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Por fim, vemos como Hegel pensa a estrutura de tal movimento atravs de uma
discusso sobre as determinaes de reflexo, em especial a identidade, a diferena e a
contradio. Nesse caso procurei dar ateno especial ao estatuto da contradio em
Hegel, o que no poderia ser diferente para um pensamento que define a dialtica como
esprito de contradio organizado. Ns vimos como uma discusso rigorosa a respeito
do estatuto da contradio condio maior pra compreenso da especificidade do
projeto hegeliano. A ideia de contradio ser a determinao essencial do movimento
nos levou compreenso da maneira com que Hegel compreende o movimento atravs
de um processo de destruio das identidades postas e de retorno a si no interior de
novas formas de determinao
Discusso das categorias principais do conceito hegeliano de sujeito. No foram
poucas vezes que a filosofia hegeliana foi compreendida por seus crticos como uma
filosofia que hipostasia o conceito de conscincia, s conseguindo determinar
experincias a partir do quadro prvio de categorias prprias a uma subjetividade
constituinte. Nesse sentido a dialtica hegeliana sempre seria uma dialtica idealista,
porque parte da conscincia e daquilo que a conscincia capaz de determinar, mesmo
que essa conscincia se transforme no interior de um processo de experincia. A tese
idealista fundamental : a estrutura e a unidade do conceito a mesma que a estrutura e
a unidade do eu. Ou seja, compreender como o conceito capaz de conceitualizar, como
o conceito capaz de organizar o campo da experincia, o modo ou a forma como
organiza o mesmo modo ou a forma com que o eu constitudo. O mesmo princpio
de unidade/identidae que o conceito aplica s coisas nos encontramos no eu, ou seja, h
um holismo entre a estrutura do eu e a estrutura do mundo devido a essa similitude.
Ns podemos compreender essa proposio (tese idealista) de duas formas.
Primeiro, o eu projeta sua estrutura e sua unidade no mundo atravs dos conceitos por
ele produzidos; segundo, o eu descobre no seu interior a estrutura daquilo que o
conceito tenta unificar. Dois processos diferentes. Eu projeto no mundo as categorias de
um pensamento, eu fao com que o mundo seja um estado de coisas organizado
conceitualmente; outra, algo da opacidade do mundo encontrado no interior do eu. Por
isso que a relao que o eu tem consigo mesmo ser da mesma natureza com que
relaciona com o mundo, porque a relao que ele tem consigo mesmo no uma relao
de identidade. De certa forma, no primeiro caso, o objeto parece como o que se submete
a estrutura representacional da conscincia e essa a sua definio: objeto aquilo que
organizado de maneira representacional pela conscincia, e o mundo um conjunto de
objetos. No segundo, a conscincia descobre no seu interior algo da ordem da opacidade
prpria dos objetos do mundo e a meu ver esta segunda a maneira mais adequada para
pensarmos a dialtica hegeliana.
Pra mostrar tal tese, ns devemos compreender como, em Hegel, o sujeito no
uma entidade substancial e autoidntica, capaz de determinar a si mesmo, como
encontramos na tradio da filosofia moderna que vai desde Locke a Descartes. Sujeito,
pra Hegel, o nome de um movimento de reflexo e de implicao com que no
importa imediatamente a forma de identidade. Por que que h sujeito, por que
precisamos conservar a categoria de sujeito? Porque no se pode abrir mo da ideia de
implicao. Implicao no fundo o que anima a ideia hegeliana de reflexo. Ser e
reflexo so a mesma coisa, no possvel um ser irrefletido, impossvel pensar o
de
vrias
figuras
necessidade do que tem dignidade ontolgica. Para isso Hegel precisa de um sujeito
como aquilo que habitado por uma potencia de indeterminao. A teoria do desejo
como negatividade que impulsiona o agir o teria fornecido. A falta aqui apontada
como descrevendo a potencia de indeterminao (infinitude infinito o que marca a
instabilidade e inadequao de qualquer determinao) que reside em qualquer sujeito.
O sujeito o locus de manifestao dessa infinitude.