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RESUMO: A Educao Biocntrica anuncia uma viso de mundo integrado, dinmico e biocntrico atravs da ao educativa. Por isso mesmo, necessita levar em considerao outras abordagens afins, agregar-se a elas
sem, contudo, perder sua essncia e especificidade. Considero que temos
muitos pontos de identificao epistemolgicas e metodolgicas com a
Educao Dialgica na perspectiva de Paulo Freire e que, portanto, podemos nos aliar a ela. A metodologia da Educao Biocntrica reflexivovivencial, tendo a inteligncia afetiva, desenvolvida por Rolando Toro2,
como base de todos os seus pressupostos pedaggicos assim como a Biodana e seus rituais de vnculos que atua como mediadora, emprestando o
seu complexo modelo terico. Na Educao Dialgica, a base pedaggica
ao reflexo- ao sobre o mundo onde os seres se educam mutuamente
e crescem juntos numa construo individual e coletiva. O Crculo de Cultura criado por Paulo Freire na dcada de 60 um instrumento de expresso e
aprendizagem, que a meu ver atende as duas propostas educativas e tambm
pedaggicas na aplicao de seus conceitos e marcos tericos. Abre caminhos para um dilogo que acontece na teia de relaes sociais, fortalecendo
os vnculos - um dilogo amoroso atravs de palavras geradoras que sacralizam a vida. Apresentamos neste trabalho a nossa prtica que trabalha com
Psicopedagoga, ps-graduada em Educao Biocntrica e Psicologia Transpessoal. Didata em Biodana desde 1984. Diretora da Universidade Biocntrica
Cientista chileno, criador do Sistema Biodana e da Educao Selvagem (que deu origem a Educao
Biocntrica). Presidente da International Biocentric Foundation
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INTRODUO
A Educao Biocntrica prope de forma terico-prtica
uma nova concepo de aprendizagem quer seja nas escolas, nas
universidades, nas ruas, nos locais de trabalho, na famlia e/ou com
os amigos. Considerando que todo ato pedaggico educativo, mas
que, nem todo ato educativo pedaggico fao aqui uma distino
entre educao e pedagogia no sentido de dar ao primeiro conceito a
amplitude que lhe inerente; quanto pedagogia, ela volta-se mais
ao mbito escolar, educacional no sentido de instituies de ensino,
quer seja Educao Infantil, Ensino Fundamental, Mdio ou Superior, cursos profissionalizantes ou tcnicos. Nomeamos, contudo,
muitas vezes, a Educao Biocntrica como uma Pedagogia do Encontro, no querendo reduzir com isto a educao escolar, at porque a prtica dos trabalhos com Educao Biocntrica tem ocorrido
nas mais diversas dimenses.
Como Educao, necessita levar em considerao outras
abordagens afins, agregar-se a elas, sem, contudo, perder sua essncia e especificidade. Baseado neste pensamento, considero que temos
pontos de identificao epistemolgicas e metodolgicas com a Educao Dialgica ma vertente freiriana e que, portanto podemos nos
aliar a ela que j tem comprovada experincia com mais de 40 anos
de aplicao dos quais venho pessoalmente participando durante todo
este tempo em todas as reas educacionais desde a educao infantil,
passando pela educao inclusiva, educao popular e educao superior. Meus primeiros estudos sobre a proposta de Paulo Freire se
deu na ao catlica na JEC Juventude Estudantil Catlica e como
educadora, minha primeira experincia foi no MEB Movimento de
Educao de Base, na dcada de 1960 o maior programa de educao
popular que cobria toda a regio Norte e Nordeste do Brasil. Usando
o recurso do Radio para chegar aos alunos da zona na rural eu como
professora locutora cheguei a ter milhares de alunos numa s aula
todos as noites No MEB permaneci at o momento de minha priso
pelos rgos da ditadura militar e posterior exlio no Chile e na Alemanha quando voltei a ter contato com Paulo Freire, tambm exilado
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na Europa. Naquele pas voltei a aplicar essa metodologia com trabalhadores espanhis que no conseguiam aprender alemo. Minha
tese para a monografia do curso de psicopedagogia apresenta o
Mtodo Paulo Freire como alternativa de romper esse bloqueio. Ao
voltar para o Brasil, aps a anistia poltica no incio dos anos 1980,
reiniciei o trabalho com a proposta de Paulo Freire junto s comunidades da periferia de Fortaleza e cidades do interior do Estado, j
ento agregando a Educao Biocntrica.
A metodologia da Educao Biocntrica vem sendo trabalhada h mais de 20 anos no Cear e considerado por mim, por
Cezar Wagner e outros educadores biocntricos deste Estado brasileiro como reflexivo-vivencial, tendo a inteligncia afetiva desenvolvida por Rolando Toro como base de todos os seus pressupostos
pedaggicos como tambm a Biodana e seus rituais de vnculos que
atua como mediadora emprestando o seu complexo modelo terico j
tambm testado nesses ltimos 40 anos. Em Paulo Freire, a base
pedaggica ao-reflexo-ao sobre o mundo onde os seres se
educam mutuamente e crescem juntos numa construo individual e
coletiva.
Toro nossos seus estudos da Escala evolutiva dos nveis de
vnculo humano no item: Prioridade do ns e do dilogo, vem
fortalecer essas idias trazendo esses tericos que trabalhando afirmando:
Martin Buber, Paulo Freire, Pichon Rivire deram
passo importante na evoluo do vnculo. Reconhece o
ser humano um ser relacional. Propem o dilogo
afetivo, a conscincia crtica e a prtica de uma educao para a liberdade e a justia social. Essa abertura representa um avano na escala evolutiva do vnculo humano Nestes autores a teoria do dilogo se orienta principalmente na comunicao verbal afetiva e
solidria. (Toro. 2007.254)
Histrico Cultural da Mente vemos o ponto de partida para desenvolvimento do indivduo e sua ao transformadora do mundo. Com
suas palavras:
Quando Paulo Freire institui o Crculo de Cultura Paulo Freire nos anos 1960 como um instrumento de expresso e aprendizagem
considero que seus conceitos e marcos tericos podem tambm servir
de apoio metodologia da Educao Biocntrica uma vez que objetivos similares no que diz respeito ao fortalecimento dos vnculos e a
conexo dateia de relaes. a vida sendo sacralizada atravs do
dilogo amoroso.
Pretendemos neste artigo refletir com o leitor sobre nossa
prtica de mais de duas dcadas com este instrumento metodolgico
quando fomos experimentando outras formas de aplicao, sem,
contudo, comprometer a sua origem. A mais ampla sistematizao se
deu nos cursos de formao e nas seis turmas de cursos de psgraduao em Educao Biocntrica sendo cinco delas no Cear
(Fortaleza) aprimeira foi coordenada por mim e a professora Cristiane Holanda na Universidade Vale do Acarau - UVA as demais foram
organizadas pela Universidade Estadual do Ceara-UECE sendo coordenadas por mim e com pela professora Margarete Sampaio. No
momento encontra-se tambm em andamento uma turma no Rio
Grande do Sul (Santa Cruz do Sul) na Universidade de Santa CruzUNISC sob a coordenao da Prof. Ana Lusa Menezes da qual eu
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1. O DILOGO VIVO
A palavra dilogo origina-se das razes gregas dia e logos e significa por meio do significado. O dilogo envolve a
conscincia, emergindo do pensamento, sentimentos e concluses
formuladas que do suporte cultura de um grupo ou forma de estar
com cada um. Trata-se de uma prtica muito antiga, encontra-se referncia a essa forma de comunicao humana nos trabalhos dos gregos antigos. Um outro exemplo se apresenta entre os nativos e americanos e outros povos indgenas, nas meditaes orientais e mais
recentemente bastante trabalhados pelo filsofo Martin Buber e pelo
psicoterapeuta americano Carl Rogers. No Brasil a maior referncia
o educador Paulo Freire.
J Rubem Alves, falando da fora da palavra no seu texto
Escola fragmento do futuro, escreve:
"Os antigos acreditavam que as palavras eram seres encantados, taas mgicas, transbordantes de
poder. Os jovens tambm sabiam disto e pediam:
- A sua beno, meu pai...
Beno, bendio, bendizer, bem-dizer, benzer, dizer bem...
A palavra dita com desejo, no ficaria vazia: era
como o smen, semente que faria brotar. Naquele
por ela penetrado, o desejo bom por ela invocado.
E o pai respondia:
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"Da que, para esta concepo como prtica da liberdade, a sua dialogicidade comece, no quando
o educador-educando se encontra com os educando-educadores em uma situao pedaggica, mas
antes, quando aquele se pergunta em torno do que
vai dialogar com estes. Esta inquietao em torno
do contedo do dilogo a inquietao em torno
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do contedo programtico
(FREIRE, 1981, p. 96).
da
educao.
O dilogo , portanto, o encontro de homens e mulheres mediatizadas pelo mundo para dar nome e sentido ao mundo. Atravs
do dilogo as pessoas passam a atuar, sentir e pensar como sujeitos e
permitir que outras pessoas que os rodeiam tambm sejam sujeitos
crticos de sua prpria histria. Rolando Toro acredita que existem
outras formas de dialogar quando diz:
O dilogo entre duas pessoas no composto s
de palavras. Quando se intercambiam olhares, na
realidade esto dialogando dois anjos, talvez o anjo
do amor com o anjo do desejo, ou ainda o anjo da
beleza com o anjo do caos. A linguagem do olhar
vem de regras muito profundas do ser e do possuir
as caractersticas do mistrio, da aceitao, do
medo e da fria. Se somos sensveis ao olhar dos
outros, podemos entrar em empatia ou ficamos
fora, recolhido na nossa solido. (TORO, 2007, p.
247).
A linguagem dos gestos tem algo de arcaico, um
conjunto evanescente de matrizes arquetpicas. O
sorriso, por exemplo, o mais antigo reflexo psicossocial... os povos se diferenciam pelo sorriso. Os
gestos de aproximao, as expresses das mos, a
postura, os nveis de tenso e relaxao provocam
no outro um contagiante estado de alerta. (TORO,
2007, p. 248).
do intimidade envolvendo as pessoas no mistrio do outro, estabelecendo um pacto com palavras simples, autnticas, diretas como uma
extenso de vida na vida.
fez (FREIRE) A cultura como a aquisio sistemtica da experincia humana. Como uma incorporao, por isso crtica e criadora e
no como uma interposio do criador, no como uma justaposio
dos informes ou prescries doadas e Toro prope uma integrao
biocntrica da cultura e sua. operacionalizao atravs da Educao
( Flores.2006.19). Eu tambm j havia expressado a minha opinio a
esse respeito em artigo de 1997 : a Educao Biocntrica transcende a cultura e a relao homem-homem, ser-humano/ser-humano
vinculando-os totalidade atravs da vida. Rege-se pela dana csmica. Considera o homem e a mulher como seres em movimento.
Neles, nada definitivo, esto em permanente mudana embora conservando o ncleo das suas identidades, que so singulares, nicas
(Cavalcante. 1997.11-12).
E Circulo?
uma representao geomtrica infinita onde no h comeo
nem fim, s mudanas.
O crculo de cultura, na concepo de Educao Libertadora
ou Dialgica um espao circular de expresso do ser. Partindo da
codificao da realidade, o educando procede a decodificao para
voltar a codific-la. , portanto, um espao reflexivo e participativo.
O ser reconhecido como individualidade dentro do coletivo.
Na oralidade do educador nordestino, no se expressa s o
estilo pedaggico. Revela sobretudo o fundamento de toda a sua
prxis: a sua convico de que o homem e a mulher foram criados
para se comunicar uns com os outros.
Para acontecer o dilogo so necessrias algumas condies.
fundamental um clima de confiana, respeito mtuo e descontrao.
Respeito at pelo silncio participativo do outro, h tanta
suavidade em nada dizer, e tudo se entender." (Fernando Pessoa)
Cezar Wagner, ao propor o Crculo de Cultura no seu Mtodo
de Processo (Mdp) usado com muito xito, tem como base o dilogo,
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O CAMINHO DO DILOGO
Vnculo consigo
Intimidade consigo
Vnculo com o outro
Dilogo resgate da fala autntica
Vnculo com o todo.
Sentido transcendente das relaes
Compromisso scio-poltico
Desenvolvimento da Inteligncia Afetiva
Significado Sentido para a sua vida
CARACTERISTICAS:
Crena na ao do ser humano transformando a realidade
sua volta (conscincia crtica)
A presena do(a) coordenador(a) ou facilitador(a) incentivando a reflexo-dilogo
As pessoas so participantes do grupo (no alunos)
Dilogo autentico (no aula discursiva) com a participao
de todos, onde o reconhecimento da importncia do outro e de si
mesmo leva a uma deciso de auto-conhecimento e de compromisso
de colaborar na construo do mundo comum.
Profundo respeito identidade pessoal, local, nacional e
mundial.
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Isso foi dito, mais ou menos, por uma mulher, residente em um conventillo ( cortio)
de Santiago, na experincia realizada por um
dos membros da equipe, Patrcio Lopes.
Gosto de discutir sobre isso disse ela, referindo-se situao representada, porque
vivo assim. Enquanto vivo, porm, no vejo.
Agora,
sim,observo
como
vivo(Freire.1974.150)
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6. Encontros temticos
(inspirado no exerccio formao progressiva do grupo)
A facilitadora apresenta palavras geradoras dentro de um
tema-gerador, iniciando uma conversa em dupla,. Dado um tempo, o
facilitador pede que desfaa a dupla e d outra palavra para ser refletida em um trio, depois qudruplo, quntuplo, e o ltimo faz uma
sntese das conversas em todas as etapas para devolver para o grande
grupo.
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9. Grupos interativos
Baseados nos grupos operativos desenvolvidos por Pichn
Riviere
Mais usado para estudo tericos. Divide-se o texto em pequenos trechos distribudos em cinco grupos de cinco participantes
cada um. Aps o estudo e a sistematizao do contedo elaborado
coletivamente no sub-grupo, sai um representante de cada grupo se
juntando novamente em grupo de cinco, onde cada um representa um
trecho, construindo, assim, a partir da sua explanao, o texto completo.
da existncia [...] Os rituais de amor conferem aos amantes um sentido de permanncia e eternidade csmica. (Folder do XIX ENB,
Setembro de 2008. Rolando Toro)
Durante o encontro realizamos nove Crculos de Cultura com
todos os participantes do evento. A Modalidade do Circulo de Cultura aplicada no ENB foi:
Temas Geradores
1. Rituais de vnculos na Escola
2. Rituais de vnculos na Comunidade
3. Rituais de vnculos na Organizao/empresa
4. Rituais de vnculos na vida a dois.
5. Rituais de vnculos na relao Educador e Educando
6. Rituais de vnculos na Comunidade de Biodana
7. Rituais de vnculos com a natureza
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6. CONSIDERAES FINAIS
Os participantes do Crculo de Cultura, em dilogo sobre o
objetivo a ser conhecido e sobre a apresentao da realidade a ser
decodificado, reagem s questes provocadas pelo coordenados do
grupo, aprofundando suas leituras de mundo. O debate que surge da
possibilita uma re-leitura da realidade, de que pode resultar o engajamento do participante em prticas polticas com vistas transformao da sociedade...
O Crculo de Cultura apresenta-se como uma excelente
oportunidade de fazer circular os conhecimentos, as experincias, as
impresses e as emoes/sentimentos individuais e coletivas acerca
de tudo que envolve o trabalho realizado, potencializando a inteligncia afetiva que muito mais criadora e mobilizando o grupo para
transformar a informao em ao, de forma a se alcanar resultados
com mais eficincia.
Sendo assim, pela anlise etimolgica, percebemos que o
Crculo contribui para fazer as idias "circularem" e todos ficarem
equiparados, contribuindo eqitativamente com a sua cultura pessoal,
alm de facilitar a visualizao de todos por todos. No havendo,
portanto, a idia de um comeo pois no tem comeo nem fim, somente existindo mudanas e estmulos construtivos de dialogos. Da
Cultura percebemos a realidade pessoal de cada indivduo, o resultado do trabalho do homem/mulher, do seu esforo criador e recriador.
No Crculo de Cultura, o modo como as pessoas esto, sentadas fazendo a palavra circular por entre todos, deixa todos nas
mesmas condies para falar e ouvir atentamente sem presso e sem
obrigatoriedade de se expressar. Por que Cultura? Porque todos ali
tm um saber e uma experincia de vida do lugar em que vivem, o
que pensam, como agem, criam e tm algo a trocar com os outros,contribuindo para a construo do conhecimento, a autotransformao e a transformao da realidade.
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Tm,portanto os elementos essenciais para perceber empaticamente e identificar-se com os estados anmicos do outro, gerando
uma energia amorosa:
- Identificao: os assuntos para serem abordados fazem
parte da realidade das pessoas do grupo e, portanto, se identificam
com ela, facilitando o processo.
- Dilogo: o principal instrumento utilizado durante o Crculo, gerando uma "Relao Dialgica" coordenada pelo "facilitador" ou "Animador" da reflexo.
- Vivncia: prxis da intensidade do momento presente e no
somente o discurso. As experincias adquiridas com a prtica, no
instante das vivncias,determinam o que se vai dialogar.
Finalizamos lembrando o significado da linguagem verbal
nas duas aplicaes do Principio Biocntico. Enquanto na Biodana a
interao e a integrao afetiva acontece atravs da vivncia, sem
necessariamente passar pela comunicao verbal, na Educao Biocntrica essa comunicao se faz necessria alm, da puramento
vivencial, em decorrncia de ai estarmos lidando tambm com o
ensino-aprendizagem, com a construo do conhecimento. Essa linguagem verbal, guiada pela inteligncia afetiva, favorece outras formas de relacionamento humano que tambm propiciam situaes de
encontro com poder de mudar profundamente atitudes frente a si
mesmo e a vida.
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