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TEATRO MEDIEVAL 1
La literatura medieval ofrece un curioso repertorio de textos latinos
que, formando parte siempre de la liturgia, se centraron primero
en la Resurreccin de Cristo, que se recordaba tanto en la misa, a
travs del tropo, corno en maitines, a travs del drama, interpretados
por clrigos que prestaban su voz y gestos al relato evanglico.
Debido a su enorme xito, la Iglesia no slo ampli la puesta en
escena del rito, sino que introdujo nuevas ceremonias sobre distintos
pasajes de la vida de Cristo: el anuncio de su nacimiento por parte
de profetas judos y paganos, la adoracin de los pastores, y otros
episodios tomados de los Evangelios cannicos o de los apcrifos, f
Eva Castro ofrece en este volumen la edicin mas ambiciosa nunca
llevada a cabo de las piezas hispanas del teatro religioso, presentando
cada una de ellas en relacin con sus anlogos europeos y analizando
todos sus detalles en una minuciosa anotacin. La versin castellana
que acompaa a cada texto solventa las principales dudas y brinda
a todos los lectores la posibilidad de disfrutar la pureza de estas
piezas teatrales primitivas.

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T E A T R O MEDIEVAL

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EL DRAMA L I T R G I C O

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CRITICA

CRITICA

QUEM QUERITIS

Q U E M Q U E R I T I S : TROPO DEL INTROITO I I I . Este tipo incluir los testimonios hispnicos que se caracterizan por el empleo de la versin aquitana del QQ. Se editarn las piezas del
misal de Zaragoza (1442) y del procesional de Urgel (1527), porque, no slo se podr leer en esta antologa el texto ms antiguo
(el de Vic) y el ms reciente (el de Urgel), sino que tambin se
podr comprobar el mantenimiento del canto del tropo.'

1. VERSIN DE VIC 105

EL MANUSCRITO

El primer texto que vamos a editar corresponde al ms antiguo

conservado en territorio hispnico. Se encuentra en el manuscrito guardado en el Archivo del Museo Episcopal de Vic, manuscrito 105, que es un tropario-prosario confeccionado en el
escritorio catedralicio de Vic para uso de la propia iglesia.
El cdice presenta hoy una estructura poco clara debido a la
adicin de cuadernos de diversas pocas. El ncleo original del
manuscrito corresponde a los cuadernos i al vi, que ocupan los
folios del i al 46, copiados en la segunda mitad del siglo XI. En
este sector ms antiguo est copiado el Qitem qiieritis en la misa
de Resurreccin (fol. 2).
El tropario-prosario era el manuscrito litrgico destinado a
recibir fundamentalmente los tropos del Propio y del ordinario
de la misa, as como las prosas de la misa y del oficio de Vsperas. Los cantos copiados en el siglo xi en Vic 105 para la misa de
Resurreccin son los siguientes:
i. Un canto procesional, rubricado en el cdice con el vocablo Versos. Este tipo de composiciones se ejecutaban mientras
tena lugar la procesin de entrada al coro para iniciar la misa,
como pieza independiente del introito, que era el autntico
canto obligatorio de entrada.
El contenido de los Versos del cdice de Vic es extraordinario por el tipo de textos utilizados, conectados tanto con el tropo Quem querts, corno con determinadas versiones de la Visitado sepulchri.
z. Un tropo de introduccin al introito de la misa, que es el
dilogo del Quem queriris, rubricado con la frmula In resurrectione.

3 De acuerdo con la definicin propuesta por el Corpus Troporum de la Universidad de Estocla, el tropo es un canto (texto y meloda), que constituye
una introduccin o una adicin insertada sea en un canto litrgico de la misa
romana, sea en un canto del oficio (CT, i, p. n, n. 3).

3. Un tropo de interpolacin al texto de la antfona del introito, Gaudete et letamini, formado por tres elementos (CT, m,
70). La pieza es de origen aquitano y caracterstico de las fuentes meridionales.
4. Una prosa de la misa, Clara gaudia, festa paschalia (AH, 53,
nm. 38), que pertenece al primer perodo o estilo notkeriano,
y es tpica de repertorios meridionales.
73

75

QUEM Q U E R I T I S

VERSIN DE V1C 105

5. Por ltimo, una prosa para el oficio de Vsperas de Pascua

(Prosa ad nsperas): Alleluia. Adest enim festa paschalia (AH, 53,
nm. 55), que pertenece asimismo al primer perodo y a los repertorios meridionales.

pero tambin es el ttulo identificativo de la misa,1 al igual que

Viri Galilaei son las dos primeras palabras de la antfona del introito de la misa de la Ascensin, pero tambin es el ttulo de la
misa, o Spritus Domini lo es de la misa de Pentecosts, etc. As,
por medio de esta rbrica, el copista est indicando que estamos
ante una composicin que funciona corno introduccin de
toda la misa y no de un canto especfico, ya que de hecho no
hay texto base sealado.
El canto procesional vicense se sirve de textos en prosa, cuyo
contenido es una sntesis del motivo central de la festividad que
se va a conmemorar en la misa. La pieza, que tiene una gran
fuerza expresiva debido a la concentracin del contenido, se
compone de los siguientes elementos:
i. Ubi est Chrstus. Esta composicin se testimonia por primera vez aqu y, de acuerdo con los documentos conservados,
se puede afirmar que es de origen ausonense y que naci como
verso procesional (LOO, IX, p. 1098). Tal utilizacin slo se
encuentra en Vic 105, porque las restantes fuentes que lo conservan lo emplearon en otros contextos.
A partir del siglo XIII form parte del tropo Qitern queritis,
como elemento que serva para introducir el dilogo. En esta
funcin se encuentra en los cdices vicenses (Vic 106, Vic, 117,
Vic 134, consueta catedralicia del siglo xv), y en manuscritos
copiados en el escritorio de Vic, pero destinados a otras iglesias
dependientes de la catedral, como el procesional del monasterio de Santa Mara del Estany (Vic 118).
Fuera de este mbito tan preciso, slo se encuentra en un cdice miscelneo muy especial del monasterio aquitano de San
Marcial de Limoges, que contiene prosas, tropos, cantilenae y
lud (Pars, BN, ms. lat. 1139; LOO, IX. p. 373). Este manuscrito
presenta hoy una estructura difusa, porque el ncleo original
(actualmente fols. 32-118, confeccionados en torno al noo) experiment una progresiva adicin de cuadernos a finales del siglo XII y durante el siglo xin. En el folio j}r del fondo antiguo,
tras la rbrica Hoc est de mulieribits, se copi el tropo QQ, for-

74

LAS PIEZAS

Los dos tipos de cantos de introduccin, como son los versos

procesionales y el tropo, contienen elementos singulares, que
desempean funciones diferentes. El manuscrito de Vic es nico en este sentido, porque es una excelente demostracin de
cul era la funcin propia de un Versus ante offlciwn (o canto
procesional) y de un tropo de introduccin.
I. VERSOS PROCESIONALES. Estas composiciones fueron poco
frecuentes en los repertorios tropsticos;1 su presencia est testimoniada en un nmero reducido de cdices, sobre todo del siglo XI. La funcin de estos cantos, que eran interpretados en el
momento en que el sacerdote celebrante haca entrada en el templo, era servir de introduccin a toda la misa y no slo a un texto concreto (al introito, por ejemplo). Esta independencia con
respecto a un canto oficial de base (al que estaba unido siempre
un tropo), se revela en el anlisis musical de las composiciones,
ya que, mientras un tropo mantiene algn motivo musical tomado del canto base al que est ligado, el verso procesional
mantiene una autonoma plena. Normalmente esta autonoma
se detecta en numerosas versiones del QQ, que es lo que ha llevado a muchos autores a considerar esta pieza como verso procesional y no como introito.
El cdice de Vic, manuscrito 105, denomina Versos a un canto compuesto por tres elementos, a los que le sigue la rbrica
Resurrexi, palabra escrita en tinta roja, en maysculas y sin notacin musical. Como se sabe, esta palabra es la primera de la
antfona del introito de la misa del Domingo de Resurreccin,

Se consideran Versos procesionales, segn Nicole Sevestre [1985:

190-201] el Quem queritis in sepulchro
de Pascua y sus imitaciones de Navidad, Quern quenis in presepe, v de la

Ascensin, Qne.m credis super astni, as

como los cantos procesionales de entrada de las misas de san Juan Evangelista, Hodie canditlati chor sacerdotum, y
san Esteban. f?M/ atttnt riM/iidn /m'/i

2 De la misma forma el trmino offium, que suele designar el servicio

litrgico de una misa o de las Horas,
se miede utilizar para designar el tex-

to del introito, que es identificativo

de la misa. Vase un ejemplo de este
uso en el texto editado de la consueta de Vic, Vic 134, p. 88,

QUEM Q U E R I T I S

VERSIN DE VIC IOJ

mado por el elemento inicial Ubi est, las tres frases tpicas del
dilogo y una frase adicional tarda, Ver surrcxit Dominus3
(LOO, i, nrn. 57); sin embargo, no se indic el texto base de
la antfona del introito. Este dato, junto con la naturaleza miscelnea del cdice y el atan recopilador de composiciones musicales del monasterio de San Marcial, permiten intuir que Ubi
est fue introducido con afn coleccionista, no como pieza de
canto destinada a formar parte del culto de la iglesia conventual.
El elemento Ubi est tambin form parte de ciertas versiones
de la Visitatio sepukhr, aunque hay que hacer notar que este uso
fue ajeno a los manuscritos vicenses, aunque no al influjo de
esta sede catedralicia, ya que el primer testimonio procede de la
Vsitaio de un fragmento del siglo XII de la Biblioteca Capitular de Santiago de Compostela (LOO, H, nrn. 452). Es posible
que tras la confeccin de este texto para la ceremonia de Maitines de Pascua estuviera un monje peregrino de Ripoll, llamado Arnaldo del Monte, al que se le debe una copia hecha de
algunas composiciones del famoso Cdice Calixtino de Compostela (Castro .1989). Esta tradicin se mantuvo en la sede
compostelana, como ponen de manifiesto las Vsitationcs de los
breviarios compostelanos del siglo xv (LOO, u, nutrs. 453454). Relacionado con el escritorio y los usos litrgicos de Vic
estuvo la sede de Urgel, donde en el siglo xv se realizaba una
Visitado en la que el canto de Ubi est Chrstus preceda al dilogo del QQ.
Los restantes testimonios de Ubi est Chstus en una Visita al
sepulcro estn relacionados con San Marcial, ya que se encuentra por una parte en un antifonario de la catedral de Lirnoges
del 12.00 (Pa, BN, ms. lat. 784; LOO, i, nm. 115), que proporciona un texto idntico al cdice miscelneo del monasterio
(Pa 1139), y, por otra, en tres manuscritos de Poitiers de los siglos xiii y xv (LOO, i, nms. 151-153).
Esta pequea composicin en prosa, que tuvo una extraordinaria vitalidad en Vic ya que tambin funcion como introduccin del tropo del introito de la misa de la Asuncin de Mara (Donovan 1958:96-97), no tiene paralelos con ninguna otra

composicin tropstica, si bien su autor pudo tomar el esquema compositivo de un responsorio del Domingo de Septuagsima, Ubi est Abel, frater tuus? dixit Dominus ad Cain (CAO,
7804; tomado del Gnesis 4, 9). Este texto litrgico fue adems
utilizado en el famoso Jeu d'Adam. Algunos textos ms tardos,
que recogen la frmula del de Vic, se recogen en unos motetes, que a modo de plantos fueron realizados por Toscano para
la ceremonia de la Depositio crucis y que hoy se encuentran en
Coimbra en una copia de 1825 (Heu, heu. ubi est consolator
meus; Heu, heu, ubi est amor meus; Heu, heu, ubi est auxilium
meum; LOO, II, nrn. 439).
2 y 3. Alleluia. Ad sepulcnim y En ecce completum est. Estas dos
frases constituyen el rasgo identificado! de la versin meridional
del QQ, que se localiza exclusivamente en manuscritos aquitanos e hispnicos (CT, ni, p. 218). Hay que sealar que Vic 105
es el nico cdice conocido que utiliza las dos frases desgajadas
del dilogo QQ, lo que denota cierta autonoma a la hora de
confeccionar su repertorio de tropos,

! lnim-di;u.imi'n:e dopus del tropo se copi ei famoso drama escolar

Spoimis (Pa 1139, fols. S3r-))V; Young

1933- * : 3^i, n. 4).

77

. TROPO UE I N T R O D U C C I N . La funcin de este tipo de

canto es la de servir de introduccin al texto litrgico oficial al
que va unido y con el que tiene cierta dependencia meldica.
El copista de Vic 105 utiliz como rbrica inicial la expresin
Iti resurrectione, tras la que copi el tropo. Este canto finaliza con
la palabra Resutrexi que lleva su correspondiente notacin musical. El vocablo lleva la inicial en mayscula escrita en tinta
roja. Mediante este sistema grfico, el copista indica que estamos ante un tropo, ya que sa es la forma tradicional de grafiar
el texto base al que se une la nueva composicin.
El texto del tropo se compone de dos elementos: una invitacin a la participacin en el canto y el dilogo QQ de slo tres
frases.
i. Hora est, psallite. El contenido de este elemento es la invitacin hecha por el coro a la participacin de toda la comunidad en el canto de alegra. Este tipo de piezas son muy frecuentes como primer elemento de trompos de introduccin y se
encuentran en casi todos los repertorios. Este elemento, en
concreto, pertenece slo al contexto del QQ (CT, ui, pp. 117,
220 y 237; LOO, IX, pp. 1083-1084). Se encuentra sobre todo en
fuentes del siglo XI de origen itlico, en algunas fuentes meri-

QUEM QUER1TIS

dionales (Apt, Toulouse/Auch y Tours), y en los manuscritos

de Vic (Vic 105, Vic 106, Vic 117, Vic 134, Consueta del siglo
XV) o relacionados con este escritorio (Santa Mara del Estany,^
Vic 118, y Gerona, Consueta catedralicia de 1356-1360).
2. Quem qiiertis. El dilogo copiado en Vic 105 en su funcin de tropo de introduccin del introito de Pascua contiene
slo las tres conocidas frases. La versin que lleg a Vic no fue,
como caba esperar, la versin meridional con sus variantes caractersticas,' sino la versin denominada arquetpica, propia de
fuentes italianas y del norte de Francia. Es decir, Vic da las lecturas cristicole en lugar de o crsticok, y quia simext dicentes.
La combinacin de elementos de creacin propia con otros
de procedencia diversa (itlicos, aquitanos) y su utilizacin novedosa son dos rasgos propios del repertorio de tropos de la regin dominada por la influyente catedral de Vic.

4 En este mismo monasterio, incluso, este elemento ftie utilizado en

e) tropo Quem qiu'ritis de las fiestas de

Navidad; vase ms abajo, p. 270.

5 Sobre las versiones del QQ, vanse ms arriba, pp. 35-41.

V E R S I N D E V I C 105

BIBLIOGRAFA

Young [1933,1:570], edicin de texto; Angls [1935:271!. edici

de texto y msica; Donovan [1958:74]. edicin de texto; Castr
[1989:399-420!. anlisis del texto y [1991:61-74; 271-276], de:
cripcin del cdice y del contenido; LOO. i, nm. 68, edici
de texto; CT, m, pp. 218, 222, edicin de texto.

8o

QUEM QUERITIS

V E R S I N DE VIO IO)

Vic, AME, nis. 105 (cxi), Tropario-prosario de Vc. siglo xi ^/'L, fol. 2,1.

Versos
Ubi est Cnstus, meus dommus
ct filius excelsi?
Eamus uidere sepulcrum.
Alleluia. Ad sepulcrum residens
ngelus nunciat 6 resurrexisse Cristum.

Aleluya. El ngel que est sentado junto al sepulcro

anuncia que Cristo ha resucitado.

En ecce conipletum est illud,

quod olim ipse per prophetam dixerat'
ad Patrem taliter inquiens: R E S U R R E X L 8

He aqu que se ha cumplido lo que eri otro tiempo

El mismo haba dicho as al Padre
a travs del profeta: HE RESUCITADO.

In resiirrectione9
Hora10 est, psallite;
iubet doiunus canere,
eia dicite:

Versos (procesionales)
Dnde est Cristo, mi Seor
e hijo del Altsimo?
Vayamos a ver el sepulcro.

En la misare Resurreccin

Es el momento, entonad cnticos;

el director1"1 ordena cantar;
ea, decid:

Queni queritis in sepulcro, cristicole?

;A quin buscis en el sepulcro, adoradores de Cristo?

Ihesum Nazarenum crucifixum, o celicole.

A Jess de Nazaret crucificado, habitantes del cielo.

Non est hic; surrexit sicut predixerat.

Ice, nunciate quia surrexit dicentes: Resurrexi."

No est aqu. Ha resucitado como haba ya adelantado.

Id y anunciad que ha resucitado diciendo: He resucitado.

nuncia (nis.).
' dixerad (ms,).
Rbrica sin notacin musical.

" Texto con notacin musical.

' La forma dominus se reserva para
Dios, en tanto que la onna sincopada domnus pudo designar un santo,
una dignidad eclesistica (abad, obis-

po); en este caso, debido al contexto

en que se encuentra, se refiere al director del coro.
Este elemento est inspirado en la

frmula litrgica iube, domnc, hcnedicere, establecida por el sacramentarlo

gregoriano para dirigirse al que presida el oficio.

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