Identidad, literatura y TLC - Amrica Latina en Movimiento

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2007-09-03

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Cultura: Cultura,
Internacional: Internacional, Tratados,
Economa: Economia, Comercio,
Espaol

CostaRica

Identidad, literatura y TLC

Adriano Corrales Arias

La siguiente exposicin est compuesta por reflexiones provocadas y concatenadas merced a la acuciante
coyuntura que atraviesa el pas, componentes, por lo dems, ineludibles dentro de mi quehacer literario y docente.
Son parte de una meditacin ms amplia que necesariamente habr de completarse con el aporte de otras
personas interesadas en ellas.
Prolegmenos
Cuando hablamos de Identidad hablamos del otro, de la otredad. Para saber quin soy, o quines somos, debo
confrontarme con el otro, con los otros. Para ello es necesario el dilogo con los dems, porque es imposible
pensarme slo en un monlogo permanente. Y los dems son quienes me identifican y me aluden. Es a travs de
ellos que me considero y me asumo como alguien ms en comunidad. Pero no se trata solamente de la identidad
individual, pues siempre me mantengo en comunidad, por eso existen otros tipos de identidad: la de grupo, la de
clase social, la de gnero y la nacional. Para efectos de este breve ensayo me referir bsicamente a la ltima, sin
dejar totalmente de lado las dems. Queda por saber quines son los otros. Sobre ello volver ms adelante.
Entiendo Literatura precisamente como un dilogo, como un acontecimiento dialgico donde un hablante se apropia
de la voz ajena y la disloca en enunciados que pueden ser, en general, argumentos de historias, emociones e ideas
versificadas, para comunicarse con un lector posible. Esa comunicacin es necesariamente escrita, aunque puede
tambin ser oral; ya hay algunos especialistas que hablan de una Oralitura. En todo caso, la literatura proviene,
casi siempre, de la oralidad popular, de las palabras en las calles, de la plaza pblica. Porque la literatura es
ficcin por medio de la palabra, pero sin desprenderse totalmente de la realidad, es decir de su entorno
sociocultural. Y la palabra es comn a todos. Ahora bien, recordemos que tambin existe una literatura de ideas: el
ensayo literario, que dicho sea de paso, ha sido, probablemente, con la novela, la forma literaria ms favorecida en
Costa Rica para expresar la compleja trama de nuestra identidad. Por esa razn me referir fundamentalmente al
ensayo de ideas y a la novela.
Concibo al TLC como la puntada final de un largo proceso de contrarreformas neoliberales llevadas a cabo en
nuestro pas a partir de los aos 80, provocando el quiebre del modelo socialdemcrata de estado social, o
benefactor. Su objetivo no es el comercio, sino la inversin de capitales de grandes corporaciones, los cuales
pueden ser trasladados a su antojo sin que medien fronteras. Es paradjico, para esos grandes capitales no hay
fronteras, pero para las personas s. Adems, es el instrumento idneo del gobierno de los Estados Unidos, y de
sus ms importantes empresas transnacionales, para hacerse del control de nuestro territorio y de sus recursos
fundamentales, entre ellos la amplia biodiversidad, la plataforma marina, el subsuelo y el agua; pasando por
nuestras principales instituciones y cooptando los recursos humanos, es decir, la fuerza de trabajo y la capacidad
intelectual instalada en el pas.
Quines somos los ticos?
La mayora de nuestros pensadores y ensayistas coinciden en sealar el individualismo como uno de los rasgos
primordiales del ser costarricense. Un individualismo que histricamente se convierte en apata y genera
irresponsabilidad y caudillismo poltico, dado el desinters general por la cosa pblica. Pero tambin se ha
ensalzado la tolerancia del tico. De ser ello as, deberamos analizar a qu se debe, o cmo nacen ese
individualismo, esa apata, ese caudillismo y esa tolerancia. Porque esos rasgos han de ser resultado de un
proceso sociocultural, econmico y poltico.
Lo nacional es un constructo, una invencin. En nuestro caso es la visin de una arcadia vallecentrista que nace del
mito liberal de finales del siglo XIX que conceba al costarricense como un ser pacfico, democrtico, "blanco",
individual, patriarcal, rural y un tanto hurao. Pero no olvidemos que el ser costarricense, como el latinoamericano

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en general, es fruto del mestizaje entre indgenas y europeos primero, y entre africanos, asiticos y de otras
procedencias, despus. Igualmente, y debido a ese mismo mestizaje, somos producto de una hibridacin cultural.
Ciertamente en Costa Rica, por el despiadado exterminio de los indgenas, la mayora de la poblacin, al menos en
el valle central, era de procedencia europea, es decir, criolla, pero eso no basta para sealar que seamos un
pueblo "blanco". Al contrario, somos un pueblo plural, tanto tnica, como culturalmente.
Aqullas caractersticas liberales se empiezan a tambalear a partir de la dcada del 80 del siglo pasado, no slo
por la crisis econmica que pone en jaque al estado de la Segunda Repblica (erigida en 1949, luego de las
jornadas sociales y blicas de esa dcada) provocada por la contrarreforma neoliberal que se inicia con los Planes
de Ajuste Estructural (PAEs), as como por las grandes migraciones que empieza a experimentar el pas,
especialmente de centroamericanos, especficamente nicaragenses; sino porque muchos investigadores e
intelectuales empiezan a derribar esa visin con una crtica demoledora.
Costa Rica dej de ser rural a partir de mediados del siglo XX. Nos urbanizamos crecientemente con el desarrollo
de una economa capitalista monitoreada por un estado benefactor. Creci y se desarroll la clase media. El
consumo se asumi como una nueva actitud, casi religiosa, alcanzando niveles delirantes hoy en da. Por eso
podemos cambiar el adagio y preguntar: decme que comprs y te dir quin sos. La globalizacin bajo esquema
neoliberal impone, adems, una cultura masiva que homogeneiza y desestructura las culturas locales y populares.
Es el predominio de la cultura de masas y de la tecnologa liviana del entretenimiento: todos vestimos igual,
calzamos igual; vemos, escuchamos, bebemos y comemos lo mismo: cultura liviana, cultura del "fast food".
Pero la nacionalidad costarricense debemos rastrearla en nuestra historia. No hay duda de que la misma se forj
en las grandes jornadas patriticas de 1856 y 1857, cuando todo el pueblo se dispuso a las armas para defender
el territorio de los norteamericanos que pretendan anexrselo. Y con la derrota de los filibusteros, primera derrota
del naciente imperialismo yanqui en Latinoamrica, Costa Rica empez a crecer como nacin con una identidad
ms definida frente a los otros que pretendan avasallarla, y frente a los hermanos centroamericanos que
coadyuvaron a defenderla. Sin embargo, no podemos desdear el gran esfuerzo de posindenpendencia para
darnos un gobierno propio expresado en el Pacto de Concordia y en la ingente tarea de crear y desarrollar el
estado nacional bajo la batuta de varios gobernantes, especialmente de un excelente estadista como Braulio
Carrillo, a pesar de su carcter dictatorial. A partir de all se forj un estado nacional con la participacin de sus
mejores intelectuales y mandatarios. Estado que se reformar a finales del siglo XIX y se consolidar
definitivamente en 1949. Estado que hoy est amenazado nuevamente por la contrarreforma neoliberal.
Ahora bien, volvamos a los otros. Quin es el otro, quines los otros? Cmo nos definimos los y las
costarricense ante ellos, los que estn cerca de nosotros? Los indgenas, los negros, los centroamericanos,
especialmente los nicaragenses, tambin son costarricenses? Las minoras como gays, lesbianas, refugiados,
etc., son tambin sujetos de la identidad cultural costarricense? Pensndolo bien, debemos aceptar que somos un
pas de inmigrantes quienes han conformado lo que conocemos como ser costarricense. Porque ese "ser
costarricense" no es inamovible, cambia con las dinmicas socioculturales, econmicas y polticas desplegadas en
el tiempo.
Y lo otros de ms all? Los norteamericanos, los europeos? Justamente frente a ellos, y con los hermanos
centroamericanos y nuestras etnias primigenias, debemos reformular la nacionalidad costarricense de cara a una
coyuntura especialmente delicada por el proyecto neoliberal que nos pretenden imponer y que borrara todas las
estructuras y smbolos de ese pas imaginario que nos negamos a abandonar, pero tambin a criticar. Hoy, el
nacionalismo costarricense, elaborado por los intelectuales liberales de finales del siglo XIX, ya no le conviene a los
neoliberales de inicios del siglo XXI.
La literatura costarricense: una literatura joven
La literatura costarricense tiene poco ms de 100 aos. La primera novela que se public en Costa Rica fue
Misterio, de Manuel Arguello Mora, en el ao 1888. As como somos una nacin joven, poseemos tambin una
literatura joven. Sin embargo, esa literatura ha colaborado intensamente en la construccin de la identidad cultural
nacional.
Nuestra literatura, justamente, nace al calor de una polmica sobre el ser nacional y su forma de expresin. En
1894, a partir de la aparicin del libro de cuentos Hojarasca, de Ricardo Fernndez Guardia, el tambin escritor,
fillogo y pensador, Carlos Gagini, va a generar una discusin sobre cmo deba ser la literatura costarricense, en
la cual participan, adems de Fernndez Guardia, muchos otros intelectuales de la poca, incluso
centroamericanos. Fernndez Guardia propona una literatura cosmopolita que deba expresarse en perfecto
castellano, Gagini una literatura costarricense que deba expresarse tal y como habla el tico. El segundo publicar,
cuatro aos ms tarde, un libro de cuentos llamado Chamarasca, en alusin directa a Hojarasca. As van a surgir
dos corrientes literarias, la nacionalista y criollista, tipo Concheras de Aquileo Echeverra, o de los cuentos de

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Manuel Gonzlez Zeledn, Magn; y la culta y bien afeitada como los mismos relatos y obras teatrales de Ricardo
Fernndez Guardia.
Con la generacin del Repertorio Americano, revista publicada por el maestro Joaqun Garca Monge de 1919 a
1958, y en la cual publicaban los principales escritores e intelectuales de Latinoamrica, se va desarrollar una
nueva intelectualidad que va a poner en entredicho aqullos rasgos de la identidad costarricense esbozados por los
intelectuales liberales, conocidos como los del Olimpo. Ensayistas y escritores de la talla de Omar Dengo, Mario
Sancho, Moiss Vincenzi, Roberto Brens Mesn, Carmen Lyra, Jos Mara "Billo" Zeledn, autor de la letra del
himno nacional, Vicente Senz, y el mismo Garca Monge, entre otros, ayudarn a desbrozar la identidad cultural
con una obra crtica y lucida y con una actividad poltica y educativa que sealaba los errores del liberalismo y de la
ingerencia extranjera, y trazaba derroteros a la Repblica con una visin ms soberana y de justicia social.
En la dcada del 40 aparecer una de las generaciones ms vigorosas de la literatura nacional. Con una conciencia
antiimperialista, pero a la vez cosmopolita o internacionalista, y de mayor compromiso social, dicha generacin
producir las obras literarias, al menos en narrativa, ms importantes de nuestra joven literatura. Entre ellos se
destacan Carlos Luis, Fallas (Calufa), Max Jimnez, Jos Marn Caas, Adolfo Herrera Garca, Fabin Dobles,
Joaqun Gutirrez, Eunice Odio y Yolanda Oreamuno. Su produccin literaria ayudar a conformar una idea de pas
y nacin ms coherente e integrada: aparecen el Caribe, la zona sur y la regin del Guanacaste, ajustando un
imaginario donde el pas se extiende ms all del valle central. Pero, adems, la mayora de sus personajes,
provenientes de los sectores populares ya no son los prototipos de Aquileo Echeverra o Magon, sino seres
humanos que trabajan, sufren y sienten como cualquier persona, que, por lo dems, se organizan y luchan por sus
intereses y derechos.
Ya entrados los aos 70 una nueva generacin se apresta a retomar el legado de los escritores del 40 con una
obra ms urbana, pero sin descuidar los rasgos ms sobresalientes de la identidad costarricense y sus
contradicciones. La poesa va a tener en el turrialbeo Jorge Debravo a su mayor representante, quien produce
una poesa de raz campesina con acentos religiosos cuestionadores y con un nfasis ertico muy novedoso. A l
se van a agregar una serie de escritores e intelectuales como Jos Len Snchez, Carmen Naranjo, Alfonso
Chase, Carlos Rafael Duverrn, Mayra Jimnez, Luis Ferrero, entre muchos otros. Esa ser la transicin a la
actual literatura que empieza a renovar sus formas y contenidos a partir de finales de los aos 80 con un nuevo
enfoque histrico y con un humor corrosivo, o crtico social, y ecologista, que coloca en entredicho variados
estereotipos sobre el supuesto ser costarricense, hasta lo que se conoce hoy como literatura urbana, produccin
de las ms recientes promociones literarias, las cuales cuestionan muchas de las afirmaciones de sus antecesores
respecto de la identidad cultural del costarricense.
En nuestros das, la literatura ocupa un espacio muy importante en el entramado social y cultural del pas. Son
cientos los jvenes que se dedican a la poesa, o a la narrativa, incluso al ensayo, con un compromiso nunca antes
visto. Probablemente el poco espacio de participacin que posee la juventud en nuestra sociedad, la crisis que
atraviesa nuestro rgimen poltico y el desencanto de las grandes mayoras con los partidos polticos tradicionales,
junto al acceso a las fuentes literarias y artsticas ms significativas de la cultura universal que permiten los nuevos
medios tecnolgicos, hace que exista una gran necesidad de comunicacin, que, en algunos casos, se est
canalizando por medio de la literatura y el arte, aunque no en el nivel que quisiramos, pues existe poco estmulo al
respecto. Pero no hay duda de que el imaginario y la identidad nacional estn variando vertiginosamente, y las
creaciones de esos nuevos autores son, en mucho, responsables de ese cambio.
El eufemismo del TLC
Mucho se ha escrito sobre el TLC. Nunca antes en nuestro pas habamos asistido a una eclosin de produccin
intelectual como la que se ha dado en torno al TLC. Cerca de 20 libros, cientos de artculos, ensayos,
audiovisuales, obras artsticas y literarias, hablan del inters y la preocupacin que ha despertado ese proyecto. Y
no es para menos, el TLC, o CAFTA en ingls, de aprobarse, cambiara radicalmente el pas, la nacin y el estado
costarricenses.
Por lo anterior no voy a profundizar en el mismo. Solamente intentar demostrar que en realidad el TLC es un
eufemismo, pues no se refiere tanto a comercio como a inversiones. Como han demostrado muchos analistas, ni es
tratado, ni es libre, ni es de comercio. Lo que pretende es permitir a las corporaciones transnacionales mover
capital adonde les sea ms ventajoso: el capital puede cruzar sin problemas las fronteras, pero no as las
personas, es decir, los trabajadores. Para ello se debe restringir la autonoma de las decisiones polticas
nacionales con un proteccionismo sin precedentes a los derechos de propiedad de las mismas corporaciones, las
cuales gozaran de ventajas inimaginables frente a los estados centroamericanos, como ya se est demostrando
con las demandas impuestas por algunas empresas al estado guatemalteco.
Por lo dems, el tratado no tiene el mismo alcance para el gobierno y las empresas estadounidenses que para
nosotros. Para Estados Unidos se trata de un "agreement" (acuerdo) no de un "treaty" (tratado). La

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"Implementation Act" aprobada por el congreso norteamericano al promulgar el CAFTA-DR, pone a ste por debajo
de la legislacin federal, estatal y local, presente y futura de los Estados Unidos. Formidables asimetras jurdicas
adems de las econmicas, territoriales, poltico-militares entre nuestros pases: "Cmo contrastar el ingreso de
una familia de Ohio o de la Florida, que sobrepasa los $60 mil al ao, con el de un nicaragense de Rivas o un
costarricense de Zarcero?", por ejemplo (Juan Manuel Villasuso, artculo "Asimetras jurdicas en el TLC" citado
por Antilln, Walter: Libre comercio: un caballo de Troya: Editorial Alma Mter, 2006:34).
Con el TLC estamos ante un convenio internacional que afecta gravemente la organizacin poltica del pas y la
soberana nacional, aunque la Sala Constitucional, en un pronunciamiento muy sospechoso, diga que no posee
roces constitucionales. Convierte en mercancas nuestros servicios sociales subsidiados hasta ahora por el estado
en una perspectiva de solidaridad mutua, y entrega las telecomunicaciones y los seguros a las corporaciones
transnacionales.
Por lo dems, la biodiversidad, el subsuelo y nuestros recursos martimos, incluida su amplia plataforma, dejaran
de ser parte del territorio nacional y podran ser explotados abiertamente por cualquier empresa extranjera.
Podemos decir, en fin, que la aprobacin del TLC atentara contra la nacionalidad y desestructurara la forma de
vida sociocultural y socioeconmica que hasta ahora, mal que bien, nos venamos dando los costarricenses.
Conclusiones
No hay duda de que la produccin literaria ha jugado un papel cardinal en la arquitectura de la identidad cultural
costarricense. Sus aportes, desde diferentes gneros, pero fundamentalmente desde el ensayo de ideas y la
novela, ha coadyuvado a cimentar un imaginario que se ha venido construyendo y desconstruyendo en las
diferentes fases histricas de nuestro desarrollo patrio. La produccin simblica que ha generado la literatura
costarricense, a pesar de su relativa juventud, es piedra de toque para comprender la bsqueda de nuestra
identidad.
Hoy, ante la amenaza de un proyecto neoliberal que coloca al mercado, es decir, a la oferta y la demanda, en el
centro de toda relacin humana, y cuya punta de lanza es el TLC, la identidad costarricense y su tradicin de lucha
y tolerancia, est siendo puesta a prueba. Posiblemente, al igual que en 1856 y en la dcada del 40 del siglo
pasado, estamos ante una definicin mayscula que en mucho definir el futuro de eso que hemos denominado
patria.
Hoy la coyuntura nos exige tomar la palabra. Y nuestros intelectuales y escritores lo estn haciendo de una manera
lcida y responsable. Nunca como hoy hemos asistido a la eclosin de una actividad creadora como la que muestra
el pueblo costarricense, sus escritores y artistas. Son cientos de poemas, piezas de teatro, cuentos, canciones,
audiovisuales, pinturas, dibujos, grafitos, instalaciones, etc., las que se han producido y se estn produciendo por
todo el ancho del territorio nacional.
Ha sonado la hora. Nos toca tomar la palabra por nosotros mismos. Somos los llamados a expresar la gravedad
del momento cavando y cimentando trincheras de ideas como lo planteaba el maestro cubano Jos Mart.
Debemos exigir un lugar en el mundo desde nuestro tiempo y nuestra historia, desde nuestra propia particularidad.
Debemos superar se individualismo feroz que hoy, gracias a la ofensiva neoliberal con sus violentos niveles de
competencia, se expresa en un slvese quien pueda!
Debemos salvarnos todas y todos. Esta es una lucha de la colectividad nacional, es decir, de las grandes
mayoras, la cual pasa por nuestro despertar individual de cara a una historia singular que, hasta ahora, nos ha
distinguido del resto de nuestros vecinos. Debemos asumir el reto para dialogar creativamente con nuestros ms
significativos pensadores, prceres, educadores, escritores y artistas que lucharon y avizoraron una patria mejor
para todos. Ellos tambin estn con nosotros y esperan que el fruto de la semilla que sembraron sean nuestras
acciones.
San Jos, agosto del 2007.
- Adriano Corrales Arias es escritor costarricense.

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