Mercedes Olivera.

Etnohistoriadora Propositiva
Lunes, 09 de Febrero de 2009 08:58

Mara de los ngeles Romero Frizzi *

En al segunda mitad de la dcada de 1990, cuando yo estudiaba etnohistoria en la Escuela

Nacional de Antropologa e Historia, la doctora Mercedes Olivera Bustamante era para
nosotros, sus alumnos, slo Mercedes y en muchas ocasiones Meche. Ahora que escribo
sobre su vida acadmica, quisiera referirme a ella con estos nombres, como un smbolo de
respeto que siento por su trabajo, por el compromisos que ha mantenido con la sociedad y por
la congruencia entre sus ideas y sus acciones.

Debo confesar que resulta difcil resumir los aportes de Mercedes a la antropologa mexicana
dado que su trabajo ha recorrido innumerables caminos: la critica a la poltica indigenista
mexicana, la etnohistoria tanto en la corriente estructuralista como en el materialismo histrico;
el desarrollo de los indgenas basado en el respeto de sus identidades culturales y en el apoyo
a la posibilidad de que tengan gobiernos como pueblos; el trabajo al lado de las mujeres
indgenas
y
muchos senderos ms.

Meche ingres a la ENAH en 1956, cuando la escuela se encontraba en la calle de Moneda,

en el centro histrico de la ciudad de Mxico, a un costado de Palacio Nacional. Antes de
entrar en el terreno de la antropologa, haba cursado los estudios de maestra normalista,
donde por cierto fue compaera de Juan Jos Redn Monzn, quien tambin ingresara a la
ENAH a estudiar lingstica. Aos ms tarde, cuando Meche concluyo sus estudios de
antropologa, sus inquietudes como maestra no desaparecieron y su sentir de que a travs de
la educacin era posible realizar cambios en la sociedad, influyo en la seccin del tema de su
tesis. Empez hacer su investigacin sobre la parte social de que significo el experimento
pedaggico de la primera escuela activa de Mxico, una escuela oficial fundada por el maestro
Pepe Tapia. Se haba armado un equipo y Meche era la encargada de analizar el contexto
social de la escuela, y de darle seguimiento a travs de varios aos para ver los cambios que
se lograban a travs de la educacin activa. El plantel se encontraba en una zona marginal de
la ciudad de Mxico, en la periferia del llamado cuadrante de San

Francisco, en Coyoacn. El cuadrante era como un pueblo y la zona donde Mercedes trabajo
era muy pobre, habitada por delincuentes; era un llano, un pedregal donde haban cuevas y en

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ellas, miserablemente, viva la gente, hasta rateros y ladones.

A la escuela asistan tres tipos de alumnos, uno del pueblo de San Francisco, otro de la colonia

Romero de Terrenos, una colonia residencial que estaba en formacin y otros que venan de
las cuevas. El experimento consista en introducir tcnicas de educacin que permitieran

a los nios reconocer sus capacidades, sus intereses, sus formas de ser. Era realmente un
esfuerzo novedoso que se trabajaba con la tcnica Freinet de la imprenta, como una forma de
expresin

y de creacin. Por desgracia no alcanzaron a ver el fruto del intento, pues Meche y su equipo
llevaban un ao trabajando cuando el proyecto se frustr y ella tuvo que hacer la tesis con los
datos que tena hasta ese momento: la descripcin de la situacin socioeconmica de los nios
que asistan a la escuela. Con eso se gradu, all por 1961.

Penetrar en los aos de la ENAH, cuando Mercedes estudiaba, significaba conocer a los
maestros y hablar de sus compaeros. El maestro Jos Miranda fue importante por todo el
conocimiento que brindo a sus alumnos sobre las instituciones indgenas coloniales. El y
Barbro Dahlgren fortalecieron la visin histrica de los estudiantes, les ensearon el anlisis de
las fuentes y el trabajo de archivo. Mercedes recuerda a don Jos como un personaje y como
uno de los maestros que ms influyeron en su formacin. Otro fue Alejandro Marroqun, que
era salvadoreo y trabajaba en el Instituto Nacional Indigenista, les daba la clase de economa
campesina y economa y economa de los pueblos indgenas. Ricardo Pozas Arciniega se
ocupaba de estudiar los problemas relacionados con la educacin y planteaba muchas criticas
a la educacin oficial y al sistema de educacin indigenista, en especial en torno al tema del
bilingismo, discutiendo si el aprendizaje deba ser en lengua indgena o en castellano.
Salvador Mateos Higuera les imparti la clase de cdices; Wigberto Jimnez Moreno el curso
de introduccin a la historia prehispnica, que era su pasin, y Pal Kirchhoff los enseo a
descubrir ms acerca del mundo prehispnico. A Francisco de la Maza, Meche lo recuerda
como un neuras que daba unas clases excelentes de historia del arte, de arte colonial y arte
popular. Con Miguel Covarrubias los alumnos tomaron arte prehispnico y descubrieron a los
olmecas, su esttica y su influencia en las diferentes culturas prehispnicas. Otro tema que
aprendi con Covarrubias
fue el del Istmo, hasta el punto que Mario Vzquez lleg a
decir que: el istmo de Tehuantepec era una invencin de Covarrubias.

A pesar de la innegable importancia de los maestros, lo que ms profundamente marc la

trayectoria futura de Mercedes y de toda su generacin fue la relacin entre los mismos
alumnos. Entre ellos estaba Guillermo Bonfil, Rodolfo Stavenhagen, Len Duran y Juan Jos
Rendn, con quienes ha mantenido una amistad profunda, y con quienes la unen la inquietud
social y el inters por la docencia.

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Entre sus compaeros que estudiaban arqueologa estaban Carlos Navarrete y Jorge Angulo
que eran gente de campo y artistas. Navarrete, recordado siempre como un gran conversador,
un escritor de cuentos y el alma de las fiestas. Aquellos amigos llegaron a formar un grupo de
teatro, del que Mario Vzquez fue su director y Guillermo Bonfil uno de los actores, que
montaron unas obritas que nunca llegaron a presentar.

Aquella generacin de la ENAH, con su camaradera de amigos, con sus fiestas y sus
discusiones sobre la poltica y la antropologa, fue la indicadora de una nueva corriente en la
antropologa mexicana: la critica a la poltica indigenista y al sistema de educacin indigenista.
Los estudiantes cuestionaban los estudios antropolgicos de enfoque estructuralista y
culturalista que se desarrollaba en Mxico, influidos por la antropologa norteamericana, en
especial por la Escuela de Harvard. Comenz entonces la crtica sistemtica a la poltica
indigenista.

El enfrentamiento entre los jvenes antroplogos y los representantes nacionales de la poltica

indigenista, en especial Alfonso Caso, alcanzo un punto lgido en el segundo Congreso
Indigenista que tuvo lugar en Ptzcuaro, Michoacn (1968). Ah los estudiantes hicieron una
crtica pblica, muy fuerte, al indigenismo y se hizo evidente el choque entre las dos
generaciones.

En un principio la postura revisionista no tuvo una buena acogida ni fue bien entendida entre
los que tenan en sus manos a la antropologa y la poltica indigenista. Pero a pesar de todo, la
nueva corriente empez a consolidarse gracias a los aportes de sus integrantes. Guillermo
Bonfil public un articulo en el que afirmaba que el indgena no deba ser estudiado slo desde
una ptica culturalista, sino como resultado de una situacin de dominacin colonial que se
haba prolongado desde el siglo XVIII hasta el presente. Bonfil escribi: dejaron de haber
zotziles, tzeltales, mixes, choles, mixtecos, otomies, tarahumaras, seris, y todos fueron
convertidos en indios sujetos a una posicin servil. Rodolfo Stavenhagen planteo que Mxico
no se poda considerar como un pas con una sociedad y una economa dual, sino que en
realidad haba que entender a la sociedad mexicana como una globalidad y ubicar en ella a los
indgenas. Aquellos aportes fueron claves, a los que despus se sumaron contribuciones del
propio Bonfil y del grupo de Barbados (1971) que iban en el mismo sentido y quedaban a los
indgenas la posibilidad de hacer un planteamiento propio.

Fue una generacin de ruptura con los viejos esquemas de la antropologa mexicana y con el
indigenismo, y Mercedes Olivera fue parte importante de ella. Sin embargo, a pesar de su

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postura critica, conserva, a un hoy en da, una posicin de respeto hacia mucho de los
antroplogos que participaron en el indigenismo. En una conversacin en San Cristbal las
Casas (2001), ella me comento:

El indigenismo era planteado por los antroplogos con una gran honestidad, es decir no haba,
en personas como en Aguirre Beltrn, Ricardo Pozas o Julio de Fuente, un afn de poder; no
buscaban un propsito poltico para privilegio de ellos como antroplogos, sino que era una
entrega a un proyecto poltico nacional. Era aportar a la construccin de la nacin la
participacin indgena. El problema radicaba en el paternalismo inherente al indigenismo en
cuanto a que eran los antroplogos y las ciencias antropolgicas los que iban a incorporar al
indgena a la nacionalidad, era una concepcin etnocentrista. Los indgenas tenan que
considerarse como sujetos y ellos no tenan que integrarse a la nacin. Realmente ya estaban
integrados a travs del sistema econmico que los explotaba en las fincas y en el mercado. El
problema era que estaban desigualmente integrados a la nacional y desde el punto vista de
clase social haban estado marginados, discriminados y explotados y desde el punto de vista
de su cultura haban estado ignorados desde el siglo XIX que los considero ciudadanos igual
que todos ignorando que tenan una cultura diferente, que tenan un proceso civilizatorio
distinto, que no estaban deslindados del desarrollo nacional pero que tenan su propia
dinmica, sus propios ejes tnicos para la construccin de sus identidades, incluyendo una
identidad subordinada en funcin de la relacin con el Estado. Nosotros queramos que se les
diera la posibilidad de fortalecer su propio desarrollo, sobre todo fortalecer sus propias
dinmicas culturales y esto iba a ser una riqueza para ellos y para el pas: pas multinacional o
multitnico.

Un momento clave en la trayectoria profesional de Mercedes llego en 1971, cuando el doctor

Gonzalo Aguirre Beltrn, en ese momento subsecretario de cultura, la nombro para hacerse
cargo de la Escuela de Desarrollo en San Cristbal de las Casas, Chiapas, dirigida a
estudiantes indgenas. Mercedes pens que Aguirre empezaba a tener puntos en comn con la
crtica al indigenismo porque en el mismo momento se nombra a Guillermo Bonfil como director
general de Instituto Nacional de Antropologa e Historia y a Salomn Nahmad como director del
INI:

Yo crea que el doctor Aguirre nos estaba dando un espacio para probarnos a nosotros
mismos para probar nuestras posiciones tericas en la prctica, pero me equivoque. Eso era lo
que yo crea pero no era realidad, porque precisamente en la Escuela de Desarrollo se planteo
poner en prctica la posibilidad de una educacin con un sentido no integracionista sino de

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recuperacin de la etnicidad y de los propios espacios indgenas. Estbamos trabajando

cuando se plateo la posibilidad de concretar el esfuerzo en un documento como parte del
proyecto, de una experiencia en marcha, cuando nos plantearon el cierre de la Escuela.

La reaccin del doctor Aguirre fue interesante: l nos acuso de que queramos, y yo
concretamente, organizar el poder indio ha semejanza del poder negro y pues esto no...Ojal
hubiera sido! Pero no tenamos esa posibilidad de decidir sobre sus vidas, sobre sus culturas,
sobre sus formas de organizacin, sobre su propia dinmica.

Esa experiencia llevo a Mercedes a pensar que era necesario trabajar ms y que haba que
buscar el camino de las transformaciones no a travs de las instituciones oficiales, sino
mediante el trabajo directo con las comunidades, con el pueblo como lo ha venido realizando
en aos ms cercanos a nosotros.

Su aporte a la etnohistoria. Muchos de nosotros conocemos el libro de Mercedes

Olivera, Pillis y macehuales. Las formaciones sociales y los modos de produccin de
Tecali del siglo XII
al XVI (1978), y otros trabajos ms
breves pero no menos importantes como los choloques y los cholultecas. Apuntes
sobre las relaciones tnicas en Cholula hasta el siglo XVI, que escribi junto con
Cayetano Reyes (1969); El barrio de San Andrs Cholula

(1972) y La estructura social de Tecali en el siglo XVI (1973). Este giro de Mercedes
hacia la etnohistoria no puede entenderse sin conocer su cuestionamiento de la
antropologa, a raz de sus vivencias en la zona de Cholula, cuando ella colaboraba en el
proyecto de investigacin Puebla-Tlaxcala (1964-1969). Este proyecto de investigacin
fue apoyado por la Fundacin Alemana para la Investigacin Cientfica, el INAH y la
UNAM, bajo cuyos auspicios se inicio la reconstruccin de la pirmide de Cholula y el
reconocimiento del Valle Poblano Tlaxcalteca: se realizaron estudios geogrficos,
arqueolgicos, histricos y etnolgicos, con el objetivo de entender las relaciones
intertnicas en la regin. A travs del maestro Paul Kirchhoff se involucraron en el
proyecto varios alumnos del doctorado entre quienes estaban la misma Mercedes,
Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco y Alicia Olivera. Mercedes participaba haciendo un
estudio sobre el parentesco la estructura de los barrios y su aspecto religioso y el
gobierno de las comunidades. Efectu su trabajo en San Andrs Cholula y en San
Bernandino Tlaxcalancingo, agencia municipal de San Andrs Cholula, aplicando un
enfoque terico nacido del estructuralismo y de la corriente culturalista Mercedes
aprendi con la ayuda de Luis y Cayetano Reyes Garca, algo de nhuatl y le pareca
particularmente interesante vincular los rasgos que encontraba en las comunidades con
sus antecedentes en la historia prehispnica,

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un tipo de encuentro con la etnohistoria que ella haba aprendido en la ENAH, en las
clases de Paul Kirchhoff:

Era interesante encontrar en los archivos datos de los pillis y los macehuales y relacionarlos
con los grupos tnicos de la regin como los tolteca, chichimeca y la poblacin xicalanca; era
muy interesante poder trazar la continuidad histrica de Cholula en las diferentes ocupaciones
tnicas de la regin.

Sin embargo, una experiencia en San Francisco Coapa, como invitado en una ceremonia
secreta de matrimonio, la hizo interrogarse una vez ms sobre el papel de la antropologa, la
novia que llevaba varios aos viviendo con su esposo con quien ya tenia varios hijos, tuvo que
asumir una posicin de humillacin ante su familia por no estar casada con forme a las
costumbres. De rodillas y llorando ella les pidi perdn a cada uno de los familiares y padrinos
presentes slo por el hecho de ser madre sin estar casada. La pobre mujer fue degradada a la
vista de todos, que la consideraron pecadora y sucia por, mantener relaciones en unin libre;
pero a su compaero, al padre de sus hijos, nadie le dijo una palabra de recriminacin. Esta
experiencia, ahond en Mercedes las dudas que tenia sobre el papel de la antropologa:

No basta con que vayamos al campo y tratemos de ser aceptados en el seno de la

comunidad, al interior de las familias, ser testigos de su vida y de los problemas de
discriminacin que se viven en su seno y los publiquemos, y despus podamos mantener una
posicin al margen.

Nuestra presencia avalaba esto y entonces estbamos ayudando a la reproduccin de la

subordinacin de las mujeres. Para m eso fue una crisis en relacin al tipo de antropologa que
hacamos. Tenemos que trabajar incorporando a las persona a las propias investigaciones y
nosotros incorporndonos a sus procesos. Tenemos que hacer un trabajo que tenga un sentido
poltico o propiciar los cambios hacia la direccin que nos parece. En este caso evitar
mnimamente la violacin de los derechos humanos de las mujeres. Pero lo mismo cuando
estudiamos la produccin, cuando estudiamos las formas de extraccin de la plusvala, las
relaciones entre los que tienen el poder y los que no lo tienen y lo nico que hacemos es
describirlo, estudiarlo, analizarlo. A m en ese momento me naci la decisin de que no poda
seguir haciendo este trabajo antropolgico de tipo cientfico. Mi crisis fue muy fuerte y me
refugie en la etnohistoria, hice mi tesis de los indios muertos, de los pillis y de los macehuales.

No obstante en su inters por la etnohistoria surgi de esa crisis, su trabajo en esa disciplina

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represent un aporte, ayud ayudo a entender la organizacin social del Tecali en la poca
prehispnica y en siglo XVI. El libro Pillis y macehuales, a pesar de ser un trabajo etnohistrico,
deja ver con claridad el compromiso de Mercedes con la sociedad contempornea y la
importancia que haba adquirido en la antropologa mexicana otra corriente de pensamiento: el
marxismo estructuralista. Es notorio el inters de Mece por encontrar a travs de la historia las
causas y las razones de la desigualdad social. Pero como ella dijo, despus de la experiencia
en San Francisco Coapa y a pesar de los trabajos que public sobre la regin de Cholula, su
decisin estaba tomada; a partir de entonces su posicin sera que el trabajo del cientfico
social, del antroplogo, deba estar ligado a los procesos sociales, no slo para describirlos,
sino para vivirlos junto con las gentes y acompaarla en sus procesos de cambio; aportarle
instrumentos para entender su realidad y enriquecerla, y que poco a poco las mismas personas
puedan ir tomando sus decisiones.

La realidad habra de mostrar que el cambio social, la mejora en las condiciones de vida de
los trabajadores, es un proceso difcil. En 1976, Mercedes junto con Ana Salazar, Ana Bella
Prez Castro y otras antroplogas, comenzaron a trabajar en las fincas cafetaleras de Chiapas.
Fue un momento de crisis econmica porque los precios del caf bajaron y los dueos de las
fincas, en particular los del norte del estado de Chiapas, cambiaron la produccin de caf por la
cra de ganado, desalojando a los peones que haban estado trabajando en esas tierras por
generaciones. Caravanas de trabajadores abandonaron la regin para buscar su vida en otras
regiones del estado. En ese momento, a Mercedes y a las otras antroplogas, las llamaron a
colaborar con una comunidad donde se haban refugiado varios de los antiguos peones. En
una asamblea surgi la informacin de que de conforme a la ley, si una persona ocupa una
tierra por ms de cinco aos la puede considerar como su propiedad. Nada ms saber esto
signific el retorno de los peones a las fincas para recuperar la tierra donde haban pasado
toda su vida. Como era lgico, la lucha para recuperar las tierras, unida al resentimiento de los
peones contra sus patrones y administradores, desataron la violencia. La represin del ejrcito
no se hizo esperar, desaloj a los campesinos de las fincas y hubo mucho muertos.

Para m fue otra experiencia terrible en relacin a nuestro trabajo antropolgico. Es decir no
podemos hacer nada ms teora, ni escribir slo historia; tenemos que participar como sujetos
de la historia, pero debemos tener suficiente claridad para no pensar que somos nosotros los
que tomamos las decisiones o impulsamos decisiones que ni si quiera los propios indgenas
han asimilado, ni han previsto las consecuencias. Desde luego yo creo que el movimiento fue
importante pues dio origen al surgimiento de una organizacin campesina y finalmente a la
distribucin agraria que se dio en Chiapas con un atraso grandsimo y muchos de los ejidos de
esa zona se formaron entonces y los que ya estaban desde la poca de Crdenas hicieron
movimientos de ampliacin.

Estas experiencias reafirmaron en Mercedes la idea de que la antropologa no slo es teora y

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que nuestros trabajos, nuestras descripciones, pocas veces sirven a la gente con la que
hacemos en realidad es usar a esas personas. Mercedes afirma que reflexionar y cuestionar el
papel de la antropologa como ciencia pura que ayuda a tener conocimientos que despus,
quin sabe cuando, va a permitir entender la realidad; no podemos actuar as.

El trabajo antropolgico de Mercedes ha estado marcado por varias corrientes de

pensamiento: la crtica al indigenismo, su camino hacia la etnohistoria, influido por las
posiciones culturalistas y estructuralistas norteamericanas y francesas, y despus por la teora
marxista de los modos de produccin. Lo posterior es diferente, tal vez, como ella dice, con
menos teora pero con mucha ms referencia a las transformaciones hechas por los mismos
sujetos, en particular por las mujeres. En los ltimos aos, de 1980 a la actualidad, su trabajo
ha consistido en colaborar con las mujeres y los nios de Nicaragua y el Salvador, con los
zapatistas. Su labor ha estado orientada al gnero pero fundamentalmente vista as: el trabajo
con las mujeres para que ellas sean las investigadoras de su realidad y puedan tomar sus
decisiones. Por ejemplo el trabajo que realizo con las mujeres refugiadas guatemaltecas, fue
particularmente importante porque en l ellas mismas fueron las que escribieron, las que
hablaron. Meche y otras colaboradoras slo recogieron los materiales y los revisaron con las
mujeres, y ellas fueron encontrando y afinando sus posiciones tericas y poltica frente a la
realidad. Cuando estas experiencias llegan a publicarse, el nombre de Mercedes no aparece
porque los resultados son fruto de experiencias colectivas de organizacin, de trabajo y de
lucha para transformar la realidad. En Chiapas, Mercedes tambin ha colaborado y estudiado
cmo las mujeres han ido transformando su posicin subordinada en una posicin de rebelda,
sobre todo a partir del levantamiento zapatista, aunque como ella dice: hay muchos
antecedentes y es un proceso largo.

Y para concluir este breve acercamiento al camino andado por Mercedes Olivera, citar sus
palabras sobre el estudio que ella ha estado realizando en estros primeros aos del siglo XXI.

Estoy recogiendo las experiencias que he vivido durante los ltimos veinte aos de mi vida
para tratar de entenderlas, para realizar un aporte terico surgido de esa prctica. No podemos
hacer slo prctica tampoco, sino partiendo de la teora tenemos que ir a la prctica y despus
convertirla, sacar las experiencias para hacer aportes tericos y presentarlos de una manera
ms sistemtica; ese es el recorrido.

Seleccin bibliografita

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Notas sobre las actividades religiosas en Tlaxiaco, Oaxaca Anales, vol. 15, INAH, Mxico,
1963.

Con Blanca Snchez, distribucin actual de la poblacin indgena de Mxico, INAH, Mxico,
1964.

Con Roberto Weitlaner, los grupos indgenas del norte de Oaxaca, INAH, Mxico, 1969.

Con Arturo Warman, Margarita Nolasco y otros, De eso que llaman antropologa mexicana,
Editorial Nuestro Tiempo, Mxico, 1970.

Tecali en el siglo XVI, Comunicaciones, Fundacin Alemana para la Investigacin Cientfica,

Mxico, 1973.

Pillis y macehuales. Las formaciones sociales y los modos de produccin de Tecali del siglo XII
al XVIII, Centro de Investigaciones Superiores del INAH (ediciones de la casa Chata, nm. 6)
Mxico, 1978.

La explotacin de las mujeres acapilladas en Chiapas Cuadernos agrarios, nm. 9. Mxico,

1976.

La Escuela de Desarrollo Regional del INI, 30 aos despus. Revisin crtica, Mxico
Indgena, edicin especial, INI, Mxico, 1978.

La mujer y el rgimen hacendario en Chiapas, Anales de Antropologa, UNAM, Mxico, 1978.

El sur de Mxico, datos sobre la problemtica indgena. Serie Antropolgicas, Instituto de

Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico, 1980.

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La situacin de la mujer y de los nios en Nicaragua, INIM, Nicaragua, 1988.

Lineamientos para la poltica nacional de educacin sexual en Nicaragua, Nicaragua, INIM,

1988.

Cartillas de educacin sexual, INIM-ACT, Managua, Nicaragua, 1988.

Con Ana Fernndez, Subordinacin de gnero en las organizaciones populares

nicaragenses, en Carlos Vilas (coord.) Democracia emergente en Centroamrica, CIIHU,
UNAM, Mxico, 1993.

Con Gloria Sierra, Instrumentos jurdicos sobre el refugio y la repatriacin de las mujeres en
Mxico y Centroamrica, CIAM, 1993.

Acteal, efectos de la guerra de baja intensidad en Ada Hernndez, la otra palabra. Mujeres y
violencia en Chiapas, CIESAS, COLEM, CIAM, Mxico, 1998.

(Coordinadora). Nuestra experiencia ante los retos del refugio, Comitn, Chiapas,
Organizacin de Mujeres Guatemaltecas Refugiadas en Mxico/ACNUR, Mxico, 1999.

Experiencias con trabajo de mujeres guatemaltecas refugiadas y retornadas. La migracin

campo ciudad y las mujeres, Mxico, GIMTRAP, UNAM, Mxico, 2000.

Mujeres en guerra en Centroamrica y Chiapas, Chiapas hoy, CIESAS-SURESTE, en

prensa.

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*Historiadora, investigadora del INAH-Oaxaca.

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