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Portada :: Opinin
24-03-2015
nosotros.
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Ejemplos de este tipo de pensamiento hay muchos, uno de ellos es Juan Gins Seplveda , quien
escribi el Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra Contra los Indios en el siglo XVI.
El tratado expone las que Gins considera causas justas para conquistar al indgena. Su alteridad
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negativa en este caso- inferioridad e incapacidad de crear cultura segn los cnones europeos
justifican el dominio sobre l.
La representacin de ser-otro, esbozada por Seplveda, se define, fundamentalmente por su
carcter privativo: el otro es aquel que no hace como yo hago, aquel cuyo cuerpo color,
tamao, rasgos faciales, cabello- no es como el mo. La alteridad es la alteracin de la
mismidad.
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Esa representacin denigrante del ser-otro legitima desde el punto de vista del conquistador- la
dominacin, conquista, exclusin, muerte y discriminacin del individuo no europeo no solo en el
continente americano sino en todos los pueblos colonizados por Espaa, Inglaterra, Francia, Portugal y
Holanda, entre otros.
Pero los argumentos de Seplveda para esa representacin despectiva no eran originales. Una fuente
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importante para la redaccin de su tratado fue el discurso de Aristteles sobre la esclavitud natural .
En su discurso, Aristteles estableci una jerarquizacin de subordinacin de lo inferior a lo superior:
en el nivel biolgico, las bestias se hallan esencialmente subordinadas a los hombres, en los niveles
antropolgicos y polticos, los esclavos a los hombres libres () en el nivel ontolgico, el ente sensible
al ente inteligible, en el nivel tico-teolgico, lo imperfecto a lo perfecto.
vi
en la periferia colonial. .
De esta manera, se disemina el conocimiento colonizado y su visin eurocntrica de la realidad y del
mundo al naturalizar las instituciones y categoras de conocimiento, sociales, culturales etc., de los
vencedores en los pueblos vencidos.
Los vencedores elaboran construcciones sociales tales como el gnero y la raza que les permiten
mantener una relacin explotadora y dominante sobre los llamados, por ellos, pueblos perifricos,
subdesarrollados, tercermundistas, entre otras denominaciones.
La diferencia -entendida en este texto como alteridad negativa- configura las relaciones sociales y de
poder. Alteridad es producto de un orden mundial que ha ubicado a un sujeto cognoscente
absoluto en un lugar coincidente con el de los centros econmicos y polticos, refirindonos
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Este monlogo se construye con base en lo que el antroplogo social ingls Jack Goody llam robos
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en su libro The Theft of history- El Robo de la historia - en el cual critica la versin sesgada de la
historia.
Goody estudia el robo por parte de Occidente de los logros de otras culturas tales como la invencin
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En su libro Epistemologas del Sur, el socilogo portugus Boaventura de Sousa , cita tres de los
robos de la historia que menciona Goody: las concepciones de Antigedad, de ciencia moderna y las
teleologas del futuro.
Sousa retoma el cuestionamiento acerca de la excepcionalidad de la idea de la antigedad clsica,
polis, democracia, libertad y economa. Citando a Goody (2011) define la antigedad clsica as: Es
una construccin helenocntrica y teleolgica que busca atribuir la excepcionalidad de la Europa
moderna a un comienzo tan excepcional como ella. Con esto se pierde de vista la continuidad
entre las creaciones de la Grecia clsica y las culturas con las que tuvo profundas
relaciones, de Persia, a Egipto, de frica a Asia, y se menosprecian las contribuciones que
hicieron y el acervo cultural del que Occidente se apropi. Existi una Antigedad clsica,
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El segundo robo escogido por Sousa fue la discusin de Goody con Joseph Needman sobre su libro
Ciencia y Civilizacin en China -Science and Civilization in China (1954)- en el que Needman estableci
que hasta el ao 1600 China era tanto o ms avanzada que Europa en el dominio de la ciencia.
De El Robo de la Historia, Sousa analiza tambin la crtica de Goody al teleologismo que domina la
historia del mundo. El teleologismo consiste en proyectar en un pasado ms o menos remoto
de Occidente una caracterstica o ventaja nica que explica la dominacin de occidente en el
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eurocentrada
El enfoque descolonial critica las formas de dominacn establecidas desde Europa, sus estructuras
intelectuales, las desigualdades de gnero, las jerarquas raciales, y los procesos culturales/ideolgicos
que promueven la subordinacin.
En Latinoamrica hay varios estudiosos y exponentes del tema. El filsofo e historiador argentinoxix
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De ah el peligro del proceso de usurpacin por medio del cual el vencedor folcloriza y exotiza
el
sentido de los smbolos sagrados del otro y reconstruye un imaginario que presenta como nico y
como suyo. (Guerrero, 2002).
Coinciden Patricio Guerrero, Boaventura de Sousa y Jack Goody, y muchos otros, en que: la
mitificacin que el poder ha hecho de la democracia y el desarrollo: se presenta a la democracia como
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Por ello nace la necesidad de descolonizar la epistemologa, de elegir y preferir a los pensadores no
europeos ni occidentales. Adems se invita a trascender epistemolgicamente, a descolonizar las
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Esto con el fin de frenar la naturalizacin de la diferencia tnica, en su sentido negativo, con base en
lo cual se discrimina y exotiza a los pueblos latinos, rabes, asiticos, africanos, afrodescendientes, e
indgenas, entre otros.
Si bien la alteridad ha sido ubicada espacial y geogrficamente en colonias, reservas, resguardos,
comunas; muchos de los pueblos que han sido dominados, resisten y recuperaron parte de sus
territorios los cuales son cunas de saberes y vida. (Por ejemplo los zapatistas, en Mxico, los
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mapuches
Con las resistencias de los pueblos, los movimientos sociales, y la academia se presenta una crtica
latinoamericana contra la modernidad y el colonialismo. Su planteamiento es adems de radical,
original y representa la apertura de lo que puede llamarse el archivo latinoamericano dentro de los
debates de modernidad y colonialidad
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cuenta con una clara vertiente feminista con la presencia de grandes figuras como Gayatri Spivak
En estos debates epistemolgicos cumplen tambin un papel importante las feministas que cuestionan
y deconstruyen las diversas narrativas que han silenciado a las mujeres.
Desde la Universidad del Cauca, en Colombia, un grupo de editoras recogen en su libro Tejiendo de
otro modo las diversas propuestas de las mujeres en Latinoamrica. Los discursos de modernizacin,
capitalismo y democracia nos recuerdan los discursos del siglo XVI de los derechos de las gentes.
Ambos ocultan el rostro del sufrimiento humano () Las feministas latinoamericanas decimos
que la razn genocida del occidente debe abrirle lugar a un pensamiento alternativo, una
razn ms all del occidente, una razn pos-occidental, que est ms all de la democracia,
y quiz ms all del feminismo, si es que el feminismo occidental ha de servir para dejar sin
realidad a las mujeres del tercer mundo, en el nombre de la liberacin femenina como hemos
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entre dos pases o dos pueblos () implica poner diferentes formas de vida frente a frente
Por ello, si no se reconoce el otro bajo este concepto de alteridad se hacen imposibles el dilogo y la
coexistencia armnica; adems perpeta la divisin entre superior y el subordinado que plante
Aristteles.
El preguntar por el sentido de la existencia es, por consiguiente, un preguntar con los
otros, un co-preguntar. Como tal, este preguntar singular supone el reconocimiento del otro
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como ser portador de sentido y como ser dialogante, digno de ser escuchado.
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xxxvi
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Finalmente, el reconocimiento de la alteridad es pues esencial para limitar el poder del saber
hegemnico y romper ese discurso histrico-acadmico repetido y enriquecer el debate terico con
otros saberes.
En consecuencia, el reconocimiento de esa alteridad implica tambin asumir una posicin abierta,
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dialogante
Notas:
i Maverk, Johannes y Cabriol, Magaly. Existe una epistemologa latinoamericana? Construccin del
Conocimiento en Amrica Latina y el Caribe. Plaza y Valds Editores. 1999.
ii Gmez-Muller, Alfredo. Alteridad y tica desde el descubrimiento de Amrica. Ediciones Akal, S.A.
Espaa, 1997. Pgina 10.
iii
filsofo,
telogo,
cronista
del
Rey
y
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/725/20.pdf
amigo
del
conquistador
de
Mxico.
iv Gmez-Muller, Alfredo. Alteridad y tica desde el descubrimiento de Amrica. Ediciones Akal, S.A.
Espaa, 1997. Pgina 26.
v Los objetos con alma: legitimidad de la esclavitud en el discurso de Aristteles y Alonso de Sandoval.
Una aproximacin desde la construccin del cuerpo. http://www.icanh.gov.co/recursos_user
/los%20objetos%20con%20alma.pdf
vi Gmez-Muller, Alfredo. Alteridad y tica desde el descubrimiento de Amrica. Ediciones Akal, S.A.
Espaa, 1997. Pgina 27.
vii Sousa, Boaventura y Meneses, Mara. Epistemologas del Sur, perspectivas. Ediciones Akal, 2014.
Pgina, 102.
viii bidem. Pgina 226.
ix Grosfoguel, Ramn. La descolonizacin de la economa poltica y los estudios poscoloniales:
transmodernidad, pensamiento descolonial y colonialidad global. 2007,Pgina 395.
x
http://ocw.unican.es/humanidades/introduccion-a-la-antropologia-social-y-cultural/materialde-clase-1/autores/goody
xi The Theft of history. http://sex.ncu.edu.tw/members/Ho/study/2012spring_WesternCivilization
/the%20theft%20of%20history%20JACK%20GOODY.pdf
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la
voz
de
una
lideresa
mapuche.
xxix La colonialidad es un orden de cosas que coloca a la gente de color bajo la observacin asesina y
violadora de un ego vigilante. Espinosa, Yuderkys, Gmez, Diana y Ochoa Karina, editoras. Tejiendo
de otro modo: feminismo, epistemologa y apuestas descoloniales en Abya Yala. Editorial: Universidad
del Cauca. Colombia, 2014. Pgina 110.
xxx Briones, Claudia. La alteridad del cuarto mundo. Una deconstruccin antropolgica de la
diferencia. Serie antropolgica, Ediciones del Sol. 1998.
xxxi bidem.
xxxii El trmino alteridad se aplica al descubrimiento que l hace del otro () Tales imgenes, ms
all de las diferencias, coinciden todas en ser representaciones ms o menos inventadas de personas
antes insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo
universo. Otredad y alteridad. otredadyalteridad.blogspot.com
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xxxiii bdem.
xxxiv Gmez-Muller, Alfredo. Alteridad y tica desde el descubrimiento de Amrica. Ediciones Akal,
S.A. Espaa, 1997. Pgina 39.
xxxv Emmanuel Lvinas. http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/levinas.htm
xxxvi El modo en que el otro se presenta en el discurso, manifestndose y siendo as Otro-distinto es
llamado por Lvinas rostro. La fenomenologa del rostro proporciona los recursos para volver a pensar
radicalmente la cuestin de la contradiccin. Samon, Leonardo. Diferencia y alteridad. Despus del
estructuralismo: Derridas y Levinas. Ediciones Akal. 2005. Pgina 79.
xxxvii bidem. Pgina 81.
xxxviii Sin embargo, existen autores que plantean que hay formas de alteridad tan radicales que
impiden toda posibilidad de comunicacin . Baudrillard seala que estamos en una poca de
domesticacin del otro, de invencin del otro: el que piensa la diferencia es antropolgicamente
superior. () El que no piensa la diferencia, el que no juega el juego de la diferencia, debe ser
exterminado ()Esta es la alteridad radical, antisocial, una alteridad no negociable, incomunicable.
Hacia una epistemologa del otro. http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/02/frprin01.htm
Fernanda Snchez Jaramillo.
trabajadora comunitaria.
Periodista,
maestra
en
relaciones
internacionales
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