A Anlise: Dispositivo e Procedimentos ................

O Dito e o No-Dito ............................................... 77

82
Tipologias e Relaes entre Discursos ...................
85
Marcas, Propriedades e Caractersticas: o formal ,
o discursivo e o conteudista ...................................
89
Enunciao, Pragmtica, Argumentao, Discurso
91
Concluso
Discurso e Ideologia ...............................................
BIBLIOGRAFIA ...................................................

95
99

PREFCIO
No penso que exista realmente uma introduo para a anlise
de discurso. Por outro lado, trata-se, em geral, para as
introdues, de supor-se uma unidade, ou uma homogeneidade,
para um texto cientfico, o que tambm enganoso. Haver
sempre, por mais estabelecida que j seja a disciplina, muitas
maneiras de apresent-la e sempre a partir de perspectivas que
mostram menos a variedade da cincia que a presena da
ideologia. Ento, diante da insistncia de solicitaes, tanto de
alunos, como de editores, de que eu deveria fazer uma introduo
anlise de discurso, resolvi escrever outra coisa. Inspirei-me
em meus cursos de introduo que mesmo que tenham no
programa mais ou menos os mesmos itens so a cada ano um,
enfatizando diferentes tpicos, explorando direes diversas
para escrever o que eu diria que um percurso que pode compor
uma srie de pequenas "aulas" de anlise de discurso, sobre
pontos variados que julgo interessantes na constituio desse
campo de conhecimentos, ou nesse campo de questes sobre a
linguagem, que a anlise de discurso.
Problematizar as maneiras de ler, levar o sujeito falante ou o
leitor a se colocarem questes sobre o que produzem e o que
ouvem nas diferentes manifestaes dalinguagem. Perceber que
no podemos no estar sujeitos linguagem, a seus equvocos,
sua opacidade. Saber que no h neutralidade nem mesmo no
uso mais aparentemente cotidiano dos signos. A entrada no
simblico irremedivel e permanente:estamos comprometidos
com os sentidos e o poltico. No ternos como no interpretar.
Isso, que contribuio da anlise de discurso, nos coloca em
estado de reflexo e, sem cairmos na iluso de sermos
conscientes de tudo, permite-nos ao menos sermos capazes de
uma relao menos ingnua com a linguagem.
9

( 'oiti as novas tecnologias de linguagem, memria carnal

ia., lnguas "naturais" juntam-se as vrias modalidades da
111(n1ria metlica, os multi-meios, a informtica, a automao.
Apagam-se os efeitos da histria, da ideologia, mas nem por
das esto menos presentes. Saber como os discursos
11111c ionam colocar-se na encruzilhada de um duplo jogo da
me n tria: o da memria institucional que estabiliza, cristaliza,
;1 0 ti lesmo tempo, o da memria constituda pelo esquecimento
(lite o que torna possvel o diferente, a ruptura, o outro.

I p,oluto nem ponto final definitivo. Uma proposta de reflexo.

ia.
' )1)re a linguagem, sobre o sujeito, sobre a histria e a ideolo
(te tampouco tem a pretenso de fazer de todo m u ngdo
c.,peeialistas em anlise de discurso, mas que, atravs do contato
( ont os princpios e os procedimentos analticos que aqui
expomos, podero se situar melhor quando confrontados com a
linguagem e, por ela, com o mundo, com os outros sujeitos,
om os sentidos, com a histria.

Movimento dos sentidos, errncia dos sujeitos, lugares

provisrios de conjuno e disperso, de unidade e de
di versidade, de indistino, de incerteza, de trajetos, de
ancoragem e de vestgios: isto discurso, isto o ritual da
palavra. Mesmo o das que no se dizem. De um lado, na
)vencia, na provisoriedade, que os sujeitos e os sentidos se
(.a belecem, de outro, eles se estabilizam, se cristalizam,
pc I manecem. Paralelamente, se, de um lado, h
1 previsibilidade na relao do sujeito com o sentido, da
111 I) , 1tigem com o mundo, toda formao social, no entanto, tem
cri
de controle da interpretao, que so historicamente
determinadas: h modos de se interpretar, no todo mundo
( te pode interpretar de acordo com sua vontade, h especialistas,
11;1 nia corpo social a quem se delegam poderes de interpretar
( I( ) ,,o de "atribuir" sentidos), tais como o juiz, o professor, o
advogado, o padre, etc. Os sentidos esto sempre
;1(1niinistrados", no esto soltos. Diante de qualquer fato, de
(1 ia Killer objeto simblico somos instados a interpretar, havendo
i i a injuno a interpretar. Ao falar, interpretamos. Mas, ao
nus mo tempo, os sentidos parecem j estar sempre l.
Cabe ento perguntarmos como nos relacionamos com a
it ,,Itagem em nosso cotidiano, enquanto sujeitos falantes que
nnos (pai, me, amigo, colega, cidados etc), enquanto
.
1 )1, )1 issionais, enquanto professores, enquanto autores e leitores.
sobre isso que pretendemos falar nos captulos que formam
t c livro. Que, como todo discurso, fica incompleto, sem incio
1(

11

I. O DISCURSO

A Linguagem em Questo
I I muitas maneiras de se estudar a linguagem: concentrando
nossa ateno sobre a lngua enquanto sistema de signos ou
como sistema de regras formais, e temos ento a Lingstica;
oti como normas de bem dizer, por exemplo, e temos a Gramtica
normativa. Alm disso, a prpria palavra gramtica como a
palavra lngua podem significar coisas muito diferentes, por
isso as gramticas e a maneira de se estudar a lngua so
ml i ferentes em diferentes pocas, em distintas tendncias e em
autores diversos. Pois justamente pensando que h muitas
maneiras de se significar que os estudiosos comearam a se
i nteressar pela linguagem de uma maneira particular que a
que deu origem Anlise de Discurso.
A Anlise de Discurso, como seu prprio nome indica, no
trata da lngua, no trata da gramtica, embora todas essas coisas
lhe interessem: Ela trata do discurso. E a palavra discurso,
etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de
correr por, de movimento. O discurso assim palavra em
movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso
observa-se o homem falando.
Na anlise de discurso, procura-se compreender a lngua
fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho
social geral, constitutivo do homem e da sua histria.
Por esse tipo de estudo se pode conhecer melhor aquilo que
faz do homem um ser especial com sua capacidade de significar
e significar-se. A Anlise de Discurso concebe a linguagem
como mediao necessria entre o homem e a realidade natural
e social. Essa mediao, que o discurso, torna possvel tanto a
permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a
transformao do homem e da realidade em que ele vive. O
trabalho simblico do discurso est na base da produo da
existncia humana.
Assim, a primeira coisa a se observar que a Anlise de
Discurso no trabalha com a lngua enquanto um sistema
15

abstrato, mas com a lngua no mundo, com maneiras de

significar, com homens falando, considerando a produo de
sentidos enquanto parte de suas vidas, seja enquanto sujeitos
seja enquanto membros de uma determinada forma de sociedade.
Levando em conta o homem na sua histria, considera os
processos e as condies de produo da linguagem, pela anlise
da relao estabelecida pela lngua com os sujeitos que a falam
e as situaes em que se produz o dizer. Desse modo, para
encontrar as regularidades da linguagem em sua produo, o
analista de discurso relaciona a linguagem sua exterioridade.
Tendo em vista esta finalidade, ele articula de modo particular
conhecimentos do campo das Cincias Sociais e do domnio da
Lingstica. Fundando-se em uma reflexo sobre a histria da
epistemologia e da filosofia do conhecimento emprico, essa
articulao objetiva a transformao da prtica das cincias
sociais e tambm a dos estudos da linguagem.
1111 uma proposta em que o poltico e o simblico se
confrontam, essa nova forma de conhecimento coloca questes
para a Lingstica, interpelando-a pela historicidade que ela
apaga, do mesmo modo que coloca questes para as Cincias
Sociais, interrogando a transparncia da linguagem sobre a qual
elas se assentam. Dessa maneira, os estudos discursivos visam
pensar o sentido dimensionado no tempo e no espao das prticas
cio homem, descentrando a noo de sujeito e relativizando a
autonomia do objeto da Lingstica.
Em conseqncia, no se trabalha, como na Lingstica, com a
lngua fechada nela mesma mas com o discurso, que um objeto
scio-histrico em que o lingstico intervm como pressuposto.
Nem se trabalha, por outro lado, com a histria e a sociedade como
se elas fossem independentes do fato de que elas significam.
Nessa confluncia, a Anlise de Discurso critica a prtica
das Cincias Sociais e a da Lingstica, refletindo sobre a
maneira como a linguagem est materializada na ideologia e
como a ideologia se manifesta na lngua.
16

Partindo da idia de que a materialidade especfica da

ideologia o discurso e a materialidade especfica do discurso
a lngua, trabalha a relao lngua-discurso-ideologia. Essa
relao se complementa com o fato de que, como diz M.
Pcheux (1975), no h discurso sem sujeito e no h sujeito
sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela
ideologia e assim que a lngua faz sentido.
Conseqentemente, o discurso o lugar em que se pode
observar essa relao entre lngua e ideologia,
compreendendo-se como a lngua produz sentidos por/
para os sujeitos.
Um Novo Terreno e Estudos Preliminares
Embora a Anlise de Discurso, que toma o discurso como
seu objeto prprio, tenha seu incio nos anos 60 do sculo XX,
o estudo do que interessa ela - o da lngua funcionando para a
produo de sentidos e que permite analisar unidades alm da
frase, ou seja, o texto - j se apresentara de forma no sistemtica
em diferentes pocas e segundo diferentes perspectivas.
Sem pensarmos na Antigidade e nos estudos retricos,
temos estudos do texto, em sua materialidade lingstica, em
M.Bral, por exemplo, no sculo XIX, com sua semntica
histrica. Situando-nos no sculo XX, temos os estudos dos
formalistas russos (anos 20/30), que j pressentiam no texto
uma estrutura. Embora o interesse dos formalistas fosse
sobretudo literrio, os seus trabalhos, buscando uma lgica
interna do texto, prenunciavam uma anlise que no era a
anlise de contedo, maneira tradicional de abordagem.
A anlise de contedo, como sabemos, procura
extrair sentidos dos textos, respondendo questo: o
que este texto quer dizer? Diferentemente da anlise de
contedo, a Anlise de Discurso considera que a
linguagem no transparente. Desse modo ela no procura
atravessar o texto para encontrar um sentido do outro lado.
A questo que ela coloca : como este texto significa?
17

H a um deslocamento, j prenunciado pelos formalistas

russos, onde a questo a ser respondida no o "o qu" mas
o "como". Para responder, ela no trabalha com os textos apenas
corno ilustrao ou como documento de algo que j est sabido
em outro lugar e que o texto exemplifica. Ela produz um
conhecimento a partir do prprio texto, porque o v como tendo
urna materialidade simblica prpria e significativa, como tendo
uma espessura semntica: ela o concebe em sua discursividade.
Ainda em termos de precursores, outra forma de anlise bem
sucedida, que j pesquisava o texto, a do estruturalista
americano Z.Harris (anos 50). Com seu mtodo distribucional,
ele consegue livrar a anlise do texto do vis conteudista mas,
para faz-lo, reduz o texto a uma frase longa. Isto , caracteriza
sua prtica terica no interior do que chamamos isomorfismo:
estende o mesmo mtodo de anlise de unidades menores
(morfemas, frases) para unidades maiores (texto) e procede a
urna anlise lingstica do texto corno o faz na instncia da frase,
perdendo dele aquilo que ele tem de especfico. Como sabemos,
o texto no apenas uma frase longa ou urna soma de frases.
Ele urna totalidade com sua qualidade particular, com sua
natureza especfica.
Considerando o texto como unidade fundamental na
anlise da linguagem, temos no estruturalismo europeu o
ingls M.A.K.Halliday. Ele considera o texto corno urna
passagem de qualquer comprimento que forma um todo
unificado, pensando a linguagem em uso. Segundo sua
proposta, que trata o texto como unidade semntica, o texto
no constitudo de sentenas, ele realizado por sentenas,
o que, de certo modo, inverte a perspectiva lingstica. Suas
contribuies so valiosas mas, diferena da Anlise de
Discurso, ele no trabalha com a forma material, ou com a
ideologia como constitutiva e estaciona na descrio.

Filiaes Tericas
Nos anos 60, a Anlise de Discurso se constitui no espao de
questes criadas pela relao entre trs domnios disciplinares
que so ao mesmo tempo uma ruptura com o sculo XIX: a
Lingstica, o Marxismo e a Psicanlise.
A Lingstica constitui-se pela afirmao da no-transparncia
da linguagem: ela tem seu objeto prprio, a lngua, e esta tem
sua ordem prpria. Esta afirmao fundamental para a Anlise
de Discurso, que procura mostrar que a relao linguagem/
pensamento/mundo no unvoca, no urna relao direta
que se faz termo-a-termo, isto , no se passa diretamente de
um a outro. Cada um tem sua especificidade. Por outro lado, a
Anlise de Discurso pressupe o legado do materialismo
histrico, isto , o de que h um real da histria de tal forma
que o homem faz histria mas esta tambm no lhe
transparente. Da, conjugando a lngua com a histria na
produo de sentidos, esses estudos do discurso trabalham o
que vai-se chamar a forma material (no abstrata corno a da
Lingstica) que a forma encarnada na histria para produzir
sentidos: esta forma portanto lingstico-histrica.
Nos estudos discursivos, no se separam forma e contedo e
procura-se compreender a lngua no s como uma estrutura
mas sobretudo como acontecimento. Reunindo estrutura e
acontecimento a forma material vista corno o acontecimento
do significante (lngua) em um sujeito afetado pela histria. A
entra ento a contribuio da Psicanlise, com o deslocamento
da noo de homem para a de sujeito. Este, por sua vez, se
constitui na relao com o simblico, na histria.
Assim, para a Anlise de Discurso:
a. a lngua tem sua ordem prpria mas s relativamente
autnoma (distinguindo-se da Lingstica, ela reintroduz a noo
de sujeito e de situao na anlise da linguagem);
b. a histria tem seu real afetado pelo simblico (os fatos
reclamam sentidos);

18

19

c. o sujeito de linguagem descentrado pois afetado pelo

real da lngua e tambm pelo real da histria, no tendo o
controle sobre o modo como elas o afetam. Isso redunda em
dizer que o sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e
pela ideologia.

elementar se constitui de: emissor, receptor, cdigo, referente e

mensagem. Temos ento que: o emissor transmite urna mensagem
(informao) ao receptor, mensagem essa formulada em um cdigo
referindo a algum elemento da realidade o referente. Cujo
esquema :

As palavras simples do nosso cotidiano j chegam at ns

carregadas de sentidos que no sabemos como se constituram
e que no entanto significam em ns e para ns.

Mensagem

Desse modo, se a Anlise do Discurso herdeira das trs

regies de conhecimento - Psicanlise, Lingstica,
Marxismo - no o de modo servil e trabalha urna noo - a
de discurso - que no se reduz ao objeto da Lingstica, nem
se deixa absorver pela Teoria Marxista e tampouco
corresponde ao que teoriza a Psicanlise. Interroga a
Lingstica pela historicidade que ela deixa de lado, questiona
o Materialismo perguntando pelo simblico e se demarca da
Psicanlise pelo modo como, considerando a historicidade,
trabalha a ideologia corno materialmente relacionada ao
inconsciente sem ser absorvida por ele.
As noes de sujeito e de linguagem que esto na base das
Cincias Humanas e Sociais no sculo XIX j no tm atualidade
aps a contribuio da Lingstica e da Psicanlise. Por outro
lado, tampouco a noo de lngua (como sistema abstrato) pode
ser a mesma com a contribuio do Materialismo.
A anlise de discurso, trabalhando na confluncia desses
campos de conhecimento, irrompe em suas fronteiras e produz
um novo recorte de disciplinas, constituindo um novo objeto
que vai afetar essa formas de conhecimento em seu conjunto:
este novo objeto o discurso.
Discurso
A noo de discurso, em sua definio, distancia-se do modo
como o esquema elementar da comunicao dispe seus elementos,
definindo o que mensagem. Como sabemos, esse esquema
20

Cdigo
R

Referente I
Para a Anlise de Discurso, no se trata apenas de transmisso
de informao, nem h essa linearidade na disposio dos elementos
da comunicao, como se a mensagem resultasse de um processo
assim serializado: algum fala, refere alguma coisa, baseando-se
em um cdigo, e o receptor capta a mensagem, decodificando-a.
Na realidade, a lngua no s um cdigo entre outros, no h essa
separao entre emissor e receptor, nem tampouco eles atuam numa
seqncia em que primeiro um fala e depois o outro decodifica
etc. Eles esto realizando ao mesmo tempo o processo de
significao e no esto separados de forma estanque. Alm disso,
ao invs de mensagem, o que propomos justamente pensar a o
discurso. Desse modo, diremos que no se trata de transmisso de
informao apenas, pois, no funcionamento da linguagem, que pe
em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria,
temos um complexo processo de constituio desses sujeitos e
produo de sentidos e no meramente transmisso de informao.
So processos de identificao do sujeito, de argumentao, de
subjetivao, de construo da realidade etc. Por outro lado,
tampouco assentamos esse esquema na idia de comunicao. A
linguagem serve para comunicar e para no comunicar. As relaes
de linguagem so relaes de sujeitos e de sentidos e seus efeitos
so mltiplos e variados. Da a definio de discurso: o discurso
efeito de sentidos entre locutores.
Tambm no se deve confundir discurso com "fala" na
continuidade da dicotomia (lngua/fala) proposta por F. de
21

Saussure. O discurso no corresponde noo de fala pois no

se trata de op-lo lngua como sendo esta um sistema, onde
tudo se mantm, com sua natureza social e suas constantes,
sendo o discurso, como a fala, apenas uma sua ocorrncia casual,
individual, realizao do sistema, fato histrico, a-sistemtico,
com suas variveis etc. O discurso tem sua regularidade, tem
seu funcionamento que possvel apreender se no opomos o
social e o histrico, o sistema e a realizao, o subjetivo ao
objetivo, o processo ao produto.
A Anlise de Discurso faz um outro recorte terico
rlacionando lngua e discurso. Em seu quadro terico, nem o
discurso visto como uma liberdade em ato, totalmente sem
condicionantes lingsticos ou determinaes histricas, nem a
lngua como totalmente fechada em si mesma, sem falhas ou
equvocos. As sistematicidades lingsticas que nessa
perspectiva no afastam o semntico como se fosse externo
so as condies materiais de base sobre as quais se
(1(.;(.1ivolvcill os processos discursivos. A lngua assim
,11,11,-;1,, (1 1)ossi bilidade do discurso. No entanto a fronteira
cili ic 1 11 na e discurso posta em causa sistematicamente em
cada pra t ica discursiva, pois as sistematicidades acima referidas,
1); t o existem, como diz M. Pcheux (1975), sob a forma de um
bloco homogneo de regras organizado maneira de uma
mquina lgica. A relao de recobrimento, no havendo
portanto uma separao estvel entre eles.

22

II. SUJEITO, HISTRIA, LINGUAGEM

23

dito por um sujeito especfico, em um momento particular

se apague na memria para que, passando para o
"anonimato", possa fazer sentido em "minhas" palavras. No
interdiscurso, diz Courtine (1984), fala uma voz sem nome.
Ao falarmos nos filiamos a redes de sentidos mas no
aprendemos como faz-lo, ficando ao sabor da ideologia e
do inconsciente. Por que somos afetados por certos sentidos
e no outros? Fica por conta da histria e do acaso, do jogo
da lngua e do equvoco que constitui nossa relao com eles.
Mas certamente o fazemos determinados por nossa relao
com a lngua e a histria, por nossa experincia simblica e
de mundo, atravs da ideologia. Por isso a Anlise de
Discurso se prope construir escutas que permitam levar em
conta esses efeitos e explicitar a relao com esse "saber"
que no se aprende, no se ensina mas que produz seus
efeitos. Essa nova prtica de leitura, que a discursiva,
consiste em considerar o que dito em um discurso e o que
dito em outro, o que dito de um modo e o que dito de
outro, procurando escutar o no-dito naquilo que dito, como
uma presena de uma ausncia necessria. Isso porque, como
vimos pelo exemplo acima, s uma parte do dizvel
acessvel ao sujeito pois mesmo o que ele no diz (e que
muitas vezes ele desconhece) significa em suas palavras.
Se tanto o interdiscurso como o intertexto mobilizam o que
chamamos relaes de sentido, que explicitaremos frente, no
entanto o interdiscurso da ordem do saber discursivo, memria
afetada pelo esquecimento, ao longo do dizer, enquanto . o
intertexto restringe-se relao de um texto com outros textos.
Nessa relao, a intertextual, o esquecimento no estruturante,
como o para o interdiscurso.
Esquecimentos
Segundo M.Pcheux (1975), podemos distinguir duas formas
de esquecimento no discurso.
34

O esquecimento nmero dois, que da ordem da enunciao:

ao falarmos, o fazemos de uma maneira e no de outra, e, ao loligo
de nosso dizer, formam-se famlias parafrsticas que indicam que
o dizer sempre podia ser outro. Ao falarmos "sem medo", por
exemplo, podamos dizer "com coragem", ou "livremente" etc.
Isto significa em nosso dizer e nem sempre temos conscincia d isso.
Este "esquecimento" produz em ns a impresso da realidade do
pensamento. Essa impresso, que denominada iluso referencial,
nos faz acreditar que h uma relao direta entre o pensamento, a
linguagem e o mundo, de tal modo que pensamos que o que dizemos
s pode ser dito com aquelas palavras e no outras, que s pode ser
assim. Ela estabelece uma relao "natural" entre palavra e coisa.
Mas este um esquecimento parcial, semi-consciente e muitas
vezes voltamos sobre ele, recorremos a esta margem de famlias
parafrsticas, para melhor especificar o que dizemos. o chamado
esquecimento enunciativo e que atesta que a sintaxe significa: o
modo de dizer no indiferente aos sentidos.
O outro esquecimento o esquecimento nmero um, tambm
chamado esquecimento ideolgico: ele da instncia do
inconsciente e resulta do modo pelo qual somos afetados pela
ideologia. Por esse esquecimento temos a iluso de ser a origem
do que dizemos quando, na realidade, retomamos sentidos preexistentes. Esse esquecimento reflete o sonho admico: o de
estar na inicial absoluta da linguagem, ser o primeiro homem,
dindo as primeiras palavras que significariam apenas e
exatamente o que queremos. Na realidade, embora se realizem
em ns, os sentidos apenas se representam como originando-se
em ns: eles so determinados pela maneira como nos
inscrevemos na lngua e na histria e por isto que significam
e no pela nossa vontade.
Quando nascemos os discursos j esto em processo e ns
que entramos nesse processo. Eles no se originam em ns.
Isso no significa que no haja singularidade na maneira como
a lngua e a histria nos afetam. Mas no somos o incio delas.
Elas se realizam em ns em sua materialidade. Essa unia

evidncia, como se ele estivesse j sempre l. Interpreta-se e ao

mesmo tempo nega-se a interpretao, colocando-a no grau zero.
Naturaliza-se o que produzido na relao do histrico e do
simblico. Por esse mecanismo ideolgico de apagamento
da interpretao, h transposio de formas materiais em outras,
construindo-se transparncias como se a linguagem e a histria
no tivessem sua espessura, sua opacidade para serem
interpretadas por determinaes histricas que se apresentam
como imutveis, naturalizadas. Este o trabalho da ideologia:
produzir evidncias, colocando o homem na relao imaginria
com suas condies materiais de existncia.
Podemos comear por dizer que a ideologia faz parte, ou
melhor, a condio para a constituio do sujeito e dos sentidos.
O indivduo interpelado em sujeito pela ideologia para que se
produza o dizer. Partindo da afirmao de que a ideologia e o
inconsciente so estruturas-funcionamentos, M. Pcheux diz
que sua caracterstica comum a de dissimular sua existncia
no interior de seu prprio funcionamento, produzindo um tecido
de evidncias "subjetivas", entendendo-se "subjetivas" no
como "que afetam o sujeito" mas, mais fortemente, como "nas
quais se constitui o sujeito". Da a necessidade de uma teoria
materialista do discurso uma teoria no subjetivista da
subjetividade - em que se possa trabalhar esse efeito de evidncia
dos sujeitos e tambm a dos sentidos.
A evidncia do sentido a que faz com que uma palavra
designe uma coisa - apaga o seu carter material, isto , faz ver
como transparente aquilo que se constitui pela remisso a um
conjunto de formaes discursivas que funcionam com uma
dominante. As palavras recebem seus sentidos de formaes
discursivas em suas relaes. Este o efeito da determinao
do interdiscurso (da memria).
Por sua vez, a evidncia do sujeito a de que somos sempre
j sujeitos apaga o fato de que o indivduo interpelado em
sujeito pela ideologia. Esse o paradoxo pelo qual o sujeito
chamado existncia: sua interpelao pela ideologia.
46

So essas evidncias que do aos sujeitos a realidade como

sistema de significaes percebidas, experimentadas. Essas
evidncias funcionam pelos chamados "esquecimentos", que
referimos anteriormente. Isso se d de tal modo que a
subordinao-assujeitamento se realiza sob a forma da
autonomia, como um interior sem exterior, esfumando-se a
determinao do real (do interdiscurso), pelo modo mesmo com
que ele funciona.
Assim considerada, a ideologia no ocultao mas funo
da relao necessria entre linguagem e mundo. Linguagem e
mundo se refletem no sentido da refrao, do efeito imaginrio
de um sobre o outro.
A relao da ordem simblica com o mundo se faz de tal
modo que, para que haja sentido, como dissemos, preciso que
a lngua como sistema sinttico passvel de jogo de equvoco,
sujeita a falhas se inscreva na histria. Essa inscrio dos
efeitos lingsticos materiais na histria que a discursividade.
O sentido assim uma relao determinada do sujeito
afetado pela lngua - com a histria. E o gesto de interpretao
que realiza essa relao do sujeito com a lngua, com a histria,
com os sentidos. Esta a marca da subjetivao e, ao mesmo
tempo, o trao da relao da lngua com a exterioridade: no h
discurso sem sujeito. E no h sujeito sem ideologia. Ideologia
e inconsciente esto materialmente ligados. Pela lngua, pelo
processo que acabamos de descrever.
Para pensarmos a ideologia, nessa perspectiva, pensamos a
interpretao. Para que a lngua faa sentido, preciso que a
histria intervenha, pelo equvoco, pela opacidade, pela
espessura material do significante. Da resulta que a
interpretao necessariamente regulada em suas
possibilidades, em suas condies. Ela no mero gesto de
decodificao, de apreenso do sentido. A interpretao no
livre de determinaes: no qualquer uma e desigualmente
distribuda na formao social. Ela "garantida" pela memria,
sob dois aspectos: a. a memria institucionalizada (o arquivo),
47

(se) diz. E o faz no ficando apenas nas evidncias produzidas

pela ideologia.
Como dissemos, o interdiscurso a memria discursiva
sustenta o dizer em uma estratificao de formulaes j feitas
mas esquecidas e que vo construindo uma histria de sentidos.
sobre essa memria, de que no detemos o controle, que
nossos sentidos se constrem, dando-nos a impresso de
sabermos do que estamos falando. Como sabemos, a se forma
a iluso de que somos a origem do que dizemos. Resta acentuar
o fato de que este apagamento necessrio para que o sujeito
se estabelea um lugar possvel no movimento da identidade e
dos sentidos: eles no retornam apenas, eles se projetam em
outros sentidos, constituindo outras possibilidades dos sujeitos
se subjetivarem.

A evidncia, produzida pela ideologia, representa a saturao

dos sentidos e dos sujeitos produzida pelo apagamento de sua
materialidade, ou seja, pela sua des-historicizao. Corresponde
aprocessos de identificao regidos pelo imaginrio e
esvaziados de sua historicidade. Processos em que perd-se a
relao com o real, ficando-se s com (nas) imagens. No entanto
h sempre o incompleto, o possvel pela interpretao outra.
Deslize, deriva, trabalho da metfora.

Pela natureza incompleta do sujeito, dos sentidos, da

linguagem (do simblico), ainda que todo sentido se filie a
uma rede de constituio, ele pode ser um deslocamento nessa
rede. Entretanto, h tambm injunes estabilizao,
bloqueando o movimento significante. Nesse caso, o sentido
no flui e o sujeito no se desloca. Ao invs de se fazer um
lugar para fazer sentido, ele pego pelos lugares (dizeres) j
estabelecidos, num imaginrio em que sua memria no
reverbera. Estaciona. S repete.
Da termos proposto a distino de trs formas de repetio:
a. a repetio emprica (mnemnica) que a do efeito
papagaio, s repete;
b. a repetio formal (tcnica) que um outro modo de
dizer o mesmo;
c. a repetio histrica, que a que desloca, a que permite o
movimento porque historiciza o dizer e o sujeito, fazendo fluir
o discurso, nos seus percursos, trabalhando o equvoco, a falha,
atravessando as evidncias do imaginrio e fazendo o irrealizado
irromper no j estabelecido.
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ti
Temos afirmado que no h sentidos "literais" guardados em
algum lugar seja o crebro ou a lngua e que "aprendemos"
a usar. Os sentidos e os sujeitos se constituem em processos em
que h transferncias, jogos simblicos dos quais no temos o
controle e nos quais o equvoco o trabalho da ideologia e do
inconsciente esto largamente presentes.
As transferncias presentes nos processos de identificao
dos sujeitos constituem uma pluralidade contraditria de
filiaes histricas. Uma mesma palavra, na mesma lngua,
significa diferentemente, dependendo da posio do sujeito
e da inscrio do que diz em uma ou outra formao
discursiva. O analista deve poder explicitar os processos de
identificao pela sua anlise: falamos a mesma lngua mas
falamos diferente. Se assim , o dispositivo que ele constri
deve ser capaz de mostrar isso, de lidar com isso. Esse
dispositivo deve poder levar em conta ideologia
g e
inconsciente assim considerados.
O dispositivo, a escuta discursiva, deve explicitar osg estos
de interpretao que se ligam aos processos de identificao
dos sujeitos, suas filiaes de sentidos: descrever a relao do
sujeito com sua memria. Nessa empreitada, descrio e
interpretao se interrelacionam. E tambm tarefa do analista
distingui-las em seu propsito de compreenso.
Podemos mesmo dizer que a interpretao aparece em dois
momentos da anlise:
a.
em um primeiro momento, preciso considerar que a
interpretao faz parte do objeto da anlise, isto , o sujeito
que fala interpreta e o analista deve procurar descrever esse
gesto de interpretao do sujeito que constitui o sentido
submetido anlise;
b.
em um segundo momento, preciso compreenderque
no h descrio sem interpretao, ento o prprio analista
est envolvido na interpretao. Por isso necessrio
introduzir-se um dispositivo terico que possa intervir na
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relao do analista com os objetos simblicos que analisa,

produzindo um deslocamento em sua relao de sujeito com
a interpretao: esse deslocamento vai permitir que ele
trabalhe no entremeio da descrio com a interpretao.
O que se espera do dispositivo do analista que ela lhe permita
trabalhar no numa posio neutra mas que seja relativizada
em face da interpretao: preciso que ele atravesse o efeito de
transparncia da linguagem, da literalidade do sentido e da
onipotncia do sujeito. Esse dispositivo vai assim investir na
opacidade da linguagem, no descentramento do sujeito e no
efeito metafrico, isto , no equvoco, na falha e na
materialidade. No trabalho da ideologia.
A construo desse dispositivo resulta na alterao da posio do
leitor para o lugar construdo pelo analista. Lugar em que se mostra a
alteridade do cientista, a leitura outra que ele pode produzir. Nesse lugar,
ele no reflete mas situa, compreende, o movimento da interpretao
inscrito no objeto simblico que seu alvo. Ele pode ento contemplar
(teorizar) e expor (descrever) os efeitos da interpretao. Por isso que
dizemos que o analista de discurso, diferena do hermeneuta, no
interpreta, ele trabalha (n)os limites da interpretao. Ele no se coloca
fora da histria, do simblico ou da ideologia. Ele se coloca em uma
posio deslocada que lhe permite contemplar o processo de produo
de sentidos em suas condies.
Sem procurar eliminar os efeitos de evidncia produzidos
pela linguagem em seu funcionamento e sem pretender colocarse fora da interpretao fora da histria, fora da lngua o
analista produz seu dispositivo terico de forma a no ser vitima
desses efeitos, dessas iluses, mas a tirar proveito delas. E o faz
pela mediao terica. Para que, no funcionamento do discurso,
na produo dos efeitos, ele no reflita apenas no sentido do
reflexo, da imagem, da ideologia, mas reflita no sentido do
pensar. Isto significa colocar em suspenso a interpretao.
Contemplar. Que, na sua origem grega, tem a ver com deus,
com o momento em que o heri contempla antes da luta: ele
encara sua tarefa. Ele a pensa.
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VII