Retorica Visual en Episodios Biograficos Reales Ilustrados en La Cantigas de Santa María

H1D 29 (2002)
RETRICA VISUAL EN EPISODIOS BIOGRFICOS REALES

ILUSTRADOS EN LAS CANTIGAS DE SANTA MARA*
FRANCISCO CORTI
Universidad de Buenos Aires
1. INTRODUCCIN
En un trabajo anterior' intentamos aproximarnos a la retrica visual que percibamos en la composicin de las miniaturas de tres cantigas, 99, 181 y 185, cuyas temticas eran los conflictos blicos en Andaluca, en tiempos de Alfonso X. En la ocasin
nos ocupamos de algunos tpicos recurrentes como la imagen marial, la caracterizacin
de moros, la vista panormica de ciudades, etc. Tambin destacamos figuras de palabras
o de pensamientos (exornationes verbo rum et sententiarum) del discurso de la retrica
clsica, trasladadas, analoga mediante, a la narracin visual. Entre ellas enumeramos:
repetitio, transitio, distributio, descriptio y notatio.

En 1981, Maguire 2 demostr la transposicin de figuras retricas de la oratoria
sagrada bizantinas descripcin, anttesis, hiprbole y lamentacin- a las imgenes
producidas en el mismo medio. El caso de las Cantigas es diferente, pues el ilustrador
cuenta con un nmero prefijado de cuadros, seis o doce, de dimensiones constantes,
que corresponden a poesas de longitud diversa. Por ejemplo, la 115 de 355 versos
abarca doce cuadros, al igual que las 5, 15 25, que tienen aproximadamente la mitad
de versos. A la 9 con 175 versos le corresponden seis cuadros, los mismos que, por
ejemplo, a la 207 slo 20.
Es indudable que ante estas circunstancias, el miniaturista o en algunos casos
el mentor, adems de seleccionar los pasajes ms adecuados a la narrativa en imgenes,
debe extremar sus recursos para alcanzar un relato coherente y adecuado y en este
sentido, la retrica visual, es un medio que puede contribuir eficazmente a dichos
propsitos, mediante recursos tpicos de la expresin visual, como la centralidad o
las imgenes mayestticas. Otro factor retrico importante en el caso de las Cantigas,
* El presente artculo forma parte del trabajo pluridisciplinar que se lleva a cabo sobre "Orden y
composicin del Cancionero Marial de Alfonso X" entre profesores de la Universidad de Buenos Aires
y la Universidad de Granada, acogido al Convenio vigente entre ambas Universidades.
1. F. CORTI, "La guerra en Andaluca: Aproximacin a la Retrica Visual de las Cantigas de Santa
Mara", en El Scriptorium alfonsi: de los Libros de Astrologa a las "Cantigas de Santa Mara", coordinado
por Jess Montoya Martnez y Ana Domnguez Rodrguez, Madrid, Editorial Complutense, Cursos de
Verano. 1999, pp. 301-326.
2. MAGUIRE, Henri, Art and Eloquence in Byzantium, Princenton, Princenton University Press, 1994.
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es la dispositio, que en este caso puede ser definida como el ordenamiento de los
cuadros de modo adecuado a los fines perseguidos o, en otras palabras, que cada uno
de ellos est ubicado en el lugar preciso, "in certo loco" .
La dispositio, adems de las figuras retricas, ser un factor esencial en el estudio
que desarrollaremos a continuacin, especialmente considerando que trataremos
episodios biogrficos relacionados con la familia real. Al respecto advertimos que
en el cdice To, que contiene las cien primeras cantigas y cuyo manuscrito original
est perdido 4, la nica presencia real es la de Alfonso X y apenas en el eplogo. En
la segunda centena de cantigas es mayor la presencia del rey Sabio. Estas primeras
doscientas cantigas estn ilustradas en el cdice T. I. 1 de la Biblioteca de El Escorial.
Pero es en las doscientas ltimas donde se acenta el protagonismo de Alfonso: 200,
209, 235, 257, 299, 328, 345, 348, 366, 367 y 368. Sera esta acumulacin ndice de
la mayor presencia de Alfonso en la redaccin de las Cantigas y de su probable autora
de alguna de ellas? Lamentablemente no estamos en condiciones de proporcionar
una respuesta. De todos modos solo cuatro, 209, 235, 257 y 299, han sido ilustradas,
a veces parcialmente, en el inacabado cdice de la Biblioteca Nacional de Florencia,
m.s. B.R. 20. En el mismo cdice hay otras dos cantigas ilustradas por un pintor
verdaderamente inexperto: la 252 que cuenta una enfermedad de la reina Beatriz de
Suabia y la 292, referida aun prodigio operado con un anillo colocado en una estatua
de Fernando III, padre de Alfonso X. A ambas les dedicaremos un breve comentario
al final del presente estudio.
2. CANTIGA 18 (fg. 1)
Esta cantiga es la nica que contiene un episodio biogrfico que en realidad no
concierne directamente a la realeza, sino a un curioso milagro en cuyo eplogo (vv.
80-87) participa Alfonso. Se refiere a una mujer, que a travs de los gusanos de seda
produca telas que por la eventualidad de la produccin y su procedencia extica
haba sido introducida por los musulmanes en Espaa, eran una de las ms estimadas
y costosas, razones por las cuales se destinaban especialmente a vestidos regios y
seoriales 5.
3. "Rethorica Ad Herennium"(en adelante Ad Her.), citas segn, CICERO, De ratione dicendi

Rethorica Ad Herennium, (H. CAPLAN, editor), London-Cambridge, London University Press-William
Heinemann, 1958.
4. La copia es c. 1300, Madrid, Biblioteca Nacional, ms. 10069; ver, METTMANN, Walter (editor),
en "Introduccin" a, ALFONSO EL SABIO, Cantigas de Santa Mara, Madrid, Castalia, 1986, 1988
y 1989, t. I, p. 25. Citas de las CSM segn esta edicin.
5. MONTOYA MARTNEZ, Jess, "Simbolismo de las vestiduras medievales",en GARCA
WEIDEMANN, Emilio y Mara Isabel MONTOYA RAMREZ (editores), Moda y Sociedad, Granada,
Centro de Formacin Continua de la Universidad de Granada, 1998, p. 437.
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Keller 6 ha desarrollado un minucioso anlisis descriptivo de las miniaturas al

cual nos remitimos en primera instancia, pero no obstante procuraremos profundizar
algunos aspectos del mismo desde un enfoque que puede encuadrarse dentro de
principios de una retrica visual. Por ejemplo, estamos de acuerdo con dicho autor
que el aumento de tamao de los gusanos es un recurso vlido al que recurre el pintornarrador, pues si mantuviera la escala normal aquellos seran prcticamente invisibles.
Tambin es cierto que tal exageracin puede ser percibida como una hiprbole retrica
destinada a exaltar el valor de la sericicultura, sobre todo teniendo en cuenta que
segn la poesa, la destinataria de una de las tocas de seda producidas es la Virgen
Mara, razn nica y esencial de todo el Cancionero.
Los dos primeros cuadros transcurren dentro de un espacio sacro, delante del
altar de la Virgen. Una mujer de Segovia al ver peligrar la produccin de seda por
la muerte de gran cantidad de gusanos, promete ofrendarle a Mara una toca, si sta
accede a su ruego de eliminar la mortandad. sta cesa, pero la mujer olvida la promesa,
por lo que en el 2 cuadro la vemos alejarse presurosa del altar para cumplirla
definitivamente. Las dos miniaturas abarcan los versos 17-45, por lo que alcanzan
prcticamente la mitad de la poesa que consta de 85 versos.
Los cuadros 3 y4 muestran el tinglado donde los gusanos, debido a la mediacin
marial elaboran su preciado producto. La mujer llama a sus vecinos para que sean
testigos del milagro y a continuacin, cuando stos entran en la casa, se arrodillan
en signo de reconocimiento y se sorprenden porque los gusanos estn elaborando
una segunda toca. Los dos ltimos hechos estn comprimidos en un nico cuadro,
el 4, con el que llega la cubrirse hasta la penltima estrofa.
De acuerdo a la disposicin precedente a la ltima estrofa le estn reservados
los dos ltimos cuadros. Segn la poesa, una de las tocas, "don Affons el Rei na sa
capela trage" (vv. 80-82) y ello se visualiza efectivamente en el ltimo cuadro. Sin
embargo, en el quinto, vemos a la mujer entregando la toca a dos frailes dominicos,
ubicados bajo el arco central y delante del altar marial, identificados por su tnica
blanca, capucha, cinturn de cuero, zapatos y el manto negro que solan llevar en
ocasiones formales y fuera de sus conventos. As la miniatura deviene documento,
pues es muy probable que Alfonso confiara el cuidado de su propia capilla a una
Orden cuyo fundador Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), fue gran devoto de
la Virgen 7. Adems, as consta en la prosificacin castellana' escrita al pie del folio
6. KELLER, John E., "The rniracle of the divinely motivated silk-worms: cantiga 18", en Hispanofilia, 82
(1984), pp. 1-9; del mismo autor, "The threefold impact of the Cantigas", en Studies on the Cantigas de
Santa Mara, Art, Music and Poetry (en adelante, Studies on the CSM), (Proceedings of the International
Symposium on the Cantigas de Santa Mara, New York, November 1981), Madison, Hispanic Society
for Medieval Studies, 1987, pp. 20 ss.
7. DE POSSADAS, Francisco, Vida del Glorioso Padre y Patriarca Santo Domingo de Guzmn,
Real Convento de San Pablo de Crdoba, 1701, pp. 389 ss.
8. Sobre las prosificaciones castellanas de las Cantigas: KELLER, John E., "Las traducciones castellanas
de las Cantigas de Santa Mara", en Boletn de la Real Academia Espaola, 54 (1974), pp. 221-293;
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Retrica visual en episodios biogrficos reales ilustrados en las Cantigas de Santa Mara
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iluminado: "...e los gusanos labraron dos tocas, e la una dio la duea a Santa Mara...
e la otra puso en la orden de Santo Domingo. E sta mand el Rey poner en su
capiella..." Los dominicos, ahora en nmero de tres, reaparecen en el arco central
del 6 cuadro junto a Alfonso, quien examina la toca que ofrendar a su amada espiritual. La tela de seda, de color celeste, presenta en su parte superior el contorno de
una imagen coronada, de pie, que creemos puede identificarse con la Virgen sosteniendo al Nio y en la mitad inferior, algunos pequeos crculos que conforman
tringulos, tpico motivo decorativo de las Cantigas, que en casos como ste podran
simbolizar la Trinidad. Dado que la presencia de los dominicos no est registrada
ni siquiera en la leyenda que acompaa a la miniatura, estamos ante una inventio
que puede relacionarse con el fervor marial de los dominicos. En la retrica clsica
se define la inventio como la bsqueda de medios seguros y verosmiles para asegurar,
en este caso, el xito de la narracin visual 9. Por otra parte, los dominicos gozan de
una privilegiada centralidad, recurso exclusivo de la retrica visual. Ambos recursos
retricos tienen cierto sustento en la poesa, la que en sus ltimos versos expresa
que Alfonso sacaba durante las fiestas la imagen marial "por toller eregia/dos que
na Virgen dultar/ van persa gran folia" (vv. 85-87). No olvidemos que el mismo
Santo Domingo, acompaando al Obispo de Osma en una misin diplomtica asisti
al conflicto entre la Iglesia y los neomaniquestas albigenses y de all surgi su idea
de fundar una Orden destinada a combatir la hereja mediante la predicacin.
Los colores no son ajenos al argumento narrado. En tanto Alfonso lleva, al igual
que Mara, sayo azul y manto rojo, en las vestiduras de la "duea" productora de
seda se observa una inversin cromtica, pues el manto es azul y roja la tnica.
En cuanto a lo que podemos considerar como una dispositio retrica de la
narracin visual quedan definidos dos espacios, el sacro en los dos primeros cuadros
y los dos ltimos, el profano en los intermedios. Ello explicara el porqu de la
compresin mencionada de dos escenas distintas, el llamamiento a los vecinos y el
reconocimiento del milagro de parte de aquellos, en un nico cuadro. La mayor
cantidad de espacios sacralizados es un medio retrico de resaltar el milagro toda
vez que la destinataria final es la Santa Virgen, mediante la intermediacin de los
dominicos y del trovador regio.
CRDENAS, Anthony J., "The Castillien Prosification of Escorial Codex T.I.1, en Studies on (he CSM,
pp. 253-268; AYERBE-CHAUX, Reynaldo, "Las prosificaciones castellanas de las Cantigas de Santa
Mara", en Bulletin of Cantigueiros de Santa Mara, III (1990), pp. 39-52. Los dos primeros autores fechan
las prosificaciones en la poca del Infante Juan Manuel; para el restante es una obra perdida de Juan Manuel,
cuyos textos datan del siglo XV. En lo que concierne a nuestro estudio, es interesante sealar, que las prosificaciones recogen hechos includos en las miniaturas, no narrados en la poesa.
9. Ad Her., I, II.
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3. CANTIGA 122 (fg.2)

El exordio de la poesa cuenta que en una capilla del Alczar de Toledo
Alfonso VII, quien desde 1137 hasta el final de su reinado en 1156 llevaba el ttulo
de Emperador, hizo pintar una 'figura/ s feita como guando pariu e jaz", es decir,
la Natividad. Posteriormente fue repintada por orden de Fernando ifi (vv. 5-18). Segn
el mismo texto,
A este Rei hua fi/la naceu (Berenguela)
que a Santa Maria prometeu
des i aa orden offrecereu
de Cistel, que e santa e de paz (vv. 20-23)
Si bien en las Cantigas hay algunas pocas imgenes pintadas milagrosas 1, en

este caso se ha recurrido al tpico predominante en las Cantigas de la imagen esculpida.
En un pasaje de la Primera Crnica General se menciona que Fernando y su
esposa Beatriz de Suabia, "metieron virgen a su hija (Berenguela) e consagrronla
a Dios" 11 . En las miniaturas el rey est ausente. Por lo tanto la reina Beatriz y su hija
son protagonistas absolutas de todos los cuadros. La reina luce tnica azul y suntuoso
manto rojo claro con cenefas, emblemas herldicos de Castilla Len y medallones
dorados, los que encierran cruces griegas de bordes redondeados, idnticas a las
adornan el tapiz que cubre el frontal del altar. A su vez el vestido marial presenta
colores invertidos con respecto a los de Beatriz: tnica roja y manto azul. Ambas
relaciones visuales persisten en el resto de los cuadros, con lo que se enfatiza por
analoga'', el vnculo espiritual entre ambas reinas. La nia, sostenida por su madre,
se presenta segn la costumbre de la poca envuelta totalmente en un pao violeta
grisceo, ojos abiertos y cabeza enhiesta.
En el 2 cuadro no se tiene en cuenta el pasaje escrito en el que el ama de crianza
encuentra muerta a Berenguela. La locacin es la misma que en el cuadro anterior,
con la diferencia que tanto la reina como su squito estn de pie y aparece una puerta
abierta, que indica el reciente ingreso del grupo a la capilla marial. Adems la nia
tiene ojos cerrados y cabeza en posicin horizontal, lo que en el lenguaje de las
imgenes medievales indica la muerte.
El cuadro 3 resume casi literalmente el contenido de las estrofas 7-10 (vv. 40-55)
Al pie del altar, siempre bajo el arco mayor, yace la infanta muerta. A la izquierda se
eleva una puerta claveteada, provista de pasador, la que es cerrada por un clrigo.
10. CORTI, Francisco, "Iconos dentro de las miniaturas de las Cantigas de Santa Mara", en Actas
del XI Congreso del Comit Espaol de Historia del Arte, Valencia, Artes Grficas Soler, 1998, pp. 8-13.
En las cantigas 74, 272 y 306, existen pinturas murales de la Virgen. Una descripcin suscinta de las
miniaturas de esta cantiga en, GARCA VARELA, Jess, "La Funcin Ejemplar de Alfonso X", en Bulletin
of the Cantigueiros de Santa Mara, IV (1992), pp. 9 ss.
I 1 . Primera Crnica General, p. 720, 29-31 (MENNDEZ PIDAL, Ramn, editor), Madrid, Gredos, 1955.
12. Ad Her., IV, LIV.
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141,
Fig. 2. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 173 r., cantiga 122.
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A continuacin de ste, permanece arrodillada la reina en actitud de oracin. Se eliminan los gestos de desesperacin mencionados en la poesa, mujeres que se araan el
rostro, llanto de Beatriz y adems, dadas las limitaciones de la narrativa visual, la
promesa de la reina de donar un tejido precioso. La centralidad de la puerta rigurosamente inviolable remite a la exgesis de un pasaje del libro de Ezequiel (44, 12),
recogido por Gonzalo de Berceo 13. La puerta cerrada del templo simboliza la virginidad
mariana y dicha virtud es esencial en la promesa hecha por la reina a Santa Mara.
Tambin es proteccin contra "o demo malvaz", citado en el ltimo verso (v. 68).
La poesa contina con la resurreccin de la nia y el agradecimiento verbal
de la madre (vv. 55-63), imposible de trasladar a imgenes. Ante esta limitacin el
miniaturista responde con la repeticin repetitio, recurso de retrica visual, del
cuadro 1, la infanta con la cabeza nuevamente erguida, con al aadido de la puerta, lo
que permite la conexin con la miniatura anterior. De este modo, en el cuarto cuadro, se
cierra la parte del relato localizado en la capilla del Alczar de Toledo.
A los dos ltimos cuadros corresponden apenas tres versos (vv. 65-68), lo que
indica una dispositio especfica del relato visual. Es una va de enfatizar no slo la
dimensin del milagro, equiparable a los operados por Jesucristo, sino tambin a
Toledo, donde transcurren los cuatro primeros, una de las sedes tradicionales de los
poderes poltico y religioso, cuyas races se remontan a poca visigtica.
El cuadro 5 puede encuadrarse, con particularidades que luego sealaremos,
en una verdadera descriptio m de cmo eran los viajes de los reyes, en este caso de
Toledo a Burgos, en el siglo XIII. La reina y su hija, manteniendo la centralidad,
estn dentro en una tienda prpura, color de la realeza. La tienda es llevada en andas,
transporte adecuado a linajes regios, pues atena el traqueteo originado por el mal
estado de los caminos 15 Por supuesto que los integrantes del squito nobiliario,
identificados por capiellos, montan las respectivas cabalgaduras, en tanto que los
portadores, acorde con su condicin servil, visten sayo corto y no llevan toca. Es
un caso de distributio, es decir, cuando se le asignan roles especficos a determinadas
personas 16. Ms all de esta fuente primaria iconogrfica, el cortinaje que cierra la
tienda est abierto, no solamente porque as permite al observador ver a los ocupantes.
Segn una tradicin de origen romano, largamente difundida en la Edad Media 17,
el cortinaje abierto implica la visin de uno o varios personajes dotados de poderes
extraordinarios normalmente vinculados a la divinidad. Aqu se trata de la reina y
de la princesa revivificada por la accin milagrosa de Mara. Por otra parte, la imagen
de Beatriz sentada en el piso de la tienda, con Berenguela en su regazo, al igual que
13. Gonzalo DE BERCEO, Milagros de Santa Mara (Introduccin), 36, p. 8, Mxico, Porra, 1992.
14. Ad Her., IV, XXXIX; descriptio es la descripcin de las circunstancias y consecuencias de un hecho.
15. MENNDEZ PIDAL, Gonzalo, La Espaa del siglo XIII leda en imgenes, Madrid, Real Academia
de la Historia, 1986, p. 208.
16. Ad Her., IV, XXXV.
17. EBERLEN, Johann Konrad, Apparitio Regis-Revelatio Veritatis, Wiesbaden, Dr. Ludwig
Richter, 1982, pp. 30 ss y 113 ss.
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algunas otras imgenes de las Cantigas 18, anticipa la "Virgen de la Humildad", cuyo
primer ejemplo conocido es una tabla de Bartolom Camogli, fechada en 1346, perteneciente al Museo de Palermo 19. Aparte de todos los medios, no contemplados en el
texto potico, que exaltan la realeza de Beatriz centralidad, color de la tienda con
bastidor de oro, modo de transporte, cortinaje abierto aquella muestra una humildad
y amor maternal equiparable al exemplum2 de su Santa protectora. Recordemos que
todo este complejo aparato visual parte de un solo verso: "e llevou ssa filla daquela
vez" (v. 66).
El escenario del ltimo cuadro coincide prcticamente con el del 1, incluyendo
el vestuario de la reina. El grupo de asistentes est encabezado por tres monjas cistercienses, con hbito ocre claro, color que probablemente alude a la rusticidad de la
tela blanca, cualidad acorde con los preceptos de la regla cisterciense. Si bien Beatriz
mantiene aproximadamente la centralidad de los cuadros 1, 2, 4 y 5, la columnilla
que atraviesa la parte dorsal de su cuerpo desplaza la atencin hacia la Virgen en la
que culmina el relato, cobijada como siempre, bajo el arco mayor. La.imagen de la
pequea infanta, ahora con hbito monjil color rosceo, est algo alejada de su madre
que todava la sostiene y ms prxima a la Virgen, al punto que roza la estatua marial.
En trminos visuales ello denota la entrega definitiva a la orden "de Cistel, que santa
e de paz" (v. 23). Esta entrega esta legitimada por la imagen de Mara, quien solamente
en este cuadro muestra en su mano derecha la manzana, smbolo del pecado original,
uno de cuyos principales efectos, la lujuria, est ausente, al menos tericamente, en la
recogida vida monstica. De esta manera se cierra el ciclo narrativo, el que como en
muchas otras Cantigas, comienza con una promesa y culmina con el cumplimiento
de la misma de parte de una de las protagonistas.
4. CANTIGA 142 (fg.3)

Las miniaturas y el texto potico de esta cantiga, que narra un milagro presenciado
por Alfonso X durante una partida de cetrera, han sido analizados con brevedad por
Nelson y Seniff I . Si bien nuestra intencin es profundizar el anlisis de las imgenes
desde un enfoque retrico visual, tambin aportaremos datos que contribuirn a
18. CORTI, F., "Iconos...", pp.10 ss.

19. MEISS, Millard, Painting in Florence and Siena after the Black Death, Princenton, Princenton
University Press, 1951, pp. 132 ss. Si bien en este ejemplo Mara amamanta al Nio, hay otros en los
que ello no ocurre, pues la esencia de la humildad es la Virgen sentada en el suelo con el Nio en el regazo.
20. Ad Her., IV, XLIV.
21. NELSON, Charles, "Art and visualization in the Cantigas"; SENIFF, Dennis, "Falconry, venery,
and fishing in the Cantigas de Santa Mara". Ambos trabajos en Studies on (he CSM, pp. 142 ss y p. 462,
respectivamente. Sobre la cetrera en las Cantigas, en general, MONTOYA RAMREZ, Mara Isabel,
en Bulletin of Cantigueiros de Santa Mara, V (1993), pp. 35-48.
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enriquecer la interpretacin tanto de la poesa cuanto de las miniaturas. En este sentido

comenzamos por recoger un pasaje de la 2' Partida (V, XX) 22:
..."sabor y alegra, para poder mejor sofrir trabajos y pesares...una de las cosas que fallaron
los Sabios.., es la caza, de qual manera ayuda mucho a menguar los pensamientos y la
saa, lo que es ms menester al Rey, que a otro orne.. .E el plazer que de ellas rescibe,
es otrosi grand' alegra, como apoderarse de las aues, e de las bestias bravas, e fazerlas
que le obedezcan e le siruan, aduziendo las otras a su mano.., la caza es arte, e sabidura
de guerrear e de vencer...".
Aparte de que la caza es entretenimiento reservado a reyes y nobles 23, creemos

que, en el caso de Alfonso, las referencias a los "Sabios" en el prrafo citado legitima
su prctica por un rey que merecidamente fue calificado como Sabio. Otro aspecto
a subrayar, es una peculiafidad del milagro. El ttulo especifica: "COMO MARIA
QUIS GUARDAR DA MORTE UN OME DUN REI QUE ENTRARA POR HUA GARCA
EN UN RIO" . La tradicin medieval consideraba a la garza como el ave que destrua
a los animales venenosos, emblema de corrupcin'''. Acerca de la garza el Fisilogo
precisa que es:
"El ms prudente de los voltiles, no busca muchos nidos sino procura su sustento en los
alrededores de su refugio y luego retoma a dormir all.. .su nido y su alimento estn en
un solo lugar. Tambin para ti hombre del comn, slo la iglesia sea tu nica y perpetua
sustentadora, para que no carezcas del alimento espiritual y del liviano pan celestial y no
busques muchos lugares de ajena gloria" 25.
Por otra parte en la cantiga de loor 110 se expresa que tantos son los beneficios
concedidos por Santa Mara (v. 9), que:
Se pergameo foss' o ceo estrelado
e o mar todo tinta, que grand' provad
e vivesse por sempr' un orne essinado
de scriver, ficar-II-I a mayor partida (vv. 14-17)
A esta estrofa final corresponde el ltimo cuadro que muestra al escritor eterno
y a tres garzas (fg. 4), una de ellas alimentndose, bajo el metafrico cielo estrellado.
22. Citas de las Partidas segn, Cdices Espaoles Concordados y Anotados, Madrid, Antonio de San
Martn, 1872, t. II-IV.
23. MENNDEZ PIDAL, G., op. cit., pp. 231 ss; MONTOYA RAMREZ, MI., op. cit., pp. 35 ss.
24. RAU, Louis, Iconographie de l'Art Chrtien, t. I, Pars. PUF, 1955, p. 55.
25. El Fisilogo (AYERZA REDN, Mara y Nilda GUGLIELMI, traductoras), Buenos Aires,
EUDEBA, 1971, p. 68.
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Fig. 3. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 198 r., cantiga 142.
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Fig. 4. Biblioteca El Escorial, ms.
T.I.1,
f. 157 v., cantiga 110, cuadro 6.
Si tenemos en cuenta la metfora nido-iglesia establecida en el Fisilogo, la garza

es un claro ejemplo de metonimia visual 26 . Efectivamente, de acuerdo con una de
las categoras de esta figura retrica, se substituye el continente, nido-iglesia, por
el voltil contenido. Es una metonimia que alude a la relacin que debe regir entre
el hombre y "su perpetua sustentadora", la iglesia, cuya personificacin, segn la
exgesis medieval, es precisamente la Virgen Mara'', vnculo que tiene un carcter
muy singular en el caso del rey Sabio. Por otra parte, las anotaciones precedentes
evidencian la fuerte sacralizacin de la garza en el imaginario teolgico medieval.
Como es normal en las Cantigas el folio miniado dispone de seis cuadros, pero
las escenas representadas, a pesar del marco separador, son en realidad tres. En las
tres columnas de la izquierda estn los testigos del milagro, el rey Sabio y su comitiva,
26. Ad Her., IV, XXXIV.
27. Segn yo de Chartres, "la iglesia es Virgen y madre, pues cada da da nacimiento a sus miembros",
citado por KATZENELLENBOGEN, Adolph. The Sculptural Programo, of Chartres Cathedral Baltimore,
John Hopkins Press, 1959, pp. 59 ss.
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a la orilla del ro Henares; en las tres de la derecha se concreta la salvacin del hombre
empeado en rescatar a la garza Esta divisin en columnas, que por otra parte no
es privativa de esta cantiga, configura una dispositio que ordena de manera efectiva,
clara y precisa la narracin visual.
En las tres miniaturas de la columna izquierda son varios los recursos visuales
que destacan la imagen del rey: la centralidad, el color rojo de su manto nico de todo
el grupo, su capiello con los emblemas de Castilla y Len, el curioso azulado del
caballo, el hecho de que las siluetas del rey y su cabalgadura son las nicas totalmente
visibles de toda la comitiva.
En la primera escena (vv. 10-18), en el cuadro 1 el rey, con guante de falconero,
termina de lanzar su halcn, en tanto que otros dos falconeros agitan sus respectivos
guantes para azuzar al ave de rapia. Es una descripcin, figura retrica, que muestra
las circunstancias que rodearon al hecho central . En el 2 cuadro, que completa la la
escena, se aplica el principio de narracin continua. La garza aparece tres veces: perseguida por el halcn ubicado en el extremo superior derecho del cuadro contiguo y
sobrevolando el ro; despus de haber sufrido la rotura de un ala, como consecuencia
del ataque del halcn, en tanto ste remonta vuelo; finalmente, ya herida, flotando
en el ro.
En la segunda escena tambin se recurre a la narracin continua. Ante los reclamos
del rey: "Quen sera, quen/ Que entre pola purga e ami a traga logu' e aduga aqu?"
(vv. 23-26). Uno de Guadalajara se ofrece a rescatar la garza pero un remolino lo
sumerge totalmente varias veces, "mas el chamou a Virgen (mui) cortes" (v. 42).
Ambos episodios, que abarcan quince versos (vv. 25-43), estn resueltos visualmente
del siguiente modo. En el cuadro 3 la mayora de los acompaantes extienden sus
manos con las palmas hacia fuera, gesto que dentro de este contexto debe leerse como
de negacin. Solamente dos, el falconero ubicado en el extremo izquierdo del grupo
y el hombre cuyo brazo izquierdo atraviesa el marco seguramente el arriesgado
servidor, sealan con sus ndices el cuadro contiguo estableciendo as la transicin
visual (transitio) 28, pues relaciona el acontecimiento del tercer cuadro con el siguiente.
El 4 cuadro muestra a la garza semihundida y al de Guadalajara totalmente sumergido
pero con las manos unidas en actitud de splica, pues los canes al borde de la orilla
"...non podian acorrer/ca o rio corria de poder" (vv. 20-21).
Para adecuarse a la dispositio adoptada, excepcionalmente en la tercera escena,
se invierte el sentido normal de narracin visual de las Cantigas, pues aqu se desarrolla
de derecha a izquierda". No obstante se conserva la narracin continua. En el cuadro
6 la garza es salvada junto con el hombre, en tanto que el halcn que sobrevuela
a ambos se dirige al cuadro anterior, donde Alfonso recibe de manos del beneficiado
por el socorro marial, la garza herida, no muerta. No es de extraar la absoluta
pregnancia de la imagen de Alfonso ya observada en la columna izquierda. En la
28. Ad Her., IV, XXVI.

29. NELSON, CH., op. cit., p. 123, observa que los dos ltimos cuadros estn invertidos, porque le
dieron un orden equivocado o porque el miniaturista al ignorar el gallego no pudo establecer la conexin
entre poesa e ilustracin. Nuestra hiptesis, basada en la retrica, contradice la aparente deficiencia.
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columna derecha, la garza aparece cinco veces y prcticamente siempre en el eje

de la composicin. Esta repeticin es coherente con el carcter sacral que como producto de nuestras reflexiones precedentes hemos adjudicado al voltil. Adems en
esta columna, a travs de los cuadros descendentes se advierte, una tensin dramtica
entre la garza y el halcn ausente en la poesa, que configura, enfocado desde la retrica
visual, una verdadera gradatio 30, plena de significados relacionados con el rey biografiado. Curiosamente sta es una de las pocas cantigas en las que la imagen marial
est ausente y en este sentido hay una correspondencia con el texto potico. Pero
si consideramos la metonimia propuesta, dicha ausencia se compensa con la imagen
de la garza, la que en total aparece seis veces en cuatro cuadros, los que por esta razn
resultan sacralizados. Dicha metonimia posibilita plantear una hiptesis razonable:
la iglesia, aunque herida por las fuerzas del mal simbolizadas por el halcn, sobrevive
y es protegida por el rey Sabio.

Entre todas las cantigas biogrficas analizadas en el presente trabajo, la 169
tiene dos peculiaridades. En primer trmino, est escrita en primera persona por lo
que resulta coherente la hiptesis de Mettmann de adjudicarle la autora al mismo
rey 31 . Adems, trata de acontecimientos que pueden fecharse con bastante precisin
y que ocurren en un perodo de no menos de treinta arios, por ende, el ms largo
abarcado por una cantiga que narra episodios regios.
La cantiga est localizada en el barrio murciano de la Arreixaca, bajo el dominio
de los moros o por lo menos reservado a ellos (v. 26), donde se encontraba una antigua
iglesia consagrada a Santa Mara. La imagen habra sido llevada por quienes
reconquistaron Murcia en 1243, bajo las rdenes del entonces infante Alfonso 32. El
largo exordio potico (vv. 8-26) exalta el socorro que reciban aquellos que oraban
ante la imagen marial, entre otros pisanos, genoveses, sicilianos. Este detallismo est
ausente en el cuadro 1, compuesto segn un tpico frecuente en la narrativa visual
de las cantigas que hemos denominado "vista panormica de ciudad con accin
intramuros" 33. En este caso las barbacanas antepuestas a las murallas acenta el carcter
de fortaleza que tenan muchas ciudades debido a los constantes conflictos entre
cristianos y moros. En la franja izquierda del cuadro, dentro de un edificio con techo
30. Ad Her., IV, XXV. BERISTAIN, Helena, Diccionario de Retrica y Potica, Mxico, Porra, 1997,
voz "Gradacin", p. 239, la define como "la progresin ascendente o descendente de las ideas, de manera
que conduzcan crecientemente , de lo menor a lo mayor, de lo pequeo a lo grande, de lo fcil a lo difcil,
de lo anodino a lo interesante, de lo inicial a lo final de un proceso, etc., o decrecientemente a la inversa"
31. ME 11MANN, W., op. cit. en nota 4, p. 19. La descripcin suscinta de las miniaturas de esta cantiga
en, GARCA VARELA, J., pp. 12 ss.
32. TORRES FONTES, Jos, "La cultura murciana en el reinado de Alfonso X", en Murgetana, 14
(1975), p. 93. Vase tambin, MONTOYA MARTNEZ, Jess, Composicin, estructura y contenido
del Cancionero Marial de Alfonso X, Murcia, Real Academia Alfonso X El Sabio, 1999, pp. 265-280.
33. ver n. 1.
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Fig. 5. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 226 v., cantiga 169.
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de tejas rojas, mediante el artificio de la llamada "arquitectura transparente", observamos el tpico altar con la imagen esculpida de la Virgen con el Nio. Se ha destacado
que la exacta reproduccin que el miniaturista hace de la imagen de la Virgen y del
recinto murado en que sta se hallaba responde a un conocimiento directo del sitio'''.
Este ltimo aspecto no lo compartimos, pues en lo que concierne al recinto murado,
se ha adoptado el tpico al que nos referimos en el prrafo anterior. En cuanto a la
imagen marial existe cierta similitud con la imagen actual, probablemente del siglo
XVIII. Por ejemplo, el Nio mantiene el libro apoyado sobre sus rodillas y es probable
que en la talla primigenia estuviera colocado en posicin axial, pues, aunque en la
miniatura enfrente al contemplador, tiene ambas rodillas apoyadas sobre las de su
Madre. Es decir, que la imagen actual sera una rplica aproximada de la original.
La composicin de los cuatro cuadros siguientes est basada en otro tpico de
los cdices de las Cantigas, el que hemos designado como "audiencia" 35, es decir,
un dignatario bajo el arco mayor recibe peticionantes, normalmente arrodillados ante
aqul. En 1241, estando enfermo Fernando III, le encarg al prncipe Alfonso la
ocupacin del reino de Murcia que acababa de someterse al protectorado de Castilla36.
Este dato histrico permite fechar la escena del 2 cuadro poco despus de 1241 y
antes de 1252, fecha de asuncin al trono de Alfonso. Un Alfonso joven, poco ms
de veinte arios, tocado con capiello, sentado en una banca recubierta por un tapiz
con los emblemas de Castilla y Len, recibe a un grupo de moros que solicitan la
demolicin de la iglesia de la Arreixaca. Quien encabeza el grupo, con su ndice
derecho establece la transitio con el cuadro anterior. Todos visten las tpicas aljubas,
turbantes, son de tez blanca y barbados En un segundo plano, los sbditos castellanos
lampios como corresponde a las reglas vigentes, de los cuales el ubicado junto al
borde izquierdo, tocado con capiello como su acompaante, lo que denota un rango
superior con respecto al resto, porta una espada, atributo de poder y viste sayo con
los emblemas reales que se extienden a su toca. De acuerdo con esta puntillosa
descriptio, el grupo de los moros esta encerrado entre personas que a travs de signos
diversos denotan la superioridad poltica, existente en la realidad, del poder castellanoleons. Sin embargo la actitud de Alfonso fue ambigua, con su gesto de aquiescencia
a la solicitud de los moros, aunque la poesa dice que "depois per nulla ren,// macar
lbo acordaron,/ non valeu hua billa" (vv. 30-31. Traducido significa que a pesar del
acuerdo no pudieron llevar a cabo su propsito. Aunque la poesa no explica la razn
del fracaso, debe entenderse, dentro del contexto de la misma, que la inexpugnabilidad
de la iglesia era indudablemente originada por la milagrosa estatua. Por otra parte,
34. TORRES FONTES, J. ,op. cit., pp. 75 ss. Este autor supone que el pintor podra ser Pedro Lorenzo,
mencionado en la cantiga 377, pues un tal Pedro, pintor de imgenes, figura en el repartimiento de
Murcia en 1268 y ello podra haber sido la recompensa de Alfonso por su participacin en las Cantigas,
especialmente la 169.
35. Ver n. 1.
36. BALLESTEROS Y BERMA, Antonio, Alfonso X el Sabio, Barcelona, Salvat, 1963, pp. 51 ss;
O' GALLAGHAN, Joseph, El Rey Sabio, el Reinado de Alfonso X de Castilla, Sevilla, Universidad de
Sevilla, 1996, p. 36.
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la narrativa visual nos indica en el ltimo cuadro que la iglesia es exactamente la

misma que en el inicial.
La sexta estrofa comienza diciendo, "E depois a gran tempo /..." (v. 33), referencia a los aproximadamente veinte aos transcurridos desde la escena anterior. A pesar
de la frialdad de las relaciones entre Alfonso y su suegro Jaime I de Aragn, ste
accedi a las splicas de su hija y prest apoyo militar al rey Sabio para sofocar la
rebelin de los mudjares que se haba extendido a varias ciudades meridionales,
entre ellas Murcia. A comienzos de 1266 Jaime I logr la rendicin de los rebeldes
murcianos, tras asegurarles que podran conservar sus propiedades y que Alfonso X
los recibira nuevamente bajo su proteccin. Formalmente las hostilidades en el reino
de Murcia cesaron en junio del mismo ario, cuando los representantes de los moros
de la aljama renovaron su alianza con Alfonso 37. Estas referencias histricas nos
conducen a los cuadros 3 y 4, en los que se repite el tpico "audiencia". La diferencia
es que, en el 3, el rey y su squito muestran los emblemas de la corona de Aragn.
La poesa narra que habiendo llegado Jaime I a Murcia:
Que enton a Aljama lle veeron pedir
que aquela eigreja / fessezen destroir
que n'Arraixaca era;/ e macar consentir
o foi el, non poderon / nen tanger cravilla. (vv. 38-41).
El rey de Aragn, con cabellos y barba rala grises acordes con su edad de 58
aos, accedi al pedido de la Aljama, no obstante lo cual la iglesia permaneci intacta.
El cuadro siguiente repite literalmente el 2, pero con Alfonso X coronado y un aspecto
de madurez en su cara. Ambos detalles constituyen medios visuales de los que se
vale el miniaturista para denotar el tiempo transcurrido y la diferencia de edades entre
suegro y yerno. Finalmente Alfonso, accede a la demanda de los moros, pero segn
el mismo expresa en la poesa, "...mas mui greu // me foi, ca era toda / de novo
pintadilla" (vv. 45-46). Este disgusto no se expresa en la miniatura, en la que se
muestra un "retrato" convencional del rey. Con dicha autorizacin los moros se dirigen
al rey moro de Murcia que paradojalmente respondi negativamente al pedido en
los siguientes trminos: "...Non farei,// ca os que Mariame // desama, mal os trilla"
(v v. 50-51). Se repite el tpico "audiencia", pero como en el 5 cuadro el dignatario
representa a un poder distinto, la escena se invierte en 180 y las banquetas de los
dignatarios cristianos son reemplazados por un trono, como denotando un mayor
poder sobre los peticionantes que son todos moros. El gesto del rey tambin cambia.
En lugar de los gestos de consentimiento de Alfonso y Jaime, eleva verticalmente
el ndice de su mano izquierda, gesto evidente de una autoridad que no se discute.
En este sentido, a travs del lenguaje gestual, el miniaturista ha sabido expresar
sutilmente esta paradoja de carcter poltico-religioso.
37. O'GALLAGHAN, J., op. cit., pp. 36 y 231.
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Los doce versos que abarcan las tres ltimas miniaturas se comprimen en el
ltimo cuadro. A raz de la invasin comandada por Abu Yusuf con el apoyo del
rey de Granada, un grupo de mudjares murcianos trat en vano de recuperar el control
absoluto de la ciudad 35 y por supuesto cumplir la tantas veces fallida aspiracin de
destruir definitivamente la iglesia de la Arreixaca. El cuadro repite exactamente la
composicin de la primera miniatura, la Virgen absolutamente intacta, opera desde su
altar contra los moros que se aproximan a su iglesia. Tres moros, que presentan como
en el cuadro 5, rasgos delicados, rostros alargados, cuidadas barbas, turbantes y aljubas
contemplan el fallido intento de destruccin. Ellos podran ser los jefes de la rebelin
o quizs, miembros de la aljama, quienes de acuerdo con la orden superior se oponan
al hecho. En cambio los frustrados profanadores, secuaces de Abu Yusuf, en simiesca
actitud de abatimiento, tienen cuerpos y caras deformes, tez oscura, marrn o azulada,
caractersticas marcadamente demonacos 39.
6. CANTIGA 209 (fg. 6)".

"El ttulo de la cantiga 209 resume concisamente su contenido: COMO EL REY
DON AFFONSO DE CASTELA ADOCEU EN BITORIA E OUV' HUA DOOR TAN
GRANDE QUE CUIDARON QUE MORRESE ENDE, E POSSERON-LLE DESUSO
O LIVRO DAS CANTIGAS DE SANTA MARIA, E FOI GUARIDO". La estancia de
Alfonso en Vitoria tuvo lugar entre agosto de 1276 y marzo de 1277. La poesa est
escrita en primera persona, por lo que Mettmann le adjudica la paternidad literaria
al mismo Alfonso 41.
En la serie de seis miniaturas hay personajes constantes: Alfonso, el sirviente
con el abanico de plumas de pavo real, figura habitual del ceremonial ulico 42, y
los mdicos en nmero variable, aunque en la poesa son mencionados una sola vez
(v. 27). Estos se identifican por el tocado, similar a una boina. Tambin era usado por
eclesisticos e intelectuales, pero ms all de esta generalizacin, la iconografa indica
que era caracterstica de los mdicos 43. De este modo se asigna a cada uno de los
38. Ibdem, p. 282; del mismo autor, Alfonso X y las Cantigas de Santa Mara, a Poetic Biography,
Leiden-Boston- Kln, 1998, p. 138.
39. Ver n. 1.
40. Acerca de esta cantiga: KELLER, J E , op. cit., en n. 6, pp. 23 ss.; KELLER, John E. y Richard
KINKADE, "Iconography and Literature: Alfonso himself in Cantiga 209, en Hispanofilia, 66 (1983),
pp. 348-352; O'GALLAGHAN, J. "El Rey Sabio...", pp. 141 ss.; O'GALLAGHAN, J., "Alfonso X y
las Cantigas"..., p. 66; CORTI, Francisco, "Narrativa visual de la enfermedad en las Cantigas de Santa
Mara", en Cuadernos de Historia de Espaa, 75 (1999), en prensa.
41. METTMANN, W., op. cit., en n. 4, pp. 18 ss.
42. El mismo personaje reaparece en la cantiga 23, cuadros 3 y 5.
43. Entre otros ejemplos: Besangon, Bibliotheque Municipale, ms. 457, ff. 17v. y 192 r. (AVICENA,
Canon Medicinae), primera mitad del siglo XIII, reproducido en, GARNIER, Frangois, Le Langage de
l'Image dans la Moyen Age, Pars, Le L,opard d'Or, 1990, fgs. 94 y 95; en Laurent SILVYE, Naitre au
Moyan Age, Pars, Le Lopard d'Or, 1989, se reproducen del mismo manuscrito, los folios 280 y 283,
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participantes una funcin especfica tal como prescribe la distributio retrica ya

mencionada. El rey est coronado, medio habitual en la iconografa medieval para
identificar al soberano, aunque yazca en el lecho. En cuanto al sirviente, su posicin
es absolutamente invariable a lo largo de toda la serie. La persistencia de estos personajes constituye un recurso retrico, la repetitio, y en el caso particular del rey, la
gradatio, aplicable a la lnea de narracin progresiva que culmina en su curacin.
Las sucesivas escenas tienen lugar bajo tres arcos, de los cuales, el mayor de
medio punto, focaliza la atencin en el rey. Las arcadas, la corona, los emblemas herldicos de Castilla que ornan el bastidor del lecho son todos dorados.
En los cuatro primeros cuadros Alfonso est reclinado en el lecho, vestido apenas
con una camisa, debajo de un cobertor. En los ltimos, est incorporado sobre la cama
y vestido con ropa de aparato. Si bien el cambio de posicin se explica en primera
instancia por la curacin, la vestimenta requiere una justificacin.
En el caso de un rey, la enfermedad es un orden poltico que se debilita si quien
lo conduce est a punto de morir, como dicen el ttulo de la cantiga y el verso 19. En
consecuencia, producida la cura milagrosa, Alfonso recupera inmediatamente su
vestimenta de aparato, signo de reintegracin al poder poltico. Es decir, que el cambio
repentino de indumentaria, no indicada en la poesa, expresa todo un pensamiento
latente en el imaginario colectivo, favorable o no al rey. Por otra parte durante su
estancia en Vitoria existieron amenazas concretas, como el avance de tropas francesas
de Felipe III hacia la frontera con Espaa, que luego fracas y las intrigas de Don
Fadrique, hermano de Alfonso y yerno de Simn de los Cameros, que determinaron la
ejecucin de ambos por orden real, que trataremos con mayor detalle en la cantiga 235.
En cuanto a la posicin, erguida en el lecho, sigue el modelo de imgenes de
resucitados en la iconografa evanglica, en leyendas hagiogrficas y en las mismas
Cantigas". Esta semejanza refleja una idea muy difundida en la Edad Media, de que
la enfermedad era preludio de muerte ineludible. La curacin es "casi" una resurreccin
y ello enfatiza la funcin curativa de Mara. Por lo tanto, en la imagen del rey vestido
e incorporado sobre el lecho, convergen el poder poltico y el poder milagroso que
contribuy a la recuperacin de aqul.
fgs. 49 y 15, respectivamente; Pars, Bibliothque Nationale, ms.fr ., 12323, siglo XIV, f. 95 v.; CUBA,
Jean de, Ortus Sanitatis, Estrasburgo, xilografa del siglo XV, reproducidos ambos en LAURENT., S.,
op. cit., fgs. 16 y 14, respectivamente. En las Cantigas llevan dicho tocado dignatarios eclesisticos fuera
de servicio, como San Ildefonso en su estudio (2, cuadro 1). Es probable que esta apariencia no sea casual,
pues en IV Concilio de Letrn, se ordena a los mdicos del cuerpo cuando sean llamados por los enfermos,
convocar antes que nada a los mdicos del alma, pues cuidando la salud espiritual del enfermo se pueden
aplicar en mejores condiciones los remedios corporales. Al respecto, FOREVILLE, Raymond, "Letran I,
II, III y IV", en DUMIGE, Gervaise (director), Histoire des Conciles Ecumeniques, Pars, Editions de
l'Orante, 1965, t. 6, p. 358, canon 22. El Snodo de Len de 1303, recoge conceptualmente el canon
lateranense, ver GARCA Y GARCA, Antonio (director), Synodicum Hispanium, Madrid, BAC, 1984,
Snodo de Len, 28-50.
44. Cantigas 2 (cuadro 4), 84 (c.5) y 133 (c. 5).
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Fig. 6. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, f.
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v., cantiga 209.
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Junto al rey y su sirviente, los mdicos son los nicos personajes presentes en
todas las miniaturas y sus cambiantes actitudes sugieren una segunda grodatio narrativa
visual, que como veremos se enlaza con la principal. En el primer cuadro un mdico
conversa con un sujeto tocado con capirote. Ambos presentan sus respectivas manos
derechas con las palmas hacia fuera, signo de asentimiento mutuo de lo que ha de
ocurrir en el cuadro siguiente. En ste, dos mdicos se acercan, portando uno de ellos
fomentos para aliviar los dolores de Alfonso. ste, con la rotacin de su cabeza, manifiesta su rechazo. Aqu hay total correspondencia entre texto y miniatura, pero sta
introduce un matiz dramtico con los dos personajes que se cubren las caras con sus
mantos, uno de los gestos arquetpicos de afliccin.
En el tercr cuadro, los mdicos pierden la posicin central, la que es ocupada
por un clrigo quien respondiendo al mandato de Alfonso, le acerca el libro de las Cantigas. Se trata seguramente del cdice To, cuyo original, como ya advertimos se ha extraviado. La poesa no menciona al clrigo pues simplemente dice: "mas mandei o
Livro dela aduzer" (v. 29). Sin embargo la imagen del clrigo presentando el libro,
sigue una larga tradicin del manuscrito medieval, cuya custodia se confiaba a eclesisticos, monsticos o seglares, tanto ms tratndose de un libro dedicado ala Virgen
y dotado de poderes taumatrgicos. Estas cualidades se expresan en la lujosa encuadernacin, tapa roja con guarniciones plateadas. La actitud de los mdicos es ahora
pasiva, el clrigo asume la accin y las manos del enfermo indican su beneplcito.
La lectura propuesta conduce a reflexiones acerca de la relacin de Alfonso
con la medicina de su tiempo y de la posicin de los mdicos en tanto profesionales.
En 1254 Alfonso fund la Escuela de Medicina de Sevilla , en la que ejercan mdicos
cristianos y musulmanes. Adems, su empresa de fomentar la traduccin al espaol
de tratados rabes y hebreos, entre los que se encontraban algunos de medicina, es
considerada como el origen de literatura e idioma especficamente hispanos'''. Mdicos
espaoles estudiaron en la clebre Escuela de Montpellier, donde ensearon dos figuras
seeras de la ciencia de le poca, Arnoldo de Vilanova y Raimundo Lull. Sin embargo
en la enorme produccin literaria patrocinada por el rey Sabio est ausente la medicina,
no as la astrologa.
Hacia finales del siglo XIII, la misma poca en la que se ilustraron las Cantigas,
los conocimientos mdicos fueron ordenados segn la escala aristotlica de los saberes
en medicina especulativa, basada en el conocimiento esencialista y deductivo, y en
una medicina prctica, apoyada en la experiencia y la induccin. No es casual que dos
de las obras ms importantes de Arnoldo de Vilanova se titulen Speculum Medicinae
y Breviarum Practicae 46.
En esta cantiga, los mdicos que, a travs de su tocado expresan un estatus relacionado con la institucionalizacin de la profesin, resultante en parte de la codificacin
45. LAUER, Hans, "La Medicina en la Edad Media latina desde el ao 1200 al 1300", en LAN
ENTRALGO, Pedro (director), Historia Universal de la Medicina (en adelante HUM), Barcelona, Salvat,
1972, t. III, p. 247.
46. GARCA GUILLN, Diego y Jos Luis PESET, "La Medicina en la Baja Edad Media Latina",
en HUM, t. III, pp. 338 as.
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de los saberes, demuestran su impotencia. Dicha impotencia seguramente les condujo,

a veces, a reconocer en el encantamiento piadoso la posibilidad de curacin, pues
como dice el Eclesistico (38,2): "... del Altsimo viene la curacin, como una ddiva
que del rey se recibe". Una vez ms, en estas miniaturas cobra vida, como veremos,
la dialctica entre fe y razn.
El cuadro 4 es el verdadero ncleo de la accin dramtica. Alfonso, siempre
acostado sostiene con su mano derecha el libro abierto de las Cantigas, apoyado sobre
su abdomen. La poesa no dice que el libro haya sido abierto:".. .e poseron-mio..."
(v. 30). En cambio este detalle est registrado en la leyenda sinptica. El hecho del
libro abierto implica la revelacin de un contenido sacro y misterioso, de algo
sobrenatural dotado de poderes prodigiosos, Para Alfonso dichos poderes solamente
podan emanar de Dios. En el Prlogo "B" del manuscrito T.I.1 leemos:
confiad' en Deus, ond'o saber ven
ca per ele tenno que poderei
mostrar do que quero alguna ren
E o quero dezir loor da Virgen,
Madre de Nostro Sennor
Santa Maria, que est' a mellor
cousa que el fez.. (vv. 12-18)
El otro detalle que interesa advertir es la colocacin del libro'''. En este aspecto
creemos que el miniaturista cometi un error, pues debi poner el cdice abierto hacia
adentro, en contacto con el cuerpo de Alfonso, dado el valor curativo, que como veremos ms adelante se atribua a determinados textos. Por otra parte, segn el conocido
diseo del "Hombre anatmico-astrolgico" (fg. 7)", que representa la correspondencia
entre el macrocosmos y el microcosmos, cada uno de los planetas y de los signos
zodiacales reina sobre una parte del cuerpo, universo en miniatura. En dicho diseo
a la constelacin de Virgo corresponde el centro de la regin abdominal. Por otra
parte, en el Setenario de Alfonso el Sabio 49 se establecen las siete "ssemeiangas que
ouo Santa Mara con el signo de Virgo". La sptima dice "que assi como la ffigura
de Virgo tena las palmas abiertas, esto sse entiende por los miraglos que ffaz Santa
Mara cada da por la uertud del poder de Dios"
En la produccin literaria surgida del scriptorium alfons, adems del Setenario
y de las Tablas y libros de Astronoma , la Astrologa est presente en otros tratados.
En la Sptima Partida (tit. XXIII, leyes I-III), queda definida la defensa de la Astrologa
y su delimitacin con respecto a la brujera en general. En el Lapidario, se atribuye
47. GUERRERO LOVILLO, Jos, Las Cantigas, Estudio Arqueolgico de sus Miniaturas, Madrid.
C.S.I.C., 1949, p. 39, errneamente dice que "le fue puesto en la almohada el libro de las Cantigas".
48. Tambin representado en un atlas cataln atribuido a A. Cresques, de la Biblioteca Central de
Barcelona, reproducido en PREMUDA, Louis, "Anatoma de la Baja Edad Media", en HUM, t. III, p. 209.
49. ALFONSO EL SABIO, Setenario (VANDERFORD, Kenneth, editor), Buenos Aires, Instituto
de Filologa-Facultad de Filosofa y Letras- Universidad de Buenos Aires, 1945, Ley LX, p. 100.
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Fig. 7. Chantilly, Museo Cond, ms. 67 (Trs Riches Heures du Duc Jean de
Berry), f. 141 v., "Hombre anatmico-astrolgico".
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a estrellas y signos zodiacales determinadas influencias sobre las virtudes de cada

piedra. En el Libro de Ajedrez se encuentra "un tablero de los escaques e de las tablas
que se juega por astronoma" y tambin, se advierte acerca de la influencia positiva
y negativa de los astros en las relaciones amorosas. En la primera parte de la General
Estoria hay alusiones a la Astrologa". Finalmente recordemos que segn consta
en el Incipit de un manuscrito latino de 1536 51 , Alfonso hizo traducir del rabe al
espaol un libro de magia, muy famoso en la Edad Media, titulado Picatrix, acorde
con el nombre de su presunto e ignoto autor, Se trata de una confusa y farragosa
coleccin de doctrinas pseudofilosficas, tratados de magia, astronoma, astrologa
y fsica". En dicho libro se dice que la magia es una rama superior del conocimiento,
equiparable a las ciencias que Dios concedi a los hombres. Entre los resultados
positivos obtenidos de la aplicacin de imgenes astronmicas, se cuenta, por ejemplo,
que grabando imgenes de planetas y signos zodiacales en determinadas piedras se
atacaban con xito molestias urinarias, estomacales y hepticas, fiebre alta, heridas,
epilepsia, enfermedades infantiles, etc. Estas mismas prescripciones se encuentran
en el Lapidario53 . Adems se conservan manuscritos del siglo XI, en los que se mencionan plegarias a Jesucristo y a la Virgen destinadas especialmente a la curacin de
enfermos, cuyos textos, a veces, eran grabados en placas'''. Una de las grandes figuras
de la medicina medieval, Afluido de Vilanova, habla del efecto benfico de sellos
con imgenes zodiacales y oraciones inscriptas para inflamaciones cerebrales, angina,
reuma y todas las enfermedades de la cabeza y de los ojos. Arnaldo, famoso por su
tratamiento de clculos, fue convocado al Vaticano para atender al Papa Bonifacio VIII,
que padeca dicha enfermedad. En la ocasin coloc sobre la zona renal del Pontfice
"sigilla aurea" en los que haba grabado, frmulas mgicas, plegarias y proverbios
bblicos, lo que configura una situacin similar a la de la cantiga en relacin al rey
Sabio. En conjunto, estas referencias ponen en evidencia la funcin apotropaica de
las imgenes y de los textos, por contacto directo, y en el caso de aquellas tambin
mediante la visin y/u oracin.
Retomando el anlisis del cuarto cuadro de la cantiga 209, observamos que los
mdicos estn bajo la misma arcada que el rey y arrodillados como los dems asistentes.
En este caso particular, dicha postura por una parte traduce una actitud de respeto por la
decisin del superior, por otra la splica por la recuperacin de la salud de Alfonso,
50. GARCA SOLALINDE, Antonio, "Alfonso X, Astrlogo", en Revista de Filologa Espaola, 13

(1926), pp. 350-356.
51. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. Magliabechiano 20, XX.
52. THORNDYKE, Lynn, A History of Magic and Experimental Science during the First Thirteen
Centuries of our Era, New York, Mac Millan, 1923, t. II, pp. 813 ss; KAHANE, Henri y Rene y Ana
PIETRANGELI, "Picatrix and the Talisman", en Romance Philology, XIX-4 (1966), p.574.
53. Sobre concordancias entre el Lapidario y Picatrix, KAHANE, H. y R. y A. PIETRANGELI, op. cit.,
pp. 581 ss.
54. THORNDYKE, L., op. cit., t. I, 724.
55. En De Sigillis, Arnaldo de Vilanova explica que hay doce sellos, uno por cada signo zodiacal, que
deben ser confeccionados cuando el sol alcanza al signo respectivo; citado en SCHRADE, Hubert, Franz
von Assisi and Giotto, Kln, M. Dumont-Schauberg, 1964, p. 138.
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pues como dice el Eclesistico (38, 14), "... los mdicos tambin al Seor suplicarn
que les ponga en buen camino hacia el alivio y la curacin para salvar tu vida".
El "buen camino", sera en este caso, unirse a la imploracin conjunta por la intervencin milagrosa de la Virgen, quien se manifiesta mediante un libro cuyas poesas
narran varias curaciones milagrosas. Cumplido el milagro, Alfonso incorporado y
vestido, eleva con ambas manos el libro ahora cerrado y lo besa. La elevacin del libro
y la incorporacin del rey, ha sido acompaada por la incorporacin de los arrodillados
del cuadro anterior 56, quienes no obstante mantienen sus manos juntas, actitud de veneracin concomitante con el beso regio. Cabra preguntarse si, de acuerdo con la situacin, los personajes no deberan haber permanecido arrodillados. La explicacin ms
probable es la de un matiz expresivo de parte del miniaturista, a partir del cual se
enfatiza la escena final de la adoracin a la Virgen. Al respecto el texto reza:
"E poi viron a mercee que me fez
esta Virgen santa, Sennor de gran prez
lorona muito todos dessa vez
cada uu ponendo en terra sa faz" (vv. 42-45)
En el ltimo cuadro, Alfonso ha dejado el libro en el regazo y eleva la cabeza

y las manos en actitud de oracin. Pero no todos los asistentes se prosternan como
dice la poesa, no todos asumen la proskynesis, postura de mxima expresin de
adoracin y sumisin a la vez. Si bien la mayora de los mdicos forman significativamente el grupo de prosternados, creemos que el limitado tamao del cuadro impidi
extender esta posicin a todos los asistentes. Se podra haber suprimido los personajes
de segundo plano, pero ello hubiera afectado el equilibrio compositivo que se mantiene
a lo largo de las seis miniaturas, determinado por los asistentes ubicados bajo los
gabletes quienes balancean, con mayor o menor intensidad, a la pareja rey-abanicador
bajo el arco mayor. No olvidemos que en ltima instancia se trata de una composicin
pictrica y que estos principios compositivos forman parte de una preceptiva artstica
particular del estilo gtico del siglo XIII, compartida por las miniaturas de las Cantigas.
En ltima instancia es la elegantia retrica que en trminos visuales significa una
composicin lo ms simtrica posible. De todas maneras el miniaturista ha intentado
crear una cierta profundidad espacial, al disponer alos restantes asistentes, entre ellos
un mdico, en dos planos escalonados. En el primero se insertan personajes arrodillados
que no se prosternan. En el segundo plano, sobresalen cabezas y manos del tercer
grupo de adoradores, como si estuvieran en un piso ms elevado que el que ocupan
los dos primeros grupos.
56. KELLER J.E- y R. KINKADE, op. cit., p. 350, equivocan cuando dicen "...all kneal except the
fanbearer".
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Si consideramos el conjunto de las Cantigas que pueden ser denominadas
"biogrficas", donde se narran episodios de la vida de Alfonso X y de sus progenitores,
la nmero 235 esla cantiga biogrfica por excelencia. Adems de haber sido tomada
como fuente primaria por historiadores especializados en la vida del rey Sabio 58,
es la que recoge el mayor nmero de hechos, en un perodo de su azarosa existencia
comprendido entre 1269y 1278. Por cierto que una poesa no es un desarrollo detallado
de acontecimientos y sta no es la excepcin . En consecuencia nuestro inters se centra
en el contenido propio del texto potico y muy especialmente en su traslacin a la
narrativa visual. El nmero total de versos es de 109 y su ttulo "ESTA COMO
SANTA MARIA DEU SAUDE AL REY DON AFFONSO QUANDO FOI EN
VALLADOLIDE ENFERMO QUE FOI JUYGADO POR MORTO" es una sntesis
del episodio contado en la ltima parte (vv. 80-103), 20% del total, en la que prcticamente culmina la poesa. Si bien la narracin es lineal, en el texto se diferencian dos
tipos de acontecimientos: los polticos y los relacionados con las sucesivas enfermedades que padeci Alfonso a partir de 1269. La poesa no indica la enfermedad, salvo
la sufrida en Valladolid, caracterizada vagamente como "febre geral" (v. 83)(61).
Sin embargo en los cuatro casos se insiste en una gravedad que lo puso al borde la
muerte 59.
Kinkade, basndose en la Crnica de Jaime I que registra una seria herida provocada a su yerno por la coz de una caballo 6, plantea la hiptesis de que el golpe fuera
dirigido a la cara del rey y que ello fuera el origen del carcinoma localizado en el antro
maxilar, que al extenderse a la nariz y a la rbita ocular, lo condujo a su fallecimiento
en 12801.
En cuanto a los acontecimientos polticos seleccionados en riguroso orden cronolgico, se limitan a la rebelin de los nobles a la que se unen el prncipe Don Fadrique
y su yerno Simn de los Cameros, la posterior ejecucin de ste, la fallida entrevista
con el Papa Gregorio X en B e au c aire y, a su retorno a Castilla ,la calurosa acogida de
los nobles que permanecan fieles al monarca. El nmero de versos dedicados a estos
57. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, folio 71 bis; ver GARCA SOLALINDE, Antonio,
"El Cdice de Florencia y su Relacin con los dems Manuscritos", en Revista de Filologa Espaola, 5
(1918), pp. 143-178.
58. Adems de BALLESTEROS y BEREITA A., op. cit., O'GALLAGHAN J., El Rey Sabio...y Alfonso X
y las Cantigas..., KINKADE, Richard P., "Alfonso X: the Cantiga 235 and the Events 1259-1268", en
Speculum, 67 (1992), pp. 284-323.
59. Ver vv., 36-37, 41-47, 65-66, 83-87.
60. KINKADE, R.P., op. cit., p. 290.
61. Acerca de la enfermedad de Alfonso, PRESILLA, Maricel E., "The Image of the Death and Political
Ideology in the Cantigasd e Santa Mara", en Studies on the CSM, pp. 433 ss. La autora difiere con Kinkade
(n. 60) pues sita "with great caution", el comienzo de los sntomas de la enfermedad hacia 1277. En
la cantiga 279, no ilustrada, se habla de una descarga purulenta y fiebre (vv. 26-27), en la 367, tampoco
ilustrada, de descarga purulenta en las piernas.
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Fig. 8. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, f. 92 r., cantiga 235 (F 71 bis).
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hechos es de 31, en tanto que los vinculados con las enfermedades es de 36, y 19 los
que tratan de la relacin espiritual del rey con la Virgen. Es decir que la narracin
potica de milagros sustentados por la profunda devocin de Alfonso X, en total 55,
casi duplica la de los eventos polticos.
El estudio de las imgenes presenta algunos problemas pues como advierte Garca
Solalinde62, esta cantiga tena originariamente dos folios miniados o sea doce cuadros.
Se ha perdido el primero y del segundo faltan el tercer cuadro y algunos detalles de
terminacin, como ocurre en buena parte de la ilustracin del cdice florentino. En
consecuencia intentaremos reconstruir la secuencia visual del folio perdido a partir
de las miniaturas conservadas 63 . Nuestro punto de partida ser el 2 cuadro del folio
subsistente, es decir el 8 de la serie original, numeracin que ser mantenida en
adelante.
El cuadro 8 representa el regreso del rey a Castilla, luego de su obligada estancia
en Montpellier a raz de su enfermedad:
E pois entrou en Castela/ veeron todos aly
todas las gentes da terral que lle dizian assy
"Sennor, tan bon dia vosco"/.. (vv. 52-57)
Este cordial recibimiento est confirmado por el cronista cataln contemporneo

Ramn Muntaner". El sincdoque textual generalizante, que por medio de lo particular expresa lo general, "todas las gentes", est visualizado por un recurso no
exclusivo de las Cantigas, ampliamente difundido en el arte figurativo de todos los
tiempos: los marcos laterales se superponen en parte a la silueta del personaje ubicado
en ltimo trmino, dando a entender la continuidad de los grupos ms all de los
lmites del cuadro. Se trata, por lo tanto de un sincdoque particularizante, es decir
que expresa el todo por la parte 65.
Es interesante destacar detalles que denotan la especificidad del texto visual.
Todos los jinetes visten, como era usual para los viajeros, tabardos y garnachas
En el grupo de la derecha, el rey se destaca por su sombrero de anchas alas para la
proteccin del sol, en tanto que quienes lo flanquean llevan casquete con ala levantada.
Los que encabezan el grupo de recepcin, se cubren con capiellos, toca tpica de
infanzones y caballeros 67 . El principal de stos, se ha quitado el capiello y cumple
el ritual del "besamanos". Segn la zr Partida ( XXV, IV) es un gesto de reconocimiento del vasallo al seor y con respecto al rey especifica (XXV, V):
62. GARCA SOLALINDE A, "El Cdice Florentino...", p. 159.

63. Esta propuesta es anloga a la llevada a cabo por NELSON, CH., op. cit., pp. 127 ss. La crtica
que merece, desde nuestro punto de vista, la configuracin propuesta por Nelson; escapa a los lmites
de este estudio.
64. KINKADE, R.P., op. cit., p. 312, n. 109.
65. BERISTAIN, H., op. cit., voz Sincdoque, p. 474.
66. MENNDEZ PIDAL G., op. cit., p. 50.
67.Ibdem, p. 82.
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"Empero al Rey, tambien los Ricos ornes, como los otros de su Seoro, son tenudos
de besar la mano en aquellas sazones, mismas que dijimos. E aun se la deben besar, cada
vez que van de un lugar a otro, e ele salen a rescibir; e cada que viniere de nuevo a su
casa, ose quiera della partir, para yr a otra parte; e guando les dice algo, o les prometiere
de fazer bien, e merced. La primera por el debido de la naturaleza que han con el. La
otra, por el reconocimiento del Seoro que ha sobre ellos" 68.
El resto de los segundones de ambos grupos llevan casco sin nasal, predominante
en la segunda mitad del siglo XIII 69. Los tocados, los emblemas de Castilla y Len
exhibidos por los acompaantes de Alfonso X, son demostrativos del poder militar
que estaran en condiciones de desplegar las tropas reales contra eventuales rebeldes.
Ms all del precario xito alcanzado por Alfonso en los conflictos desatados por
los nobles, adems de una cuidadosa descriptio de las circunstancias que rodean a
un hecho puntual, estamos en presencia de una ostensible manipulacin de la imagen
desde el punto de vista poltico, la que si bien complementa el texto potico alcanza
un mayor grado de expresividad que aqul.
A pesar de la carencia de cartelas, tal como ocurre en la mayora de las miniaturas
del cdice florentino, hemos confirmado el contenido del cuadro 8 y en consecuencia
el 7, de acuerdo a la secuencia cronolgica, corresponde a la estancia de Alfonso X
en Montpellier, sede de la famosa Escuela de Medicina'''. Como segn la poesa, los
mdicos lo daban por muerto, "mais ben o per guareceu a Virgen Maria...E faze-11 en
pouco dias que poudesse cavalgar...e que tornass'a sa terra..." (vv. 47-51).
La miniatura muestra al rey vistiendo slo camisa, bajo una colcha en cuyo
borde inferior estn inscriptos los escudos de Castilla y Len. Detrs de la cama se
ubican dos grupos separados entre s. Junto al marco derecho, un mdico muestra
a un colega un matraz, recipiente donde se recoga la orina del paciente, uno de los
pocos medios con los que se contaba en la poca para el diagnstico y tratamiento
de enfermedades 71 . El gesto del noble, identificado por su capiello, de cubrirse la
cara con su manto, muestra la desesperacin provocada por el diagnstico negativo.
Entre ambos fsicos, la tonsura identifica a un monje, quien seguramente ha fallado
en su asistencia. En el grupo de la izquierda la Virgen acompaada por un ngel y
una santa, toca el cuerpo del rey con la izquierda y lo bendice con la mano derecha,
siguiendo el exemplum recurso retrico, de la mano sanadora del Hijo, difundida
en los Evangelios. El pequeo vaco que separa a ambos grupos, el derecho, cerrado
en s mismo, impotente, que "no ve" el acto positivo que ocurre en el otro extremo, es
un recurso exclusivo de la retrica visual, que adems de exponer resultados antitticos,
refuerza el valor de la curacin milagrosa.
68. Acerca del "besamanos": GRASSOTTI, Hilda, "Las Instituciones Feudo-vasallticas en Castilla
y Len", en Centri di Studi sull'Alto Medioevo, Spoletto, 1969, t. I, pp. 141-162; KLEIN, Peter, "Kunst
und Feudalismus zur Zeit Alfons der Weise von Kastilien und Leon", en Bauwrerk und Kunstwerk im
Hochmittelalter (CLAUSBERG, Karl y otros, editores), Giessen, Anabas, 1981, p. 595.
69. MENNDEZ PIDAL, G., op. cit., p. 50.
70. LAUER, H., op. cit., p. 247.
71. GARCA GUILLN D yJL PESET, op. cit., p. 345.
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Esta miniatura plantea otro problema si la confrontamos con las seis, perfectamente terminadas y con cartelas, que ilustran la cantiga 209 analizada en el apartado
anterior, que se refiere exclusivamente a la enfermedad padecida por Alfonso en Vitoria
y curada, ante el nuevo fracaso de la medicina, por la colocacin del libro de las
Cantigas sobre el cuerpo enfermo. El folio miniado de la cantiga 235 corresponde
al folio 92 recto del cdice florentino, lo que es congruente con la ilustracin de doce
miniaturas. La ilustracin de la cantiga 209, ocupa en dicho manuscrito el folio 95 r.
Si aceptamos la conclusin de Menndez Pidal n, de que en el manuscrito de Florencia
los folios no se encuadernaron en el orden en que fueron ejecutados, seguramente
la 235 fue pintada con posterioridad a la 209. Adems sta trata de un hecho ocurrido
en el invierno de 1277, en tanto que la 235 concluye con un milagro acaecido en
la Pascua de 1278 73 , del que luego nos ocuparemos.
La gran probabilidad de que la ilustracin del manuscrito se suspendiera a la
muerte de Alfonso en 1284, justificara el estado actual incompleto del mismo. En
el caso de la cantiga 235, la ausencia del 9 cuadro, la falta de coloracin de varios
rostros, el mero dibujo de la Virgen y el Nio en el 11 0 , etc.
En cuanto al contenido del cuadro 9, tengamos primeramente en cuenta que
presenta como todos los cuadros de la 209, tres arcos de distinta luz. El mayor, es
este caso apuntado, estara seguramente sobre la imagen de la cabeza del rey coronado
y los dos menores, gabletes, cobijara al squito de mdicos desesperanzados y
cortesanos. En lo referente a la ubicacin del libro milagroso lo ms probable es que
estuviera colocado sobre el abdomen del rey. Como el texto de la cantiga 235 apenas
menciona la enfermedad padecida en Vitoria, ello se justificara por la precedencia
de la 209 y explicara porque en una cantiga biogrfica en la que se registran varias
recadas de la salud de Alfonso, se ha reservado slo un cuadro a aquella.
A continuacin del episodio de Vitoria, la poesa cuenta:
/ u quis o Filio de Deus
que fillasse gran venganga/ daqueles que eran seus
eemigos e pois dele,/ E ben com' ard 'estadal
[....1
Ardeu a carne daqueles/ que non queran moller
os outros pera o demon/ foron e, sse Deus quiser
assi yr tod'aquele/ que atal feto fazer. (vv.71-77).
Aunque el texto no proporciona nombres propios, entre los enemigos se contaban,

el hermano del rey Don Fadrique y su yerno Simn de los Cameros, quien efectivamente fue quemado vivo en Trevio, en tanto que el prncipe fue ahogado en Burgos.
72. MENNDEZ PIDAL G., op. cit., p. 24.

73. KINKADE, R. P., op. cit., p. 321, propone que esta cantiga pudo haber sido escrita entre 1278 y
la rebelin de Sancho en 1282.
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Ambas ejecuciones fueron ordenadas por Alfonso sin juicio previo 74 . En cuanto a
la frase "que no queran moller" ha sido interpretada como referencia a las relaciones
sexuales entre ambos personajes'', aunque las Partidas si bien sancionan la condena a
muerte no especifican el medio (7, XXI, I). Montoya Martnez 76, recurriendo a diversas
fuentes, entre ellas las Partidas (7, XXIII, IX), vincula la frase a una posible relacin
de los condenados con los herejes ctaros pasibles de la muerte en la hoguera, entre
otras causas, por menospreciar y rechazar la institucin del matrimonio. Tampoco
en las Partidas se particulariza la pena de muerte a los traidores (2, XIII, IV; 7, II, II),
aunque en la 2a se habla de "muerte crudelsima" Sea como fuere la miniatura presenta
en el centro de la composicin a un personaje, seguramente Simn de los Cameros,
sentado en el suelo y amordazado, totalmente rodeado por las llamas, al punto que
solo se distingue el contorno de su cabeza. Esta es una imagen tpica en las Cantigas,
pues se reitera en otras condenas ". Es indudable, que dado que el pintor contaba
con un nmero limitado de cuadros, opt por la imagen de la hoguera, ms efectiva,
desde el punto de vista visual que la del ahogamiento 7'. Adems tuvo en cuenta el
pasaje potico que cuenta que los "otros enemigos se fueron al demonio" y que el
fuego est, como es lgico, vinculado al castigo infernal en otras cantigas 79. Dentro
del campo de la retrica visual se tratara de un sincdoque particularizante, la pena
de Simn de los Cameros, se habra extendido a los restantes rebeldes. Un detalle a
tener en cuenta, es la absoluta simetra de la composicin, que contribuye a reforzar
la centralidad de la hoguera. De los asistentes, slo los dos primeros del grupo de
la izquierda llevan mantos, lo que indica un rango superior a los restantes que visten
sayo y no llevan traje de encima lo que denota su condicin inferior'''. Uno de aquellos
oculta su rostro con el manto, seal de desesperacin. En contraposicin, los brazos
recogidos y las palmas de las manos hacia fuera del otro grupo, expresan su aceptacin,
de acuerdo a un tpico gestual comn del lenguaje en imgenes de la Edad Media81.
El cuadro 110 repite la conformacin general del 7. Una variante es que el grupo
de la izquierda est compuesto exclusivamente por plaideros, que de acuerdo con un
tpico difundido en varias miniaturas de las Cantigas, cubren sus ojos con los mantos,
74. GRASSOTTI, Hilda, "La Ira Regia en Castilla y Len", en Cuadernos de Historia de Espaa,41-42
(1965), p. 56, sostiene que este procedimiento estaba reservado a "malfetras" o traiciones.
75. O' GALLAGHAN J., El Rey Sabio..., p. 289; del mismo autor, Alfonso X y las Cantigas..., pp. 145 ss.;
KINKADE R. P., op. cit., p. 316.
76. MONTOYA MARTNEZ, JESS, "La Gran Vinganga de Dios y de Alfonso X", en Bulletin of the
Cantigueiros de Santa Mara, 111 (1990), pp. 54 os., se refiere a los herejes ctaros, con los que se habran
relacionado Fadrique y Simn, que menospreciaban el matrimonio.
77. Por ejemplos: cantigas, 175 (cuadro 2) y 186 (c. 6).
78. En una crnica del siglo XIV, descubierta en el monasterio de Santo Domingo de Silos se dice
que a D. Fadrique se lo meti "en una arca que estaba llena de fierros agudos e all muri, en LOMAX,
DEREK W, "Una Crnica Indita en Silos en Homenaje a Fray Prez de Urbel", en Studia Silense, 4(1976),
p. 332, citado en KINKADE, R.P., op. cit., n.123.
79. Ejemplos: cantigas, 58 (cuadros 2-5); 85 (c. 5); 11 (c. 4).
80. MENNDEZ PIDAL G., op. cit., pp. 55 y 62.
81. GARNIER, F., op. cit., p. 74.
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lo que comparado con el 70 implicara un agravamiento de la enfermedad. Pero las

variantes ms significativas se observan en el grupo cobijado por el gran arco de medio
punto. Junto al borde izquierdo, un mdico de perfil, con las manos entrelazadas
expresa su incapacidad, en tanto que su colega, cabeza inclinada y mano contra la
mejilla expresa tristeza y pena 82 . A la derecha de ambos, apenas dibujados contornos
y rasgos faciales, la Virgen sostiene al Nio, quien con su mano sanadora toca el
cuerpo enfermo. El texto potico indica el da del milagro:
E todo aquesto foi feito/ dia de Pascua de luz
Per Ele e per seu Fillo/ aquel que seve na cruz
Que tragia nos seus braeos/...(vv. 100-102).
En el ltimo cuadro el rey con su squito cumplen actos de alabanza y agradecimiento, tpico de las Cantigas, ante un altar marial, ornado con los emblemas de
Castilla y Len, con los que la Virgen se manifiesta como protectora del reino.
En el folio conservado, incluyendo el reconstruido episodio de Vitoria, percibimos
una dispositio muy particular, que determina dos columnas bien definidas: la de la
izquierda que nana las sucesivas enfermedades de Alfonso; la de la derecha, salvo
el cuadro conclusivo, referida a acontecimientos polticos. En la primera hay un motivo
repetido, el rey enfermo acostado en camas idnticas. El arco que cobija la cabeza
de Alfonso y la Virgen, incrementa su ancho o luz a medida que la mirada desciende,
al punto que el diseador se vio obligado a transformar los arcos apuntados de los
cuadros 70 y 90 en arco de medio punto, bajo el cual aparece la Virgen con el Nio en
un da de gloria para la cristiandad. La conjuncin de dos series de imgenes, los arcos
por una parte, las imgenes mariales por la otra, enfocadas como figuras de retrica
visual, determinan una repetitio y una gradatiog . En este caso se trata del agravamiento
de la enfermedad que culmina con la curacin el da de Pascua. A todo esto no advertimos cambios en la cara del rey, aunque padeca una enfermedad que provocaba la
desfiguracin facial, al punto que en una oportunidad un ojo le sali de la rbita.
Por ello no es de extraar que su hijo Sancho lo tratara de "loco y leproso"". En las
Cantigas, la deformacin facial est reservada a demonios y moros" y en el caso de
leprosos, las llagas les cubren solamente el cuerpo como en la cantiga 93. Esta
ocultacin responde a principios estilsticos difundidos en el siglo XIII y buena parte
del XIV, reservados en las Cantigas a cristianos y moros dignatarios, buenos y malos,
pues a los judos se los identifica con una nariz aguilea ".
En la columna "poltica" se establece una interesante connotacin entre los
cuadros 8 y 10 0 . En el mismo eje se encuentran la mano besada de Alfonso y la
82.
83.
84.
85.
86.
Ibdem, p. 81.
Ver n. 30.
PRESILLA, M.E., op. cit., pp. 434 ss.; KINKADE, R.P., op. cit., n.154.
Ver n. I.
Ejemplos: cantigas, 4, 25, 34, etc.
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hoguera. Aparte de la secuencia lineal de los hechos, surge una segunda lectura: quienes
quiebren las condiciones impuestas por el "besamanos" de hecho muchos lo hicieron
pueden sufrir la misma muerte que Simn de los Cameros. De algn modo esta connotacin est expresada en el refrn:
Como gradecer ben-feito/ cossa que muito val
Assi quen nono gradece/ faz falsidad' e gran mal
A partir de la reconstruccin total del nico folio miniado, intentaremos presentar

la probable conformacin del folio faltante mediante dos hiptesis. La primera se
ajusta estrictamente a la lnea narrativa potica (fg. 10). En el exordio se destaca la
solicitud de Alfonso por servir a Mara, lo que de acuerdo a un tpico ya conocido,
presentara en el cuadro 1 al rey postrado ante un altar marial ornado con los emblemas
de Castilla y Len. As se establecera una conexin, habitual en las Cantigas, entre
exordio y eplogo visuales.
El segundo cuadro se apoyara en los siguientes versos:
En servi-la noit'e dia/ rogando de bon talan
que morresse en seu servio,/ poi-lo seu ben nunca fa!
[...1
E desto que Ile pedid/ tan muito a afticar
por esto, que hua noite/ en sonnos lbo otorgou
ond'ele poi muit'alegre/ tanto que ss'el espertou
e bou porend' a Virgen/ a Sennor espirital (vv. 13-19)
La miniatura representara al rey en una cama con los emblemas de los reinos
y detrs la Virgen probablemente flanqueada por ngeles. En las Cantigas, normalmente
el sujeto soado se manifiesta como imagen real y en cuanto al soador sus ojos pueden
estar abiertos o cerrados 87.
En la cuarta estrofa (vv. 20-26) se cuenta la rebelin de los nobles apoyada por
parientes de Alfonso y est relacionada con un hecho ocurrido en Lerma en 1272.
All el rey acompaado por Don Fadrique, quien an le era fiel, se sorprendi por
la llegada de varios nobles, "con grandes gentes de cabalo, todos armados e con gran
asonada,.., no commo ornes que van a su seor, ms como aquellos que van a buscar
a sus enemigos"". La intertextualidad visual de las Cantigas, nos ofrece la posibilidad
de reconstruir la escena. El cuadro 30 mostrara a la derecha un grupo en actitud pasiva,
encabezados por el rey y el prncipe, muy similar al cuadro 8'; a la izquierda veramos
un grupo fuertemente armado, en actitud belicosa, como uno de los que se enfrentan
en las cantigas 53 o 129.
87. Ver anlisis del cuadro II de la cantiga 299, en el apartado 9 del presente trabajo; SCHMITT, JEAN
CH., "La Culture de l'Imago", en Annales EH ESS, 1(1998), pp. 4 ss.
88. Crnica del Rey Alfonso X, XXIII, (ROSELL, CAYETANO, editor), Madrid, M. Rivadeneyra, 1875.
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Fig. 9. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, (hiptesis de reconstruccin)
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Fig. 10. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 184 r., cantiga 130, cuadro 3.
A raz de la rebelin Alfonso recibe el conforto de la Virgen quien le promete:
Mas eu o desfarei todo/ o que eles van a ordir
que aquello que desejan/ nunca o possan conprir,
ca meu Filio Jhesu-Christo/ sabor de sse servir
1...1
Tod'aquesto fez a Virgen/ ca deles ben o vingou, (vv. 30-35)
Escenas de conforto hay varias en las Cantigas'', pero en ellas los beneficiados
yacen en el suelo, posicin inadecuada para la realeza. Pensamos que el miniaturista
o su mentor pudieron haberse inspirado en el cuadro 3 de la cantiga de loor 130
(fg. 10): Alfonso arrodillado sealando el cuadro anterior, en tanto que Mara le abre
sus brazos, signo de conforto y proteccin.
En el cuadro 5 se repetira con ligeras variantes el ya conocido tpico de Alfonso
enfermo, socorrido por la Virgen. El siguiente correspondera a la entrevista con el
89. Ejemplos: cantigas, 3 (cuadro 4), 5 (c. 8), 138 (c. 4), etc.
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papa Gregorio X en Beaucaire, en mayo de 1276. El pontfice haba reconocido la

eleccin de Rodolfo de Habsburgo como emperador en 1274, y Alfonso se limit
a plantear cuestiones secundarias que le favorecieron. Desde el punto de vista papal
la entrevista fue insatisfactoria, pues el rey Sabio, luego de la misma, persisti en
sus aspiraciones imperiales, al punto de que en setiembre de 1276 Gregorio X orden
al arzobispo de Sevilla que le amonestase para que dejara de llamarse "Rey de
Romanos"". El traslado de esta compleja situacin al medio visual, seguramente se
oper recurriendo al tpico "audiencia", ya tratado en la cantiga 169. El dignatario
de superior jerarqua, Gregorio X, estara entronizado, bajo el arco mayor, no centralizado. Bajo el arco contiguo, de menor luz se vera a Alfonso sentado en un nivel
inferior, no arrodillado como lo hacen otros personajes en el tpico "audiencias",
pues ello no sera compatible con la dignidad real. El Papa, como es norma en las
Cantigas, llevara por toca una mitra cnica 91 . En cuanto al gesto de ambos, dado
el carcter ya esbozado de la entrevista, sera el de una ambigua aceptacin recproca,
es decir, brazos recogidos y palmas de las manos hacia fuera.
Nuestra segunda hiptesis de reconstruccin se basa en la dispositio del folio
existente (fg. 11). Quedara de lado el exordio potico y el cuadro 1 0 representara
el sueo de Alfonso. En el 2 le veramos alabando a la Virgen ante su altar, pues
luego del sueo el v. 19 dice:"e loou porend'a Virgen..." Es decir, que los dos primeros
cuadros apareceran invertidos con respecto a la primera hiptesis. El cuadro 3
mostrara el conforto de la Virgen en la forma ya descripta, con la diferencia de que
Alfonso dirigira su mirada al cuadro siguiente. Si advertimos que luego de confortarle
Mara dice: "Mas eu desfarei todo/ o que eles van ordir," (v. 30), podemos imaginar,
con cierta certeza una composicin basada en el cuadro 3 de la cantiga de loor 20:
la Virgen, acompaada por ngeles, sobre una roca y espada en mano, enfrentando
al grupo rebelde fuertemente armado. Finalmente la enfermedad en Requena y la
entrevista con el Papa, ocuparan el mismo lugar que en la primera hiptesis
De acuerdo con este segundo intento de rescatar las imgenes perdidas, considerando ambos folios en conjunto, los seis cuadros de las respectivas columnas izquierdas,
configuraran la relacin personal de Alfonso X con su "Seora espiritual". Comenzara
por un sueo en el que satisfara su deseo trovadoresco de morir al servicio de su
Dama celestial, luego el conforto ante la adversidad poltica, y finalmente en los
cuadros, 5, 7 9 y 11, los milagros curativos que culminan el da de Pascua de
Resurreccin por el mismo Salvador. Se trata de una gradatio retrica que afirma
la hiptesis propuesta. En cuanto a las columnas de la derecha, observamos la conexin
estricta entre los cuadros 2 y 12 y entre ambos los acontecimientos polticos considerados. Admitida la hiptesis, no sera casual la relacin entre los cuadros 4 y 10,
que ocupan el mismo lugar en ambos folios, pues el resultado del enfrentamiento
de la Virgen con los rebeldes sera la muerte de stos en la hoguera, imagen que se
vincula al pasaje de la poesa que expresa que la Virgen "deles ben o vingou" (a
Alfonso), (v. 35)
90. O'GALLAGHAN J., El Rey sabio..., p. 279 ss.

91. Ejemplos: cantigas, 5 (cuadro 12), 63 (c. 3), 115 (c. 5).
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Fig. 11. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, (hiptesis de reconstruccin)
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7. CANTIGA 257 (fg. 12)

Es una de las cantigas ms breves de toda la serie, pues si descontamos el ttulo
y el estribillo, la parte narrativa abarca solamente 20 versos distribudos en cinco
estrofas, lo que indudablemente plantea un problema al ilustrador, ya que ste debe
cubrir con imgenes un nmero de cuadros prefijado, seis, el mismo destinado a
cantigas de 70 u 80 versos. Parte de la solucin consiste en crear composiciones
pictricas no sugeridas por el texto potico. En otros trminos, aplicar la inventio del
discurso, bsqueda de argumentos verosmiles, al mbito de las imgenes. Por
otra parte el folio esta incompleto, faltan las pinturas de caras y el cuadro 3 permanece
totalmente en blanco. Ms adelante intentaremos formular algunas hiptesis
concernientes a dicho vaco. Otra peculiaridad es que en los cinco cuadros miniados,
se mantiene la misma escenografa, acorde con el contenido de la poesa.
La primera estrofa contiene el exordio y luego la poesa contina as:
As relicas eran muitas de Santa Maria
e de santos e de santas, porque Deus fazia
mira gres; e el Rei enserr-as aquel dia
e foi-ss' end', e nonas mandou catar amyude
[...]
Foi-ss' el Rei pera Castela u morou dez anos. (vv. 10-15).
A estos cinco versos corresponden los dos primeros cuadros. En ellos vemos
muchos relicarios, que responden a un tipo casi uniforme en las cantigas, de arquetas
de latn esmaltadas y doradas en forma de templete 93 . El rey, como en el resto de
la ilustracin, vistiendo el atuendo real ornado con fina pedrera, ocupa siempre como
imagen nica el arco central que es el de mayor luz y su altura, an sentado en la
llamada posicin a la "turca" o arrodillado, excede a la de los asistentes y as explicita
claramente su poder. En cuanto a los clrigos que le acompaan, no mencionados
en el texto escrito, se distribuyen simtricamente bajo los arcos laterales. En el cuadro
1, un clrigo con las manos cubiertas por el manto, le entrega al rey el mayor de
los templetes, el que contiene las reliquias marianas". El hecho de que Alfonso lo
reciba con las manos desnudas no es un detalle menor. Por el contrario, visualmente
refuerza un poder fundamentado en su privilegiada relacin espiritual con Mara,
omnipresente a lo largo de las Cantigas y razn esencial de la existencia de stas.
En el resto de las miniaturas lgicamente persiste dicha manipulacin. Estamos en
presencia de dos principios de la retrica oratoria que sin dificultad pueden trasladarse
a una retrica visual: compositio y ele gantia 95 . La primera la definiramos como una
estructuracin de las imgenes, de modo que la expresin del conjunto sea clara y
92. Ejemplos: cantigas, 35 (cuadros 3 y 4), 116 (c. 2), 304 (c. 3), 362 (c. 1).
93. MENNDEZ PIDAL, G., op. cit., p. 144.
94. Ene! caso de la cantiga 35 se cuenta de un relicario donde se guardaban leche y cabellos de la Virgen.
95. Ad Her., IV, XII.
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tl-
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' LV'
Fig. 12. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, f. 56 r., cantiga 257 (F 44),
reconstruida.
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precisa; la segunda, ya referida anteriormente, como una distribucin de las imgenes

aisladas que determine el mismo grado de perfeccin compositiva en todas las
miniaturas. En el 2 cuadro el rey guarda en una arca especial el precioso relicario
recibido en el anterior. Parte de las otras reliquias se encuentran sobre la mesa bajo
el arco izquierdo, en tanto otras ya han sido colocadas en arcas. El crculo rojo, tambin
visible total o parcialmente en los restantes cuadros a la izquierda del rey, es en realidad
una vista no perspectiva de un cojn destinado a servir de asiento o de escabel. Si
bien tanto en uno como en otro caso, son frecuentes en imgenes mayestticas, aqu
no aparece vinculado a aquellas. Como su funcin exclusivamente utilitaria era proteger
a una persona del fro y de la humedad podramos suponer, con las debidas reservas,
que es un recurso para indicar que las escenas tienen lugar en un sitio hmedo apto
para ocultar reliquias preciosas, por ejemplo cripta o subsuelo. Los clrigos lo habran
colocado all con carcter preventivo, pero Alfonso no tuvo que recurrir a l porque
contaba con la invalorable proteccin de su amada Virgen quien tantas veces haba
cuidado de su salud, como en las cantigas 209 y 235.
Los diez arios en los que el rey, segn el v. 15, "vivi en Castilla", se refiere
en realidad al ajetreado perodo 1269-1278 recogido en la cantiga 235 analizada en
el apartado 7, que narra sus fatigosos viajes y las enfermedades que padeci. En los
versos siguientes se dice que cuando el rey volvi a Sevilla, encontr a las reliquias,
excepto la marial, sumamente daadas, a pesar de que estaban envueltas en paos
(vv. 16-18). El cuadro 4 visualiza el retomo. Alfonso ocupa exactamente la misma
posicin que en el 2 pero con la mano derecha sostiene el pao que cubra las reliquias
y con la izquierda expresa su asombro ante el deterioro. A su izquierda, sobre la mesa
que antes ocupaban las reliquias, se encuentra un libro abierto apoyado en un atril,
al cual nos referiremos ms adelante. En consecuencia cabe preguntarse por la miniatura ausente. La poesa nada dice de la causa de los daos y una interpretacin facilista,
admitira que el pintor careci de capacidad creativa para llenar el cuadro o de una
indicacin precisa de parte de un eventual preceptor. Admitiendo la hiptesis de
Mettmann, segn la cual la ilustracin fue interrumpida a la muerte de Alfonso en
1284 96 y que por ello las caras y algn otro detalle no han sido pintados, lo mismo
que en otros folios del cdice florentino, intentaremos reconstruir una probable
composicin para el cuadro vaco.
En principio no tendra sentido, desde el punto de vista visual, mostrar la larga
estancia en Castilla. Tampoco mostrar al rey en actitud de abandonar el recinto donde
se guardaban las reliquias. El apoyo de nuestra hiptesis creemos encontrarlo en
pasajes de algunas fuentes. Por ejemplo, ya en los comienzos del reinado de Alfonso X,
1253, se dice:
"E porque avia muy poco tiempo que su padre ganara la cibdad de Sevilla avia muchos
moros que eran vecinos cercanos de aquella cibdad...aquella cibdad de Sevilla estaba
96. METTMANN, W., op. cit. en n. 4.
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muy guerreada non segura, e los pobladores de ella eran muy corridos por los moros
muy amenudo, rescibian muchos daos" 97.
Por otra parte desde la batalla de Navas de Tolosa en 1212, los moros no haban
invadido Espaa. Bajo el liderazgo de Abu Yusuf los benimerines destruyeron el
decadente imperio almohade de Marruecos y ya en 1263 y 1272, pequeos contingentes
de caballera penetraron suelo andaluz 98. La gran invasin se concret finalmente
bajo el mando del mismo Abu Yusuf quien desembarc en Tarifa en agosto de 1275
y dos aos ms tarde ocurri una segunda. De los saqueos en torno a Sevilla dan cuenta,
adems de las fuentes, las cantigas 323 y 345. sta, carente de imgenes, cuenta cmo
los moros violaron una capilla de la Virgen e intentaron en vano quemar su imagen.
Ninguna fuente especifica que los moros hayan penetrado el recinto urbano de Sevilla.
No obstante el sitio al que se refiere la cantiga 257, bien puede haber estado ubicado
en los alrededores, es decir en el "trmino de Sevilla". Por otra parte el ocultamiento
de objetos preciosos era norma en el caso de amenaza de saqueos, pues otras cantigas,
la recin citada 345 y la 99 99 exponen el intento de destruirlos por moros sacrilegos.
Por lo tanto, de acuerdo a las reflexiones precedentes, nuestra hiptesis es que el
miniaturista haya proyectado un tercer cuadro, no concretado en la iluminacin del
cdice, asignando a los moros la culpabilidad de los daos sufridos por las reliquias.
Como las de la Virgen permanecieron intactas, tal prodigio conecta a la cantiga 257 con
las 345 y 99, en las que la imagen marial no es afectada por el intento de profanacin.
En la miniatura faltante veramos algo similar a lo que muestra el cuadro 40 de la
cantiga 99: un pequeo grupo de moros de rostros oscuros y deformes, vestidos como
siervos, provistos de picos y mazas en acto de destruccin. Dado que se mantiene la
arcada tripartita que encuadra el resto de las miniaturas, lo ms probable es que el
espacio central se mantuviera vaco para indicar la ausencia del rey y que en el contiguo, a la izquierda, algunos dignatarios musulmanes vistiendo aljubas y turbantes
observaran impasibles el cumplimiento de su orden. En primer plano aparecera intacta
la caja con las reliquias mariales. Nuestra hiptesis conduce a un tpico ejemplo de
inventio, basado en la intertextualidad de las imgenes yen el texto de la cantiga 345.
En cuanto al libro abierto del cuadro 4 0 , es un motivo que establece la conexin
con el episodio descripto en el cuadro siguiente. En ste, Alfonso abre la arqueta
reservada a las reliquias de Mara y las encuentra intactas, lo que implica la inviolabilidad del relicario, cualidad que lo relaciona con el Arca de la Alianza que para
la exgesis medieval simbolizaba la virginidad marial 1W, debido a los tres preciosos
tesoros que guardaba. Ellos eran: los granos de man que haban sido el alimento
de los hijos de Israel en el desierto (xodo, 16) as, como la Eucarista (Juan, 6,32-55)
que representaba el cuerpo de Cristo, lo era para el cristiano; las tablas de la ley que
97. Crnica del Rey Alfonso X, II.

98. O'CALLAGHAN, J., El Rey Sabio..., pp. 281 ss.
99. Ver n. 1, cantiga 99.
100. Honorius AUGUSTODUNENSIS, Speculum Ecclessiae, en MIGNE, PL., t. CLXIII, col. 304.
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para los israelitas eran la palabra de Dios y Cristo es el Verbo encarnado (xodo 20;
Juan 1); la rama seca de Aarn milagrosamente florecida (Nmeros, 14) 1w . Por lo
tanto el cdice abierto tiene que ser el Antiguo Testamento, muy probablemente abierto
en libro de Isaas, quien tal como lo indican algunas cantigas de acuerdo con la exgesis
tipolgica 102, profetiz la virginidad marial (Isaas 11, 1). Finalmente el cuadro final,
que corresponde a la ltima estrofa, muestra al rey y acompaantes, unidos en el
habitual acto de agradecimiento y alabanza a la Virgen.
9. CANTIGA 299 (fg. 13)

El ttulo de esta cantiga resume la trama narrativa: "COMO SANTA MARIA
VEO EN VISION A UN FREIRE E MANDOU-LLE QUE DSSE UA SSA OMAGEN
QUE TRAGIA A UN REY' . El frayle perteneca a la Orden de Santa Mara de Espaa
y el rey era Alfonso X, fundador de la misma con el propsito de defender la costa
meridional, e impulsar el estmulo y los ideales de la caballera en la guerra martima
contra el Islam 103 . La Orden no solamente reflejaba la particular devocin de su
fundador en su ttulo, pues tambin era conocida como Orden de la Estrella, en
memoria de la Virgen "Stella Maris" y gua de marineros 104 Si bien el convento principal se estableci en Cartagena, fue designado como maestre Pedro Nez, antiguo
comendador mayor de la Orden de Santiago y adems se instal un convento en La
Corua. Los dos ltimos hechos, testimonian una vez ms la conflictiva relacin
de Alfonso con la arquidicesis compostelana 15. Por otro lado el fallido "fecho del
imperio", del que se ocupa la cantiga 235, se relaciona con la negacin de Gregorio X
de aprobar la nueva Orden en 1272. Seis arios ms tarde, Nicols III, quien tambin
intervino en el conflicto entre Alfonso y Santiago, conden la decisin del rey de
establecer la Orden sin la anuencia papal 106. A todo esto Alfonso estableci poco
despus de 1260, una base naval en Alcanate, rebautizado como Puerto de Santa
mara 107. Repoblada por cristianos, la nueva villa, cuya iglesia se convirti en uno
de los santuarios ms famosos de Espaa, pas a depender desde 1272 de la nueva
Orden que all estableci un convento. A raz del desastre de Algeciras, la Orden
101. Gonzalo de BERCEO, op. cit., 42, equipara a la Virgen con el "bastn de Aarn".
102. La profeca de Isaas en relacin con la Virgen Mara, se expresa en los textos de las cantigas, 25
(v. 181), 70 (v. 23) y 180 (v. 34).
103. TORRES FONTE,S, Juan, "La Orden de Santa Mara de Espaa", en Miscelnea Medieval Murciana, 3
(1977), pp. 75-118; HERNNDEZ DE LA SERNA, Joaqun, "La Orden de Santa Mara de Espaa en
la Cantiga 78 del Cdice de la Biblioteca Nacional de Florencia", en Ibdem, VI (1980), pp. 147-169;
O'GALLAGHAN, J., El Rey Sabio..., p. 241.
104. El estribillo de la cantiga 325 dice: "Con dereit a Virgen Santa/ nome Strela do Da/ ca assi pelo
mar grande/ como pela terra gua".
105. O'GALLAGHAN J., El Rey Sabio..., pp. 79, 119 SS.
106. Ibdem, pp. 89 ss.
107. Ibdem, pp. 216 ss.
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Fig. 13. Florencia, Biblioteca Nacional, f. 100 r., cantiga 299 (F 78), reconstruida.
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fue eliminada en 1281 108 . Esta breve introduccin tiene por finalidad fijar el contexto
histrico en el que se inserta el milagro, cuyas imgenes pasamos a analizar y a valorar
especialmente la nica cantiga referida a la Orden con la cual Alfonso intent
vanamente competir con las ya establecidas. Por otra parte, en base a las circunstancias
apuntadas y considerando que a partir de la cantiga 328, existen 24 cantigas localizadas
en el Puerto de Santa Mara, podemos aventurar la hiptesis, de que aunque la poesa
no lo mencione, el milagro narrado tuvo lugar precisamente all. De ser as sera la
nica cantiga ilustrada de todas las referidas al famoso Puerto.
Luego de un exordio laudatorio de Alfonso en las dos primeras estrofas, la poesa
se refiere a un frayle de la Orden de la Estrella, que llevaba colgado de su cuello una
imagen en marfil de Mara con el Nio (vv. 15-18). El cuadro 1 del folio miniado
si bien carente de imgenes figurativas, mantiene uno de los encuadres arquitectnicos
tpicos de las Cantigas, a la izquierda una puerta con una cpula sobrepuesta y a
continuacin, dos arcos apuntados sostenidos por columnillas, siendo el del extremo
derecho de mayor luz. Esta desigualdad nos induce a proponer una probable conformacin del cuadro: el arco mayor cobijara el tpico omnipresente, el altar mariano
y el otro lo ocupara el frayle portando la imagen eboraria. El tamao de sta, surge
del ltimo cuadro, donde se alcanza a percibir el diseo previo en lpiz de plomo
de dicha imagen, de aproximadamente 1,5 cm. de altura. Nuestra hiptesis tiene cierta
correlacin con el texto potico en el que se afirma que el frayle "muito criia" (v. 16)
en la Virgen.
El cuadro 2 demuestra una de las limitaciones de la traslacin al medio visual
de una visin y de los consecuentes parlamentos. As el texto:
E hua noit' en seu leito jazia,
nen era ben esperto nen dormia;
viu a Madre de Deus que lle dizia
"Essa oma gen non tragas per ren
[...]
Que trages, ca fazes y gran folia
ena trager ass; mais vai ta via
al Rei e d-lla, ca me prazeria
se lla dsses, e farias bon sen" (vv. 20-28)
Si bien el pasaje citado da a entender que el frayle se encontraba en estado de

vigilia, el problema de la visin es de difcil solucin para un pintor del siglo XIII.
En las cantigas ha sido resuelto de modo variado, a veces el sujeto tiene abiertos los
ojos, es decir "ve" la aparicin . En este caso, guiado por lo que le contestan sus compaeros al narrarles lo acontecido "Aquest' sonno que non vai nen ven" (y, 33),
permanece con los ojos cerrados, acostado en su lecho y en segundo plano la Virgen
acompaada por dos ngeles. Se trata del mismo tpico que se aplica a la curacin
108. TORRES FONTES, J., op. cit, p. 93.
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Retrica visual en episodios biogrficos reales ilustrados en las Cantigas de Santa Mara 103
de enfermos, por ejemplo, el mismo Alfonso en el 7 cuadro de la cantiga 235. Si se

hubiera escrito la cartela, quiz se resumiera la orden marial, de entregarle la imagen
al rey pues consideraba que era una locura llevarla colgada (vv.25-28). En la imagen
Mara se limita a un gesto de rechazo al durmiente. En este caso el cuadro anterior
no basta para comprender tal gesto, es necesario recurrir al texto escrito.
Como adelantamos en el prrafo anterior el frayle comunica a otros integrantes
de la Orden su experiencia visionaria. Esta situacin ha sido resuelta de manera
ingeniosa por el miniaturista, apelando al tradicional procedimiento de narracin
continua. Efectivamente, el visionario aparece en tres oportunidades en el mismo
cuadro, una bajo cada uno de los tres tramos de la arcada. En el de la izquierda entra
al recinto acompaado por un compaero y apoya su mano izquierda sobre la espalda
del personaje ubicado en el eje del arco central, el de mayor luz. Es el maestre de
la Orden, tocado con capiello, quien mira al protagonista y dirige el ndice de su mano
izquierda hacia abajo, gesto que debe entenderse como que le quita importancia al
asunto. A su vez el otro, toca la columnilla que separa los tramos y as establece la
transicin (transitio) con lo que ocurre en el siguiente. En ste el frayle soador
conversa con otro compaero e indica lo ocurrido en el tramo anterior, en tanto que
su interlocutor hace un gesto de asentimiento. En definitiva aquella frase de que el
"sueo no mereca ser tenido en cuenta", se expresa mediante una conformacin en
la que las formas arquitectnicas de encuadre pautan el tiempo transcurrido. Este
desarrollo temporal lineal hace presumir que el proceso contina y que otros hermanos
de la Orden se enterarn del sueo milagroso, lo que transcripto a trminos retricos
propone un sincdoque visual. Todos los personajes visten el hbito de la Orden,
tnica azul oscuro con amplias mangas y capa roja a la que se adhiere una insignia
que refleja el apelativo "Stella maris", una estrella dorada de ocho puntas dentro
de la que se inscribe una diminuta imagen de la Virgen con el Nio m9.
El 4 cuadro es una repetitio prcticamente literal del 2. El nico cambio se
da en el gesto de Mara, con los dedos plegados salvo el ndice, que apunta
diagonalmente hacia arriba, signo de autoridad que refuerza el mandato anterior y
establece una correlacin con el duro reproche de la Virgen:
"E como filiaste tal ousadia
de non dar lo que te mandad' avia
que dsses al Rei; e gracir- cho-ya?
Mas da-ll; se non mal te verr en" (vv. 40-43).
En el 5 cuadro el parlamento del maestre que abarca siete versos (47-55), se

manifiesta ubicando al dignatario nuevamente bajo el arco mayor pero ahora algo
desplazado hacia la derecha e indicando el cuadro siguiente en el que culmina la
narracin, en tanto que la mano derecha, en posicin horizontal sostiene la imagen
109. Ibdem, p. 86, proporciona detalles acerca de la inscripcin que rodeaba a la estrella y del escudo
del Maestre.
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de marfil, de la que apenas se distinguen las lneas del diseo. Esta situacin tiene
un correlato textual pues el maestre recomienda al frayle "...e vos buscad alguen...Que
vaa vosqu" (vv. 53, 55).
En la penltima estrofa se cuenta que estando el rey asistiendo a misa, accin
no tenida en cuenta por el miniaturista, se le entreg la imagen, concretando as el
deseo de su protectora. No ocurre lo mismo con la ltima estrofa que refleja fielmente
la poesa que dice que Alfonso:
E conas manos ambas a ergia
e graeas por aquesto Ile rendia
e o seu santo nome beeizia
dizendo: "Beeita sejas, amen ".(vv. 60-63).
Bajo el arco mayor, el rey, sentado, tapiz mediante, en una banqueta, eleva al
cielo la imagen apenas insinuada por no haber sido completado el diseo previo.
Las partes laterales estn ocupadas por miembros de la Orden, clrigos, caballeros
y laicos profesos ' 1, identificados los dos primeros grupos por el tocado y el tercero
por la cabeza descubierta, en respetuosa veneracin al rey y a la Reina espiritual.
Los colores del atuendo del rey son los mismos que caracterizan a la Orden por l
fundada y los mismos que en otras miniaturas, no en stas, presenta la Virgen. Creemos
que esta concordancia del signo plstico color no es casual y apunta a enfatizar lo
que para Alfonso signific la Orden de Santa Mara de Espaa, de duracin efmera,
apenas una dcada.
Si bien como ocurre normalmente en las Cantigas el relato visual sigue en general
la linea trazada en la poesa, advertimos una dispositio que otorga a aqul una expresin
especfica. Como en otras cantigas de este mismo trabajo, se perciben dos columnas
bien definidas por su distinto carcter: la de la izquierda localizada en espacios
comunitarios de la Orden de l a Estrella; la de la derecha conformada por dos escenas
que transcurren en el espacio privado del tozudo frayle, ms una tercera, reservada
a la nica imagen de Alfonso, feliz receptor del preciado marfil.
10. CANTIGAS 256 y 292 (fgs. 14 y 15)

Aunque ambas cantigas pertenecen a la serie "biogrfica", escapan en realidad
a los objetivos del presente estudio, por cuanto sus miniaturas han sido pintadas,
probablemente en la primera mitad del siglo XIV , por un inexperto ilustrador, cuya
falta absoluta de dominio de las formas, colores y construccin espacial ha sido correctamente advertida por varios estudiosos 111 . No obstante, dentro del enfoque retrico
110. Ibdem, p.85.

111. MENNDEZ PIDAL, G., op. cit., p. 28, habla de un "malsimo continuador"; CHICO PICAZA,
MARA VICTORIA, "La Ilustracin del Cdice de Florencia", en El Cdice de Florencia de las Cantigas
de Alfonso el Sabio (edicin facsmil), Madrid, EDILAN, 1991, p. 31; GARCA CUADRADO, AMPARO,
Las Cantigas: el Cdice de Florencia, Murcia, Universidad de Murcia, 1993, pp. 71 ss.
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1.1
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Fig. 14. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, f. 8 r., cantiga 256 (F 7).
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FRANCISCO CORTI
Fig. 15. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, f. 12 r., cantiga 292 (F 10).
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Retrica visual en episodios biogrficos reales ilustrados en las Cantigas de Santa Mara 107
podemos aadir otras incongruencias. Por ejemplo en la cantiga 256, que narra una
enfermedad padecida por la reina Beatriz de Suabia y curada mediante una estatua
de metal de Mara. La reina se encontraba en Cuenca (v. 13), luego que su esposo,
Fernando III reconquistara Capela en 1227 (vv. 10-11). A estos dos versos, que en
realidad pertenecen al exordio, el miniaturista dedica los tres primeros cuadros. En
los dos primeros, que conforman una escena nica, vemos el sitio a la ciudadela
morisca y en el tercero las tiendas de los sitiadores y la maquinaria de guerra. Basta
una comparacin con los primeros cuadros de la cantiga 181, para advertir la deficiente
dispositio. A la enfermedad de Beatriz, que es el ncleo argumental de la poesa,
corresponden tambin tres cuadros, lo que refuerza notoriamente la deficiencia
apuntada. Por otra parte, en el cuadro final, probablemente sugerido por el ltimo
de la cantiga 122 (fg. 2), queda demostrada la incapacidad del pintor al superponer
la columnilla a parte del rostro de la reina.
En cuanto a la 292, acordamos con Chico Picaza que hubiera sido necesario
un folio ms, en total doce miniaturas. Toda la primera parte que cuenta sobre la
devocin de Alfonso X por sus padres ha sido dejada de lado y la ilustracin comienza
recin en el verso 71, con el sueo del maestro Jorge y sigue, en el segundo cuadro
con el momento de su despertar, carente de substancia narrativa. Tambin resulta
confusa la tercera miniatura dentro del contexto. En el 4 cuadro las figuras del maestro
y del tesorero, prcticamente esta ocultadas por las columnas. As a la confusa
dispositio se aaden errores de composicin que atenta contra la ele gantia cultivada
por los miniaturistas del taller alfons. En el ltimo cuadro, quiz el mejor compuesto,
donde el orfebre y el tesorero cuentan a Alfonso X y al arzobispo el prodigio de que
la estatua de Fernando III milagrosamente se desprendiera de su anillo para que se
le colocara a la estatua marial, resulta evidente la dificultad del improvisado pintor
en reproducir el tpico "vista panormica de una ciudad con accin intramuros",
al que nos hemos referido en la cantiga 169.
11. CONCLUSIONES
Los estudios realizados hasta el presente, permiten pensar que debi existir cierta
comunicacin entre poetas que cultivaban principios de la retrica clsica y los
mentores y miniaturistas responsables de la ilustracin de los cdices escurialense
y florentino. Es cierto que la retrica visual aparece aqu y all en composiciones
pictricas y escultricas de todas las pocas, pero no de manera sistemtica como
en las Cantigas, las cuales ciertamente constituyen un caso muy particular. En primera
instancia por la importancia que se le concedi en tiempos de Alfonso X a la retrica '12,
una de las artes liberales integrantes del trivium. Por otra parte la necesidad del miniaturista de ajustarse a un nmero prefijado de cuadros de dimensin constante lo
conduce a agudizar los medios expresivos visuales tendentes no slo a seguir la
112. MONTOYA MARTNEZ, Jess, La Norma Retrica en Tiempos de Alfonso X, Granada,

Adhara, 1993.
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FRANCISCO CORTI
narracin potica, sino tambin a inventar (inventio) imgenes que la complementan,

la enriquecen y hasta permitan, en algunos casos, cierta manipulacin y hasta
contradecir el texto escrito. Para alcanzar tales objetivos, resultan eficaces recursos
visuales, que, analoga mediante, podemos caracterizar como "descripcin", "hiprbole", "transicin", "distribucin", "metonimia", "ejemplo", "centralidad", "tpicos",
etc. Junto a estas juega un papel importante la dispositio visual, definida como ordenamiento de los sucesivos cuadros, adecuado a los fines argumentales. En este sentido
son interesantes los resultados de los anlisis de las cantigas 122 y 142. En la primera,
del ordenamiento de los cuadros resulta la sacralizacin de los dos primeros y de
los ltimos cuadros; en la segunda, el cuadro 5 se sacraliza mediante el cortinaje
y un exemplum. Otra dispositio a considerar es el ordenamiento en columnas que
presentan las cantigas 142,235 y 299, siempre con la tendencia, caracterstica de los
episodios biogrficos estudiados, de representar el mayor nmero posible de espacios
sacralizados, sin descuidar el relato potico. Y esta es una conclusin que nos remite
a la estrecha relacin entre los poderes poltico y religioso, que si bien es una tendencia
de esa poca en Europa Occidental, cobra especial vigor en la particularsima personalidad del rey Sabio, dada su fervorosa relacin con la inspiradora celestial de las
Cantigas de Santa Mara.
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Retorica Visual en Episodios Biograficos Reales Ilustrados en La Cantigas de Santa María

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H1D 29 (2002)

RETRICA VISUAL EN EPISODIOS BIOGRFICOS REALES

Universidad de Buenos Aires

repetitio, transitio, distributio, descriptio y notatio.

3. "Rethorica Ad Herennium"(en adelante Ad Her.), citas segn, CICERO, De ratione dicendi

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1 ,J, que_ 111.--... - t

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Keller 6 ha desarrollado un minucioso anlisis descriptivo de las miniaturas al

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3. CANTIGA 122 (fg.2)

Si bien en las Cantigas hay algunas pocas imgenes pintadas milagrosas 1, en

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Fig. 2. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 173 r., cantiga 122.

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4. CANTIGA 142 (fg.3)

18. CORTI, F., "Iconos...", pp.10 ss.

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enriquecer la interpretacin tanto de la poesa cuanto de las miniaturas. En este sentido

Aparte de que la caza es entretenimiento reservado a reyes y nobles 23, creemos

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Fig. 3. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 198 r., cantiga 142.

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Fig. 4. Biblioteca El Escorial, ms.

f. 157 v., cantiga 110, cuadro 6.

Si tenemos en cuenta la metfora nido-iglesia establecida en el Fisilogo, la garza

26. Ad Her., IV, XXXIV.

28. Ad Her., IV, XXVI.

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columna derecha, la garza aparece cinco veces y prcticamente siempre en el eje

5. CANTIGA 169 (fg. 5)

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Fig. 5. Biblioteca El Escorial, ms. T.I.1, f. 226 v., cantiga 169.

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la narrativa visual nos indica en el ltimo cuadro que la iglesia es exactamente la

37. O'GALLAGHAN, J., op. cit., pp. 36 y 231.

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6. CANTIGA 209 (fg. 6)".

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participantes una funcin especfica tal como prescribe la distributio retrica ya

Fig. 6. Florencia, Biblioteca Nacional, ms. B.R. 20, f.

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v., cantiga 209.

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de los saberes, demuestran su impotencia. Dicha impotencia seguramente les condujo,

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a estrellas y signos zodiacales determinadas influencias sobre las virtudes de cada

50. GARCA SOLALINDE, Antonio, "Alfonso X, Astrlogo", en Revista de Filologa Espaola, 13

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En el ltimo cuadro, Alfonso ha dejado el libro en el regazo y eleva la cabeza

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7. CANTIGA 235 (fg. 8)

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Este cordial recibimiento est confirmado por el cronista cataln contemporneo

62. GARCA SOLALINDE A, "El Cdice Florentino...", p. 159.

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Aunque el texto no proporciona nombres propios, entre los enemigos se contaban,

72. MENNDEZ PIDAL G., op. cit., p. 24.

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