbellion tant que
vous ne persistez pas dans les infractions. Sachez, mon frre, que le soi est vaincu
et dress par trois choses. [1] le priver des passions (manou as-shahwat) ; [2]
pratiquer la forme la plus exigeante dadoration et [3] demander de laide
Allah. Si vous ne suivez pas les instructions ci-dessus, vous ne pourrez pas
chapper la perversion du soi. Nous avons mentionn plus haut que le soi peut
tre contraint par la bride de la rvrence craintive (taqwa). Il y a trois phases de
la rvrence craintive : [1] la rvrence et crainte qui nous loigne de lidoltrie
(taqwa `an 's- shift) ; [2] la rvrence et crainte nous vitant les innovations
hrtiques (taqwa an al-bida) ; [3] Avoir la rvrence et crainte de ne pas
dsobir (taqwa `an 'l-ma`asiya). Limam al-Ghazaali a ajout cela avoir la
crainte et rvrence de ne pas faire dexcs (taqwa an al-foudououl). La
rvrence et crainte se confinent esquiver tout ce qui constitue un danger sa
religion. Si vous disiez: Exposez-nous en profondeur la signification du soi, afin
que nous sachions comment le freiner avec la rvrence craintive (taqwa). Je
dis que la mthode dtaille pour lasservir est davoir une intention ferme (bi
quwwati 'l-`azmikulli foudououl) de prohiber au soi tout actes dindiscipline ; et
le protger contre tout excs. Celui qui dsire avoir rvrence et crainte pour
Allah (yattaqiya Allah), doit invitablement contenir les cinq membres car ils
sont la racine. Ce sont les yeux, oreilles, la langue, le coeur et lestomac. On
devrait les protger en interdisant tout ce qui menace la religion tel que la
dsobissance (maasiya), prohibitions (haraam), lexcs et lextravagance
(foudououl wa israaf) dans ce qui est permis. Si vous russissez protger ces
14

'An-nafs- lme ou le soi- Selon le Coran cest la seule partie subtile de lespce humaine qui peut tre transforme soit
positivement ou ngativement. Allah dit : Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant que les [individus qui le
composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mmes . [13- 11]

membres, on espre que cela suffira pour le reste des tendances du soi. Vous
devez protger vos yeux pour trois raisons : [1] Allah izza wa jalla dit : Dis aux
croyants de baisser leur regards 15 ; [2] Le Messager dAllah, quAllah le bnisse et
lui accorde la paix, a dit: fixer du regard les beauts des femmes est une flche
empoisonne diblis. Quiconque lvite, Allah lui fera boire la douceur du culte et
ses secrets ; [3] Les yeux des croyants ont t crs pour contempler ltre
dAllah izza wa jalla16.
Il y a deux raisons pour lesquelles vous devez garder vos oreilles des
chants pervers (ghinaou) et causeries excessives: [1] lauditeur partage le pch
du parleur ; et [2] cela attise les dsirs et chuchotements dans le cur.
Il y a cinq raisons pour lesquelles vous devez protger votre langue qui est
la plus insubordonne envers la loi: [1] linsoumission des membres drivent du
manque de probit de la langue ; [2] On perd son temps par ce quelle exprime;
[3] vous octroyez vos bonnes uvres celui que vous calomniez si en effet votre
langue a tenue des propos diffamatoires ; [4] linscurit contre les dsastres de
ce monde cause de ses paroles ; [5] mriter la punition dAllah, si vous avez
prononcer des mots interdits. Vous devez aussi protger votre langue des propos
permis (al-moubah) pour quatre raisons : [1] occuper les nobles scribes
(kiraamou al-kaatibayn) avec des activits dpourvues de bien17 ; [2] votre
livre doeuvres sera dploy Allah izza wa jalla, rempli de bavardage futile et
absurdits. [3] Vous serez oblig de le lire en prsence du Roi Tout-puissant au
jour du jugement dernier. Vous subirez rprimande et dshonneur (al-lawm
wa't-ta`yeer). Vous devez protger et rectifier le cur car il est le plus important
de tous les membres. Vous devez faire cela pour quatre raisons: [1] Allah taala a
dit : Allah sait ce qu'il y a dans vos mes. Prenez donc garde Lui . Le Messager
dAllah, quAllah lui accorde la paix et lui fasse misricorde, a dit : En vrit
Allah ne regarde ni vos formes ou personnalit. Il ne Regarde que ce que votre
cur contient; [3] Le Coeur est un roi et les membres sont ses sujets. Sil est sain
alors ils le sont aussi. Et sil est corrompu alors ils le sont aussi. Le cur est le
gte trsor de toute richesse prcieuse comme intelligence (aql) et connaissance
15

Le Coran 24:30
La vision dAllah par les croyants est tablie par le Coran et la Sounna. Alla taala a dit: Ce jour-l, il y aura des
visages resplendissant qui regarderont leur Seigneur r [75: 22]. Le Messager dAllah, quAllah le bnisse et lui fasse
misricorde, a dit: comme relat par al-Boukhari daprs Jabir ibn Abdullah, En vrit vous verrez Votre Seigneur
(Exaltes soient Ses louanges) de vos propres yeux."
17 Chaque tre humain a deux anges qui laccompagnent tout le temps. Ils sappellent Raqiib et Atiid. Leur devoir est
dcrire et prserver toutes bonnes et mauvaises actions du moment de la pubert jusqu la mort.
16

(ilm). Un trsor pareil doit tre protg contre toute sorte dimpurets. Si vous
regardez attentivement dans le cur vous y trouverez cinq conditions quil ny a
nulle part ailleurs : [a] le diable et les Anges Gardiens ne visent rien dautre que
le Cur ; [b] le cur est toujours proccup et abrite deux arms : les passions
malsaines et ses forces puis lintellect et ses forces. Le cur est pour toujours en
guerres cause de ces deux arms, les penses sont comme des flches pour le
cur. Elles viennent continuellement nuit et jour et il y a pas moyen de
lempcher ; Le remde (ilaaj) pour le cur est trs difficile ; [d] parce quil est
cach. Le Coeur se transforme trs rapidement cause de la vlocit de sa
rotation. Si vous disiez: La question du Coeur est sans aucun doute trs
importante. Mais informe-nous sur le procd signifiant qui le rectifie et les
dsastres qui labme afin que par Allah nous puissions faire leffort dagir en
conformit cela. Ralisez que les sages de lau-del ont mentionns plus de
soixante-dix caractristiques louables sous lesquelles se trouvent les
caractristiques blmables opposs. Al Ghazali a dit: Par ma vie, quiconque a
fait de sa religion la chose la plus importante dans sa vie, sest rveill du
sommeil de linsouciance et a regard dans sa propre me. Donc, rassembler
toutes ses caractristiques ne lui sera pas difficile et il les appliquera
frquemment. Si Allah lui accorde russite. Nous mentionnerons ici quatre
caractristiques blmables dont on doit parler dans le contexte des soins du cur
(ilaajou al-qalb). Elles viennent des rfutations des pratiquants (madaahidou
al-aabidiin). Puis il y a quatre caractristiques qui contrebalancent par lesquels
le culte est bien ordonn et le Coeur amend. Les quatre traits destructifs souches
du Coeur sont: [1] le faux espoir (amal), [2] la hte (isti`jaal), [3] lenvie (hasad)
et [4] larrogance (kibr). Ceux-la sont lorigine de la dchance du cur. Quant
aux qualits souches minentes (manaaqib) qui sont les contraires, elles sont :
[1] Limiter les attentes (qasrou al-amal) ; [2] tre circonspect dans les
affaires ; [3] la sincrit envers les gens (nasiihatou li'l-khalq) et [4] lhumilit
(tawaadou'i). Ces qualits sont le fondement de la rectification du cur. Par
consquent, vous devez vous appliquer pour viter les quatre traits destructifs et
en faire de mme pour acqurir les qualits exceptionnelles. De cette manire
vous pourriez arrter votre destruction et avoir ce que vous dsirez, si Allah,
izza wa jalla, le veut . Quant la dfinition du faux espoir (amal), cest de
vouloir remettre plus tard ce qui doit tre fait en son temps prescrit. La hte
(oujlat) cest que le cur se prcipite dans une affaire quand cela lui vient
lesprit sans que ce soit le bon moment. Souhaiter que son frre musulman perde

les bienfaits dAllah taala cest de lenvie (hasad). La notion que lon a un rang
lev et que lon est parfait, est une fausse fiert (kibr). Et agir selon de telles
perceptions, cest de larrogance (takabbour). Linverse de ses traits ignobles est
les bonnes moeurs qui les corrigent.. Donc mfiez-vous de ces dfauts tout prix.
Si vous prolonger le faux espoir, quatre choses natrons en vous: [1]Vous
ngligerez ladoration dAllah car vous diriez : je le ferai plus tard Jai encore le
temps ; [2] vous retarderez le repentir parce que vous diriez: je me repentirais
bientt. Jai beaucoup de jours devant moi, je suis encore jeune ; [3] vous
deviendriez avide et ddi amasser ce monde jusquau dtriment de lau-del.
Parce que vous diriez : Je crains la pauvret dans mes vieux jours et peut-tre
qu ce moment-l je serais trop faible pour gagner ma vie. Ainsi je devrais
accumuler ce qui mest ncessaire pour ma vieillesse. Votre Coeur se durcira, car
quand on demeure dans le faux espoir on ne souviens jamais de la mort et la
tombe. Labandon du faux espoir donnera place quatre hautes qualits. Quant
la prcipitation des choses, cest l qua lieu la dsobissance (al-mawqiou fi
al-maasi) et elle cause aussi quatre calamits. [1] La premire est que le
serviteur a lintention darriver un niveau lev dans les bonnes uvres, la
droiture et gros efforts sprirituels. De cette manire, il sera soit puis (yaftoura),
soit perdra espoir (yaisou) et ne fera plus defforts. Donc la station spirituelle
quil dsire lui sera refuse. Ou il dpassera les bornes dans ses exercices
spirituels, se surmnera et natteindra pas son but. Il sera jamais comme celui
qui va lexcs dans les actes surrogatoires ou qui est dfectueux dans son
culte. Tout cela est le rsultat de la hte. [2] La deuxime est que le serviteur a un
besoin pressant (haaja) alors il supplie Allah tala abondamment (youkthiru addou`a) jusqu demander une prompt rponse prcoce. Quand il nobtient pas ce
quil convoite, il est frustr et perd espoir jusqu ce quil arrte de prier pour ces
besoins et donc il ne peut y subvenir. [3] La troisime est quune personne est
injuste envers lui et par consquent il devient furieux puis il se dpche de prier
contre cette dernire. Ainsi il peut dtruire son frre musulman cause de cette
invocation. Ou peut-tre il dpassent les bornes et de ce fait tombe dans le pch.
[4] La quatrime est que le fondation du culte cest la pit (waraa). Donc un
serviteur qui se presse, commence se nourrir de ce qui est prohib (haraam) et
douteux (shoubhat); par consquent la pit lui chappe. Quant lenvie cest ce
qui abme la soumission Allah et cause lerreur. Cest la pathologie qui ravage
elle seule beaucoup de rcitateurs Coranique et savants, sans parler des gens
ordinaires ou lignorant. Lenvie dclenche cinq calamits : [1] La dgradation de

lobissance Allah ; [2] le pch ; [3] Etre abattu par les bonnes oeuvres sans en
profiter ; [5] la ccit du Cur et [5] Lexclusion de la prsence dAllah.
La fausse fiert est un trait destructif qui ruine une personne
immdiatement. Elle est diffrente du reste des dfauts qui vous mettent en
danger indirectement. La fausse fiert vous met directement en danger au plus
profond de vous. Quand la fiert se renforce et domine un individu, il ny a rien
quil puisse faire pour la contrler. On cherche refuge auprs dAllah contre cela.
La fausse fiert engendre quatre calamits : [1] la sparation du Seigneur de la
vrit et lincomptence dans le savoir sotrique des indices dAllah. [2] Le
courroux dAllah ; [3] la disgrce dans cette vie et [4] le chtiment du feu dans
lau-del. Ceci est juste un aperu que nous prsentons sur ces quatre traits
destructifs (le faux espoir, la hte, lenvie et la fiert) qui entranent des malheurs.
Nanmoins, pour lintelligent qui a fait de la deen, son unique intrt, un seul de
ces exemples lui suffit comme avertissement. QuAllah nous donne la russite
datteindre Sa misricorde.
Le succs est tributaire dAllah.

La Protection de lEstomac
Vous devez protger votre estomac : [1] du prohib (haraam), douteux
(shoubhat) et de lexcs (foudououl). Lenthousiasme pour ladoration dAllah
exige tout dabord de se renseigner sur le prohib et le douteux pour trois
raisons: [1] se mfier du feu de lenfer ; [2] manger lillicite et lincertain est un
interdit plus un obstacle qui mne lchec dans le culte ; [3] Manger lillicite et
le douteux est rejet par Allah.
Manger de la nourriture licite lexcs entrane dix calamits : [1] la duret
du cur ; [2] laffliction dans les membres ; [3] la baisse de la comprhension
dans le savoir ; [4] la rduction du culte ; [5] la perte de la douceur de
ladoration ; [6] le danger de tomber dans lincertain et linterdit ; [7] langoisse
spirituelle et physique ; [8] le tourment la mort ; [9] La perte de rcompense
dans la vie ultrieure et [10] les obstacles le jour de la reddition. De ces dix
calamits, la premire suffit pour transmettre le message
Le succs est tributaire dAllah.

Comment Prendre des Prcautions


En gagnant son pain au quotidien
Il vous incombe de prendre des prcautions concernant votre subsistance
Iquotidienne (ihtiyaat fi al-qouout) afin de ne pas tomber dans le prohib
et le douteux. Puis vous devez vous limitez ce qui suffit pour
ladoration dAllah. Si vous disiez:Quelles sont les rations interdites et
douteuses ? Sachez que quelques sages ont dit: Ce qui certainement appartient
autrui et ce qui est sans aucun doute interdit selon la sharia, sont alors
absolument interdit. Cependant si vous en ntes pas certain mais vous tes
accabls de doute ne sachant pas si la chose appartient quelquun dautre ou
non , si elle est illicite ou non ; dans ce cas ces choses sont suspects (shoubhat).
Dautres savants disent que linterdit absolu (al haraam al-mahdou) nest que ce
qui est connu pour tre prohib et la question se pose lors dun doute ce sujet.
Dans le cas ou lillicite et le suspect sont gaux jusqu ce que votre hsitation
continue sans qu votre avis aucun des deux ne lemportent sur lautre; alors
cette chose est louche. Cette conception prvaut avec al-Ghazali. Eviter le
ravitaillement illicite est une obligation, alors quesquiver celles qui sont
suspectes cest avoir de la rvrence craintive et des scrupules envers (wara)
Allah (taqwa).
Si vous disiez: Que diriez-vous au sujet daccepter les rmunrations des
dirigeants en ces temps? Sachez que les Savants diffrent ce sujet. Certains
disent que ce dont la prohibition (haraam) na pas t vrifie, est permis
Pendant que dautres disent : Quil nest pas permis (laa yahilou) de prendre ce
qui na pas t confirm en tant que tel, car la majorit de ce que les dirigeants
possdent est interdite. Tout de mme, certains disent quil est autoris au riche
et pauvre daccepter des salaires dont linterdiction na pas t vrifi d au fait
que la vrification est la responsabilit du donateur. Dautres disent encore que
rien de la richesse des dirigeants nest permise au riche ou pauvre, parce que ce
sont des oppresseurs injustes (dhaalomououn) et que la plus part de leur richesse
est illgale. Le jugement dune chose est bas sur la majorit. Donc, il est
indispensable de sen carter. Dautres disent que ce dont linterdiction nest pas
claire, est subsquemment permis au pauvre mais pas au riche, moins que

lindigent sache que la source est illgale. Al-Ghazali a dit : Il est quasiment
impossible de rendre une dcision lgale sur cette question .
Si vous disiez : Quelle est le jugement sur lacceptation de dons
montaires (silaat) des gens du march et autres ? . La rponse est la suivante,
quiconque est clairement droit (al-salaah), il ny a aucun mal accepter sa
charit (sadaqa), mais si ce nest pas le cas alors ne la prennez pas. Sachez que
ceci comprends deux choses : [1] Le jugement de la sharia qui dit que vous
pouvez accepter de celui dune droiture vidente et ne pas enquter sa
provenance moins que vous soyez certain que la richesse est illgale ou
interdite ; et [2] le jugement pieux qui est que vous naccepter rien de personne,
jusqu ce que vous ayez conduit une profonde investigation qui mne une
certitude parfaite quil n y a en aucun cas, rien de mfiant, sinon rendez-le.
Si vous disiez : Il semble quil y a une contradiction entre le jugement
scrupuleux (wara) et celui de la sharia . Sachez que la sharia est fonde sur la
facilit, tandis que la pit est conue sur la rigueur (tashdiid) et prcaution
(ihtiyaat). La pit vient de la sharia et tous les deux viennent de la mme
fondation, sauf que la sharia a deux jugements en plus : [1] le jugement de la
lgalit (houkmou al jawaaz); [2] le jugement de la prfrence et prudence
(houkmou al-afdal wa al-ahwaat). Le premier est appel la prescription de la
sharia et le deuxime celui du scrupule.
Si vous disiez: Sil est permis de tout enquter, ce qui donne une excuse
au pieux dans toutes les affaires, il ny a pas de doute quil atteindra le plus haut
des sommets en obissance. Sachez que le chemin de la pit est svre. Car
quiconque a lintention de prendre cette voie, il lui incombe dendurer
patiemment de trs grandes difficults. Sinon il ne se perfectionnera jamais. Cest
pour cette raison que plusieurs scrupuleux vont dans les montagnes du Liban et
autre endroits pareils. Ensuite ils se confinent manger herbes et fruits sur
lesquels il ny a aucun doute. Par consquent, si vous dsirez les stations les plus
hautes de la pit, suivez leur exemple. Cependant, si vous tes bien install en
communaut et que vous devez manger ce quils consomment dhabitude, ainsi
soyez comme le mort qui naccepte pas leur nourriture sauf par ncessit. Mme
cela doit tre seulement ce qui suffit pour vous aider obir Allah.
Si vous disiez: Quest ce qui est permis et quelle est la limite du superflu
qui mne la reddition de compte et lobstruction Allah ? Et quelle est la
quantit suffisante pour le serviteur qui serait de bonne courtoisie (Adab) envers
Allah. Comprenez quil y a trois conditions dans ce qui est permis (ahwaal al-

moubaah) : [1] Le serviteur prends ce dont il a besoin afin de se vanter, amasser


de la richesse ou pour se montrer. Ce genre ncessite la punition du feu
immense ; [2] le serviteur prends ce qui est permis par passion pure. Ce genre
ncessite reddition de comptes et obstruction Allah ; [3] Le serviteur prends ce
qui est permis en conformit avec le montant prescrit qui lassistera adorer
Allah. Celle-ci est excellente (khair), bonne (hasanat) et courtoise (adab) et il n y
a ni de comptes rendre ni de punition. Bien au contraire, cela est une cause
mme de rcompense et louange dAllah.
Ainsi sachez que la sincrit pour maintenir la courtoisie envers Allah
exige le discernement de loeil interne (basiira) et lintention de ne prendre
seulement de ce monde un vhicule qui aidera dans ladoration dAllah. Donc si
tout de suite il oubliait les preuves claires, alors lintention conclue ci-dessus lui
suffirait O frre! Il y quatre genres de dangers dont vous devez vous loigner et
vous mfier. Ils sont : [1] Ce monde ; [2] les gens ; [3] le diable et [4] les nafs (le
soi). Car toute personne dtruite ne la t qu cause de ces quatre menaces.
Ainsi comprenez quen principe ladoration (al-ibaada) a deux parties : [1]
lexcution dactes de pit (fi al t-taat) et [2] sabstenir de la dsobissance
(ijtinaab al-maasi). De ce fait, le souci primaire du dbutant devrait tre de
juner la journe et de se tenir debout en prire la nuit. Lintrt primordial de
ceux qui possdent la perspicacit (ououlil al-basair), est dpargner au coeur
lattachement autre quAllah, garder leur estomac dexcs, leur langues
dabsurdits et leurs yeux de regarder ce qui ne les concerne pas. Donc vous
avez compris quatteindra le plus haut rang, celui qui arrive obir et se
dispenser de linsoumission. Dans ce cas, il a achev la scurit et beaucoup de
butin. Dautre part, sil ne peut dcrocher quun seul des deux, alors que a soit
la renonciation au pch. Parce que l, il sera indemne, bien quil naura pas de
butin. Toutefois, sil na rien de cette paire alors il est anantit.
Le succs est tributaire dAllah.

La Confiance (tawwakoul), La remise confiante (tafwiid), le Contentement


(ridaa) et la Patience (sabr)
Et les Quatre Barrires qui entravent
LAdoration dAllah.
Il vous incombe de vous mfier des barrires qui vous bloquent dans
Iladoration dAllah taala. Il y en a quatre : [1] la subsistance (rizq) ; [2] les
dangers (akhtaar) ; [3] ce qui est dcrt (qadaou) ; [4] Les afflictions
(masaib).
La premire barrire qui vous garde de ladoration dAllah cest la peur
pour votre subsistance. Ce qui apaisera votre crainte cest la confiance en Allah
(at-tawakkoul). Ainsi Il ya deux raisons pour lesquelles la confiance en Allah
,soubhannahou, est indispensable sous toutes les conditions lors du gain de vie et
les besoins pressants : [1] La premire est que le culte soit votre unique
occupation ; [2] La deuxime est que ngliger ladoration fait partie des plus
grands dangers ; Parce quAllah nous a prouv par Ses Paroles que la subsistance
est tout comme le processus de la cration:Cest Allah qui vous a crs et vous a
nourris 18. Dans le verset ci-dessus, Allah taala promet initialement la
subsistance quotidienne et puis ntant pas Satisfait dune promesse, Il le
garantit. Ne se contentant pas dune garantie, alors Il taala jure. Ntant pas
satisfait de cela, Il taala commande la subsistance, la transmet puis Avertit. De la
sorte, celui qui une confiance totale en Allah (al-moutawakkila), poursuit toute
les affaires mondaines selon la force de sa vision interne (basiira) et la perfection
de sa certitude (kamala yaqiin) en la promesse dAllah taala. Donc, il ne fait pas
attention aux humains qui essayent de lapeurer ou aux diables qui tentent de le
dcevoir. Ne considriez-vous pas, mon frre, les gens du zle et dtermination
au sein des enfants de la vie ici-bas. Soit une personne est un dirigeant dont le
royaume est constamment menac de guerre ; soit son royaume perdure ou est
dtruit. Ou une personne est un commerant que lon a forc choisir entre deux
choses : La perte de la vie ou faire des bnfices. Pour les enfants de lau-del,
leur capital est la confiance en Allah (at-tawwakkoulou). Il se sont dvous
18

Qur'an - 30:40

ladoration dAllah taala et sont accoutums la solitude. Ils se sont


vaillamment embarqus dans les dserts et comme rsultat sont devenus rois de
la terre. Ils voyagent o Ils veulent. Pour eux, chaque lieu est devenu pareil et
touts les temps comme un ge unique. Quant la ralit de la confiance en Allah
taala (at-tawwakkoulou), cest que vous comprenez que la subsistance de votre
constitution physique ne vient que dAllah izza wa jalla, pas par autre que Lui,
ou aucune chose phmre de ce monde (houtaam mina ad-dounya), ni
daucune cause des moyens de subsistance (sabab mina l-asbaab). Quant au
motif pour faire confiance Allah, cest la garantie dAllah taala, la perfection de
Son savoir, et que Son tre est absolument dpourvu des attibuts de la cration
tel que loubli et limpotence. A propos de lapplication correcte de la confiance
en Allah, il y a trois situations : [1] la portion qui vous est attribue (qisma) ; [2]
laide (nousra) ; [3] les besoins quotidiens (haaja) et la subsistance (rizq).
Comprenez quAllah est exclusivement responsable de chacune de ces situations
mais en conformit au degr de fermet de votre intention de Ladorer. Saisissez
que les moyens de subsistance se divisent en quatre : [1] Ce qui a t garanti
(madmououn). Cela inclut ce qui est nutriment pour le corps et par lesquels le
physique est entretenu en excluant toutes les causes secondaires ; [2] ce qui est
attribu (maqsououm) ; [3] ce que lon contrle (mamlououk) ; [4] ce qui a t
promis (mawououd). En raison de ce qui a t allou, ceci a t inscrit sur la
tablette prserve. Cest ce que mangera un tel un temps particulier, pas plus ni
moins. Cest ce quil boira un temps particulier, pas plus ni moins. Ceci est ce
quil portera un moment particulier, ni plus ni moins. En considration de ce
que lon contrle, dans ce monde, chacun nest charg que de la richesse de ce
monde quAllah a dcrt. Pour ce qui a t promis, cest la subsistance quAllah
a promis ceux qui Le rvre et Le craignent avec la condition que cette crainte
et rvrence soient pour le licite (halal) sans uvrer pour cela.
Si vous disiez: Est-ce quil est ncessaire, dans toutes les circonstances, de
chercher de la subsistance? Comprenez que la subsistance qui nous est garantie
comme les nutriments et entretien du corps, nous ne pouvons pas chercher cela.
Cela fait partie des actes quAllah soubhaanahou a dj arrangs pour son
serviteur comme la vie et la mort. En ce qui concerne la ration qui a t alloue,
ce nest pas un devoir de la solliciter car le serviteur na pas besoin de sinquiter
de cela. Touts ces besoins ont t garantis par Allah et font parties de Ses
responsabilits. Si vous disiez : Cette subsistance qui a t garantie arrive par
voies interposes. Nous est-il indispensable de solliciter les voies de cet

approvisionnement ? En vrit, Allah nous garantit notre subsistance sans la


condition pralable que nous devons la chercher ou la gagner. Il vous a t
clarifi que qurir le pain ou ses intermdiaires nest pas impratif. Si vous
disiez: mest-il possible daller dans les rgions dsoles de la terre sans
provisions? Ralisez que si vous avez un Coeur vigoureux envers Allah et que
vous croyez ferment en Sa promesse, alors allez-y. Mais si ce nest pas le cas,
soyez comme les gens normaux. En effet quiconque se conduit avec Allah
comme ce qui est de coutume chez les gens, Allah agira envers lui avec ce qui Lui
est de coutume. Si vous disiez: Relativement celui qui est compltement
confiant en Allah (moutawakkil) est-il oblig demporter des provisions durant
ces voyages? Comprenez que peut-tre il a des vivres bien que son cur ny soit
pas attach. Vu quil doit avoir lalimentation vitale lentretien de son corps
pendant que son cur est uniquement attach Allah taala. Il se peut quil ait
de la nourriture pour dautres intentions ; comme apporter de laide aux
musulmans ou quelque chose dans ce genre. Ce dont il sagit nest pas sil doit
prendre des provisions ou non, mais plutt le sujet est ltat de son Coeur: quoi
ou qui est-il attach ? Si vous disiez: quest-ce qui est mieux, prendre ou ne
pas prendre des vivres ? Ralisez que si vous ntes pas accompagn et que vous
avez un coeur plein de vigueur pour Allah, dans ce cas renoncer aux provisions
prime. Nanmoins si vous voulez assister les musulmans alors prendre des
vivres prvaut aussi. Et la russite est tributaire dAllah
La deuxime barrire qui vous obstrue de ladoration dAllah cest la peur
des dangers. Ce qui vous suffira concernant cela cest de remettre vos affaires
Allah (al-tafwiid). Il est indispensable de laisser toutes choses Allah
soubhaanahou, pour deux raisons : [1] cela tranquillise le coeur ; [2] Ce dernier
acqurra droiture et bont. Si vous disiez: Expliquez-nous ce que signifie de
remettre les affaires Allah et sa correcte application. Ralisez que sen remettre
Allah, cest le dsir quAllah protge vos intrts l o il ny a peut-tre pas de
dfense contre les dangers. Pour sa correcte application, ce nest pas ncessaire
de faire des actes surrogatoires ou permis pour protger votre propre intrt.
Bien au contraire, vous devriez seulement utiliser de tels actes surrogatoires
licites votre propre compte dans des cas exceptionnels. Ceci ne peut tre
conditionn que par la volont dtablir le bien et confort. Quand vos aspirations
se limitent ces exceptions, cest ainsi lessence de sen remettre Allah. Pour
encourager ceci, il faut se rappeler les dangers inhrents dans la plus part des
choses y compris leurs possibilit sous-jacente de dtruire et corrompre.

Limpulsion cela cest de vous souvenir que vous tes impuissant contre les
traumatismes lis aux dangers. Si vous disiez : Quels sont les risques qui nous
imposent de sen remettre Allah ? Comprenez quil y a deux types de
dangers. [1] Les dangers dont vous doutez loccurrence, ou si vous aurez y faire
face. Ces types que voici, vous devez avoir lintention et lespoir de les traiter
comme des exceptions. [2] Les dangers qui entranent votre destruction dans le
sens que vous ny voyiez aucun avantage pour votre me. Ceci est le type de
menace que vous devez remettre Allah. Si vous disiez: Est-ce que sen
remettre Allah protge vraiment contre la destruction et corruption alors que ce
monde est, en vrit, une demeure dpreuves et tribulations ? Comprenez que la
plus part des gens remettent leurs affaires Allah afin de les changer et rectifier.
La troisime barrire qui vous obstrue dadorer Allah cest la peur du
dcret sous toutes ses formes. Ce qui vous apaisera contre cela cest le
contentement (ar-ridaou). Il est ncessaire dtre satisfait du dcret dAllah pour
deux raisons : [1] La premire est que ce rgal vous libre afin que vous puissiez
adorer Allah. Parce que si vous ntes pas content de Sa volont, votre Coeur sera
toujours en dtresse et proccup en se disant: et Pourquoi ce ntait pas comme
ceci? [2] La deuxime raison cest le danger inhrent de tomber dans le courroux
dAllah cause de linsatisfaction. Si vous disiez : Que signifie le contentement
avec le dcret dAllah ? Ralisez que le contentement veut dire abandonner
insatisfaction et frustration. Etre insatisfait et frustr cest de vouloir autre que ce
quAllah a dcid, comme si ctait mieux et plus important, pour une chose
dont la nuisance o le bnfice nest pas certain. Ceci est la prescription ce
propos. Si vous disiez : Le mal (sharr) nest t-il pas par le volont dAllah ?
Comment un serviteur peut-il tre ravi du mal. Comprenez quil est obligatoire
de se rjouir du dcret dAllah, dcider le mal nest pas malfique en son essence.
Le mal est ce qui a t dcrt (maqdiyou) mais pas le dcret (qadaou) en luimme. Il y quatre genres de ce qui a t dcrt (maqqiyaat) : [1] Les
bndictions (nima) ; [2] les difficults (shidda) ; [3] le bien (khair) et [4] le mal
(sharr). Quant aux bndictions il est oblig den tre heureux. On doit tre
enchant avec celui qui les a dcrts (qaadi), le dcret (qadaou) et ce qui a t
dcrt (maqdiyou). Il doit tre reconnaissant parce que cest une bndiction. En
considration des difficults, cest un devoir den tre satisfait pour les mmes
raisons mentionnes ci-dessus. En plus, il doit tre endurant avec ces dernires
car ce sont des afflictions. Quant au bien, il est obligatoire de sen rjouir pour la
mme raison. Aussi il doit se souvenir des faveurs (nimma) qui sensuivent parce

que cela vient du bien. Concernant le mal, il vous incombe den tre ravi pour les
mmes raisons ci-dessus, cependant le ravissement ici est pour le fait que cela a
t dcrt mais pas pour le mal mme. Donc ralisez que ces affaires concernent
le cur.
La quatrime barrire qui vous empche dadorer Allah cest la peur des
difficults. Ce qui vous apaisera contre cela cest la patience (sabr). La patience
vous incombe dans toutes les situations pour deux raisons : [1] La premire est
que la patience vous permet datteindre le but dsir du rite. Ceci est d au fait
que chaque niveau du culte est construit sur la patience. Quand quelquun a
lintention et est bien dcid dadorer Allah, il rencontre des obstacles, difficults,
preuves et fardeau : non le culte mme est une inconvnience. Puisquil nest
pas possible daccomplir des rites sans contenir et contraindre lme (nafs) face
aux difficults. Par consquence, vous devez vous lancer compltement dans le
culte afin que ce dernier ne sentache pas. Ainsi vous devez persister dans les
actes les plus pnibles en vue de garder lme sous contrle. Ralisez quici cest
un lieu dpreuves qui va de pair avec la souffrance. Ces expriences se divisent
en difficults et afflictions comme la mort dun membre de la famille, proche,
frres ou compagnons. Dautres tourments incluent ceux qui affectent lme,
comme la maladie, les infirmits, les gens qui vous font des histoires et
convoitent ce que vous possdez, vous calomnient, mentent sur vous puis le
gaspillage de votre richesse. Pour chacune de ses afflictions il y a une dtresse
particulire. Ralisez que celui qui dsire lau-del a la plus dure des afflictions.
Car celui qui est le plus proche dAllah taala aura plus dadversits dans cette
vie. Comprenez O frres ! Si vous aspirez prendre la voie de lau-del, alors
vous devez situer dans votre me quatre couleurs ou qualits : [1] La mort
blanche qui est la faim (jououou) ; [2] le rouge qui est de dsavouer satan ; [3] le
noir qui est dviter les gens ; et [4] le vert qui est lalternance des circonstances.
La deuxime raison pour laquelle vous devez tre endurant est que la patience
porte le bien de cette vie mondaine. O mes frres, il vous incombe de briser ces
quatre barrires mentionnes. Sinon juste une seule de ces barrires vous
proccupera et prviendra de ladoration dAllah. Sachez que la plus
consquente et difficile des quatre barrires est la peur pour la subsistance (rizq).
Pour raison que cela conduit le cur des gens ordinaires loin de la porte dAllah
taala. Les prophtes et les sages ont persists avertir les gens contre cela,
cependant ils continuent ne pas tre guids. Mais non ils sobstinent craindre
ce quils perdront de leur nourriture et gagne-pain de ce monde. Les racines de

touts ces points sont : [1] la pitre attention quils donnent aux signes dAllah et
Sa cration ; [2] dfaut dtre attentif aux paroles du Messager dAllah, paix et
salut sur lui ; [3] faute de diligence aux enseignements des gens droits ; [4] se
conformer aux murmures de Satan ; [5] Avoir un penchant pour les dires des
ignorants ; et [6] se bercer dillusions par les coutumes des insouciants. Ceci dure
jusquau point o Satan devient lautorit pour eux et les mauvaises coutumes
sancrent dans leur curs cause la faiblesse de lme. En ce qui concerne ceux
qui possdent le discernement (ouloul l-bassir) et qui font des efforts acharns
(ijtihaad), ils ne sinquitent pas pour cette vie terrestre. Ils sont sous la ferme
protection de la corde dAllah et ne se laissent pas empoter par les faux
chuchotements de Satan, lhumanit, ni de leur propre me. Car quand ces trois
leur chuchotent ils font preuve de forte dfense et opposition. Ils continuent de
cette manire jusqu ce que les gens tournent le dos, Satan se retire et leur
propre me cde. Ralisez O mes frres ! Que la seule faon dtablir une telle
lutte (moujaahadaat) est par le pouvoir du savoir (quouwwat al-ilm) et la
lumire de la certitude (nouour al yaqiin). Vous avez appris, O mes frres,
quAllah nous garantit la nourriture de votre corps sans cause. Vous avez aussi
entendu parler de la force des asctes (zouhhaad) durant leur voyages et activits
nuit et jour. Au sein deux sont ceux qui ne mangent pas pendant dix jours,
certains ne mangent pas durant tout un mois et dautres ne salimentent pas deux
mois de suite. Chacun agit selon sa force spirituelle.
En ce qui concerne sen remettre Allah (tafwiid), vous devez apprendre
deux principes fondamentaux : [1] Le premier est de comprendre quavoir le
choix (ikhtiyaar) narrange rien sauf pour Celui qui est le plus connaisseur des
affaires dans toutes les situations ; de lextrieur ; lintrieur ; sa modalit et sa
fin. Si vous ntes pas Celui-l alors il ny a pas dassurance dans votre choix
tant donn que parfois la corruption et destruction apportent au serviteur bien
et progrs. Il faut en conclure que ceci est de lordre dun savoir absolu dont Seul
le Seigneur des mondes peut disposer. [2] Le second est que mme si quelquun
vous disait : je prendrais soin de tout tes besoins et bien-tre. Mme si cette
personne est pour vous la plus instruite, capable et vridique de votre temps,
fait qui vous apaisera- vous devriez quand mme remettre vos affaires et les
siennes au Seigneur des mondes. Vu que Lui seul est le manager des affaires
(youdabbirou al-amr) du ciel tout entier jusqu la terre. Il est celui qui instruit
tout connaisseur. Lui seul donne la force et est Misricordieux envers toute

personne clmente. Lui seul enrichit toute personne riche. Il reste encore que
vous choisissiez de laisser toutes vos affaires Allah.
Quant au contentement avec le dcret dAllah (rida bi-l qadai) vous
devez considrer deux principes basiques satisfaisants : [1] le contentement libre
le cur de soucis infonds et loccupe avec rcompense et plaisir dAllah ; [2]
limmensit des dangers et maux inhrente linsatisfaction. Lun des gens de la
droiture dit la vrit quand on lui demanda: Quest-ce la servitude
('ouboudiyya) et la Seigneurie (roubououbiyya)? Il rpondit : Le Seigneur dcrte
et lesclave est satisfait . Si ce ntait pas le cas, alors il ny aurait ni de
Seigneurie ni dasservissement.
Au sujet de la patience (sabr), elle est le remde, sa boisson est mal aime
mais bnite. Elle attire touts les bienfaits et chasse touts les maux. Car toute
personne intelligente sait que lme dteste prendre un vrai remde. Sachez quil
y a quatre genres de patience : [1] la patience durant obissance ; [2] la patience
contre la dsobissance ; [3] la patience contre les excs de ce monde ; et [4] la
patience face aux souffrances et afflictions. Nous implorons Allah de nous
favoriser avec le meilleur de Sa russite. Car toutes les affaires sont entre Ses
mains et Il est le plus Misricordieux des Compatissants. Point de pouvoir ni
puissance en dehors dAllah lExalt le Tout Puissant.
Le succs est tributaire dAllah

LIncitation lAdoration dAllah


La crainte (khaouf) et lespoir (raja)
Mes frres, Il vous incombe, dadhrer aux incitations ladoration
Id Allah, qui sont la crainte (al-khaouf) et lespoir (ar-raja). Concernant la
crainte, il est obligatoire dy adhrer pour deux raisons : [1] elle lempche
de dsobir (al-maasi) et [2] Elle prvient lorgueil drivant de lobissance (attaat) qui mnerait donc la destruction. En ce qui concerne lespoir; cest un
devoir dy adhrer pour deux raisons aussi : [1] lespoir pousse la soumission ;
et [2] Il facilite lendurance des malheurs et difficults. Si vous disiez : Quelle
est la ralit de la crainte et lespoir ? Comprenez que crainte et espoir
proviennent dune sorte dinclination (khawaatir) qui est au-del de la capacit
du serviteur. Cependant, ce qui est de laptitude du serviteur sont leurs
conditions pralables (mouqaddimaat). Les primtres de la crainte (haddou alkhaouf) stendent un tremblement du Cur suite un sentiment
rprhensible. Les primtres de lespoir (haddou ar-rajaaou) sont la jubilation
du cur dans le savoir de la gnrosit dAllah, Gloire Lui ; lExalt, et la
grandeur de Sa misricorde. Il y a quatre conditions pralables pour la crainte
(mouqaddimaat al-khaouf) : [1] se souvenir des pchs antrieurs ; [2] le rappel
de la svrit du chtiment dAllah ; [3] peser la faiblesse de votre propre me ;
[4] voquer lomnipotence dAllah, par Sa volont il dtermine le temps et la
modalit dune chose. Il y aussi quatre conditions pralables pour lespoir
(mouqaddimaat ar-rajaaou) : [1] se rappeler que vous tes prioritaire dans la
bont dAllah sans quaucun prcurseurs ou intercesseur intervienne en votre
nom ; [2] penser lnorme rcompense quIl a promis sans quaucun de vos
actes ne le mritent ; [3] reconnatre lampleur de Sa faveur actuelle regardant les
affaires religieuses et mondaines sans que vous ne le mritiez ou ni mme le
demandiez ; et [4] revenir sur la largesse de la misricorde dAllah.
Ralisez O me frres que la dyade crainte et espoir est une route quitable
qui se trouve entre deux chemins destructeurs qui sont la sret (amnou) et le
dsespoir absolu (yaisou). Comprenez quil sera jamais impossible pour lme
rcalcitrante, paresseuse et hostile tout ce qui est droit, de voyager sur cette
route de crainte et espoir sans maintenir trois principes : [1] le premier est le
rappel des paroles dAllah qui veillent le dsir ardent (targhiib) et la terreur
(tarhiib) ; [2] le deuxime est dvoquer les paroles dAllah au sujet de Sa capture

(akhdhou) et pardon (afwou) ; [3] le troisime est de se souvenir que dans la vie
ultrieure, Ses serviteurs auront soit une rcompense (thawaab) ou une punition
(iqaab) . Parmi les versets Coraniques qui suscitent un dsir ardent sont Ses
paroles : ne dsesprez pas de la misricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les
pchs .19 Et Ses dires: Et qui est-ce qui pardonne aux pchs sinon Allah 20. Et
Ses Paroles : Le Pardonneur des pchs, l'Accueillant au repentir, .21. Aussi Ses
dires: Et c'est Lui qui agre de Ses serviteurs le repentir, pardonne les mfaits .22 . Et
Ses Paroles: Votre Seigneur S'est prescrit Lui-mme la misricorde .23 Ensuite Ses
dires : Et Ma misricorde embrasse toute chose 24 . Ces versets sont ceux qui
encouragent lespoir en la misricorde dAllah. Les versets qui suscitent la crainte
sont les paroles suivantes dAllah : Mes esclaves, craignez-Moi donc 25. Puis Ses
paroles : Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but 26? Ensuite Ses dires :
L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation observer ?"27. Ces genres de
verset sont ceux qui suscitent la crainte de la punition dAllah. Les versets qui
runissent crainte et espoir sont les paroles suivantes dAllah: Informe Mes
serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Trs Misricordieux 28. Dans le mme
verset Il continue : et que Mon chtiment est certes le chtiment douloureux.29. Et
ses paroles: le Dur en punition"30. Dans le mme verset Il continue: le
Dtenteur des faveurs. Point de divinit part Lui31..... Puis Ses dires: Allah vous
met en garde l'gard de Lui-mme 32. Dans le mme verset il continue: Allah est
Compatissant envers [Ses] serviteurs 33. Ses paroles suivantes sont encore plus
tonnantes: qui redoute le Tout Misricordieux bien qu'il ne Le voit pas. Ici Allah
connecte la crainte (khashiya) avec Son nom le Misricordieux (ar-rahman) et
19

Qur'an - 39:53
Qur'an - 3:135
21 Qur'an - 40:3
22 Qur'an - 42:25
23 Qur'an - 6:54
24 Qur'an - 7:156
25 Qur'an - 39:16
26 Qur'an - 23-115
27 Qur'an - 75:36
28 Qur'an - 15:49
29 Qur'an - 15:49
30 Qur'an - 40:3
31 Qur'an - 40:3
32 Qur'an - 3:30
33 Qur'an - 3:30
20

pas le Contraignant (al-jabaar) ou Celui qui venge (al-mountaqim), le Fire


(almoutakabbir). Afin que la crainte puisse tre associe la misricorde. Car le
fondement de la misricorde drive dactes motivs par la crainte.
Concernant la peur on devrait se souvenir ce quAllah a fait dIblis et
Balam. Par rapport lespoir on doit se rappeler ce qua fait Allah des magiciens
du Pharaons, les gens de la cave et leur chien. Le troisime principe de la crainte
et lespoir est de faire revenir la mmoire la promesse et les avertissements
ses serviteurs dans la vie ultrieure. Ici on vous mentionnera certaines des
conditions pour que votre crainte et espoir augmentent. Elles contiennent la mort
(maout), la tombe (qabr), le jugement (qiyaama) et le feu (naar). En considration
de la mort (al-maout), pensez deux hommes. Le premier a t relat par Ibn
Shoubrouma. Une fois il est all avec as-Shabi chez un malade. Avec ce dernier il
y avait un homme qui lui rcitait la shahada la ilaha illa Allah . Puis le
malade parla:Je ne labandonnerais pas. Il rcita la shahada et encouragea tous
ceux prsents dy adhrer. Il les informa quils taient ceux qui mritaient le plus
la shahada. Ainsi dit as-Shabi: Louanges Allah qui a rachet notre
compagnon. Le deuxime est racont dans un rcit o lun des disciples dalFoudeil tait sur le point de mourir. Al-Foudeil Ibn Iyaad entra chez lui et
sessaya son chevet. Ainsi il rcita le chapitre appel Yasiin. Lhomme dit alors :
O matre, ne rcite pas ce chapitre . De ce fait Al-Foudeil devint silencieux.
Aprs quelque temps, al-Foudeil rcita la shahada en disant : Dit : Laa ilaha
illa Allah ! Lhomme rpondit: Je ne le dirait pas et je suis libre de ses mots.
Cest sur ces paroles quil mourut. Puis al-Foudeil rentra chez lui et pleura
pendant quarante jours sans jamais quitter sa maison. Quelque temps aprs il vu
dans son sommeil, lhomme que lon tranait en enfer. Il lui demanda: Par quels
moyens Allah ta enlev la gnose, vu que tu tait le plus instruit de mes disciples.
Il rpondit: Par trois choses: la mdisance, lenvie et le vin.
En ce qui concerne la tombe (qabr) et la condition aprs la mort, je
mentionnerais ltat de deux hommes qui a t rapport par lun des justes. Il
dit : Jai vu Soufyan at-Thaouri en rve aprs sa mort. Je lui demanda:
Comment vas-tu O Abou Abdullah. Il me tourna le dos et dit: Ce nest pas le
moment pour les noms honorifiques. Je dis alors: quelle est ta condition, O
Abou Abdullah ? Alors il rcita ce verset :
Je vis mon Seigneur de mes propres yeux et Il me dit :
Mes flicitations tu as Mon contentement, O fils de Said !
Tu te tenais debout en prire dans les tnbres de la nuit

Avec des larmes brlantes de dsir et un cur attentif


Donc te voici ! Alors choisi nimporte quel palace que tu veux !
Et rends-Moi visite car de toi Je sui proche !
Le deuxime homme a fut vu enchan aprs sa mort. On lui dit: Quest-ce que
lon a fait de toi. Il rcita les versets suivants :
Le temps que lon a pass jouer sest dtourn de nous
Et ce temps que voici joue avec nous!
Quant au jugement dernier (al-qiyaaama), Contemplez les paroles
dAllah : (Rappelle-toi) le jour o Nous rassemblerons les pieux sur des montures et en
grande pompe, auprs du Tout Misricordieux, et pousserons les criminels l'Enfer
comme (un troupeau) l'abreuvoir."34. Concernant le Paradis (al-janna) et les feux
de lenfer (an naar), songez ces deux versets dAllah taala: Et leur Seigneur les
abreuvera d'une boisson trs pure.35 Et Ses Paroles: Ils dirent: Seigneur! Notre
malheur nous a vaincus, et nous tions des gens gars. Seigneur, fais-nous-en sortir ! Et
si nous rcidivons, nous serons alors des justes. Il dit : Soyez-y refouls (humilis) et
ne Me parlez plus!36. Yahya Ibn Mouadh dit une fois: Je ne sais pas laquelle des
calamits est pire: La perte du paradis ou entrer dans les feux de lenfer. A
propos du paradis nul ne peut sen abstenir. Quant au feu nul ne peut lendurer.
Dans tous les cas la perte des jardins de laisance est meilleure que les limites de
lenfer.
Le succs est tributaire dAllah

34

Qur'an - 19:85
Qur'an - 76:21
36 Qur'an - 23:108
35

Comment Ecarter les deux obstacles : lOstentation (ar-riya) et lArrogance


( al-oujb)
Ralisez mes frres ,quil vous incombe dcarter les obstacles. Le premier
Robstacle est lostentation (ar-riyaaou) et la manire de lenlever cest la
sincrit (al-ikhlaas) afin que vos actions soient acceptes. Si vous disiez:
Explique nous la ralit de la sincrit et lostentation. Comprenez que la
sincrit se divisent en deux : [1] la sincrit des actions (ikhlaas al-amal) ; et [2]
La sincrit de la qute de lau-del. Pour celle des actions, cest agir en dsirant
se rapprocher dAllah izza wa jalla. Quant vouloir sincrement lau-del, cest
aspirer aux avantages de lau-del en faisant des bonnes uvres. Al-Foudeil a
dit: La sincrit cest de manifester une vigilance perptuelle (al-mouraaqaba)
envers Allah taala et tre indiffrent la fortune (houdhououdh). Cest la plus
parfaite des explications. Le contraire de la franchise cest lostentation (arriyaaou). Sachez quil y a deux sortes dostentations: [1] lostentation flagrante
(riyaaou mahdououn) ; et [2] lostentation mixte (riyaaou takhliit).
Lostentation flagrante cest de ne viser que les profits du monde. Lostentation
mixte cest de souhaiter des gains mondains et de lau-del. Si vous disiez:
Quelle est la place approprie de la sincrit dans tout actes de pit. Ralisez
quil y a trois sortes dactions : [1] les actes de pit extrieures (al-ibaadaat
dhdhawaahir) ; [2] les actes intimes (al-amaal al-baatinatou) ; [3] les actes
permis (al-moubaahaat). Les deux premiers doivent tre sincres et le dernier,
la franchise cest de le faire pour une rcompense . Si vous disiez: est-ce que
chaque action requiert sa propre sincrit particulire ? . Comprenez quil y a
un diffrend ce sujet. Il est dit que la sincrit est obligatoire dans chaque acte
individuel. Il est aussi dit quil est permis daccrotre la sincrit en rassemblant
plusieurs actes de pit. Si vous disiez: Si par ses oeuvres une personne ne
dsire que du bien dAllah taala mais rien des gens, que a soit lloge,
renomme ou des gains, est-ce de lostentation? Ralisez que cela est de
lostentation flagrante cause de ce qui est dsir mais pas de Qui elle le veut.
Car si vous voulez faire des bonnes oeuvres pour un profit mondain, alors cest
de lostentation, mme si vous lattendez dAllah tala ou des gens . Si vous
disiez: au cas o lobjectif de cette chose mondaine convoite, est la solitude et
un instrument pour arriver adorer Allah. Est-ce de lostentation ? Sachez que
ceci et tout ce qui aide vous connecter lau-del nest pas de lostentation. De

mme si votre vise est de gagner lestime et respect des gens , lamour des
cheikhs et meneurs ou votre but est une fermet conforme la mthode
(madhhab) de la vrit : pour rfuter les innovateurs hrtiques (Ahl lul-bida)
rpandre le savoir, ou encourager les gens au culte dAllah ( sans en aucun cas
vouloir un statut lev ou un gain matriel) ; ainsi toutes celles-l ne sont rien
que des intentions louables (niyyaat mahmououdat). Quand lobjectif est
vritablement pour lau-del, rien dostentatoire ne peut y pntrer. Le deuxime
obstacle est la vanit (al-oujb). Il vous incombe de lviter pour deux raisons : [1]
Elle vous voile du sentier de la russite et abme les bonnes uvres en visant
autre quAllah taala. Le contraire de larrogance est le rappel des faveurs divines
(dikhr al-nimmat). Ce qui veut dire que le rappel de ces faveurs est un succs
accord par Allah, soubhannahou.
Lui seul vous fait honneur, exalte Ses
rcompenses et les dcrte. Ce souvenir est obligatoire (fard) en cas darrogance
mais en temps normal cest facultatif (nafl). Sachez quen ce qui concerne
larrogance, il y a trois classes de gens : [1] La classe o ils sont toujours
arrogants. Ce sont les Moutazila37 (qui en utilisant les outils de la philosophie
Hellnistique, croyaient que le Coran fut Cr) et les Qaddariyya38 (qui
croyaient en la doctrine du libre arbitre) ; [2] la classe de ceux qui se rappellent
tous le temps des faveurs Divines. Ce sont ceux qui luttent pour tre droit et il
ny a rien darrogant dans leurs actes ; et [3] la classe mixte, qui est la majorit
des gens de la sounna qui sont parfois consciencieux et dautre fois inattentifs.
Quant la motivation pour arrter de vous montrer, souvenez-vous des paroles
dAllah taala: Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. Entre eux [Son]
commandement descend, afin que vous sachiez qu'Allah est en vrit Omnipotent et
qu'Allah a embrass toute chose de [Son] savoir 39 Cest comme si Allah disait: Jai
cr les cieux et la terre et ce quil y a entre eux. Je tai assez fait voir de tes
propres yeux pour savoir que Je suis Omniscient et Omnipotent. Tu pries deux
rakats truffs de carences. Pourtant tu nes pas satisfait que Je te voie, que Je te
connais ni de Mes loges ou remerciements ton gard. En fin de compte, tu
Chris les compliments et lamour des gens pour tout cela. Un autre renfort
contre lostentation est de vous demandez sil est possible quune personne,
37

Les Moutazila: cette secte hrtique mergea durant le conflit entre le Calife Ali et Talha. Ils avaient la conception quun
musulman qui commettait un pch grave ntait ni croyant ni mcroyant. Plus tard, leur opinion tait que le Coran fut cr
et croyaient plutt en la notion du libre arbitre au lieu de la prdestination.
38 Cette secte hrtique comme les moutazila soutenait la notion du libre arbitre ou la capacit des humains de choisir ou
renier Allah donc ils dlimitaient le Pouvoir dAllah et le comparait la volont de lhumanit.
39 Le Coran - 65:12

possdant des joyaux estims des centaines de milliers, les vende pour des
pices sans valeur. Serait-ce une perte considrable ? En bref, le plaisir dAllah
(ridwaan Allahi) est suprieur, puisque son agrment est plus prcieux que la
vie de ce monde, lau-del et tout ce quils contiennent. Un autre appui contre
lostentation est de vous souvenir que si les gens pour lesquels vous faites la
bonne uvre, savaient que vous le fassiez pour eux, ils seraient fchs avec vous.
Si vous nagissez pas pour le plaisir dAllah et que lintention dans vos actes est
la rjouissance des gens, alors Allah dtournera leur cur de vous et incitera
leurs mes vous dgoter. Dans ce cas la seule chose que vous obtiendrez est la
colre dAllah taala et des gens.
Quant lexhortation pour contourner larrogance, cest que tu comprenne
que les oeuvres du serviteur ne sont que son sort rsultant du plaisir et
acceptation dAllah. Si vous vous tenez debout la nuit rien que par amour pour
Allah taala, Il vous donnera ce vous navez jamais imagin. Plutt, si vous
consacrez juste une heure Allah dans laquelle vous priez deux rakats modrs,
ou mme un seul souffle o vous Lui tes attentif, cest qui vous le donne. Vous
devez penser un roi dici bas, quand il donne un habit ou de la nourriture
quelquun pour son engagement dans un service quelconque; dhabitude cette
personne sacrifiera jusqu son me pour servir le donateur sil est attaqu par
ses ennemies. Songez comment les Prophtes, Anges et les Bien-aims dAllah
(awliyya) tombent sur leurs visages en se prosternant devant Lui par servitude
pour Lui. Quand un misreux reoit la permission Divine (Adhina) de joindre les
Prophtes, Anges et awliyya dans la service du Divin, Il acquiert de laide grce
cette grande estime quil a pour cette servitude envers Dieu. O mon frre !
Caches tes bonnes uvres de la mme manire que tu caches tes pchs. Si tu
aspire arriver la porte dAllah, ainsi il tincombe d'tre humble, destitu et de
rester Sa porte nuit et jour, le supplier en sanglots. Recherche lassistance
dAllah car Il possde la meilleur des Aides. Point de rdemption dans cette
affaire sauf par Sa misricorde. Il est le plus Misricordieux de tout les
Misricordieux et il n y a ni pouvoir ni puissance sauf dAllah lexalt le tout
Puissant.
Le succs est tributaire dAllah

Le Chemin
De la louange (al-hamd) et gratitude (as-shoukr)
O mon frre, aprs stre embellit des exigences de ladoration (alIibaadaat) qui te sauveront de la destruction ; il tincombe de louer et
remercier Allah pour deux raisons : [1] Afin de rendre les bndictions
continuelles et [2]en vue dacqurir un accroissement. Pour prenniser les
faveurs, sachez que les remerciements (as-shoukr) vont de pair avec les
bndictions (an-nimat) et sont le moyen par lequel les bienfaits deviennent
perptuels. Ngliger la gratitude engendre la disparition des bienfaits. Allah ne
modifie point l'tat d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient
pas ce que est en eux-mmes40. Concernant laugmentation des bndictions, Allah
taala dit : Si vous tes reconnaissants, trs certainement J'augmenterai [Mes bienfaits]
pour vous41. Sachez que les faveurs (an-nimat) se divisent en deux : [1] celles de
ce monde (ad-dounyawiya) et [2] de nature religieuses (ad-diiniya). Il y a deux
sortes de faveurs mondaines : [1] le bien-tre (nimatou nafi). [2] Lhabilet de
repousser le mal (nimatou dafi). Le bien-tre cest quand vous recevez des
avantages ici-bas. Ralisez quil y a deux genres de bienfaits. [1] Ceux qui
maintiennent dment lharmonie dune constitution; comme sa stabilit et
vitalit et [2] ceux qui donnent plaisir et gratification comme la nourriture,
boisson, vtements, mariage et tout de ce genre. La grce qui repousse le mal est
celle qui vous garde des atrocits (al-moufaasid) et entraves (al-madaarra). Il y a
deux sortes de ces grces : [1] Celles charges des nafs, qui vous protgent du
mal de cet age, ses afflictions et touts les malheurs qui en rsultent. Elles vous
dfendent contre les dangers dune multitude de malheur qui puissent vous
affliges ou contre le mal qui vous est voulu par les hommes, djinn, les btes,
vermines, reptiles et tout autre chose dans ce genre. Il y a deux sortes de faveurs
religieuses : [1] Le succs (nimatou at-tawwfiiq) ; [2] la protection (nimatou lismat). Concernant le succs cest que vous ayez dabords russi [1] entrer
dans lislam ; [2] suivre la souna ; [3] puis obir ; Propos de la bndiction de
protection cest que cest que vous soyez protg : [1] de la mcrance (koufr) et
lidoltrie (shirk) ; [2] des innovations (bida) et lerreur (dalaal)et [3]de tout le
40
41

Qur'an - 13:11
Qur'an - 14:7

reste des pchs (al-maasiyya). La sagesse de cela ne peut tre explique que
par le Matre, lOmniscient Qui vous a combls de Ses bienfaits, comme Il, jalla
wa alla, dit : Et si vous comptez les bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les
dnombrer. Car Allah est Pardonneur, et Misricordieux42. Sachez que la
perptuation de touts ces bienfaits, provenant de tous ces domaines jamais
inconnus de vos penss et aspirations, est lie un seule chose- le remerciement
(shoukr) et la louange (al-Hamd). Ce trait unique comprend toutes les valeurs
mrites et les avantages. Ralisez que celui qui est assidu dans le remerciement
et la louange dAllah sans la moindre inattention, a acquis un bijou rare. Allah est
le Possesseur du succs et la gnrosit. Si demandiez : Quelle est la ralit de
remercier et louer ? Ralisez que les Sages ont fait une distinction entre les deux.
Ils ont dit que faire des louanges (Al-hamd) est une forme externe darticuler
soubhanna et laa ilaha illa Allah. Quant lexpression de remerciements (al
shoukr), cest dobir avec tous les membres du corps au Seigneur de la cration.
Si vous disiez : Quel est le meilleur moment de remercier ? Ralisez quil est
mieux de faire des remerciements pendant les bndictions. Vous avez expliqu
que les faveurs sont soit religieuses ou mondaines. Est-il aussi obligatoire tre
reconnaissant pour les malheurs et afflictions de ce monde, comme dans la
famille et richesse ? Il y a deux opinions ce sujet. La premire est que ce nest
pas exig sauf quand linfortune est considre comme faisant partie des grces
dAllah taala. Il vous incombe de savoir gr pour des bndictions lies au
malheur mais pas pour le mal mme La deuxime opinion est que cest un devoir
car ces infortunes ne le sont pas en ralit, bases sur preuves des avantages
quelles produisent. Cela est comparable un remde dtest contre une maladie
pouvantable mais qui est ncessaire afin de redonner de la sant au corps. Si
vous disiez: Est-ce mieux de remercier pour les preuves ou tre patient durant
la calamit. Comprenez quil a t dit quil est mieux dtre reconnaissant selon la
preuve dans les paroles dAllah taala: alors qu'il y a peu de Mes serviteurs qui
sont reconnaissants 43 Ainsi par ce verset Allah taala les a nomm lites des
lites (akhass al-khawaas). Il est aussi dit que la patience est mieux parce quelle
fait partie des plus grandes peines mais qui aboutissent des rcompenses
monumentales et sommets. Allah taala dit:En vrit, les endurants auront leur
pleine rcompense que lon ne peut numre44. Imam al-Ghazaali a dit: Sachez que
42

Qur'an - 16:18
Qur'an - 34:13
44 Qur'an - 39:10
43

celui qui est reconnaissant (shaakir), lest en ralit seulement par ce quil est
patient; et celui qui est patient lest seulement parce quil est reconnaissant .
Vous devez mditer sur deux faits : [1] Les bndictions (nimat) sont seulement
attribues ceux qui distinguent leur vrai valeur. Celui qui comprend sa valeur
est celui qui est reconnaissant ; [2] Ceux qui ignorent la chert des bienfaits, qui
les renient et sont ingrats, en sont privs. Il vous incombe de prendre la peine de
concder la vritable estimation des bndictions, puisquAllah vous a combls
de largesse dans la religion. Faites attention de ne pas tre ruins par cette vie
mondaine et ses dcombres. Comprenez quen ralit si vous aviez t cre ds le
dbut du monde et que vous ayez remerci pour le don de lIslam du premier
moment jusqu la fin des temps- vous ne serez pas capable de remercier Allah
comme on le Lui doit. Cependant, il vous incombe de peiner jusqu la limite de
votre habilet afin de remercier Allah pour ses faveurs. O mon frre ! Il est facile
de remercier et louer Allah pour celui qui Il la simplifi. Cest au serviteur de
lutter trs fort (ijtihaad) et cest Allah de guider (hidaaya). Allah taala
dit : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos
sentiers, Allah est en vrit avec les bienfaisants 45.
Le Succs est tributaire dAllah.

45

Qur'an - 29:69

Le Synopsis
Les Miracles et Bndictions
De la voie du Paradis
O mon noble frre ! Si vous russissez parcourir ce chemin alors vingt
Ofaveurs vous seront assujetties. Vingt dans cette vie et vingt dans la vie
ultrieure. Les vingt de cette vie sont : [1] Allah se rappellera de vous
dans Ses louanges; [2] Il vous sera reconnaissant; [3] Il vous aimera ; [4] Il sera
votre gardien ; [5] Il sera le garant de votre subsistance; [6] Il vous aidera ; [7] Il
sera votre ami intime ; [8] Il honorera votre me et ne vous humiliera ; [9] Il
lvera votre zle et rsolution spirituel ; [10] Il enrichira votre cur ; [11] Par
Sa lumire, Il vous guidera le Coeur aux sciences et secrets ; [12] Il vous ouvrira
la poitrine jusqua ce quelle ne se serre plus face aux tribulations ici bas ; [13] Il
vous dotera de prestige ; [14] Il placera amour dans les coeurs pour vous ; [15] Il
vous donnera une baraka universelle par laquelle l o vous marchez, le lieu ou
vous vous asseyez et les gens qui vous accompagnent recevront de la
baraka46 ; [16] Il vous subjuguera toute chose de la mer la terre, tel point que
si vous le dsirez vous pourriez voler, marcher sur leau, ou traverser cette vaste
terre en un moment ; [17] Il vous assuje`ira tous les animaux ; [18] Allah vous
accordera toujours ce que vous demanderiez ; 19] Vous recevrez direction et
influence la porte du Seigneur de la puissance, qui amnera la cration vous
prendre comme intermdiaire entre elle et Lui taala. D votre service pour Lui,
Allah satisfera leur besoins grce votre estime et baraka.; et [20] Allah taala
exaucera vos supplications et mme si vous pensez une chose vous la trouverez
devant vous. Ainsi seront vos miracles dans cette vie.
Les vingt miracles dans la vie ultrieure sont: [1] Le tourment la mort
vous sera allg; [2] Votre foi saffermira ; [3] votre me sera retire avec bonnes
nouvelles et joie ; [4] lannonce du paradis pour lternit; [5] une intimit
physique et spirituelle grce la splendeur de votre mort ; [6] Vous serez sauf de
linterrogatoire dans la tombe et les rponses vous seront donnes ; [7]
llargissement et illumination de votre tombe; [8] divertissement et honneur de
votre me et vous serez en compagnie des frres droits ; [9] vous serez rassembl
46

baraka - 'blessings'. An invisible energy which Allah has placed within certain individuals and objects created to bring
about good for creation. Baraka:Bndictions. Une nergie invisible quAllah place dans certains individus ou objets crs
pour amener le bien dans la cration.

avec honneur et noblesse quand on vous fera sortir de la tombe, pendant que les
Anges vous accueilleront avec des vtements et couronnes destime ; [10]
lillumination de votre visage ; [11] scurit de la terreur du jour de la station
debout ; [12] la remise de votre livre dans la main droite ; [13] la reddition vous
sera facilite, [14] on alourdira votre balance ; [15] on vous amnera la source
du Prophte, quAllah le bnisse et lui accorde la paix ; [16] la permission de
traverser le pont (as-siraat) au dessus de lenfer; [17] recevoir lintercession du
Prophte, quAllah le bnisses et lui accorde la paix; [18] un royaume ternel au
Paradis; [19] la plus grande satisfaction ; [20] la rencontre sans modalit du
Seigneur des Mondes, lUnique Divinit des Mondes, le Premier et le Dernier,
jalla jalaaluhou. Ce seront vos miracles dans la vie ultrieure.
Ce livre sachve avec les mots de la fin ci-dessus. Louanges Allah avec
toutes les louanges quon Lui doit. Celles que je connais et celles que jignore en
conformit avec toutes ses bndictions, celles que je connais et celles que
jignore. O Allah ! Bnit, accorde paix et baraka notre matre Muhammad, sa
famille, ses femmes, et descendants ; des bndictions, paix et baraka infinis tout
comme ses perfections illimites. Paix et bndictions sur lui aprs qui il ny aura
plus de Prophte.
Louanges Allah

Bibliographie
BELLO, Emir 'l-Mou'mineen Muhammad.
Infaq 'al-Maysouour Fi Tarikh Bilaad 'at-Takrouour, Londres: Lowe et Brydone,
1957.
Jalaa'ou 'as-Soudouour`An Sada'i 'l-`Gourouour Fi `Ilm 'l-Raqaa'iq,
Manuscrit. En possession de lauteur.
AL-BOUKHARI, Imam Muhammad. Jamii`ou s-Sahiih, le Caire: 1961.
DAN FODIYO, Shhou Outhman.
Da`awaat 'as Cheikh, manuscript. En possession de lauteur.
Dalaa'il 'as Cheikh Outhman, manuscrit en possession de auteur
Dawa'ou 'al-Waswaasi manuscrit en possession de auteur
Fat'hou 'al-Basaa'ir, manuscrit en possession de auteur
Ihya 'as-Sounna wa 'l-Ikhmaad 'al-Bid`a, manuscrit en possession de auteur
Iqtibaas 'al-`Ilm, manuscrit en possession de auteur
Lamaa Balagtou, manuscrit en possession de l'auteur
Moulakhis Min Asraar Kalaam 'as-Shaykh 'l-Faqiih 'alMouhaasibi, manuscrit en possession de l'auteur
As-Salaasil 'ad-Dhahabiyya Li's-Saadat 'as Soufiyya, manuscrit en possession de
lauteur
Tariiq al-Janna (Le chemin du Paradis), manuscrit en possession de auteur
`Oumdat 'al-Bayaan, manuscrit en possession de lauteur
`Oumdat 'al-`Oulama, manuscrit en possession de lauteur
`Oulououm 'al-Mou`aamila, manuscrit en possession de lauteur
Ousououl 'at-Tariiq, manuscrit en possession de lauteur
Ousououl 'al-Wilaayat wa 's-Shourouout Lahaa, manuscrit en possession de l
auteur DAN FODIYO, Amir 'l-Jaysh Abdullahi.
Bayaan 'al-Arkaan wa 's-Shourouout 'at-Tariiqa 'as-Soufiyya wa
Talqiin, manuscrit en possession de l'auteur
Mattiya 'az-Zaad Ila 'al-Ma`aad, manus manuscrit en possession de auteur
Qawaa`id 'as-Salaah Ila 'al-Falaah, manuscrit en possession de l'auteur
Sabiil 'an-Najaat, manuscrit en possession de auteur
Tariiq 'as-Saalihiin, manuscrit en possession de auteur
AL-GHAZZALI, Imam Abou al-Hamiid Muhammad.
Ihya `Oulououmou 'd-Diin, le Caire, 1984.

Moukaashfat 'al-Qoulououb 'al-Maqarrab Ila Hadrat `Oulououm 'alGouyououb, Beirout, 1987.


AL-GHARBAANI, as-Sayyid Isma`il ibn Mahdi
Nafas 'ar-Rahmaan Fimaa Li Ahbaab Allahi Mina `Oulouwi asShaan, Le Caire, 1953.
GIDADO ibn Laima.
Kashf 'al-Hijaab wa Raf` 'n-Niqaab, manuscrit en possession de l auteur
Majmouou` Khisaal 'as Cheikh Outhman, manuscrit en possession de lauteur
Raoud 'al-Jinaan, manuscrit en possession de lauteur
AL-HAYTAMI, Ahmed ibn Hajr.
al-Fat'h 'al-Mubiin Sharh al-Arba`iin, Le Caire, 1966.
as-Sawaa`iq 'al-Mouharaqa, Beirout, 1982.
IBN AJIBA, Cheikh Ahmad.
al-'Iqaadh 'al-Himmam Fii Sharh 'al-Hikam, Beirout, 1982.
IBN AL-ARABI, Cheikh Mouhyideen Muhammad ibn Ali.
al-Foutouhaat 'al-Makiyya, Le Caire, 1967.
Istalihaat 'as-Soufiya, Le Caire, 1985.
al-Kalima 'al-Hikmiya wa 'al-Moustalihaat 'al-Jaariya `Ala 'sSounna 'as-Sououfiya, Le Caire, 1987.
Khalwat 'al-Moutlaqa, Le Caire, 1988.
Kitaab 'al-Baa', Le Caire, 1953.
al-Mou`adhat 'al-Hasana, Le Caire, 1987.
Tanazzoulaat 'al-Layliyya Fi 'l-Ahkaam 'al-Ilaahiyya, le Caire, 1986.
Tanbiihaat Daalaat `Ala `Oulouwi 'al-Haqiiqa 'al-Mouhammadiyya,
Le Cair, 1986.
AL-MOUHAASIBI, Imam Harith ibn Asad.
Ri`aya Li Houqououq Allah, le Caire, 1967.
AL-MOURABIT, Cheikh Abdal Qaadir.
Root Islamic Education, Norwich, 1982.
Kufr: an Islamic Critic, Norwich, 1980.
The Way of Muhammad, Norwich, 1977.
QADI IYAAD, Imam Abou Mousa.
as-Shifa Bi Tahqiiq Houqouuq 'al-Moustapha, Beirout, 1976.
AS-SAMRAQANDI, Imam.
Kitaab 'al-Abdaal, Beirout, 1957.

AS-SHA`RANI, Cheikh Abd 'l-Wahaab.


ad-Dourari 'l-Manthououra fi Bayaan Zoubd a'l-`Oulououm alMash'hououra, Le Caire, 1988.
al-Miizaan 'al-Koubra, Beirout, 1977.
ar-Risaalat al-Moubaarakat, Le Caire, 1985.
al-Yawaaqiit wa 'al-Jawaahir, Le Caire, 1863.
AS-SOUYOUTI, Jalaaloudiin Abd'ar-Rahmaan,
Itmaam 'ad-Diraaya Sharh an-Niqaaya, Le Caire, 1975.
al-Masaa'il 'al-Ijtihaadiyya, Beirout, 1988.
at-Takmila, Le Caire, 1992.
WAZIRI JOUNEID ibn Muhammad al-Boukhari.
Touhfat al-Ikhwaan, manuscrit en possession de Lauteur
AZ-ZAROUOUQ, Ahmad.
Qawaa'id at-Tasawwouf, Beirout, 1977.
.

SANKORE'

Institute of Islamic - African Studies International

' Le Nom SANKOR est tir de la plus ancienne institution dducation de


lAfrique noire situe dans la ville de Tombouctou. Cette institution tait le
centre spirituel et intellectuel de la terre des noires (bilad as Soudan). La
Mosque/Universit de SANKOR tait le symbole de lAfrique Musulmane.
Elle tait gardienne de sa moralit et formulait ses espoirs politiques et
aspirations culturelles. Cette Universit laissa sa marque distinctive sur toute
nation dIslam qui mergea en Afrique noire, du 15eme jusquau 19eme sicle.
Notre Matre et guide, Waziri Jouneid de Sokoto dit: Le savoir est universel
puis ternel en revanche il une empreinte socioculturelle. Ce savoir a aussi un
but et engagement une vision particulire du monde. De ce fait il ne peut pas
tre neutre. Lhistoire nous a montre que les Africains de la Diaspora et chez
eux, ont t stigmatiss avec une empreinte Socioculturelle qui leur est trangre.
Ceci est le rsultat dune MCONNAISSANCE

du SOI et de lassimilation

dinstructions loignes de leur vrai hritage.


LInstitut de Sankor dtudes Islamiques Africaines est le soutient
intellectuel de lactuel Emir des Croyants (Amir al-Mouminiin) et Sultan de
Maiourno du Nil bleu, al-Hajj Abou Bakr ibn A`ahirou, le 16eme souverain
aprs Shhou Outhman dan Fodio, quAllah les agre tous. Grce son soutien
et baraka linstitut a pu faire un travail important. Le but de lInstitut de Sankor
est de redcouvrir le but authentique, engagement, vision de lAfrique
Musulmane et de raviver lrudition qui lui donna son unique empreinte
Socioculturelle. En bref, avec laide dAllah taala, lInstitut de Sankor prserve

et perptue lhritage intellectuel de lUniversit/mosque de Sankor du 15eme


sicle; rendant ce legs viable pour lage lectronique et profiter aux musulmans
et Africains du monde entier.
Les livres suivants ont t traduits en franais par LInstitut de Sankor.
Shhou Outhman dan Fodiyo
TARIQ 'AL-JANNA Le voie du Paradis
Kifayaat Al Mouhtadin- LAssurance de ceux qui sont guids
Oumdat al Bayan (lexplication de base des sciences obligatoires)
Shaykh Abdullahi dan Fodiyo
Akhlaq al Moustatapha (La personnalit de llu)
Rouuh as-Salaat (lessence da la prire)
Taqrib ad-Darouri (lessentiel sur les sciences de la religion)
LAutobiographie dAlpha Oumar Bin Said

SANKORE

Institute of Islamic-African Studies International