CA Dies Domini

02/11/13
Carta Apostlica Dies Domini sobre a santificao do domingo, 5 de julho de 1998, Papa Joo Paulo II
CARTA APOSTLICA
DIES DOMINI
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIIS
DA IGREJA CATLICA
SOBRE A SANTIFICAO DO DOMINGO
Venerveis Irmos no episcopado e no sacerdcio,

Carssimos Irmos e Irms!
1. O dia do Senhor como foi definido o domingo, desde os tempos apostlicos ,(1) mereceu
sempre, na histria da Igreja, uma considerao privilegiada devido sua estreita conexo com o
prprio ncleo do mistrio cristo. O domingo, de facto, recorda, no ritmo semanal do tempo, o dia
da ressurreio de Cristo. a Pscoa da semana, na qual se celebra a vitria de Cristo sobre o
pecado e a morte, o cumprimento n'Ele da primeira criao e o incio da nova criao (cf. 2 Cor
5,17). o dia da evocao adorante e grata do primeiro dia do mundo e, ao mesmo tempo, da
prefigurao, vivida na esperana, do ltimo dia , quando Cristo vier na glria (cf. Act 1,11; 1 Tes
4,13-17) e renovar todas as coisas (cf. Ap 21,5).
Ao domingo, portanto, aplica-se, com muito acerto, a exclamao do Salmista: Este o dia que
Senhor fez: exultemos e cantemos de alegria (118 [117], 24). Este convite alegria, que a liturgia
de Pscoa assume como prprio, traz em si o sinal daquele alvoroo que se apoderou das mulheres
elas que tinham assistido crucifixo de Cristo quando, dirigindo-se ao sepulcro muito cedo,
no primeiro dia depois di sbado (Mc 16,2), o encontraram vazio. convite a reviver, de algum
modo, a experincia dos dois discpulos de Emas, que sentiram o corao a arder no peito ,
quando o Ressuscitado caminhava com eles, explicando as Escrituras e revelando-Se ao partir do
po (cf. Lc 24,32.35). o eco da alegria, ao princpio hesitante e depois incontida, que os
Apstolos experimentaram na tarde daquele mesmo dia, quando foram visitados por Jesus
ressuscitado e receberam o dom da sua paz e do seu Esprito (cf. Jo 20,1923).
2. A ressurreio de Jesus o dado primordial sobre o qual se apoia a f crist (cf. 1 Cor 15,14):
estupenda realidade, captada plenamente luz da f, mas comprovada historicamente por aqueles
que tiveram o privilgio de ver o Senhor ressuscitado; acontecimento admirvel que no s se insere,
de modo absolutamente singular, na histria dos homens, mas que se coloca no centro do mistrio
do tempo. Com efeito, a Cristo pertence o tempo e a eternidade , como lembra o rito de
preparao do crio pascal, na sugestiva liturgia da noite de Pscoa. Por isso, a Igreja, ao
comemorar, no s uma vez ao ano mas em cada domingo, o dia da ressurreio de Cristo, deseja
indicar a cada gerao aquilo que constitui o eixo fundamental da histria, ao qual fazem referncia o
mistrio das origens e o do destino final do mundo.
Portanto, pode-se com razo dizer, como sugere a homilia de um autor do sculo IV, que o dia do
www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_po.html
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Senhor o senhor dos dias .(2) Todos os que tiveram a graa de crer no Senhor ressuscitado
no podem deixar de acolher o significado deste dia semanal, com o grande entusiasmo que fazia S.
Jernimo dizer: O domingo o dia da ressurreio, o dia dos cristos, o nosso dia .(3) De
facto, ele para os cristos o principal dia de festa ,(4) estabelecido no s para dividir a sucesso
do tempo, mas para revelar o seu sentido profundo.
3. A sua importncia fundamental, reconhecida continuamente ao longo de dois mil anos de histria,
foi reafirmada vigorosamente pelo Conclio Vaticano II: Por tradio apostlica, que nasceu do
prprio dia da Ressurreio de Cristo, a Igreja celebra o mistrio pascal todos os oito dias, no dia
que bem se denomina do Senhor ou domingo .(5) Paulo VI ressaltou novamente a sua importncia,
quando aprovou o novo Calendrio Geral romano e as Normas universais que regulam o
ordenamento do Ano Litrgico.(6) A iminncia do terceiro milnio, ao solicitar os crentes a
reflectirem, luz de Cristo, sobre o caminho da histria, convida-os tambm a redescobrir, com
maior mpeto, o sentido do domingo: o seu mistrio , o valor da sua celebrao, o seu significado
para a existncia crist e humana.
Com satisfao, vou tomando conhecimento das inmeras intervenes do Magistrio e das
iniciativas pastorais que, vs, venerveis Irmos no episcopado, quer individualmente quer em
conjunto coadjuvados pelo vosso clero realizastes sobre este tema importante nestes anos
ps-conciliares. No limiar do Grande Jubileu do ano 2000, quis oferecer-vos esta Carta Apostlica
para alentar o vosso empenho pastoral num sector to vital. Mas simultaneamente desejo dirigir-me a
todos vs, carssimos fiis, tornando-me de algum modo presente espiritualmente nas vrias
comunidades onde, cada domingo, vos reunis com os vossos respectivos Pastores para celebrar a
Eucaristia e o dia do Senhor . Muitas das reflexes e sentimentos que animam esta Carta
Apostlica maturaram durante o meu servio episcopal em Cracvia e mais tarde, depois de ter
assumido o ministrio de Bispo de Roma e Sucessor de Pedro, nas visitas s parquias romanas,
realizadas com regularidade precisamente nos domingos dos diversos perodos do ano litrgico.
Deste modo, parece-me prosseguir o dilogo vivo que gosto de manter com os fiis, reflectindo
convosco sobre o sentido do domingo e sublinhando as razes para viv-lo como verdadeiro dia
do Senhor , inclusivamente nas novas circunstncias do nosso tempo.
4. Ningum desconhece, com efeito, que, num passado relativamente recente, a santificao do
domingo era facilitada, nos pases de tradio crist, por uma ampla participao popular e, inclusive,
pela organizao da sociedade civil, que previa o descanso dominical como ponto indiscutvel na
legislao relativa s vrias actividades laborativas. Hoje, porm, mesmo nos pases onde as leis
sancionam o carcter festivo deste dia, a evoluo das condies scio-econmicas acabou por
modificar profundamente os comportamentos colectivos e, consequentemente, a fisionomia do
domingo. Imps-se amplamente o costume do fim de semana , entendido como momento semanal
de distenso, transcorrido, talvez, longe da morada habitual e caracterizado, com frequncia, pela
participao em actividades culturais, polticas e desportivas, cuja realizao coincide precisamente
com os dias festivos. Trata-se de um fenmeno social e cultural que no deixa, por certo, de ter
elementos positivos, na medida em que pode contribuir, no respeito de valores autnticos, para o
desenvolvimento humano e o progresso no conjunto da vida social. Isto devido, no s
necessidade do descanso, mas tambm exigncia de festejar que est dentro do ser humano.
Infelizmente, quando o domingo perde o significado original e se reduz a puro fim de semana ,
pode acontecer que o homem permanea cerrado num horizonte to restrito, que no mais lhe
permite ver o cu . Ento, mesmo bem trajado, torna-se intimamente incapaz de festejar .(7)
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Aos discpulos de Cristo, contudo, -lhes pedido que no confundam a celebrao do domingo, que
deve ser uma verdadeira santificao do dia Senhor, com o fim de semana entendido
fundamentalmente como tempo de mero repouso ou de diverso. Urge, a este respeito, uma
autntica maturidade espiritual, que ajude os cristos a serem eles prprios , plenamente coerentes
com o dom da f, sempre prontos a mostrar a esperana neles depositada (cf. 1 Ped 3,15). Isto
implica tambm uma compreenso mais profunda do domingo, para poder viv-lo, inclusivamente em
situaes difceis, com plena docilidade ao Esprito Santo.
5. Deste ponto de vista, a situao apresenta-se bastante diversificada. Por um lado, temos o
exemplo de alguns Igrejas jovens que demonstram com quanto fervor seja possvel animar a
celebrao do domingo, tanto nas cidades como nas aldeias mais afastadas. Ao contrrio, noutras
regies, por causa das dificuldades sociolgicas mencionadas e talvez da falta de fortes motivaes
de f, regista-se uma percentagem significativamente baixa de participantes na liturgia dominical. Na
conscincia de muitos fiis parece enfraquecer no s o sentido da centralidade da Eucaristia, mas
at mesmo o sentido do dever de dar graas ao Senhor, rezando-Lhe unido com os demais no seio
da comunidade eclesial.
A tudo isto h que acrescentar que, no somente nos pases de misso, mas tambm nos de antiga
evangelizao, pela insuficincia de sacerdotes, no se pode, s vezes, garantir a celebrao
eucarstica dominical em todas as comunidades.
6. Diante deste cenrio de novas situaes e questes anexas, parece hoje mais necessrio que
nunca recuperar as profundas motivaes doutrinais que esto na base do preceito eclesial, para
que aparea bem claro a todos os fiis o valor imprescindvel do domingo na vida crist. Agindo
assim, prosseguimos no rasto da tradio perene da Igreja, evocada firmemente pelo Conclio
Vaticano II quando ensinou que, ao domingo, os fiis devem reunir-se para participarem na
Eucaristia e ouvirem a palavra de Deus, e assim recordarem a Paixo, Ressurreio e glria do
Senhor Jesus e darem graas a Deus que os "regenerou para uma esperana viva pela Ressurreio
de Jesus Cristo de entre os mortos" (1 Ped 1,3) .(8)
7. Com efeito, o dever de santificar o domingo, sobretudo com a participao na Eucaristia e com
um repouso permeado de alegria crist e de fraternidade, fcil de compreender se se consideram
as mltiplas dimenses deste dia, que sero objecto da nossa ateno na presente Carta.
O domingo um dia que est no mago mesmo da vida crist. Se, desde o incio do meu
Pontificado, no me cansei de repetir: No tenhais medo! Abri, melhor, escancarai as portas a
Cristo ,(9) hoje neste mesmo sentido, gostaria de convidar vivamente a todos a redescobrirem o
domingo: No tenhais medo de dar o vosso tempo a Cristo! Sim, abramos o nosso tempo a
Cristo, para que Ele possa ilumin-lo e dirigi-lo. Ele quem conhece o segredo do tempo e o
segredo da eternidade, e nos entrega o seu dia , como um dom sempre novo do seu amor. Hde-se implorar a graa da descoberta sempre mais profunda deste dia, no s para viver em
plenitude as exigncias prprias da f, mas tambm para dar resposta concreta aos anseios ntimos e
verdadeiros existentes em todo ser humano. O tempo dado a Cristo, nunca tempo perdido, mas
tempo conquistado para a profunda humanizao das nossas relaes e da nossa vida.
CAPTULO I
DIES DOMINIA
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A celebrao da obra do Criador

Tudo comeou a existir por meio d'Ele (Jo 1,3)
8. O domingo, segundo a experincia crist, sobretudo uma festa pascal, totalmente iluminada pela
glria de Cristo ressuscitado. a celebrao da nova criao . Este seu carcter, porm, se bem
entendido, inseparvel da mensagem que a Escritura, desde as suas primeiras pginas, nos oferece
acerca do desgnio de Deus na criao do mundo. Com efeito, se verdade que o Verbo Se fez
carne na plenitude dos tempos (Gal 4,4), tambm certo que, em virtude precisamente do seu
mistrio de Filho eterno do Pai, Ele origem e fim do universo. Afirma-o S. Joo, no Prlogo do seu
Evangelho: Tudo comeou a existir por meio d'Ele, e sem Ele nada foi criado (1,3). Tambm S.
Paulo, ao escrever aos Colossenses, o sublinha: N'Ele foram criadas todas as coisas, nos Cus e
na Terra, as visveis e as invisveis [...]. Tudo foi criado por Ele e para Ele (1,16). Esta presena
activa do Filho na obra criadora de Deus revelou-se plenamente no mistrio pascal, no qual Cristo,
ressuscitando como primcia dos que morreram (1 Cor 15,20), inaugurou a nova criao e deu
incio ao processo que Ele mesmo levar a cabo no momento do seu retorno glorioso, quando
entregar o Reino a Deus Pai [...], a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,24.28).
Portanto, j na aurora da criao, o desgnio de Deus implicava esta misso csmica de Cristo.
Esta perspectiva cristocntrica, que se estende sobre todo o arco do tempo, estava presente no
olhar comprazido de Deus quando, no fim da sua obra, abenoou o stimo dia e santificou-o (Gn
2,3). Nascia ento segundo o autor sacerdotal da primeira narrao bblica da criao o
sbado , que caracteriza profundamente a primeira Aliana e, de algum modo, preanuncia o dia
sagrado da nova e definitiva Aliana. O mesmo tema do repouso de Deus (cf. Gn 2,2) e do
repouso por Ele oferecido ao povo do xodo, com o ingresso na terra prometida (cf. Ex 33,14; Dt
3,20; Jos 21,44; Sal 95 [94],11), relido no Novo Testamento sob uma luz nova, a do repouso
sabtico definitivo (cf. Hb 4,9), onde entrou Cristo com a sua ressurreio e tambm o Povo de
Deus chamado a entrar, perseverando na senda da sua obedincia filial (cf. Hb 4,316).
necessrio, portanto, reler a grande pgina da criao e aprofundar a teologia do sbado , para
chegar plena compreenso do domingo.
No princpio, Deus criou os cus e a terra (Gn 1,1)
9. O estilo potico da narrao do Gnesis atesta a admirao sentida pelo homem diante da
grandeza da criao e o sentimento de adorao que da deriva por Aquele que, do nada, criou
todas as coisas. Trata-se de uma pgina de intenso significado religioso, um hino ao Criador do
universo, indicado como o nico Senhor ante as frequentes tentaes de divinizar o prprio mundo, e
simultaneamente um hino bondade da criao, toda ela plasmada pela mo forte e misericordiosa
de Deus.
Deus viu que isto era bom (Gn 1,10.12, etc.). Este refro, que acompanha a narrao, projecta
uma luz positiva sobre cada elemento do universo, deixando, ao mesmo tempo, vislumbrar o
segredo para a sua justa compreenso e possvel regenerao: o mundo bom, na medida em que
permanece ancorado sua origem e, aps a sua deturpao pelo pecado, torna a ser bom quando,
com a ajuda da graa, volta quele que o criou. Esta dialtica, certamente, no est a referir-se s
coisas inanimadas e aos animais, mas aos seres humanos, aos quais foi concedido o dom
incomparvel, mas tambm o risco da liberdade. A Bblia, logo aps a narrao da criao, pe
precisamente em evidncia o contraste dramtico entre a grandeza do homem, criado imagem e
semelhana de Deus, e a sua queda, que abre no mundo o cenrio obscuro do pecado e da morte
(cf. Gn 3).
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10. Sado assim das mos de Deus, o universo traz em si a imagem da sua bondade. um mundo
belo, digno de ser admirado e gozado, mas tambm destinado a ser cultivado e desenvolvido. O
completamento da obra de Deus abre o mundo ao trabalho do homem. Concluda, no stimo
dia, toda a obra que havia feito, Deus repousou no stimo dia, do trabalho por Ele realizado
(Gn 2,2). Atravs desta evocao antropomrfica do trabalho divino, a Bblia no somente nos
oferece uma indicao sobre a misteriosa relao entre o Criador e o mundo criado, mas projecta
tambm uma luz sobre a misso do homem para com o universo. O trabalho de Deus , de certa
forma, exemplo para o homem. Este, de facto, chamado no s a habitar mas tambm a construir
o mundo, tornando-se, assim, colaborador de Deus. Os primeiros captulos do Gnesis, como
escrevi na Encclica Laborem exercens, constituem, de certa forma, o primeiro evangelho do
trabalho .(10) uma verdade tambm ressaltada pelo Conclio Vaticano II: O homem, criado
imagem de Deus, recebeu o mandamento de dominar a terra com tudo o que ela contm e governar
o mundo na justia e na santidade e, reconhecendo Deus como Criador universal, orientar-se a si e
ao universo para Ele; de maneira que, estando todas as coisas sujeitas ao homem, seja glorificado em
toda a terra o nome de Deus .(11)
A realidade extraordinria do progresso da cincia, da tcnica, da cultura nas suas diversas
expresses um progresso sempre mais rpido, e hoje at vertiginoso o fruto, na histria do
mundo, da misso com a qual Deus confiou ao homem e mulher a tarefa e a responsabilidade de se
multiplicarem por toda a terra e de a dominarem atravs do trabalho, observando a sua Lei.
O shabbat : o repouso jubiloso do Criador
11. Se, na primeira pgina do Gnesis, o trabalho de Deus exemplo para o homem, -o
igualmente o seu repouso : Deus repousou, no stimo dia, do trabalho por Ele realizado (Gn
2,2). Tambm aqui nos encontramos diante de um antropomorfismo, denso de uma mensagem
sugestiva.
O repouso de Deus no pode ser interpretado de forma banal, como uma espcie de
inactividade de Deus. De facto, o acto criador, que est na constituio do mundo, permanente
por sua prpria natureza e Deus no cessa nunca de agir, como o prprio Jesus quis lembrar
precisamente com referncia ao preceito sabtico: Meu Pai trabalha continuamente e Eu tambm
trabalho (Jo 5,17). O repouso divino do stimo dia no alude a um Deus inactivo, mas sublinha a
plenitude do que fora realizado, como que a exprimir a paragem de Deus diante da obra muito boa
(Gn 1,31) sada das suas mos, para lanar sobre ela um olhar repleto de jubilosa
complacncia: um olhar contemplativo , que no visa novas realizaes, mas sobretudo apreciar
a beleza de quanto foi feito; um olhar lanado sobre todas as coisas, mas especialmente sobre o
homem, ponto culminante da criao. um olhar no qual j se pode, de certa forma, intuir a
dinmica esponsal da relao que Deus quer estabelecer com a criatura feita sua imagem,
chamando-a a comprometer-se num pacto de amor. o que Ele realizar progressivamente, em vista
da salvao oferecida humanidade inteira, mediante a aliana salvfica estabelecida com Israel e
culminada, depois, em Cristo: ser precisamente o Verbo encarnado, atravs do dom escatolgico
do Esprito Santo e da constituio da Igreja como seu corpo e sua esposa, que estender a oferta
de misericrdia e a proposta do amor do Pai a toda humanidade.
12. No desgnio do Criador, existe certamente uma distino, mas tambm uma ntima conexo entre
as ordens da criao e da salvao. J o Antigo Testamento o destaca quando pe o mandamento
referente ao shabbat em relao no s com o misterioso repouso de Deus depois dos dias
da actividade criadora (cf. Ex 20,8-11), mas tambm com a salvao oferecida por Ele a Israel na
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libertao da escravido do Egipto (cf. Dt 5,12-15). O Deus que descansa ao stimo dia
comprazendo-Se pela sua criao, o mesmo que mostra a sua glria ao libertar os seus filhos da
opresso do fara. Tanto num caso como noutro poder-se-ia dizer, segundo uma imagem cara aos
profetas, que Ele Se manifesta como o esposo diante da esposa (cf. Os 2,16-24; Jer 2,2; Is 54,48).
De facto, para entrar no mago do shabbat , do repouso de Deus, como sugerem
precisamente alguns elementos da tradio hebraica,(12) ocorre captar a densidade esponsal que
caracteriza, do Antigo ao Novo Testamento, a relao de Deus com o seu povo. Assim a exprime,
por exemplo, esta pgina maravilhosa de Oseias: Farei em favor dela, naquele dia, uma aliana,
com os animais selvagens, com as aves do cu e com os rpteis da terra: farei desaparecer da terra o
arco, a espada e a guerra e os farei repousar em segurana. Ento te desposarei para sempre;
desposar-te-ei conforme a justia e o direito, com misericrdia e amor. Desposar-te-ei com
fidelidade, e tu conhecers o Senhor (2,20-22).
Deus abenoou o stimo dia e santificou-o (Gn 2,3)
13. O preceito do sbado, que na primeira Aliana prepara o domingo da nova e eterna Aliana,
radica-se, portanto, na profundidade do desgnio de Deus. Precisamente por isso, no est situado
junto das normativas puramente cultuais, como o caso de tantos outros preceitos, mas dentro do
Declogo, as dez palavras que delineiam os prprios pilares da vida moral, inscrita
universalmente no corao do homem. Concebendo este mandamento no horizonte das estruturas
fundamentais da tica, Israel e, depois, a Igreja mostram que no o consideram uma simples norma
de disciplina religiosa comunitria, mas uma expresso qualificante e imprescindvel da relao
com Deus, anunciada e proposta pela revelao bblica. nesta perspectiva que tal preceito h-de
ser, tambm hoje, redescoberto pelos cristos. Se possui tambm uma convergncia natural com a
necessidade humana de repouso , contudo, f que preciso fazer apelo para captar o seu sentido
profundo, evitando o risco de banaliz-lo e trai-lo.
14. Portanto, o dia do repouso tal primariamente porque o dia abenoado por Deus e por Ele
santificado , isto , separado dos demais dias para ser, de entre todos, o dia do Senhor .
Para compreender plenamente o sentido desta santificao do sbado na primeira narrao
bblica da criao, necessrio contemplar o texto no seu conjunto, que mostra com nitidez como
toda a realidade, sem excepo, tem a ver com Deus. O tempo e o espao pertencem-Lhe. Ele no
Deus de um dia s, mas de todos os dias do homem.
Assim, pois, se Ele santifica o stimo dia com uma bno especial e faz dele o seu dia por
excelncia, isto h-de entender-se precisamente na profunda dinmica do dilogo de aliana, melhor,
do dilogo esponsal . um dilogo de amor que, apesar de no conhecer interrupes, no
montono: desenrola-se, de facto, valendo-se das diversas tonalidades do amor, desde as
manifestaes ordinrias e indirectas at as mais intensas, que as palavras da Escritura e, depois, os
testemunhos de tantos msticos no temem descrever com imagens extradas da experincia do amor
nupcial.
15. Na verdade, a vida inteira do homem e todo o seu tempo, devem ser vividos como louvor e
agradecimento ao seu Criador. Mas a relao do homem com Deus necessita tambm de
momentos explicitamente de orao, nos quais a relao se torna dilogo intenso, envolvendo toda
a dimenso da pessoa. O dia do Senhor , por excelncia, o dia desta relao, no qual o homem
eleva a Deus o seu canto, tornando-se eco da inteira criao.
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Por isso mesmo, tambm o dia do repouso: a interrupo do ritmo, muitos vezes oprimente, das
ocupaes exprime, com a linguagem figurada da novidade e do desprendimento , o
reconhecimento da dependncia de ns mesmos e do universo de Deus. Tudo de Deus! O dia do
Senhor est continuamente a afirmar este princpio. Assim, o sbado da revelao bblica foi
sugestivamente interpretado como um elemento qualificante naquela espcie de arquitetura sagrada
do tempo que caracteriza a revelao bblica.(13) Ele nos lembra que a Deus pertencem o
universo e a histria, e o homem no pode dedicar-se sua obra de colaborao com o Criador,
sem ter constantemente em considerao esta verdade.
Recordar para santificar
16. O mandamento do Declogo, pelo qual Deus impe a observncia do sbado, tem, no livro do
xodo, uma formulao caracterstica: Recorda-te do dia de sbado, para o santificares (20,8). E
mais adiante, o texto inspirado d a razo disso mesmo, apelando-se obra de Deus: Porque em
seis dias o Senhor fez o cu, a terra, o mar e tudo quanto contm, e descansou no stimo; por isso o
Senhor abenoou o dia de sbado e santificou-o (v. 11). Antes de impor qualquer coisa a ser
praticada, o mandamento indica algo a recordar. Convida a avivar a memria daquela grande e
fundamental obra de Deus que a criao. uma memria que deve animar toda a vida religiosa do
homem, para depois confluir no dia em que ele chamado a repousar. O repouso assume, assim,
um tpico valor sagrado: o fiel convidado a repousar no s como Deus repousou, mas a repousar
no Senhor, devolvendo-Lhe toda a criao, no louvor, na aco de graas, na intimidade filial e na
amizade esponsal.
17. O tema da lembrana das maravilhas realizadas por Deus, posto em relao com o repouso
sabtico, aparece tambm no texto do Deuteronmio (5,12-15), onde o fundamento do preceito
visto no tanto na obra da criao como sobretudo na libertao efectuada por Deus no xodo:
Recorda-te de que foste escravo do pas do Egipto, donde o Senhor, teu Deus, te fez sair com mo
forte e brao poderoso. por isso que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de
Sbado (Dt 5,15).
Esta formulao complementar da precedente: consideradas juntas, elas revelam o sentido do dia
do Senhor no mbito de uma perspectiva unitria de teologia da criao e da salvao. O contedo
do preceito no , pois, primariamente uma interrupo do trabalho qualquer, mas a celebrao
das maravilhas realizadas por Deus.
Na medida em que esta lembrana , repleta de gratido e louvor a Deus, est viva, o repouso
do homem, no dia do Senhor, assume o seu pleno significado. Por ele, o homem entra na dimenso
do repouso de Deus para dele participar em profundidade, tornando-se assim capaz de
experimentar aquele regozijo de alegria que o prprio Criador sentiu depois da criao, vendo que
toda a sua obra era coisa muito boa (Gn 1,31).
Passagem do sbado ao domingo
18. Por esta dependncia essencial que o terceiro mandamento tem da memria das obras salvficas
de Deus, os cristos, apercebendo-se da originalidade do tempo novo e definitivo inaugurado por
Cristo, assumiram como festivo o primeiro dia depois do sbado, porque nele se deu a ressurreio
do Senhor. De facto, o mistrio pascal de Cristo constitui a revelao plena do mistrio das origens,
o cume da histria da salvao e a antecipao do cumprimento escatolgico do mundo. Aquilo que
Deus realizou na criao e o que fez pelo seu povo no xodo, encontrou na morte e ressurreio de
Cristo o seu cumprimento, embora este tenha a sua expresso definitiva apenas na parusia, com a
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vinda gloriosa de Cristo. N'Ele se realiza plenamente o sentido espiritual do sbado, como o
sublinha S. Gregrio Magno: Ns consideramos verdadeiro sbado a pessoa do nosso Redentor,
nosso Senhor Jesus Cristo .(14) Por isso, a alegria com que Deus, no primeiro sbado da
humanidade, contempla a criao feita do nada, exprime-se doravante pela alegria com que Cristo
apareceu aos seus, no domingo de Pscoa, trazendo o dom da paz e do Esprito (cf. Jo 20,19-23).
De facto, no mistrio pascal, a condio humana e, com ela, toda a criao, que geme e sofre as
dores de parto at ao presente (cf. Rom 8,22) conheceu o seu novo xodo para a liberdade dos
filhos de Deus, que podem gritar, com Cristo, Abba, Pai (Rom 8,15; Gal 4,6). luz deste
mistrio, o sentido do preceito vetero testamentrio do dia do Senhor recuperado, integrado e
plenamente revelado na glria que brilha na face de Cristo Ressuscitado (cf. 2 Cor 4,6). Do
sbado passa-se ao primeiro dia depois do sbado , do stimo dia passa-se ao primeiro dia: o
dies Domini torna-se o dies Christi!
CAPTULO II
DIES CHRISTI
O dia do Senhor ressuscitado e do dom do Esprito
A Pscoa semanal
19. Ns celebramos o domingo, devido venervel ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo,
no s na Pscoa, mas inclusive em cada ciclo semanal : assim escrevia o Papa Inocncio I, nos
comeos do sculo V, (15) testemunhando um costume j consolidado, que se tinha vindo a
desenvolver logo desde os primeiros anos aps a ressurreio do Senhor. S. Baslio fala do santo
domingo, honrado pela ressurreio do Senhor, primcia de todos os outros dias .(16) S. Agostinho
chama o domingo sacramento da Pscoa .(17)
Esta ligao ntima do domingo com a ressurreio do Senhor fortemente sublinhada por todas as
Igrejas, tanto do Ocidente como do Oriente. De modo particular na tradio das Igrejas Orientais,
cada domingo a anastsimos hemra, o dia da ressurreio,(18) e precisamente por esta sua
caracterstica, o centro de todo o culto.
luz desta tradio ininterrupta e universal, v-se com toda a clareza que, embora o dia do Senhor
tenha as suas razes, como se disse, na mesma obra da criao, e mais directamente no mistrio do
repouso bblico de Deus, contudo preciso fazer referncia especificamente ressurreio de
Cristo para se alcanar o pleno sentido daquele. o que faz o domingo cristo, ao repropor cada
semana considerao e vida dos crentes o evento pascal, donde mana a salvao do mundo.
20. Segundo o unnime testemunho evanglico, a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos
aconteceu no primeiro dia depois do sbado (Mc 16,2.9; Lc 24,1; Jo 20,1). Naquele mesmo
dia, o Ressuscitado manifestou-Se aos dois discpulos de Emas (cf. Lc 24,13-35) e apareceu aos
onze Apstolos que estavam reunidos (cf. Lc 24,36; Jo 20,19). Passados oito dias como
testemunha o Evangelho de S. Joo (cf. 20,26) os discpulos estavam novamente juntos, quando
Jesus lhes apareceu e fez-Se reconhecer por Tom, mostrando os sinais da sua paixo. Era domingo,
o dia de Pentecostes, primeiro dia da oitava semana aps a pscoa judaica (cf. Act 2,1), quando,
com a efuso do Esprito Santo, se cumpriu a promessa feita por Jesus aos Apstolos depois da
ressurreio (cf. Lc 24,49; Act 1,4-5). Aquele foi o dia do primeiro anncio e dos primeiros
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baptismos: Pedro proclamou multido reunida que Cristo tinha ressuscitado, e os que aceitaram a
sua palavra receberam o baptismo (Act 2,41). Foi a epifania da Igreja, manifestada como povo
que congrega na unidade, independentemente de toda a variedade, os filhos de Deus dispersos.
O primeiro dia da semana
21. nesta base que, desde os tempos apostlicos, o primeiro dia depois do sbado , primeiro
da semana, comeou a caracterizar o prprio ritmo da vida dos discpulos de Cristo (cf. 1 Cor
16,2). Primeiro dia depois do sbado era tambm aquele em que os fiis de Trade estavam
reunidos para partir o po , quando S. Paulo lhes dirigiu o discurso de despedida e realizou um
milagre para devolver a vida ao jovem Eutico (cf. Act 20,7-12). O livro do Apocalipse testemunha o
costume de dar a este primeiro dia da semana o nome de dia do Senhor (1,10). Doravante isto
ser uma das caractersticas que distinguiro os cristos do mundo circunstante. J o apontava, ao
incio do segundo sculo, o governador da Bitnia, Plnio o Jovem, constatando o hbito dos cristos
se reunirem num dia fixo, antes da aurora, e entoarem juntos um hino a Cristo, como a um deus .
(19) De facto, quando os cristos diziam dia do Senhor , faziam-no atribuindo ao termo a plenitude
de sentido que lhe vem da mensagem pascal: Jesus Cristo o Senhor (Fil 2,11; cf. Act 2,36; 1
Cor 12,3). Reconhecia-se, deste modo, Cristo com o mesmo ttulo usado pelos Setenta para
traduzirem, na revelao do Antigo Testamento, o nome prprio de Deus, JHWH, que no era lcito
pronunciar.
22. Nestes primeiros tempos da Igreja, o ritmo semanal dos dias no era geralmente conhecido nas
regies onde o Evangelho se difundia, e os dias festivos dos calendrios grego e romano no
coincidiam com o domingo cristo. Isto comportava para os cristos uma notvel dificuldade para
observar o dia do Senhor, com o seu carcter fixo semanal. Assim se explica porque os fiis eram
obrigados a reunirem-se antes do nascer do sol. (20) Todavia, a fidelidade ao ritmo semanal
mantinha-se porque estava fundada no Novo Testamento e ligada revelao do Antigo
Testamento. Os Apologistas e os Padres da Igreja sublinham-no de bom grado nos seus escritos e
na sua pregao. O mistrio pascal era ilustrado atravs daqueles textos da Escritura que, conforme
o testemunho de S. Lucas (cf. 24,27.44-47), o prprio Cristo ressuscitado devia ter explicado aos
discpulos. Baseada nesses textos, a celebrao do dia da ressurreio adquiria um valor doutrinal e
simblico, capaz de exprimir toda a novidade do mistrio cristo.
Progressiva distino do sbado
23. precisamente sobre esta novidade que insiste a catequese dos primeiros sculos, procurando
distinguir o domingo do sbado hebraico. O sbado, para os judeus, impunha o dever da reunio na
sinagoga e exigia a prtica do repouso prescrito pela Lei. Os Apstolos, e de modo particular S.
Paulo, continuaram de incio a frequentar a sinagoga, para poderem anunciar l Jesus Cristo, ao
comentar as profecias que so lidas todos os sbados (Act 13,27). Em algumas comunidades,
podia-se registar a coexistncia da observncia do sbado com a celebrao dominical. Bem cedo,
porm, se comeou a diferenciar os dois dias de forma cada vez mais ntida, sobretudo para fazer
frente s insistncias daqueles cristos que, vindos do judasmo, eram favorveis conservao da
obrigao da Lei Antiga. S. Incio de Antioquia escreve: Se os que viviam no antigo estado de
coisas passaram a uma nova esperana, deixando de observar o sbado e vivendo segundo o dia do
Senhor, dia em que a nossa vida despontou por meio d'Ele e da sua morte [...], mistrio do qual
recebemos a f e no qual perseveramos para sermos reconhecidos discpulos de Cristo, nosso nico
Mestre, como poderemos viver sem Ele, se inclusive os profetas, que so seus discpulos no Esprito,
O aguardavam como mestre? .(21) E S. Agostinho, por sua vez, observa: Por isso, o Senhor
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tambm imprimiu o seu selo no seu dia, que o terceiro aps a paixo. Porm, no ciclo semanal,
aquele o oitavo depois do stimo, isto , depois do sbado, e o primeiro da semana .(22) A
distino entre o domingo e o sbado hebraico vai-se consolidando sempre mais na conscincia
eclesial, mas em certos perodos da histria, devido nfase dada obrigao do descanso festivo,
regista-se uma certa tendncia sabatizao do dia do Senhor. No faltaram, inclusive, sectores
da cristandade em que o sbado e o domingo foram observados como dois dias irmos .(23)
O dia da nova criao
24. A comparao do domingo cristo com a concepo do sbado, prpria do Antigo Testamento,
suscitou tambm aprofundamentos teolgicos de grande interesse. De modo particular, evidenciou-se
a ligao especial que existe entre a ressurreio e a criao. Era, de facto, natural para a reflexo
crist relacionar a ressurreio, acontecida no primeiro dia da semana , com o primeiro dia
daquela semana csmica (cf. Gn 1,1-2,4) em que o livro do Gnesis divide o evento da criao: o
dia da criao da luz (cf. 1,3-5). O relacionamento feito convidava a ver a ressurreio como o incio
de uma nova criao, da qual Cristo glorioso constitui as primcias, sendo Ele o Primognito de
toda a criao (Col 1,15), e tambm o Primognito dos que ressuscitam dos mortos (Col
1,18).
25. O domingo, com efeito, o dia em que, mais do que qualquer outro, o cristo chamado a
lembrar a salvao que lhe foi oferecida no baptismo e que o tornou homem novo em Cristo.
Sepultados com Ele no baptismo, foi tambm com Ele que ressuscitastes pela f no poder de Deus,
que O ressuscitou dos mortos (Col 2,12; cf. Rom 6,4-6). A liturgia pe em evidncia esta
dimenso baptismal do domingo, quer exortando a celebrar os baptismos, para alm da Viglia
Pascal, tambm neste dia da semana em que a Igreja comemora a ressurreio do Senhor , (24)
quer sugerindo, como oportuno rito penitencial no incio da Missa, a asperso com a gua benta, que
evoca precisamente o evento baptismal em que nasce toda a existncia crist. (25)
O oitavo dia, imagem da eternidade
26. Por outro lado, o facto de o sbado ser o stimo dia da semana fez considerar o dia do Senhor
luz de um simbolismo complementar, muito apreciado pelos Padres: o domingo, alm de ser o
primeiro dia, tambm o oitavo dia , ou seja, situado, relativamente sucesso septenria dos
dias, numa posio nica e transcendente evocadora, no s do incio do tempo, mas tambm do seu
fim no sculo futuro . S. Baslio explica que o domingo significa o dia realmente nico que vir
aps o tempo actual, o dia sem fim, que no conhecer tarde nem manh, o sculo imorredouro que
no poder envelhecer; o domingo o prenncio incessante da vida sem fim, que reanima a
esperana dos cristos e os estimula no seu caminho.(26) Nesta perspectiva do dia ltimo, que realiza
plenamente o simbolismo prefigurativo do sbado, S. Agostinho conclui as Confisses falando do
eschaton como paz tranquila, paz do sbado, que no entardece .(27) A celebrao do domingo,
dia simultaneamente primeiro e oitavo , orienta o cristo para a meta da vida eterna.(28)
O dia de Cristo-luz
27. Nesta perspectiva cristocntrica, compreende-se uma outra valncia simblica que a reflexo
crente e a prtica pastoral atriburam ao dia do Senhor. De facto, uma perspicaz intuio pastoral
sugeriu Igreja de cristianizar, aplicando-a ao domingo, a conotao de dia do sol , expresso
esta com que os romanos denominavam este dia e que ainda aparece em algumas lnguas
contemporneas, (29) subtraindo os fiis s sedues de cultos que divinizavam o sol e orientando a
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celebrao deste dia para Cristo, verdadeiro sol da humanidade. S. Justino, escrevendo aos
pagos, utiliza a terminologia corrente para dizer que os cristos faziam a sua reunio no chamado
dia do sol , (30) mas a aluso a esta expresso assume, j ento, para os crentes um novo sentido
perfeitamente evanglico.(31) Cristo realmente a luz do mundo (cf. Jo 9,5; veja-se tambm 1,45.9), e o dia comemorativo da sua ressurreio o reflexo perene, no ritmo semanal do tempo, desta
epifania da sua glria. O tema do domingo, como dia iluminado pelo triunfo de Cristo ressuscitado,
est presente na Liturgia das Horas, (32) e possui uma nfase especial na viglia noturna que, nas
liturgias orientais, prepara e introduz o domingo. Reunindo-se neste dia, a Igreja, de gerao em
gerao, torna prpria a admirao de Zacarias, quando dirige o olhar para Cristo anunciando-O
como o sol nascente para iluminar os que se jazem nas trevas e na sombra da morte (Lc 1,7879), e vibra em sintonia com a alegria experimentada por Simeo quando tomou em seus braos o
Deus Menino enviado como luz para iluminar as naes (Lc 2,32).
O dia do dom do Esprito
28. Dia de luz, o domingo poderia chamar-se tambm, com referncia ao Esprito Santo, dia do
fogo . A luz de Cristo, de facto, liga-se intimamente con o fogo do Esprito, e ambas as imagens
indicam o sentido do domingo cristo.(33) Mostrando-Se aos Apstolos no entardecer do dia de
Pscoa, Jesus soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os
pecados, ser-lhe-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20,22-23).
A efuso do Esprito foi o grande dom do Ressuscitado aos seus discpulos no domingo de Pscoa.
Era tambm domingo, quando, cinquenta dias aps a ressurreio, o Esprito desceu com fora,
como vento impetuoso e fogo (Act 2,2-3) sobre os Apstolos reunidos com Maria. O
Pentecostes no s um acontecimento das origens, mas um mistrio que anima perenemente a
Igreja.(34) Se tal acontecimento tem o seu tempo litrgico forte na celebrao anual com que se
encerra o grande domingo , (35) ele permanece tambm inscrito, precisamente pela sua ntima
ligao com o mistrio pascal, no sentido profundo de cada domingo. A Pscoa da semana
torna-se assim, de certa forma, Pentecostes da semana , no qual os cristos revivem a experincia
feliz do encontro dos Apstolos com o Ressuscitado, deixando-se vivificar pelo sopro do seu
Esprito.
O dia da f
29. Por todas estas dimenses que o caracterizam, o domingo revela-se como o dia da f por
excelncia. Nele, o Esprito Santo, memria viva da Igreja (cf. Jo 14,26), faz da primeira
manifestao do Ressuscitado um evento que se renova no hoje de cada um dos discpulos de
Cristo. Encontrando-O na assembleia dominical, os crentes sentem-se interpelados como o apstolo
Tom: Chega aqui o teu dedo e v as minhas mos; aproxima a tua mo e mete-a no meu lado; e
no sejas incrdulo, mas crente (Jo 20,27). Sim, o domingo o dia da f. Salienta-o o facto de a
liturgia dominical, como de resto a das solenidades litrgicas, prever a profisso de f. O Credo ,
recitado ou cantado, pe em relevo o carcter baptismal e pascal do domingo, fazendo deste o dia
em que, por ttulo especial, o baptizado renova a prpria adeso a Cristo e ao seu Evangelho, numa
conscincia mais viva das promessas baptismais. Acolhendo a Palavra e recebendo o Corpo do
Senhor, ele contempla Jesus ressuscitado, presente nos sinais sagrados , e confessa com o
apstolo Tom: Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20,28).
Um dia irrenuncivel!
30. Compreende-se assim, porque mesmo no contexto das dificuldades do nosso tempo, a
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identidade deste dia deva ser salvaguardada e, sobretudo, vivida profundamente. Um autor oriental,
do incio do sculo III, conta que em toda a regio os crentes, j ento, santificavam regularmente o
domingo.(36) A prtica espontnea tornou-se depois, norma sancionada juridicamente: o dia do
Senhor ritmou a histria bimilenria da Igreja. Como se poderia pensar que ele deixe de marcar o
seu futuro? Os problemas que, no nosso tempo, podem tornar mais difcil a prtica do dever
dominical, no deixam de sensibilizar a Igreja permanecendo maternalmente atenta s condies de
cada um dos seus filhos. De modo particular, ela sente-se chamada a um novo esforo catequtico e
pastoral, para que nenhum deles, nas condies normais de vida, fique privado do abundante fluxo
de graas que a celebrao do dia do Senhor traz consigo. Dentro do mesmo esprito, tomando
posio acerca de hipteses de reforma do calendrio eclesial em concomitncia com variaes dos
sistemas do calendrio civil, o Conclio Ecumnico Vaticano II declarou que a Igreja s no se
ope queles que conservem a semana de sete dias, e com o respectivo domingo . (37) No limiar do
terceiro Milnio, a celebrao do domingo cristo, pelos significados que evoca e as dimenses que
implica, relativamente aos fundamentos mesmos da f, permanece um elemento qualificante da
identidade crist.
CAPTULO III
DIES ECCLESIA
A assembleia eucarstica, alma do domingo
A presena do Ressuscitado
31. Eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo (Mt 28,20). Esta promessa de Cristo
continua a ser ouvida pela Igreja, que dela colhe o segredo da sua vida e fonte da sua esperana. Se
o domingo o dia da ressurreio, ele no se reduz recordao de um acontecimento passado: a
celebrao da presena viva do Ressuscitado no meio de ns.
Para que esta presena seja anunciada e vivida adequadamente, no suficiente que os discpulos de
Cristo rezem individualmente e recordem interiormente, no segredo do corao, a morte e a
ressurreio de Cristo. Com efeito, todos os que receberam a graa do baptismo, no foram salvos
somente a ttulo individual, mas enquanto membros do Corpo mstico, que entraram a fazer parte do
Povo de Deus.(38) Por isso, importante que se renam, para exprimir em plenitude a prpria
identidade da Igreja, a ekklesa, assembleia convocada pelo Senhor ressuscitado, que ofereceu a
sua vida para trazer unidade os filhos de Deus que andavam dispersos (Jo 11,52). Estes
tornaram-se um s em Cristo (cf. Gal 3,28), pelo dom do Esprito. Esta unidade manifesta-se
exteriormente, quando os cristos se renem: ento, que adquirem conscincia viva e do ao
mundo testemunho de serem o povo dos redimidos, formado por homens de toda a tribo, lngua,
povo e nao (Ap 5,9). Atravs da assembleia dos discpulos de Cristo, perpetua-se no tempo a
imagem da primeira comunidade crist, descrita como modelo por S. Lucas nos Actos dos
Apstolos, quando diz que os primeiros baptizados eram assduos ao ensino dos Apstolos,
unio fraterna, fraco do po, e s oraes (2,42).
A assembleia eucarstica
32. Esta realidade da vida eclesial possui, na Eucaristia, no s uma especial intensidade expressiva,
mas, de certo modo, o seu lugar fontal . (39) A Eucaristia nutre e plasma a Igreja: Uma vez que
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h um s po, ns, embora sendo muitos, formamos um s corpo, porque todos participamos de
mesmo po (1 Cor 10,17). Por esta ligao vital com o sacramento do Corpo e do Sangue do
Senhor, o mistrio da Igreja anunciado, saboreado e vivido de modo supremo na Eucaristia. (40)
A dimenso eclesial intrnseca da Eucaristia realiza-se todas as vezes que esta celebrada. Mas com
maior razo, exprime-se no dia em que toda a comunidade convocada para relembrar a
ressurreio do Senhor. De modo significativo, o Catecismo da Igreja Catlica ensina que a
celebrao dominical do Dia e da Eucaristia do Senhor est no centro da vida da Igreja .(41)
33. De facto, precisamente na Missa dominical que os cristos revivem, com particular intensidade,
a experincia feita pelos Apstolos na tarde de Pscoa, quando, estando eles reunidos, o
Ressuscitado lhes apareceu (cf. Jo 20,19). Naquele pequeno ncleo de discpulos, primcia da
Igreja, estava, de algum modo, presente o Povo de Deus de todos os tempos. Pelo seu testemunho,
estende-se a cada gerao de crentes a saudao de Cristo, transbordante do dom messinico da
paz, conquistada pelo seu sangue e oferecida juntamente com o seu Esprito: A paz esteja
convosco! . No facto de Cristo voltar ao meio deles oito dias depois (Jo 20,26), pode-se ver
representado, na sua raiz, o costume da comunidade crist de reunir todos os oito dias, no dia do
Senhor o domingo, para professar a f na sua ressurreio e recolher os frutos da bem-aventurana
prometida por Ele: Bema-venturados os que, sem terem visto, acreditam! (Jo 20,29). Esta ntima
conexo entre a manifestao do Ressuscitado e a Eucaristia sugerida pelo Evangelho de S. Lucas
na narrao dos dois discpulos de Emas, aos quais Cristo mesmo fez companhia, servindo-lhes de
guia na compreenso da Palavra e depois sentando-Se com eles mesa. Reconheceram-n'O,
quando Ele tomou o po, pronunciou a bno e, depois de o partir, entregou-lho (24,30). Os
gestos de Jesus, nesta narrao, so os mesmos que Ele realizou na ltima Ceia, com clara aluso
fraco do po , como denominada a Eucaristia na primeira gerao crist.
A Eucaristia dominical
34. No h dvida que a Eucaristia dominical no possui, em si prpria, um estatuto diferente
daquela que se celebra em qualquer outro dia, nem pode ser separada do conjunto da vida litrgica e
sacramental. Esta por sua natureza uma epifania da Igreja, (42) que tem o seu momento mais
significativo quando a comunidade diocesana se rene em orao com o prprio Pastor: A
principal manifestao da Igreja se faz numa participao perfeita e activa de todo o Povo santo de
Deus na mesma celebrao litrgica, especialmente na mesma Eucaristia, numa nica orao, ao
redor do nico altar a que preside o Bispo rodeado pelo presbitrio e pelos ministros .(43) A
relao com o Bispo e com a comunidade eclesial inteira est presente em cada celebrao
eucarstica, mesmo sem ser presidida pelo Bispo, em qualquer dia da semana que for celebrada.
Expresso disso a meno do Bispo na Orao Eucarstica.
A Eucaristia dominical, porm, com a obrigao da presena comunitria e a solenidade especial que
a caracteriza precisamente por ser celebrada no dia em que Cristo venceu a morte, e nos fez
participantes da sua vida imortal , (44) manifesta com maior nfase a prpria dimenso eclesial,
tornando-se quase paradigmtica para as demais celebraes eucarsticas. Cada comunidade,
reunindo todos os seus membros para a fraco do po , sente-se como um lugar privilegiado
onde o mistrio da Igreja se realiza concretamente. Na prpria celebrao, a comunidade abre-se
comunho com a Igreja universal, (45) rezando ao Pai que Se lembre da Igreja dispersa por toda a
terra e a faa crescer, na unidade de todos os crentes com o Papa e com os Pastores de cada
Igreja Particular, at chegar perfeio da caridade.
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O dia da Igreja
35. Desta forma, o dies Domini tambm o dies Ecclesiae. Assim se compreende porque a
dimenso comunitria da celebrao dominical h-de ser especialmente sublinhada, no plano
pastoral. De entre as numerosas actividades que uma parquia realiza como tive ocasio de
recordar, noutra altura nenhuma to vital ou formativa para a comunidade, como a celebrao
dominical do dia do Senhor e da sua Eucaristia .(46) Neste sentido, o Conclio Vaticano II chamou a
ateno para a necessidade de trabalhar a fim de que floresa o sentido da comunidade paroquial,
especialmente na celebrao comunitria da missa dominical .(47) Na mesma linha, se colocam as
orientaes litrgicas sucessivas, pedindo que, ao domingo e dias festivos, as celebraes
eucarsticas, realizadas normalmente noutras igrejas e oratrios, sejam coordenadas com a
celebrao da igreja paroquial, precisamente para fomentar o sentido da comunidade eclesial, que
se alimenta e exprime especialmente na celebrao comunitria do domingo, quer volta do Bispo,
sobretudo na Catedral, quer na assembleia paroquial, cujo pastor representa o Bispo .(48)
36. A assembleia dominical lugar privilegiado de unidade: ali, com efeito, se celebra o
sacramentum unitatis, que caracteriza profundamente a Igreja, povo reunido pela e na
unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.(49) Nela, as famlias crists do vida a uma das
expresses mais qualificadas da sua identidade e ministrio de igreja domstica , quando os
pais tomam parte com os seus filhos na nica mesa da Palavra e do Po de vida.(50) Convm
lembrar, a este respeito, que compete primariamente aos pais educar os seus filhos para a
participao na Missa dominical, ajudados pelos catequistas, que devem preocupar-se de inserir no
caminho de formao das crianas que lhes esto confiadas a iniciao Missa, ilustrando o motivo
profundo da obrigatoriedade do preceito. Para isso contribuir tambm, sempre que as
circunstncias o aconselharem, a celebrao de Missas para crianas, conforme as vrias
modalidades previstas pelas normas litrgicas.(51)
Sendo a parquia uma comunidade eucarstica , (52) normal que se juntem, nas Missas
dominicais, os grupos, os movimentos, as associaes e as comunidades religiosas menores que a
integram. Isto permite-lhes experimentar aquilo que lhes mais profundamente comum,
independentemente dos meios espirituais especficos que legitimamente os caracterizam, na
obedincia ao discernimento da autoridade eclesial. (53) por isso que ao domingo, dia da
assembleia, no se deve encorajar as Missas dos pequenos grupos: no se trata apenas de evitar que
as assembleias paroquiais fiquem privadas do necessrio ministrio sacerdotal, mas tambm de fazer
com que a vida e a unidade da comunidade eclesial sejam plenamente promovidas e salvaguardadas.
(54) Compete aos Pastores das Igrejas particulares, depois de atento discernimento, autorizar
derrogaes, eventuais e bem delimitadas, a esta directriz, tendo em considerao especficas
exigncias formativas e pastorais, e pensando ao bem dos indivduos e dos grupos e especialmente
aos frutos que da possam derivar para toda a comunidade crist.
Povo peregrino
37. Na perspectiva do caminho da Igreja ao longo do tempo, a referncia ressurreio de Cristo e
o ritmo semanal desta memria solene ajudam a lembrar o carcter de peregrino e a dimenso
escatolgica do Povo de Deus. Com efeito, domingo a domingo, a Igreja vai avanando para o
ltimo dia do Senhor , o domingo sem fim. Na verdade, a expectativa da vinda de Cristo est
includa no mesmo mistrio da Igreja (55) e faz-se visvel em cada celebrao eucarstica. Mas, o dia
do Senhor, com a sua memria especfica da glria de Cristo ressuscitado, evoca, com maior
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intensidade tambm, a glria futura do seu regresso . Isto faz do domingo o dia em que a Igreja,
manifestando com mais clareza o seu carcter esponsal , antecipa de algum modo a realidade
escatolgica da Jerusalm celeste. Ao reunir os seus filhos na assembleia eucarstica e educ-los para
a expectativa do Esposo divino , ela realiza uma espcie de exerccio do desejo ,(56) no qual
saboreia antecipadamente a alegria dos novos cus e da nova terra, quando a cidade santa, a nova
Jerusalm, descer do cu, de junto de Deus, bela como uma esposa que se ataviou para o seu
esposo (Ap 21,2).
Dia da esperana
38. Deste ponto de vista, se o domingo o dia da f, igualmente o dia da esperana crist. De
facto, a participao na ceia do Senhor antecipao do banquete escatolgico das npcias do
Cordeiro (Ap 19,9). A comunidade crist, ao celebrar o memorial de Cristo, ressuscitado e
elevado ao cu, revigora a sua esperana na vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador .(57) A
esperana crist, vivida e alimentada com este intenso ritmo semanal, torna-se fermento e luz
precisamente da esperana humana. Por isso, na orao universal , enumeram-se juntamente as
necessidades no s daquela comunidade crist, mas da humanidade inteira; a Igreja, reunida na
Celebrao eucarstica, testemunha ao mundo que assume as alegrias e as esperanas, as tristezas
e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem . (58) E,
coroando com a oferta eucarstica do domingo o testemunho que, todos os dias da semana, os seus
filhos, empenhados no trabalho e nos vrios compromissos da vida, se esforam por oferecer com o
anncio do Evangelho e a prtica da caridade, a Igreja manifesta com maior evidncia ser
sacramento, ou sinal, e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano
. (59)
A mesa da Palavra
39. Na assembleia dominical, como, alis, em toda a Celebrao Eucarstica, o encontro com o
Ressuscitado d-se atravs da participao na dupla mesa da Palavra e do Po da vida. A primeira
continua a dar aquela compreenso da histria da salvao e, especialmente, do mistrio pascal que
o prprio Jesus ressuscitado proporcionou aos discpulos: Ele que fala, presente como est na sua
palavra, ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura . (60) Na segunda mesa actualiza-se a presena
real, substancial e constante do Senhor ressuscitado, atravs do memorial da sua paixo e
ressurreio, e oferece-se aquele po da vida que penhor da glria futura. O Conclio Vaticano II
lembrou que esto to intimamente ligadas entre si as duas partes de que se compe, de algum
modo, a missa a liturgia da Palavra e a liturgia eucarstica que formam um s acto de culto .
(61) O mesmo Conclio estabeleceu tambm que se prepare para os fiis, com maior abundncia, a
mesa da Palavra de Deus: abram-se mais largamente os tesouros da Bblia . (62) Depois, ordenou
que, nas missas do domingo e das festas de preceito, a homilia no seja omitida, a no ser por
motivo grave. (63) Estas felizes disposies tiveram fiel expresso na reforma litrgica, a propsito da
qual Paulo VI, comentando a oferta mais abundante de leituras bblicas ao domingo e dias festivos,
escrevia: Todo este ordenamento tem por finalidade despertar cada vez mais nos fiis aquela fome
da palavra de Deus (cf. Am 8,11) que leve o povo da nova aliana a sentir-se como que impelido
pelo Esprito Santo a realizar a perfeita unidade da Igreja . (64)
40. Passados mais de trinta anos do Conclio, ao reflectirmos acerca da Eucaristia dominical,
necessrio verificar como a Palavra de Deus tem sido proclamada, e ainda o efectivo crescimento no
Povo de Deus do conhecimento e do amor pela Sagrada Escritura. (65) Os dois aspectos o da
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celebrao e o da experincia real esto intimamente relacionados. Por um lado, a

possibilidade oferecida pelo Conclio de proclamar a Palavra de Deus na prpria lngua da
comunidade participante deve levar-nos a sentir por ela uma nova responsabilidade , fazendo
resplandecer j no prprio modo de ler ou de cantar, o carcter peculiar do texto sagrado .(66)
Por outro, preciso que a escuta da Palavra de Deus proclamada seja bem preparada no esprito
dos fiis por um conhecimento apropriado da Escritura e, onde for pastoralmente possvel, por
iniciativas especficas de aprofundamento dos trechos bblicos, especialmente os das Missas
festivas. Com efeito, se a leitura do texto sagrado, realizada em esprito de orao e na docilidade
interpretao eclesial, (67) no anima habitualmente a vida dos indivduos e das famlias crists,
difcil que a mera proclamao litrgica da Palavra de Deus possa dar os frutos esperados. So,
pois, muito louvveis aquelas iniciativas com que as comunidades paroquiais, atravs do
envolvimento de todos os que participam na Eucaristia sacerdote, ministros e fiis (68)
preparam a liturgia dominical durante a semana, reflectindo antes sobre a Palavra de Deus que ser
proclamada. O objectivo a ser alcanado que toda a celebrao, enquanto orao, escuta, canto, e
no s a homilia, exprima, de algum modo, a mensagem da liturgia dominical, para que possa influir
eficazmente em todos os que nela participam. Muito depende, obviamente, da responsabilidade
daqueles que exercem o ministrio da Palavra. Sobre eles grava o dever de prepararem com
particular cuidado, pelo estudo do texto sagrado e pela orao, o comentrio palavra do Senhor,
apresentando fielmente os seus contedos e actualizando-os luz das questes e da vida dos homens
do nosso tempo.
41. Alm disso, convm no esquecer que a proclamao litrgica da Palavra de Deus,
sobretudo no contexto da assembleia eucarstica, no tanto um momento de meditao e de
catequese, como sobretudo o dilogo de Deus com o seu povo, no qual se proclamam as
maravilhas da salvao e se propem continuamente as exigncias da Aliana. Por sua vez, o Povo
de Deus sente-se chamado a corresponder a este dilogo de amor, agradecendo e louvando, mas,
ao mesmo tempo, verificando a prpria fidelidade no esforo por uma contnua converso . A
assembleia dominical compromete-se, assim, na renovao interior das promessas do baptismo que
esto, de algum modo, implcitas na recitao do Credo e que a liturgia expressamente prev na
celebrao da viglia pascal ou quando administrado o baptismo durante a Missa. Nesta
perspectiva, a proclamao da Palavra na Celebrao Eucarstica do domingo adquire o tom solene
que j o Antigo Testamento previa para os momentos de renovao da Aliana, quando era
proclamada a Lei e a comunidade de Israel era chamada, como o povo do deserto aos ps do Sinai
(cf. Ex 19,7-8; 24,3.7), a confirmar o seu sim , renovando a opo de fidelidade a Deus e de
adeso aos seus preceitos. De facto, Deus, quando comunica a sua Palavra, espera a nossa resposta:
resposta que Cristo j deu por ns com o seu Amen (cf. 2 Cor 1,20-22), e que o Esprito Santo
faz ressoar em ns, de modo que a palavra ouvida comprometa profundamente a nossa vida. (69)
A mesa do Corpo de Cristo
42. A mesa da Palavra desemboca naturalmente na mesa do Po eucarstico e prepara a
comunidade para viver as suas mltiplas dimenses, que assumem, na Eucaristia dominical, um
carcter particularmente solene. No ar de festa de toda a comunidade reunida no dia do Senhor ,
a Eucaristia apresenta-se, mais visivelmente do que nos outros dias, como a grande aco de
graas com que a Igreja, repleta do Esprito, invoca o Pai, unindo-se a Cristo e fazendo-se voz da
humanidade inteira. O ritmo semanal convida a repassar com grata lembrana os dias precedentes,
para rel-los luz de Deus, e dar-Lhe graas pelos seus inmeros dons, glorificando-O por Cristo,
com Cristo e em Cristo, na unidade do Esprito Santo . Desta forma, a comunidade crist assume,
com renovada conscincia, o facto de que todas as coisas foram criadas por meio de Cristo (cf. Col
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1,16; Jo 1,3) e n'Ele, que assumindo a forma de servo veio partilhar e redimir a nossa condio
humana, aquelas foram recapituladas (cf. Ef 1,10), para serem oferecidas a Deus Pai, de quem todas
as coisas tm origem e vida. Por fim, aderindo com o seu Amen doxologia eucarstica, o Povo
de Deus encaminha-se, na f e na esperana, em direco meta escatolgica, quando Cristo
entregar o Reino a Deus Pai [...], a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,24. 28).
43. Este movimento ascendente est presente em toda celebrao eucarstica tornando-a um
evento jubiloso, permeado de reconhecimento e de esperana, mas particularmente ressaltado na
Missa dominical, pela sua especial ligao com a memria da ressurreio. Por outra parte, a alegria
eucarstica , que eleva os nossos coraes ao alto , fruto do movimento descendente que
Deus realizou vindo at ns, e que permanece inscrito para sempre na essncia sacrifical da
Eucaristia, suprema expresso e celebrao do mistrio da knosis, ou seja, do despojamento
mediante o qual Cristo humilhou-Se a Si mesmo, feito obediente at a morte e morte de cruz (Fil
2,8).
De facto, a Missa uma actualizao viva do sacrifcio do Glgota. Debaixo das espcies do
po e do vinho, sobre as quais foi invocada a efuso do Esprito que opera com uma eficcia
completamente singular nas palavras da consagrao, Cristo oferece-Se ao Pai com o mesmo gesto
de imolao com que Se ofereceu na cruz. Neste divino sacrifcio que se realiza na Missa, est
presente e imolado de modo incruento aquele mesmo Cristo, que Se ofereceu uma s vez de modo
cruento sobre o altar da cruz . (70) E ao seu sacrifcio, Cristo une o sacrifcio da Igreja: Na
Eucaristia, o sacrifcio de Cristo torna-se tambm o sacrifcio dos membros do seu Corpo. A vida
dos fiis, o seu louvor, o seu sofrimento, a sua orao, o seu trabalho unem-se aos de Cristo e sua
total oblao, adquirindo assim um novo valor .(71) Esta participao da comunidade inteira assume
uma visibilidade particular na assembleia dominical, que permite trazer ao altar a semana que passou
com todo o peso humano que a caracterizou.
Banquete pascal e encontro fraterno
44. Este aspecto comunitrio exprime-se de modo especial no carcter de banquete pascal, que
tpico da Eucaristia, onde o prprio Cristo Se faz alimento. Na verdade, Cristo confiou Igreja
este sacrifcio com o seguinte objectivo: para que os fiis participassem nele, quer espiritualmente
mediante a f e a caridade, quer sacramentalmente com o banquete da sagrada comunho. A
participao na ceia do Senhor sempre comunho com Cristo, que por ns Se oferece ao Pai em
sacrifcio . (72) Por isso, a Igreja recomenda que os fiis comunguem quando participam na
Eucaristia, desde que se encontrem nas devidas disposies e, se a conscincia os acusava de
pecados graves, tenham antes recebido o perdo de Deus no sacramento da Reconciliao,(73)
tendo em mente aquilo que S. Paulo recordava comunidade de Corinto (cf. 1 Cor 11,27-32). O
convite comunho eucarstica torna-se particularmente insistente, como bvio, por ocasio da
Missa nos domingos e demais dias festivos.
Alm disso, importante ganhar uma viva conscincia de quanto a comunho com Cristo est
profundamente ligada comunho com os irmos. A assembleia eucarstica dominical um
acontecimento de fraternidade, que a celebrao deve justamente fazer ressaltar, embora no
respeito do estilo prprio da aco litrgica. Para tal, contribuem o servio de acolhimento e o estilo
da orao, atenta s necessidades de toda a comunidade. A troca do sinal da paz, significativamente
colocada no rito romano antes da comunho eucarstica, um gesto particularmente expressivo, que
os fiis so chamados a realizar como manifestao do consenso que o povo de Deus presta a tudo
o que se realizou na celebrao, (74) e do empenho de amor recproco que se assume ao participar
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no nico po, lembrados daquela palavra exigente de Cristo: Se fores apresentar uma oferta sobre
o altar e ali te recordares que o teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua oferta diante do
altar, e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; depois, volta para apresentares a tua oferta (Mt
5,23-24).
Da Missa misso
45. Recebendo o Po da vida, os discpulos de Cristo preparam-se para enfrentar, com a fora do
Ressuscitado e do seu Esprito, as obrigaes que os esperam na sua vida ordinria. Com efeito,
para o fiel que compreendeu o sentido daquilo que realizou, a Celebrao Eucarstica no pode
exaurir-se no interior do templo. Como as primeiras testemunhas da ressurreio, tambm os
cristos, convocados cada domingo para viver e confessar a presena do Ressuscitado, so
chamados, na sua vida quotidiana, a tornarem-se evangelizadores e testemunhas. A orao
depois-da-comunho e o rito de concluso a bno e a despedida ho-de ser, sob este
aspecto, melhor entendidos e valorizados, para que todos os participantes na Eucaristia sintam mais
profundamente a responsabilidade que da lhes advm. Terminada a assembleia, o discpulo de
Cristo volta ao seu ambiente quotidiano, com o compromisso de fazer, de toda a sua vida, um dom,
um sacrifcio espiritual agradvel a Deus (cf. Rom 12,1). Ele sente-se devedor para com os irmos
daquilo que recebeu na celebrao, tal como sucedeu com os discpulos de Emas que, depois de
terem reconhecido Cristo ressuscitado na fraco do po (cf. Lc 24,30-32), sentiram a exigncia
de ir imediatamente partilhar com seus irmos a alegria de terem encontrado o Senhor (cf. Lc 24,3335).
O preceito dominical
46. Sendo a Eucaristia o verdadeiro corao do domingo, compreende-se por que razo, desde os
primeiros sculos, os Pastores no cessaram de recordar aos seus fiis a necessidade de
participarem na assembleia litrgica. No dia do Senhor, deixai tudo declara, por exemplo, o
tratado do sculo III denominado Didasklia dos Apstolos e zelosamente correi vossa
assembleia, porque o vosso louvor a Deus. Caso contrrio, que desculpa tero junto de Deus
aqueles que no se renem, no dia do Senhor, para ouvir a palavra de vida e nutrir-se do alimento
divino que permanece eternamente? . (75) Geralmente o apelo dos Pastores foi recebido na alma
dos fiis com uma convicta adeso, e, se no faltaram tempos e situaes em que diminuiu a tenso
ideal no cumprimento deste dever, no se pode, todavia, deixar de recordar o autntico herosmo
com que sacerdotes e fiis observaram esta obrigao em muitas situaes de perigo e restrio da
liberdade religiosa, como se pode constatar desde os primeiros sculos da Igreja at aos nossos
dias.
S. Justino, na sua primeira Apologia dirigida ao imperador Antonino e ao Senado, pde descrever
com ufania o costume cristo da assembleia dominical, que congregava no mesmo lugar os cristos
das cidades e das aldeias. (76) Quando, durante a perseguio de Diocleciano, viram as suas
assembleias interditas com a mxima severidade, foram muitos os corajosos que desafiaram o dito
imperial, preferindo a morte a faltar Eucaristia dominical. o caso daqueles mrtires de Abitinas,
na frica proconsular, que assim responderam aos seus acusadores: Foi sem qualquer temor que
celebrmos a ceia do Senhor, porque no se pode deix-la; a nossa lei ; no podemos viver
sem a ceia do Senhor . E uma das mrtires confessou: Sim, fui assembleia e celebrei a ceia do
Senhor com os meus irmos, porque sou crist .(77)
47. Esta obrigao de conscincia, baseada numa necessidade interior que os cristos dos primeiros
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sculos sentiam to intensamente, a Igreja nunca cessou de a afirmar, embora, num primeiro tempo,
no tenha julgado necessrio prescrev-la. S mais tarde, face tibieza ou negligncia de alguns,
teve de explicitar o dever de participar na Missa dominical: a maior parte das vezes f-lo sob forma
de exortao, mas s vezes recorreu tambm a disposies cannicas concretas. Assim aconteceu
em diversos Conclios particulares, do sculo IV em diante (por exemplo, no Conclio de Elvira, do
ano 300, no se fala de obrigao, mas de consequncias penais depois de trs ausncias) (78) e
sobretudo a partir do sculo VI (como sucedeu no Conclio de Agde, de 506).(79) Estes decretos de
Conclios particulares desembocaram num costume universal de carcter obrigatrio, como algo
completamente bvio.(80)
O Cdigo de Direito Cannico, de 1917, compilou pela primeira vez a tradio numa lei universal.
(81) O Cdigo actual confirma-a, dizendo que no domingo e nos outros dias festivos de preceito, os
fiis tm obrigao de participar na Missa .(82) Essa lei foi normalmente entendida como implicando
obrigao grave: assim o ensina o Catecismo da Igreja Catlica, (83) sendo fcil de compreender o
motivo, quando se considera a importncia que o domingo tem para a vida crist.
48. Hoje, como nos hericos tempos iniciais, em muitas regies do mundo, a situao apresenta-se
difcil para muitos que desejam viver coerentemente a sua f. Umas vezes, o ambiente abertamente
hostil, outras vezes e com mais frequncia indiferente e refractrio mensagem do Evangelho. O
crente, para no ser vencido, deve poder contar com o apoio da comunidade crist. Por isso,
necessrio que ele se convena da importncia decisiva que tem, para a sua vida de f, o facto de se
reunir ao domingo com os outros irmos, para celebrar a Pscoa do Senhor no sacramento da Nova
Aliana. Pertence, aos Bispos de modo particular, empenhar-se para fazer com que o domingo
seja reconhecido, santificado e celebrado por todos os fiis como verdadeiro "dia do Senhor", no
qual a Igreja se rene para renovar o memorial do seu mistrio pascal, mediante a escuta da palavra
de Deus, a oferta do sacrifcio do Senhor, e a santificao do dia atravs da orao, das obras de
caridade e da absteno do trabalho . (84)
49. Uma vez que a participao na Missa uma obrigao dos fiis, a no ser que tenham um
impedimento grave, impe-se aos Pastores o relativo dever de oferecer a todos a possibilidade
efectiva de satisfazer o preceito. Nesta linha, se colocam certas disposies do direito eclesistico,
como, por exemplo, a faculdade que o sacerdote, aps autorizao prvia do Bispo diocesano, tem
de celebrar mais de uma Missa ao Domingo e dias festivos, (85) a instituio das Missas vespertinas,
(86) e ainda a indicao de que o tempo til para o cumprimento do preceito comea j na tarde de
sbado em coincidncia com as primeiras Vsperas do domingo.(87) Do ponto de vista litrgico, o
dia festivo tem efectivamente incio com as referidas Vsperas. (88) Consequentemente, a liturgia da
Missa, designada s vezes pr-festiva mas que realmente festiva para todos os efeitos, a
do domingo, tendo o celebrante a obrigao de fazer a homilia e de rezar com os fiis a orao
universal.
Alm disso, os pastores ho-de lembrar aos fiis que, no caso de se ausentarem da sua residncia
habitual no dia de domingo, devem preocupar-se de participar na Missa no lugar onde se encontram,
enriquecendo assim a comunidade local com o seu testemunho pessoal. Simultaneamente, ser
preciso que estas comunidades exprimam um caloroso acolhimento aos irmos chegados de fora,
sobretudo em lugares que atraiam numerosos turistas e peregrinos, para os quais muitas vezes ser
necessrio prever particulares iniciativas de assistncia religiosa. (89)
Celebrao jubilosa e animada pelo canto
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50. Dado o carcter prprio da Missa dominical e importncia que ela tem para a vida dos fiis,
necessrio prepar-la com especial cuidado. Com as formas sugeridas pela sabedoria pastoral e
pelos usos locais que estejam de harmonia com as normas litrgicas, preciso garantir celebrao
aquele carcter festivo que convm ao dia comemorativo da Ressurreio do Senhor. Com este
objectivo, importante dar a devida ateno ao canto da assembleia, j que este particularmente
apto para exprimir a alegria do corao, faz ressaltar a solenidade e favorece a partilha da nica f e
do mesmo amor. Por isso, h que ter a preocupao da sua qualidade, tanto no referente aos textos
como s melodias, para que tudo aquilo que de criativo e original hoje se prope, esteja de acordo
com as disposies litrgicas e seja digno daquela tradio eclesial que, em matria de msica sacra,
se gloria dum patrimnio de valor inestimvel.
Celebrao cativante e participada
51. Alm disso, necessrio fazer o mximo esforo para que todos os presentes jovens e
adultos se sintam interessados, promovendo o seu envolvimento nas diversas formas de
participao que a liturgia sugere e recomenda. (90) Compete, sem dvida, apenas queles que
exercem o sacerdcio ministerial ao servio dos seus irmos realizar o sacrifcio eucarstico e
oferec-lo a Deus em nome do povo inteiro.(91) Aqui se encontra o fundamento da distino, de
ordem bem mais que disciplinar, existente entre a tarefa prpria do celebrante e a que atribuda aos
diconos e aos fiis no ordenados.(92) No entanto, os fiis devem estar conscientes de que, em
virtude do sacerdcio comum recebido no baptismo, concorrem para a oblao da Eucaristia .(93)
Eles, embora na distino de funes, oferecem a Deus a vtima divina e a si mesmos juntamente
com ela; assim quer pela oblao quer pela sagrada comunho, no indiscriminadamente mas cada
um a seu modo, todos tomam parte na aco litrgica ,(94) dela recebendo luz e fora para viverem
o seu sacerdcio baptismal atravs da orao e do testemunho duma vida santa.
Outros momentos do domingo cristo
52. Se a participao na Eucaristia o corao do domingo, seria contudo restritivo reduzir apenas a
isso o dever de santific-lo . Na verdade, o dia do Senhor bem vivido, se todo ele estiver
marcado pela lembrana agradecida e efectiva das obras de Deus. Ora, isto obriga cada um dos
discpulos de Cristo a conferir, tambm aos outros momentos do dia passados fora do contexto
litrgico vida de famlia, relaes sociais, horas de diverso , um estilo tal que ajude a fazer
transparecer a paz e a alegria do Ressuscitado no tecido ordinrio da vida. Por exemplo, o encontro
mais tranquilo dos pais e dos filhos pode dar ocasio no s para se abrirem escuta recproca, mas
tambm para viverem juntos algum momento de formao e de maior recolhimento. Porque no
programar, inclusive na vida laical, quando for possvel, especiais iniciativas de orao de modo
particular a celebrao solene das Vsperas ou ento eventuais momentos de catequese, que, na
viglia do domingo ou durante a tarde deste, preparem ou completem na alma do cristo o dom
prprio da Eucaristia?
Esta forma assaz tradicional de santificao do domingo tornou-se talvez mais difcil, em muitos
ambientes; mas, a Igreja manifesta a sua f na fora do Ressuscitado e no poder do Esprito Santo
mostrando, hoje mais do que nunca, que no se contenta com propostas minimalistas ou medocres
no plano da f, e ajudando os cristos a cumprirem aquilo que mais perfeito e agradvel ao Senhor.
Alis, a par das dificuldades, no faltam sinais positivos e encorajadores. Graas ao dom do Esprito,
nota-se, em muitos ambientes eclesiais, uma nova exigncia de orao na mltipla variedade das suas
formas. Retomam-se tambm antigas formas de religiosidade, como por exemplo a peregrinao:
muitas vezes os fiis aproveitam o descanso dominical para irem aos Santurios, talvez mesmo com a
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famlia inteira, passar algumas horas mais de intensa experincia de f. So momentos de graa que
preciso alimentar com uma adequada evangelizao e guiar com verdadeira sabedoria pastoral.
Assembleias dominicais, na ausncia do sacerdote
53. Permanece o problema das parquias que no podem usufruir do ministrio dum sacerdote que
celebre a Eucaristia dominical. Isto sucede frequentemente nas jovens Igrejas, onde um nico
sacerdote tem a responsabilidade pastoral de fiis dispersos por um vasto territrio. Podem-se
verificar situaes de emergncia tambm nos pases de secular tradio crist, quando a rarefaco
do clero j no permite assegurar a presena do sacerdote em cada uma das comunidades
paroquiais. A Igreja, perante o caso de impossibilidade da celebrao eucarstica, recomenda a
convocao de assembleias dominicais na ausncia do sacerdote, (95) segundo as indicaes e
directrizes emanadas pela Santa S e confiadas, para a sua aplicao, s Conferncias Episcopais.
(96) No entanto, o objectivo em vista deve continuar a ser a celebrao do sacrifcio da Missa, que
a nica verdadeira actualizao da Pscoa do Senhor, a nica realizao completa da assembleia
eucarstica que o sacerdote preside in persona Christi, repartindo o po da Palavra e o da Eucaristia.
Portanto, ho-de tomar-se todas as medidas necessrias a nvel pastoral, para que os fiis,
habitualmente privados da celebrao eucarstica, possam beneficiar dela o maior nmero de vezes
possvel, quer garantindo a presena peridica dum sacerdote, quer valorizando todas as ocasies de
organizar o encontro num lugar central e acessvel aos diversos grupos distantes.
Transmisses radiofnicas e televisivas
54. Por fim, os fiis que, por causa de doena, infortnio ou por qualquer outra razo grave, esto
impedidos de participar na Missa dominical, tero o cuidado de se unirem de longe celebrao da
mesma, de preferncia repassando as leituras e oraes previstas no Missal para aquele dia, e
tambm atravs do desejo da Eucaristia. (97) Em muitos pases, a televiso e a rdio oferecem a
possibilidade de unir-se a uma Celebrao eucarstica na prpria hora em que est a realizar-se num
lugar sagrado. (98) Obviamente, este gnero de transmisses no permite, por si mesmo, satisfazer o
preceito dominical, que requer a participao na assembleia dos irmos, congregando-se num
mesmo lugar, e a consequente possibilidade da comunho eucarstica. Mas, para aqueles que esto
impedidos de participar na Eucaristia e, por isso mesmo, dispensados de cumprir o preceito, a
transmisso televisiva ou radiofnica constitui uma ajuda preciosa, sobretudo quando completada
pelo generoso servio dos ministros extraordinrios que levam a Eucaristia aos doentes,
transmitindo-lhes tambm a saudao e a solidariedade de toda a comunidade. Assim, tambm para
estes cristos, a missa dominical produz abundantes frutos e eles podem viver o domingo como
verdadeiro dia do Senhor e dia da Igreja .
CAPTULO IV
DIES HOMINIS
O domingo: dia de alegria, repouso e solidariedade
A alegria plena de Cristo
55. Bendito seja Aquele que elevou o grande dia do Domingo acima de todos os dias. Os cus e a
terra, os anjos e os homens abandonam-se alegria . (99) Estas loas da liturgia maronita
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testemunham bem as intensas aclamaes de alegria que sempre caracterizaram o domingo, nas
liturgias ocidental e oriental. Historicamente, ainda antes de ser vivido como dia de repouso alis no
previsto ento no calendrio civil os cristos viveram o dia semanal do Senhor ressuscitado
sobretudo como dia de alegria. Que todos estejam alegres, no primeiro dia da semana : l-se na
Didasklia dos Apstolos. (100) A manifestao da alegria era visvel tambm no uso litrgico,
mediante a escolha de gestos apropriados. (101) S. Agostinho, fazendo-se intrprete da conscincia
geral da Igreja, pe evidncia tal carcter da Pscoa semanal: Omitem-se os jejuns e reza-se de p
como sinal da ressurreio; tambm por isso se canta todos os domingos o aleluia . (102)
56. Para alm das diversas expresses rituais que podem variar com o tempo segundo a disciplina
eclesial, resta o facto de o domingo, eco semanal da primeira experincia do Ressuscitado, no
poder deixar de conservar o tom da alegria com que os discpulos acolheram o Mestre: Alegraramse os discpulos, vendo o Senhor (Jo 20,20). Cumpria-se neles, tal como se h-de actuar em todas
as geraes crists, aquilo que Jesus disse antes da paixo: Vs estareis tristes, mas a vossa tristeza
converter-se- em alegria (Jo 16,20). Porventura no tinha Ele mesmo rezado para que os
discpulos tivessem a plenitude da sua alegria (cf. Jo 17,13)? O carcter festivo da Eucaristia
dominical exprime a alegria que Cristo transmite sua Igreja atravs do dom do Esprito; a alegria
precisamente um dos frutos do Esprito Santo (cf. Rom 14,17; Gal 5,22).
57. Assim, para apreender completamente o sentido do domingo, preciso descobrir esta dimenso
da nossa existncia de crentes. certo que a alegria crist deve caracterizar toda a vida, e no s um
dia da semana. Mas o domingo, em virtude do seu significado de dia do Senhor ressuscitado, no
qual se celebra a obra divina da criao e da nova criao , , a ttulo especial, um dia de alegria,
mais ainda um dia propcio para educar alegria, descobrindo novamente os seus traos autnticos e
as suas razes profundas. Na realidade, a alegria no deve ser confundida com fteis sentimentos de
saciedade e prazer, que inebriam a sensibilidade e a afectividade por breves momentos, mas depois
deixam o corao na insatisfao e talvez mesmo na amargura. Do ponto de vista cristo, ela algo
de muito mais duradouro e consolador, conseguindo mesmo, como o comprovam os santos, (103)
resistir noite escura da dor; de certo modo, uma virtude a ser cultivada.
58. No existe qualquer oposio entre a alegria crist e as verdadeiras alegrias humanas. Pelo
contrrio, estas ficam enaltecidas e encontram o seu fundamento ltimo precisamente na alegria de
Cristo glorificado (cf. Act 2, 24-31), imagem perfeita e revelao do homem segundo o desgnio de
Deus. Na sua Exortao Apostlica sobre a alegria crist, o meu venerado predecessor Paulo VI
escreveu que, por essncia, a alegria crist participao espiritual na alegria insondvel,
conjuntamente divina e humana, que est no corao de Jesus Cristo glorificado . (104) E o referido
Sumo Pontfice conclua a sua Exortao pedindo que, no dia do Senhor, a Igreja testemunhasse
vigorosamente a alegria experimentada pelos Apstolos, quando viram o Senhor na tarde do dia de
Pscoa. Por isso, convidava os Pastores a insistirem na fidelidade dos baptizados celebrao,
com alegria, da Eucaristia dominical. Como poderiam eles, de facto, negligenciar este encontro, este
banquete que Cristo nos prepara com o seu amor? Que a participao em tal celebrao seja, ao
mesmo tempo, digna e festiva! Cristo, crucificado e glorificado, que passa entre os seus discpulos
para conduz-los todos juntos, consigo, na renovao da sua Ressurreio. o pice, aqui neste
mundo, da Aliana de amor entre Deus e o seu povo: sinal e fonte de alegria crist, preparao para
a Festa eterna . (105) Nesta perspectiva de f, o domingo cristo verdadeiramente um fazer festa
, um dia dado por Deus ao homem para o seu pleno crescimento humano e espiritual.
O cumprimento do sbado
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59. Este aspecto do domingo cristo pe especialmente em evidncia a sua dimenso de

cumprimento do sbado veterotestamentrio. No dia do Senhor, que o Antigo Testamento como
foi dito liga com a obra da criao (cf. Gn 2,1-3; Ex 20,8-11) e do xodo (cf. Dt 5,12-15), o
cristo chamado a anunciar a nova criao e a nova aliana, realizadas no mistrio pascal de
Cristo. A celebrao da criao, longe de ser anulada, aprofundada em perspectiva cristocntrica,
ou seja, luz do desgnio divino de recapitular em Cristo todas as coisas que h no Cu e na Terra
(Ef 1,10). E ao memorial da libertao realizada no xodo, -lhe conferido tambm sentido pleno,
tornando-se memorial da redeno universal operada por Cristo morto e ressuscitado. Portanto,
mais do que uma substituio do sbado, o domingo constitui a sua perfeita realizao e, de certa
forma, o seu desenvolvimento e plena expresso no caminho da histria da salvao, que tem o seu
ponto culminante em Cristo.
60. Nesta perspectiva, a teologia bblica do shabbat pode ser plenamente recuperada, sem
causar dano ao carcter cristo do domingo. Ela leva-nos, sempre de novo e com uma maravilha
cada vez maior, quele incio misterioso, quando a eterna Palavra de Deus, por livre deciso de
amor, tirou do nada o mundo. Chancela da obra criadora foi a bno e consagrao do dia em que
Deus repousou de toda a obra da criao (Gn 2,3). Deste dia do repouso de Deus, brota o
sentido do tempo, que assume, na sucesso das semanas, no apenas um ritmo cronolgico, mas,
por assim dizer, um respiro teolgico. O constante retorno do shabbat salva efectivamente o tempo
do risco de fechar-se sobre si mesmo, para que permanea aberto ao horizonte da eternidade,
atravs do acolhimento de Deus e dos seus kairo ou seja, dos tempos da sua graa e das suas
iniciativas de salvao.
61. O shabbat, o stimo dia abenoado e consagrado por Deus, ao mesmo tempo que encerra toda
a obra da criao, est em ligao imediata com a obra do sexto dia, quando Deus fez o homem
sua imagem e semelhana (cf. Gn 1,26). Esta relao mais directa entre o dia de Deus e o dia
do homem no passou despercebida aos Padres, na sua meditao sobre o relato bblico da
criao. A este propsito, S. Ambrsio diz: Dmos, pois, graas ao Senhor nosso Deus, que fez
uma obra onde Ele pudesse encontrar descanso. Fez o cu, mas no leio que a tenha repousado; fez
as estrelas, a lua, o sol, e nem aqui leio que tenha descansado neles. Mas, ao contrrio, leio que Ele
fez o homem e que ento Se repousou, tendo nele algum a quem podia perdoar os pecados . (106)
Assim, o dia de Deus estar sempre directamente relacionado com o dia do homem . Quando
o mandamento de Deus diz: Recorda-te do dia de sbado, para o santificares (Ex 20,8), a pausa
prescrita para honrar o dia a Ele dedicado no constitui de modo algum uma imposio gravosa para
o homem, mas antes uma ajuda, para que se consciencialize da sua dependncia vital e libertadora
do Criador e, simultaneamente, da vocao para colaborar na sua obra e acolher a sua graa. Deste
modo, honrando o repouso de Deus, o homem encontra-se plenamente a si prprio, e assim o dia
do Senhor fica profundamente marcado pela bno divina (cf. Gn 2,3) e, graas a ela, dir-se-ia
dotado, como acontece com os animais e com os homens (cf. Gn 1,22.28), de uma espcie de
fecundidade . Esta exprime-se, no s no constante acompanhamento do ritmo do tempo, mas
sobretudo no reanimar e, de certo modo, multiplicar o prprio tempo, aumentando no homem,
com a lembrana do Deus vivo, a alegria de viver e o desejo de promover e dar a vida.
62. Assim, se verdade que, para o cristo, decaram as modalidades do sbado judaico, porque
superadas pelo cumprimento dominical, ele dever lembrar-se que permanecem vlidos os
motivos de base que obrigam santificao do dia do Senhor , fixados pela solenidade do
Declogo, mas que ho-de ser interpretados luz da teologia e da espiritualidade do domingo:
Guardars o dia de Sbado, para o santificares, como te ordenou o Senhor, teu Deus. Trabalhars
durante seis dias, e neles fars todas as tuas obras; mas, no stimo dia, que o sbado do Senhor,
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teu Deus, no fars trabalho algum: tu, o teu filho ou a tua filha, o teu escravo ou a tua escrava, o teu
boi, o teu jumento ou qualquer outro dos teus animais; nem o estrangeiro que est dentro das tuas
portas, para que o teu servo e a tua serva descansem como tu. Recorda-te de que foste escravo no
pas do Egipto, donde o Senhor, teu Deus, te fez sair com mo forte ebrao poderoso. por isso
que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de Sbado (Dt 5,12-15). Aqui a
observncia do sbado aparece intimamente ligada obra de libertao realizada por Deus em favor
do seu povo.
63. Cristo veio para realizar um novo xodo , para dar a liberdade aos oprimidos. Ele realizou
muitas curas ao sbado (cf. Mt 12,9-14 e paralelos), certamente no para violar o dia do Senhor,
mas para realizar o seu pleno significado: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem
por causa do sbado (Mc 2,27). Opondo-Se interpretao demasiado legalista de alguns dos
seus contemporneos e desenvolvendo o sentido autntico do sbado bblico, Jesus, Senhor do
sbado (Mc 2,28), devolve o carcter libertador observncia deste dia, institudo
simultaneamente para a defesa dos direitos de Deus e dos homens. Compreende-se, assim, porque
era justo que os cristos, anunciadores da libertao realizada pelo sangue de Cristo, se sentissem
autorizados a transpor o significado do sbado para o dia da ressurreio. De facto, a Pscoa de
Cristo libertou o homem duma escravido muito mais radical do que aquela que grava sobre um
povo oprimido: a escravido do pecado, que afasta o homem de Deus, que o afasta tambm de si
mesmo e dos outros, introduzindo continuamente na histria novos grmens de maldade e violncia.
O dia do descanso
64. Durante alguns sculos, os cristos viveram o domingo apenas como dia do culto, sem poderem
juntar-lhe tambm o significado especfico de descanso sabtico. S no sculo IV que a lei civil do
Imprio Romano reconheceu o ritmo semanal, fazendo com que, no dia do sol , os juzes, os
habitantes das cidades e as corporaes dos diversos ofcios parassem de trabalhar. (107) Grande
contentamento sentiram os cristos ao verem assim afastados os obstculos que, at ento, tinham
tornado por vezes herica a observncia do dia do Senhor. Podiam agora dedicar-se orao
comum, sem qualquer impedimento. (108)
Por isso, seria um erro ver a legislao que defende o ritmo semanal como uma mera circunstncia
histrica, sem valor para a Igreja ou que esta poderia abandonar. Os Conclios no cessaram de
manter, mesmo depois do fim do Imprio, as disposies relativas ao descanso festivo. Mesmo nos
pases, onde os cristos so um pequeno nmero e os dias festivos do calendrio no coincidem com
o domingo, este permanece sempre o dia do Senhor, o dia em que os fiis se renem para a
assembleia eucarstica. Mas isto verifica-se custa de sacrifcios no pequenos. Para os cristos,
anormal que o domingo, dia de festa e de alegria, no seja tambm dia de descanso, tornando-se
para eles difcil santificar o domingo, j que no dispem de tempo livre suficiente.
65. Por outro lado, a ligao entre o dia do Senhor e o dia do descanso na sociedade civil tem uma
importncia e um significado que ultrapassam o horizonte propriamente cristo. De facto, a
alternncia de trabalho e descanso, inscrita na natureza humana, foi querida pelo prprio Deus, como
se deduz da percopa da criao no livro do Gnesis (cf. 2,2-3; Ex 20,8-11): o repouso coisa
sagrada , constituindo a condio necessria para o homem se subtrair ao ciclo, por vezes
excessivamente absorvente, dos afazeres terrenos e retomar conscincia de que tudo obra de
Deus. O poder sobre a criao, que Deus concede ao homem, to prodigioso que este corre o
risco de esquecer-se que Deus o Criador, de quem tudo depende. Este reconhecimento ainda
mais urgente na nossa poca, porque a cincia e a tcnica aumentaram incrivelmente o poder que o
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homem exerce atravs do seu trabalho.

66. Por ltimo, importa no perder de vista que o trabalho , ainda no nosso tempo, uma dura
escravido para muitos, seja por causa das condies miserveis em que efectuado e dos horrios
impostos, especialmente nas regies mais pobres do mundo, seja por subsistirem, mesmo nas
sociedades economicamente mais desenvolvidas, demasiados casos de injustia e explorao do
homem pelo homem. Quando a Igreja, ao longo dos sculos, legislou sobre o descanso dominical,
(109) teve em considerao sobretudo o trabalho dos criados e dos operrios, certamente no
porque este fosse um trabalho menos digno relativamente s exigncias espirituais da prtica
dominical, mas sobretudo porque mais carente duma regulamentao que aliviasse o seu peso e
permitisse a todos santificarem o dia do Senhor. Nesta linha, o meu venerado predecessor Leo
XIII, na encclica Rerum novarum apontava o descanso festivo como um direito do trabalhador,
que o Estado deve garantir. (110)
E, no contexto histrico actual, permanece a obrigao de batalhar para que todos possam conhecer
a liberdade, o descanso e o relaxe necessrios sua dignidade de homens, com as conexas
exigncias religiosas, familiares, culturais, interpessoais, que dificilmente podem ser satisfeitas, se no
ficar salvaguardado pelo menos um dia semanal para gozarem juntos da possibilidade de repousar e
fazer festa. Obviamente, este direito do trabalhador ao descanso pressupe o seu direito ao trabalho,
pelo que, ao reflectirmos sobre esta problemtica ligada concepo crist do domingo, no
podemos deixar de recordar, com sentida solidariedade, a situao penosa de tantos homens e
mulheres que, por falta dum emprego, se vem constrangidos inactividade mesmo nos dias
laborativos.
67. Graas ao descanso dominical, as preocupaes e afazeres quotidianos podem reencontrar a sua
justa dimenso: as coisas materiais, pelas quais nos afadigamos, do lugar aos valores do esprito; as
pessoas com quem vivemos, recuperam, no encontro e dilogo mais tranquilo, a sua verdadeira
fisionomia. As prprias belezas da natureza frequentemente malbaratadas por uma lgica de
domnio, que se volta contra o homem podem ser profundamente descobertas e apreciadas.
Assim o domingo, dia de paz do homem com Deus, consigo mesmo e com os seus semelhantes,
torna-se tambm ocasio em que o homem convidado a lanar um olhar regenerado sobre as
maravilhas da natureza, deixando-se envolver por aquela estupenda e misteriosa harmonia que, como
diz S. Ambrsio, por uma lei inviolvel de concrdia e de amor , une os diversos elementos do
universo num vnculo de unio de de paz . (111) Ento, o homem torna-se mais consciente,
segundo as palavras do Apstolo, de que tudo o que Deus criou bom, e no para desprezar,
contanto que se tome em aco de graas, pois santificado pela palavra de Deus e pela orao
(1 Tim 4,4-5). Portanto, se depois de seis dias de trabalho para muitos, na verdade, reduzidos j
a cinco o homem procura um tempo para relaxe e para cuidar melhor dos outros aspectos da
prpria vida, isso corresponde a uma real necessidade, em plena harmonia com a perspectiva da
mensagem evanglica. Consequentemente, o crente chamado a satisfazer esta exigncia,
harmonizando-a com as expresses da sua f pessoal e comunitria, manifestada na celebrao e
santificao do dia do Senhor.
Por isso, natural que os cristos se esforcem para que, tambm nas circunstncias especficas do
nosso tempo, a legislao civil tenha em conta o seu dever de santificar o domingo. Em todo o caso,
tm a obrigao de conscincia de organizar o descanso dominical de forma que lhes seja possvel
participar na Eucaristia, abstendo-se dos trabalhos e negcios incompatveis com a santificao do
dia do Senhor, com a sua alegria prpria e com o necessrio repouso do esprito e do corpo. (112)
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68. Uma vez que o descanso, para no se tornar vazio nem fonte de tdio, deve gerar
enriquecimento espiritual, maior liberdade, possibilidade de contemplao e comunho fraterna, os
fiis ho-de escolher, de entre os meios da cultura humana e as diverses que a sociedade
proporciona, aqueles que esto mais de acordo com uma vida segundo os preceitos do Evangelho.
Nesta perspectiva, o descanso dominical e festivo adquire uma dimenso proftica , defendendo
no s o primado absoluto de Deus, mas tambm o primado e a dignidade da pessoa sobre as
exigncias da vida social e econmica, e antecipando de certo modo os novos cus e a nova
terra , onde a libertao da escravido das necessidades ser definitiva e total. Em resumo, o dia do
Senhor, na sua forma mais autntica, torna-se tambm o dia do homem.
Dia de solidariedade
69. O domingo deve dar oportunidade aos fiis para se dedicarem tambm s actividades de
misericrdia, caridade e apostolado. A participao interior na alegria de Cristo ressuscitado implica
a partilha total do amor que pulsa no seu corao: no h alegria sem amor! O prprio Jesus no-lo
explica, ao pr em relao o mandamento novo com o dom da alegria: Se guardardes os meus
mandamentos, permanecereis no meu amor, do mesmo modo que Eu tenho guardado os
mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor. Digo-vos isto para que a minha alegria esteja
em vs, e a vossa alegria seja completa. O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros
como Eu vos amei (Jo 15,10-12).
Assim, a Eucaristia dominical no s no desvia dos deveres de caridade, mas, pelo contrrio,
estimula os fiis a tudo o que seja obra de caridade, de piedade e apostolado, onde os cristos
possam mostrar que so a luz do mundo, embora no sejam deste mundo, e que glorificam o Pai
diante dos homens . (113)
70. De facto, a reunio dominical constituiu para os cristos, desde os tempos apostlicos, um
momento de partilha fraterna com os mais pobres. No primeiro dia da semana, cada um de vs
ponha de parte, em sua casa, o que tiver podido poupar (1 Cor 16,2). Trata-se aqui da colecta
organizada por S. Paulo em favor das Igrejas pobres da Judeia: na Eucaristia dominical, o corao
crente cresce at assumir as dimenses da Igreja. Mas, preciso compreender profundamente o
convite do Apstolo, que, longe de promover uma mentalidade mesquinha que se contente do
bolo , faz apelo sobretudo a uma exigente cultura da solidariedade, concretizada tanto entre os
prprios membros da comunidade como em favor da sociedade inteira. (114) H uma grande
necessidade de escutar de novo as severas advertncias que ele faz comunidade de Corinto,
culpada de ter humilhado os pobres na gape fraterna que acompanhava a ceia do Senhor :
Deste modo, quando vos reunis, no o fazeis para comer a ceia do Senhor, pois cada um de vs se
apressa a tomar a sua prpria ceia; e, enquanto uns passam fome, outros se fartam. Porventura no
tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e quereis envergonhar aqueles
que nada tm? (1 Cor 11,20-22). E no menos vigorosa esta palavra de S. Tiago: Porque, se
entrar na vossa assembleia um homem com anel de ouro no dedo e com vestidos preciosos e entrar
tambm um pobre sordidamente vestido, e atenderdes ao que est magnificamente vestido, dizendolhe: "Senta-te tu aqui, neste lugar de honra", e dizendo ao pobre: "Fica de p a", ou: "Senta-te abaixo
de meu estrado", no verdade quefazeis distino entre vs mesmos e que sois juzes de
pensamentos inquos? (2,2-4).
71. Estas indicaes dos Apstolos foram solicitamente seguidas logo desde os primeiros sculos, e
suscitaram apelos vigorosos na pregao dos Padres da Igreja. Aos ricos que presumiam ter
satisfeito suas obrigaes religiosas frequentando a igreja mas sem partilharem os seus bens com os
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pobres ou mesmo oprimindo-os, S. Ambrsio dirige estas palavras ardentes: Ouves, rico, o que
diz o Senhor Deus!? E tu vens igreja, no para dar qualquer coisa a quem pobre, mas para te
aproveitares . (115) Igualmente exigente S. Joo Crisstomo: Queres honrar o Corpo de Cristo?
No permitas que seja desprezado nos seus membros, isto , nos pobres que no tm que vestir,
nem O honres aqui no templo com vestes de seda, enquanto l fora o abandonas ao frio e nudez.
Aquele que disse: "Isto o meu Corpo", confirmando o facto com a sua palavra, tambm afirmou:
"Vistes-Me com fome e no me destes de comer", e ainda: "Na medida em que o recusastes a um
destes meus irmos mais pequeninos, a Mim o recusastes. (...) De que serviria, afinal, adornar a
mesa de Cristo com vasos de ouro, se Ele morre de fome na pessoa dos pobres? Primeiro d de
comer a quem tem fome, e depois ornamenta a sua mesa com o que sobra . (116)
So palavras que lembram, eficazmente, comunidade crist o dever de fazer da Eucaristia o lugar
onde a fraternidade se torne solidariedade concreta, onde os ltimos sejam os primeiros na
considerao e na estima dos irmos, onde o prprio Cristo, atravs da doao generosa dos ricos
aos pobres, possa de algum modo continuar ao longo dos tempos o milagre da multiplicao dos
pes. (117)
72. A Eucaristia acontecimento e projecto de fraternidade. Da Missa dominical parte uma onda de
caridade destinada a estender-se a toda a vida dos fiis, comeando por animar o prprio modo de
viver o resto do domingo. Se este dia de alegria, preciso que o cristo mostre, com as suas
atitudes concretas, que no se pode ser feliz sozinho . Ele olha ao seu redor, para individuar as
pessoas que possam ter necessidade da sua solidariedade. Pode suceder que, entre os vizinhos ou
no mbito das suas relaes, hajam doentes, idosos, crianas, imigrantes, que, precisamente ao
domingo, sentem ainda mais dura a sua solido, a sua necessidade, a sua condio dolorosa. certo
que a ateno por eles no pode limitar-se a uma espordica iniciativa dominical. Mas, suposta esta
atitude de compromisso mais global, porque no dar ao dia do Senhor uma tonalidade maior de
partilha, pondo em aco toda a capacidade inventiva da caridade crist? Sentar prpria mesa
alguma pessoa que viva sozinha, visitar os doentes, levar de comer a qualquer famlia necessitada,
dedicar algumas horas a iniciativas especficas de voluntariado e de solidariedade, seria, sem dvida,
um modo de transferir para a vida a caridade de Cristo recebida na Mesa Eucarstica.
73. Vivido assim, no s a Eucaristia dominical, mas o domingo inteiro torna-se uma grande escola
de caridade, de justia e de paz. A presena do Ressuscitado no meio dos seus torna-se projecto de
solidariedade, urgncia de renovao interior, impulso para alterar as estruturas de pecado onde se
encontram enredados os indivduos, as comunidades e s vezes povos inteiros. Longe de ser evaso,
o domingo cristo antes profecia inscrita no tempo, profecia que obriga os crentes a seguir os
rastos d'Aquele que veio para anunciar a Boa Nova aos pobres, (...) para proclamar a libertao
aos cativos e, aos cegos, o recobrar da vista; para mandar em liberdade os oprimidos, e proclamar
um ano de graa do Senhor (Lc 4,18-19). Frequentando a escola d'Ele, na comemorao
dominical da Pscoa, e recordando a sua promessa: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou (Jo
14,27), o crente torna-se por sua vez agente de paz.
CAPTULO V
DIES DIERUM
O domingo: festa primordial, reveladora do sentido do tempo
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Cristo, Alfa e mega do tempo

74. No cristianismo, o tempo tem uma importncia fundamental. Dentro da sua dimenso, foi
criado o mundo; no seu mbito se desenrola a histria da salvao, que tem o seu ponto culminante
na "plenitude do tempo" da Encarnao e a sua meta no regresso glorioso do Filho de Deus no fim
dos tempos. Em Jesus Cristo, Verbo encarnado, o tempo torna-se uma dimenso de Deus, que em
Si mesmo eterno . (118)
luz do Novo Testamento, os anos da existncia terrena de Cristo constituem realmente o centro do
tempo. Este centro tem o seu pice na ressurreio. Com efeito, se verdade que Ele Deus feito
homem desde o primeiro instante da concepo no seio da Virgem Santa, verdade tambm que
somente com a ressurreio que a sua humanidade foi totalmente transfigurada e glorificada,
revelando assim plenamente a sua identidade e glria divina. No discurso feito na sinagoga de
Antioquia da Pisdia (cf. Act 13,33), Paulo aplica precisamente ressurreio de Cristo a afirmao
do Salmo 2: Tu s meu Filho, Eu hoje Te gerei (v. 7). Por isso mesmo, na celebrao da Viglia
Pascal, a Igreja apresenta Cristo ressuscitado como Princpio e Fim, Alfa e mega . Estas
palavras, pronunciadas pelo celebrante na preparao do crio pascal que nele tem gravado o
nmero do respectivo ano, pem em evidncia que Cristo o Senhor do tempo; o seu princpio e
o seu cumprimento; cada ano, cada dia, e cada momento ficam abraados pela sua Encarnao e
Ressurreio, reencontrando-se assim na "plenitude do tempo" . (119)
75. Sendo o domingo a Pscoa semanal que evoca e torna presente o dia em que Cristo ressuscitou
dos mortos, ele tambm o dia que revela o sentido do tempo. No tem qualquer afinidade com os
ciclos csmicos que, segundo a religio natural e a cultura humana, poderiam ritmar o tempo, fazendo
crer talvez ao mito do eterno retorno. O domingo cristo diverso! Nascendo da Ressurreio, ele
sulca os tempos do homem, os meses, os anos, os sculos como uma seta lanada que os atravessa,
orientando-os para a meta da segunda vinda de Cristo. O domingo prefigura o dia final, o da
Parusia, j antecipada de algum modo pela glria de Cristo no acontecimento da Ressurreio.
De facto, tudo aquilo que suceder at ao fim do mundo ser apenas uma expanso e explicitao do
que aconteceu no dia em que o corpo martirizado do Crucificado ressuscitou pela fora do Esprito e
se tornou, por sua vez, a fonte do Esprito para a humanidade. Por isso, o cristo sabe que no deve
esperar outro tempo de salvao, visto que o mundo, qualquer que seja a sua durao cronolgica,
j vive no ltimo tempo. No s a Igreja, mas o prprio universo e a histria so continuamente
dominados e guiados por Cristo glorificado. esta energia de vida que impele a criao esta
tem gemido e sofrido as dores do parto, at ao presente (Rom 8,22) para a meta do seu pleno
resgate. Deste caminho, o homem pode ter apenas uma vaga percepo; mas os cristos possuem a
chave de interpretao e a certeza dele, constituindo a santificao do domingo um testemunho
significativo que eles so chamados a dar, para que os tempos do homem sejam sempre sustentados
pela esperana.
O domingo no ano litrgico
76. Se o dia do Senhor, com o seu ritmo semanal, est radicado na tradio mais antiga da Igreja e
de importncia vital para o cristo, muito cedo tambm comeou a afirmar-se um outro ritmo: o ciclo
anual. Na realidade, prprio da psicologia humana celebrar os aniversrios, associando repetio
das datas e das estaes a lembrana de acontecimentos passados. E se, para alm disso, se trata de
factos decisivos para a vida dum povo, normal que a sua ocorrncia gere um clima de festa que
vem quebrar a monotonia dos dias.
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Ora, os principais acontecimentos de salvao sobre os quais se fundamenta a vida da Igreja

estiveram, por desgnio de Deus, intimamente ligados com festas anuais dos judeus a Pscoa e o
Pentecostes e nelas foram prefigurados profeticamente. A partir do sculo segundo, a celebrao
feita pelos cristos da Pscoa anual, juntando-se celebrao da Pscoa semanal, permitiu dar
maior amplitude meditao do mistrio de Cristo morto e ressuscitado. Precedida por um jejum
que a prepara, celebrada durante uma longa viglia, prolongada nos cinquenta dias que vo at ao
Pentecostes, a festa da Pscoa a solenidade das solenidades tornou-se o dia por
excelncia da iniciao dos catecmenos. Com efeito, se estes, pelo baptismo, morrem para o
pecado e ressuscitam para uma vida nova, porque Cristo foi entregue por causa das nossas faltas
e ressuscitado para nossa justificao (Rom 4,25; cf. 6,3-11). Intimamente unida com o mistrio
pascal, adquire relevo especial a solenidade de Pentecostes, na qual se celebra a vinda do Esprito
Santo sobre os Apstolos, reunidos com Maria, e o incio da misso ao encontro de todos os povos.
(120)
77. A mesma lgica comemorativa presidiu estruturao de todo o ano litrgico. Como recorda o
Conclio Vaticano II, a Igreja quis distribuir todo o mistrio de Cristo pelo correr do ano, da
Encarnao e Nascimento Ascenso, ao Pentecostes, expectativa da feliz esperana e da vinda
do Senhor. Com esta recordao dos mistrios da Redeno, a Igreja oferece aos fiis as riquezas
das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar como que presentes em todo o
tempo, para que os fiis, em contacto com eles, se encham de graa . (121)
A celebrao mais solene depois da Pscoa e do Pentecostes , sem dvida, o Natal do Senhor,
quando os cristos meditam o mistrio da Encarnao e contemplam o Verbo de Deus que Se digna
assumir a nossa humanidade para nos tornar participantes da sua divindade.
78. De igual modo, na celebrao deste ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera
com especial amor, porque indissoluvelmente unida obra de salvao do seu Filho, a bemaventurada Virgem Maria, Me de Deus .(122) Da mesma forma, introduzindo no ciclo anual as
memrias dos mrtires e de outros santos, por ocasio do seu aniversrio, a Igreja proclama o
mistrio pascal realizado na paixo e glorificao deles com Cristo . (123) A recordao dos santos,
se celebrada com o esprito autntico da liturgia, no obscura a centralidade de Cristo, antes pelo
contrrio exalta-a, mostrando a fora da sua redeno. Como canta S. Paulino de Nola, tudo
passa, mas a glria dos santos perdura em Cristo, que tudo renova, enquanto Ele permanece o
mesmo . (124) Esta relao intrnseca da glria dos santos com a de Cristo est inscrita no prprio
estatuto do ano litrgico e encontra a sua expresso mais eloquente precisamente no carcter
fundamental e dominante do domingo como dia do Senhor. Seguindo os tempos do ano litrgico com
a observncia do domingo que o ritma inteiramente, o compromisso eclesial e espiritual do cristo
radica-se profundamente em Cristo, em quem encontra a sua razo de ser e de quem recebe
alimento e estmulo.
79. Deste modo, o domingo constitui o modelo natural para se compreender e celebrar aquelas
solenidades do ano litrgico, cujo valor espiritual para a existncia crist to grande que a Igreja
decidiu sublinhar a sua importncia, impondo aos fiis a obrigao de participar na Missa e observar
o descanso, mesmo quando coincidem em dia de semana. (125) O nmero destas festas foi variando
ao longo das diferentes pocas, tendo em conta as condies sociais e econmicas, o arraigamento
delas na tradio, e ainda o apoio da legislao civil. (126)
O ordenamento cannico-litrgico actual prev a possibilidade de cada Conferncia Episcopal, em
virtude de circunstncias prprias do seu pas, reduzir a lista dos dias de preceito. Uma eventual
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deciso nesse sentido, porm, precisa de ser confirmada por uma aprovao especial da S
Apostlica, (127) e, se fosse o caso da celebrao dum mistrio do Senhor, como a Epifania, a
Ascenso ou a solenidade do Corpo e Sangue de Cristo, tal celebrao deve passar para o domingo
seguinte, segundo as normas litrgicas, para que os fiis no sejam privados da meditao do
mistrio. (128) Os Pastores procuraro diligentemente encorajar os fiis a participarem na Missa
tambm nas festas de certa importncia que calham durante a semana. (129)
80. Merecem uma reflexo pastoral especfica aquelas situaes, frequentes, em que tradies
populares e culturais tpicas dum ambiente ameaam invadir a celebrao dos domingos e outras
festas litrgicas, incorporando no esprito da f crist autntica elementos que lhe so alheios e
poderiam desfigur-la. Nestes casos, importa pr as coisas claras atravs da catequese e de
oportunas iniciativas pastorais, rejeitando tudo o que for incompatvel com o Evangelho de Cristo.
Porm, preciso no esquecer que muitas vezes tais tradies e o mesmo vale, analogamente,
para as novas propostas culturais da sociedade civil possuem valores que se harmonizam, sem
dificuldade, com as exigncias da f. Compete aos Pastores efectuar um discernimento que salve os
valores presentes na cultura dum determinado contexto social e, sobretudo, na religiosidade popular,
de forma que a celebrao litrgica, sobretudo a dos domingos e dias festivos, no fique prejudicada,
mas antes seja valorizada com eles. (130)
CONCLUSO
81. Verdadeiramente grande a riqueza espiritual e pastoral do domingo, tal como a tradio no-la
confiou. Vista na totalidade dos seus significados e implicaes, constitui, de algum modo, uma
sntese da vida crist e uma condio necessria para bem a viver. Compreende-se, assim, por que
razo a Igreja tenha particularmente a peito a observncia do dia do Senhor, permanecendo ela uma
verdadeira e prpria obrigao no mbito da disciplina eclesial. Mas, uma tal observncia, antes
ainda de ser sentida como preceito, deve ser vista como uma exigncia inscrita profundamente na
existncia crist. de importncia verdadeiramente capital que cada fiel se convena de que no
pode viver a sua f, na plena participao da vida da comunidade crist, sem tomar parte
regularmente na assembleia eucarstica dominical. Se se realiza na Eucaristia aquela plenitude de culto
que os homens devem a Deus e que no tem comparao com qualquer outra experincia religiosa,
uma expresso particularmente eficaz disso verifica-se precisamente quando, ao domingo, se
congrega toda a comunidade, obedecendo voz do Ressuscitado que a convoca para lhe dar a luz
da sua Palavra e o alimento do seu Corpo, como fonte sacramental perene de redeno. A graa,
que dimana dessa fonte, renova os homens, a vida, a histria.
82. com esta intensa convico de f, acompanhada pela conscincia do patrimnio de valores,
mesmo humanos, presentes na prtica dominical, que, hoje, os cristos devem olhar as solicitaes
de uma cultura que proveitosamente assumiu as exigncias de repouso e tempo livre, mas vive-as
amide de modo superficial e, s vezes, seduzida por formas de divertimento que so moralmente
discutveis. O cristo condivide certamente com os outros homens o gozo do dia de descanso
semanal; mas, ao mesmo tempo, tem viva conscincia da novidade e originalidade do domingo, dia
em que ele se sente chamado a celebrar a sua salvao e a da humanidade inteira. Se o domingo
dia de alegria e descanso, isso resulta precisamente do facto de ser o dia do Senhor , o dia do
Senhor ressuscitado.
83. Sentido e vivido assim, o domingo torna-se de algum modo a alma dos outros dias, como o
supe uma reflexo de Orgenes, segundo a qual o cristo perfeito vive sempre no dia do Senhor,
celebra sempre o domingo . (131) Este uma autntica escola, um itinerrio permanente de
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pedagogia eclesial; pedagogia insubstituvel, sobretudo nas condies da sociedade actual, sempre
mais intensamente marcada pela fragmentao e pluralismo cultural, que pem continuamente prova
a fidelidade dos cristos s exigncias especficas da sua f. Em muitas partes do mundo, desenha-se
a condio dum cristianismo da dispora , isto , provado por uma situao de disperso tal que
os discpulos de Cristo j no conseguem manter facilmente os contactos entre eles, nem gozam do
apoio das estruturas e tradies prprias da cultura crist. Neste contexto problemtico, a
possibilidade de se encontrar ao domingo com todos os irmos da mesma f, trocando entre si os
dons da fraternidade, uma ajuda imprescindvel.
84. Institudo para amparo da vida crist, o domingo adquire naturalmente tambm um valor de
testemunho e anncio. Dia de orao, de comunho, de alegria, ele repercute-se sobre a sociedade,
irradiando sobre ela energias de vida e motivos de esperana. O domingo o anncio de que o
tempo, habitado por Aquele que o Ressuscitado e o Senhor da histria, no o tmulo das nossas
iluses, mas o bero dum futuro sempre novo, a oportunidade que nos dada de transformar os
momentos fugazes desta vida em sementes de eternidade. O domingo convite a olhar para diante,
o dia em que a comunidade crist eleva para Cristo o seu grito: Maranatha: Vinde, Senhor! (1
Cor 16,22). Com este grito de esperana e expectativa, ela faz-se companheira e sustentculo da
esperana dos homens. E domingo a domingo, iluminada por Cristo, caminha para o domingo sem
fim da Jerusalm celeste, quando estiver completa em todas as suas feies a mstica Cidade de
Deus, que no necessita de Sol nem de Lua para a iluminar, porque iluminada pela glria de
Deus, e a sua luz o Cordeiro (Ap 21,23).
85. Nesta tenso para a meta, a Igreja sustentada e animada pelo Esprito. Este refresca a sua
memria, e actualiza para cada gerao dos crentes o acontecimento da Ressurreio. o dom
interior que nos une ao Ressuscitado e aos irmos na intimidade de um nico corpo, reavivando a
nossa f, infundindo no nosso corao a caridade, reanimando a nossa esperana. O Esprito est
presente ininterruptamente em cada dia da Igreja, irrompendo, imprevisvel e generoso, com a
riqueza dos seus dons; mas, na assembleia dominical congregada para a celebrao semanal da
Pscoa, a Igreja coloca-se especialmente escuta d'Ele e com Ele tende para Cristo, no desejo
ardente do seu regresso glorioso: O Esprito e a Esposa dizem: "Vem!" (Ap 22,17). Foi
precisamente em considerao do papel do Esprito que eu desejei que esta exortao a descobrir o
sentido do domingo viesse luz este ano que, dentro da preparao imediata para o Jubileu,
dedicado precisamente ao Esprito Santo.
86. Confio o acolhimento frutuoso desta Carta Apostlica pela comunidade crist intercesso da
Virgem Santa. Sem nada tirar centralidade de Cristo e do seu Esprito, Ela est presente em cada
domingo da Igreja. Exige-o precisamente o mistrio de Cristo: de facto, como poderia Ela, Mater
Domini e Mater Ecclesi, no estar presente a ttulo especial no dia que simultaneamente dies
Domini e dies Ecclesi?
Para a Virgem Maria, olham os fiis que escutam a Palavra proclamada na assembleia dominical,
aprendendo com Ela a conserv-la e medit-la no seu corao (cf. Lc 2,19). Com Maria, aprendem
a estar ao p da cruz, para oferecer ao Pai o sacrifcio de Cristo e associar ao mesmo a oferta da
prpria vida. Com Maria, vivem a alegria da ressurreio, fazendo suas as palavras do Magnificat
que cantam o dom inexaurvel da misericrdia divina no fluxo inexorvel do tempo: A sua
misericrdia estende-se de gerao em gerao sobre aqueles que O temem (Lc 1,50). Domingo a
domingo, o povo peregrino segue o rasto de Maria, e a sua intercesso materna torna
particularmente intensa e eficaz a orao que a Igreja eleva Santssima Trindade.
87. A iminncia do Jubileu, queridos Irmos e Irms, convida-nos a aprofundar o nosso
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compromisso espiritual e pastoral. De facto, este o seu verdadeiro objectivo. No ano em que
aquele vai ser celebrado, muitas iniciativas o caracterizaro, dando-lhe aquele timbre singular que no
pode deixar de ter a concluso do segundo e o incio do terceiro Milnio da Encarnao do Verbo
de Deus. Mas este ano e este tempo especial passaro, dando lugar expectativa de outros jubileus
e de outras datas solenes. O domingo, com a sua ordinria solenidade , permanecer a ritmar o
tempo da peregrinao da Igreja at ao domingo sem ocaso.
Exorto-vos, portanto, amados Irmos no episcopado e no sacerdcio, a trabalhar incansavelmente,
unidos com os fiis, para que o valor deste dia sagrado seja reconhecido e vivido cada vez melhor.
Isto produzir frutos nas comunidades crists, e no deixar de exercer uma benfica influncia sobre
toda a sociedade civil.
Os homens e as mulheres do terceiro Milnio, ao encontrarem a Igreja que cada domingo celebra
alegremente o mistrio donde lhe vem toda a sua vida, possam encontrar o prprio Cristo
ressuscitado. E os seus discpulos, renovando-se constantemente no memorial semanal da Pscoa,
tornem-se anunciadores cada vez mais credveis do Evangelho que salva e construtores activos da
civilizao do amor.
A todos, a minha Bno!
Vaticano, 31 de Maio, solenidade de Pentecostes, de 1998, vigsimo ano de Pontificado.
JOO PAULO II
NDICE
Introduo
Captulo I
DIES DOMINI
A celebrao da obra do Criador
Tudo comeou a existir por meio d'Ele (Jo 1,3)
No princpio, Deus criou os cus e a terra (Gn 1,1)
O shabbat : o repouso jubiloso do Criador
Deus abenou o stimo dia e santificou-o (Gn 2,3)
Recordar para santificar
Passagem do sbado ao domingo
Captulo II
DIES CHRISTI
O dia do Senhor ressuscitado e do dom do Esprito
A Pscoa semanal
O primeiro dia da semana
Progressiva distino do sbado
O dia da nova criao
O oitavo dia, imagem da eternidade
O dia de Cristo-luz
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O dia do dom do Esprito

O dia da f
Um dia irrenuncivel!
Captulo III
DIES ECCLESIAE
A assembleia eucarstica, alma do domingo
A presena do Ressuscitado
A assembleia eucarstica
A Eucaristia dominical
O dia da Igreja
Povo peregrino
Dia da esperana
A mesa da Palavra
A mesa do Corpo de Cristo
Banquete pascal e encontro fraterno
Da Missa misso
O preceito dominical
Celebrao jubilosa e animada pelo canto
Celebrao cativante e participada
Outros momentos do domingo cristo
Assembleias dominicais, na ausncia do sacerdote
Transmisses radiofnicas e televisivas
Captulo IV
DIES HOMINIS
O domingo: dia de alegria, repouso e solidariedade
A alegria plena de Cristo
O cumprimento do sbado
O dia do descanso
Dia de solidariedade
Captulo V
DIES DIERUM
O domingo: festa primordial, reveladora do sentido do tempo
Cristo, Alfa e Omega do tempo
O domingo no ano litrgico
Concluso
Notas
(1) Cf. Ap 1,10: Kyriake hemra ; cf. tambm Didak 14,1; S. Incio de Antioquia, Aos
cristos da Magnsia 9,1-2: SC 10, 88-89.
(2) Pseudo-Eusbio de Alexandria, Sermo 16: PG 86, 416.
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(3) In die dominica Paschae II, 52: CCL 78, 550.

(4) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 106.
(5) Ibid., 106.
(6) Cf. Motu proprio Mysterii paschalis (14 de Fevereiro de 1969): AAS 61 (1969), 222-226.
(7) Cf. Nota pastoral da Conferncia Episcopal Italiana, Il giorno del Signore (15 de Julho de
1984), n. 5: Ench. CEI 3, 1398.
(8) Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 106.
(9) Homilia no incio do Pontificado (22 de Outubro de 1978), 5: AAS 70 (1978), 947.
(10) N. 25: AAS 73 (1981), 639.
(11) Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium est spes, 34.
(12) O sbado vivido pelos nossos irmos hebreus com uma espiritualidade esponsal , como
resulta, por exemplo, dos textos do Gnesis Rabbah X, 9 e XI, 8 (cf. Jacob Neusner, Genesis
Rabbah, vol. I (Atlanta 1985), 107 e 117). De tom nupcial, tambm o cntico Leka ddi: O teu
Deus Se alegrar por ti, como feliz o esposo com a esposa [...]. Para o meio dos fiis do teu povo
predilecto vem, esposa, rainha do shabbat (cf. Prece vespertina do sbado, de A. Toaff
(Roma 1968-69), p. 3.
(13) Cf. A. J. Heschel, The sabbath. Its meaning for modern man (22 ed. 1995), pp. 3-24.
(14) Verum autem sabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum
habemus : Epis. 13,1: CCL 140A, 992.
(15) Epistula ad Decentium XXV, 4, 7: PL 20, 555.
(16) Homiliae in Hexaemeron II, 8: SC 26, 184.
(17) In Io. ev. tractatus XX, 20, 2: CCL 36, 203; Epist. 55, 2: CSEL 34, 170-171.
(18) Esta referncia ressurreio particularmente visvel na lngua russa, onde domingo se diz
precisamente voskresn'e, ressurreio .
(19) Epistula 10, 96, 7.
(20) Cf. ibid. A propsito da referncia feita pela carta de Plnio, tambm Tertuliano lembra os
coetus antelucani, em Apologeticum 2,6: CCL 1, 88; De corona 3,3: CCL 2, 1043.
(21) Aos cristos da Magnsia 9, 1-2: SC 10, 88-89.
(22) Sermo 8 in octava Paschalis 1, 4: PL 46, 841. Este carcter de primeiro dia prprio do
domingo evidente no calendrio litrgico latino, onde a Segunda-feira se diz feria secunda, a
Tera, feria tertia, etc. Tal denominao dos dias da semana encontra-se na lngua portuguesa.
(23) S. Gregrio de Nissa, De castigatione: PG 46, 309. Tambm na Liturgia Maronita se sublinha
a ligao entre o sbado e o domingo, a partir do mistrio do Sbado Santo (cf. M. Hayek,
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Maronite (Eglise): Dictionnaire de spiritualit, X (1980), 632-644).

(24) Ritual do Baptismo das crianas, n. 9; cf. Ritual da iniciao crist dos adultos, n. 59.
(25) Cf. Missal Romano, Rito para a asperso dominical da gua benta.
(26) Cf. Sobre o Esprito Santo, 27, 66: SC 17, 484-485. Ver tambm Epstola de Barnab 15, 89: SC 172, 186-189; Justino, Dilogo com Trifo 24.138: PG 6,528 e 793; Orgenes,
Comentrio sobre os Salmos, Salmo 118 (119), 1: PG 12, 1588.
(27) Domine, praestitisti nobis pacem quietis, pacem sabbati, pacem sine vespera : Conf.,
13, 50: CCL 27, 272.
(28) Cf. S. Agostinho, Epist. 55, 17: CSEL 34, 188: Ita ergo erit octavus, qui primus, ut prima
vita sed aeterna reddatur .
(29) No ingls, por exemplo, Sunday, e no alemo Sonntag.
(30) Apologia I, 67: PG 6,430.
(31) Cf. S. Mximo de Turim, Sermo 44, 1: CCL 23, 178; Idem, Sermo 53, 2: CCL 12, 219;
Eusbio de Cesareia, Comm. in Ps 91: PG 23, 1169-1173.
(32) Veja-se, por exemplo, o hino para o Ofcio das Leituras: Dies aestasque ceteris octava
splendet sanctior in te quam, Iesu, consecras primitiae surgentium (I sem.); e tambm: Salve
dies, dierum gloria, dies felix Christi victoria, dies digna iugi laetitia dies prima. Lux divina
caecis irradiat, in qua Christus infernum spoliat, mortem vincit et reconciliat summis ima (II
sem.). Idnticas expresses aparecem em hinos adoptados na Liturgia das Horas, de diversas lnguas
modernas.
(33) Cf. Clemente de Alexandria, Stromates, VI, 138, 1-2: PG 9,364.
(34) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986), 22-26: AAS
78 (1986), 829-837.
(35) S. Atansio de Alexandria, Cartas dominicais, 1,10: PG 26,1366.
(36) Cf. Bardesane, Dilogo sobre o destino, 46: PS 2, 606-607.
(37) Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, Apndice: Declarao sobre a
reforma do calendrio.
(38) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 9.
(39) Cf. Joo Paulo II, Carta Dominicae Cenae (24 de Fevereiro de 1980), 4: AAS 72 (1980),
120; Carta enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986), 62-64: AAS 78 (1986), 889894.
(40) Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4 de Dezembro de 1988), 9: AAS 81
(1989), 905-906.
(41) N. 2177.
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(42) Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4 de Dezembro de 1988), 9: AAS 81
(1989), 905-906.
(43) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 41; cf. Decr.
sobre o mnus pastoral dos Bispos na Igreja Christus Dominus, 15.
(44) So palavras do embolismo em distintas lnguas, formulado com esta ou outras expresses
anlogas, em algumas Anforas eucarsticas. Elas sublinham eficazmente o carcter pascal do
domingo.
(45) Cf. Congr. para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre alguns aspectos
da Igreja entendida como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 11-14: AAS 85
(1993), 844-847.
(46) Discurso ao terceiro grupo de Bispos dos Estados Unidos da Amrica (17 de Maro de 1998),
4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Maro de 1998), 8.
(47) Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 42.
(48) S. Congr. dos Ritos, Instr. sobre o culto do mistrio eucarstico Eucharisticum mysterium (25
de Maio de 1967), 26: AAS 59 (1967), 555.
(49) Cf. S. Cipriano, De Orat. Dom. 23: PL 4,553; Idem, De cath. Eccl. unitate, 7: CSEL 3-1,
215; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4; Const. sobre a sagrada
LiturgiaSacrosanctum Concilium, 26.
(50) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 57 e 61: AAS
74 (1982), 151 e 154.
(51) Cf. S. Congr. para o Culto Divino, Directrio para as Missas das crianas (1 de Novembro
de 1973): AAS 66 (1974), 30-46.
(52) Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. sobre o culto do mistrio eucarsticoEucharisticum mysterium
(25 de Maio de 1967), 26: AAS 59 (1967), 555-556; S. Congr. para os Bispos, Directrio para o
ministrio pastoral dos Bispos Ecclesiae imago (22 de Fevereiro de 1973), 86c: Enchiridion
Vaticanum 4, 2071.
(53) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 30:
AAS 81 (1989), 446-447.
(54) Cf. S. Congr. para o Culto Divino, Instr. As missas para grupos particulares (15 de Maio de
1969), 10: AAS 61 (1969), 810.
(55) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 48-51.
(56) Haec est vita nostra, ut desiderando exerceamur : S. Agostinho, In prima Ioan. tract. 4,
6: SC 75, 232.
(57) Missal Romano, Embolismo aps o Pai-Nosso.
(58) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo, Gaudium et spes,
1.
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(59) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1; cf. Joo Paulo II, Carta
enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986), 61-64: AAS 78 (1986), 888-894.
(60) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 7; cf. n. 33.
(61) Ibid. 56; cf. Ordo Lectionum Missae, Praenotanda, n. 10.
(63) Cf. ibid., 52; Cdigo de Direito Cannico, cn. 767 2; Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais, cn. 614.
(64) Const. ap. Missale Romanum (3 de Abril de 1969): AAS 61 (1969), 220.
(65) Na Const. conciliar Sacrosanctum Concilium, 24, fala-se de suavis et vivus Sacrae
Scripturae affectus .
(66) Joo Paulo II, Carta Dominicae Cenae (24 de Fevereiro de 1980), 10: AAS 72 (1980), 135.
(67) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina Revelao Dei Verbum, 25.
(68) Cf. Ordo lectionum Missae, Praenotanda, cap. III.
(69) Cf. Ordo Lectionum Missae, Praenotanda, cap. I, n. 6.
(70) Conc. Ecum. de Trento, Sesso XXII, Doutrina e cnones relativos ao santssimo sacrifcio
da Missa, II: DS 1743; cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1366.
(71) Catecismo da Igreja Catlica, 1368.
(72) S. Congr. dos Ritos, Instr. sobre o culto do mistrio eucarstico Eucharisticum mysterium (25
de Maio de 1967), 3b: AAS 59 (1967), 541; cf. Pio XII, Carta enc. Mediator Dei (20 de
Novembro de 1947), II: AAS 39 (1947), 564-566.
(73) Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1385; ver tambm Congr. da Doutrina da F, Carta aos
Bispos da Igreja Catlica a respeito da recepo da comunho eucarstica por fiis divorciados
novamente casados (14 de Setembro de 1994): AAS 86 (1994), 974-979.
(74) Cf. Inocncio I, Epist. 25, 1, dirigida a Decncio de Gbio: PL 20, 553.
(75) II, 59, 2-3 (ed. F. X. Funk 1905), 170-171.
(76) Cf. Apologia I, 67, 3-5: PG 6,430.
(77) Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa 7, 9, 10: PL 8,
707.709-710.
(78) Cf. cn. 21: Mansi, Conc. II, 9.
(79) Cf. cn. 47: Mansi, Conc. VIII, col. 332.
(80) Veja-se a proposio contrria, condenada por Inocncio XI em 1679, referente obrigao
moral de santificao da festa: DS 2152.
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(81) Cn. 1248: Festis de prcepto diebus Missa audienda est ; cn. 1247- 1: Dies festi
sub prcepto in universa Ecclesia sunt (...) omnes e singuli dies dominici .
(82) Cdigo de Direito Cannico, cn. 1247; o Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn.
881 1, prescreve que os fiis cristos so obrigados, nos domingos e nas festas de preceito, a
participar na Divina Liturgia ou ento, segundo as precries ou o legtimo costume da prpria Igreja
sui iuris, s celebraes das Laudes divinas .
(83) N. 2181: Os que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem um pecado grave .
(84) S. Congr. para os Bispos, Directrio para o ministrio pastoral dos bispos Ecclesi imago (22
de Fevereiro de 1973), 86a: Enchiridion Vaticanum 4, 2069.
(85) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 905- 2.
(86) Cf. Pio XII, Const. ap. Christus Dominus (6 de Janeiro de 1953): AAS 45 (1953), 15-24;
Motu proprio Sacram Communionem (19 de Maro de 1957): AAS 49 (1957), 177-178. Congr.
S. Ofcio, Instr. sobre a disciplina relativa ao jejum eucarstico (6 de Janeiro de 1953): AAS 45
(1953), 47-51.
(87) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1248- 1; Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais, cn. 881- 2.
(88) Cf. Missale Romanum: Norm universales de Anno liturgico et de Calendario, 3.
(89) Cf. S. Congr. para os Bispos, Directrio para o ministrio pastoral dos bispos Ecclesi imago
(22 de Fevereiro de 1973), 86: Ench. Vat. 4, 2069-2073.
(90) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 14.26;
Joo Paulo II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4 de Dezembro de 1988), 4.6.12: AAS 81
(1989), 900-901.902.909.910.
(91) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10.
(92) Cf. Instr. interdicasterial acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no
sagrado ministrio dos sacerdotes Ecclesi de mysterio (15 de Agosto de 1997), 6.8: AAS 89
(1997), 869.870-872.
(93) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10: in oblationem
Eucharisti concurrunt .
(94) Ibid., 11.
(95) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1248- 2.
(96) Cf. S. Congr. para o Culto Divino, Directrio para as celebraes dominicais na ausncia do
sacerdote Christi Ecclesia (2 de Junho de 1988): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de
Dezembro de 1988), 6-8; Instr. interdicasterial acerca de algumas questes sobre a colaborao dos
fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes Ecclesi de mysterio (15 de Agosto de 1997):
AAS 89 (1997), 852-877.
(97) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1248- 2; Congr. para a Doutrina da F, Carta
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Sacerdotium ministeriale (6 de Agosto de 1983), III: AAS 75 (1983), 1007.

(98) Cf. Pont. Comisso para as Comunicaes Sociais, Instr. Communio et progressio (23 de
Maio de 1971), nn. 150-152.157: AAS 63 (1971), 645-646.647.
(99) Proclamao diaconal em memria do dia do Senhor: cf. o texto siraco no Missal prprio do
rito da Igreja de Antioquia dos Maronitas (edio em siraco e rabe) Jounieh (Lbano) 1959, p. 38.
(100) V, 20, 11: ed. F. X. Funk (1905), 298. Cf. tambm Didak 14, 1: ed. F. X. Funk (1901), 32;
Tertuliano, Apologeticum 16, 11: CCL 1, 116.Veja-se, em particular, a Epstola de Barnab 15, 9
SC 172, 188-189: por isso que celebramos como uma festa jubilosa o oitavo dia, no qual Jesus
ressuscitou dos mortos e, depois de ter aparecido aos seus discpulos, subiu ao cu .
(101) Tertuliano, por exemplo, conta que era proibido ajoelhar-se aos domingos, porque, sendo esta
posio considerada, ento, sobretudo como gesto penitencial, parecia pouco adequada no dia da
alegria: cf. De corona 3, 4: CCL 2, 1043.
(102) Epistula 55, 28: CSEL 342, 202.
(103) Cf. S. Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, Derniers entretiens (5-6 de Julho de 1897):
Oeuvres compltes, Cerf-Descle de Brouwer, Paris 1992, pp. 1024-1025.
(104) Exort. ap. Gaudete in Domino (9 de Maio de 1975), II: AAS 67 (1975), 295.
(105) Ibid., VII (concluso): o.c., 322.
(106) Hex. 6, 10, 76: CSEL 321, 261.
(107) Veja-se o dito de Constantino, de 3 de Julho de 321: Codex Theodosianus II, 8, 1, ed. Th.
Mommsen 12, 87; Codex Iustiniani, 3, 12, 2, ed. P. Krueger, 248.
(108) Cf. Eusbio de Cesareia, Vida de Constantino, 4, 18: PG 20,1165.
(109) O documento eclesistico mais antigo sobre este tema o cn. 29 do Conclio de Laodiceia (2
metade do sc. IV): Mansi, Conc., t. II, 569-570. Muitos Conclios, desde o sculo VI at ao IX,
proibiram as opera ruralia. A legislao sobre os trabalhos proibidos, apoiada tambm pelas leis
civis, foi-se tornando sempre mais detalhada.
(110) Cf. Carta enc. Rerum novarum (15 de Maio de 1891): Acta Leonis XIII 11 (1891), 127128.
(111) Hex. 2, 1, 1: CSEL 321, 41.
(112) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1247; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais,
cn. 881- 1.4.
(113) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 9.
(114) E S. Justino afirma: Os que so ricos e querem, do, cada um conforme o que a si mesmo se
imps; o que se recolhe entregue quele que preside e ele, por seu turno, presta assistncia aos
rfos, s vivas, aos doentes, aos pobres, aos prisioneiros, aos estrangeiros de passagem, numa
palavra, a todos os que sofrem necessidade [Apologia I, 67, 6: PG 6, 430].
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(115) De Nabuthae, 10, 45: Audis, dives, quid Dominus Deus dicat? Et tu ad ecclesiam venis,
non ut aliquid largiaris pauperi, sed ut auferas [in CSEL 322, 492].
(116) Homilias sobre o Evangelho de Mateus, 50, 3-4: PG 58, 508-509.
(117) Cf. S. Paulino de Nola, Epistula 13,11-12, dirigida a Pamquio: CSEL 29, 92-93. A
Pamquio, senador romano, louvado precisamente por ter de certo modo reproduzido o milagre
evanglico, unindo a participao na Eucarstica com a distribuio de alimento aos pobres.
(118) Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 10: AAS
87 (1995), 11.
(119) Ibid. 10: o.c., 11.
(120) Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 731-732.
(122) Ibid., 103.
(123) Ibid., 104.
(124) Carm. XVI, 3-4: Omnia prtereunt, sanctorum gloria durat in Christo qui cuncta
novat, dum permanet ipsum [in: CSEL 30, 67].
(125) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1247; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais,
cn. 881- 1 e 3.
(126) Por direito comum, so festas de preceito, na Igreja latina, os dias do Natal de Nosso Senhor
Jesus Cristo, Epifania, Ascenso, Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, Santa Maria Me de Deus,
a sua Imaculada Conceio e Assuno, S. Jos, os Apstolos S. Pedro e S. Paulo, e Todos os
Santos: cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1246. So festas de preceito comuns a todas as
Igrejas Orientais os dias do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, Epifania, Ascenso, Dormio de
Santa Maria Me de Deus, os Santos Apstolos Pedro e Paulo: cf. Cdigo dos Cnones das
Igrejas Orientais, cn. 880- 3.
(127) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1246- 2; para as Igrejas Orientais, cf. Cdigo dos
Cnones das Igreja Orientais, cn. 880- 3.
(128) Cf. S. Congr. dos Ritos, Norm universales de Anno Liturgico et de Calendario (21 de
Maro de 1969), 5.7: Enchiridion Vaticanum 3, 895.897.
(129) Cf. Crimoniale Episcoporum, ed. typica 1995, n. 230.
(130) Cf. ibid., n. 233.
(131) Contra Celso VIII, 22: SC 150, 222-224.
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02/11/13

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(3) In die dominica Paschae II, 52: CCL 78, 550.

Maronite (Eglise): Dictionnaire de spiritualit, X (1980), 632-644).

Sacerdotium ministeriale (6 de Agosto de 1983), III: AAS 75 (1983), 1007.

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