Sobre la definicin de poca: el fin de siglo.

El paso del s. 19 al 20 est marcado por la crisis del optimismo representado por el
positivismo. Casi hacia el mismo tiempo al que los escritores del naturalismo usan el
positivismo cientfica como herramienta de crtica para la sociedad del imperio alemn,
se producen y se desarrollan en Alemania corrientes estticas que ponen en duda la
causa de la posibilidad de devolver la realidad mediante la mimesis realista y de criticar,
por eso.
Razonamientos.
El denominador comn de la sensacin de crisis alrededor del fin de siglo es la
conciencia de lo que la realidad se ha puesto opaco en el intento de describir. La
realidad no debe ms ser explicada por los medios de la ciencia, como el billete esconde
todava aquellos mecanismos profundos cmo el mundo funciona: Marx lo describa
referente a la economa, Nietzsche respecto a la naturaleza del cristianismo y Freud
descubra los mecanismos secretos del inconsciente. Hasta aquellos hechos, que medan
la fsica de Newton y la cuantificacin, el espacio y el tiempo, sern relativos despus
de Einstein.
Los razonamientos de la poca se hacen alrededor de la nica realidad que ha salido a la
luz y que se ha hecho la medida de todas las cosas: El hombre y su sensacin del
mundo. El espacio y tiempo se hacen subjetivos, la realidad existe slo desde la
percepcin personal, una percepcin que busca nuevos caminos a la representacin del
mundo. Despus que la posibilidad se extraviaba representar el mundo por lo menos o al
menos como objetivo de modo percibido, la realidad es experimentada como un catico,
fragmentario, inmenso y naturalmentelo agresivo. Es la realidad de los aos del
imperio dnde Alemania se abra y se haca rico dnde esto se industrializaba y de que
una pretensin al colonialismo se desarrollaba que sera asolador para el equilibrio de
los poderes existentes. Hay los aos de la Extirpacin llamado del espritu alemn en
favor del imperio alemn, segn Nietzsche cuyo superhombre se haca ejemplar no
slo para los medio bohemios y el ajuste que protesta de los artistas de la poca sino
tambin para la explotacin sin escrpulos que era ejercitada por el capitalismo ms
agresivo sobre los obreros, es decir por los sbditos imperiales que Heinrich Mann
describira ms tarde tan exactamente en su novela El sbdito.
Poltica.
En 1890 Bismarck, segn el deseo del emperador Wilhelm II, como canciller de imperio
haba retrocedido. El emperador tena previsto promover una poltica expansionista que

era permitida por una parte por la industrializacin rpida de los aos del fundador y por
otra parte por la creacin del imperio despus de la victoria alemana durante la guerra
contra Francia. Cuando el desarrollo intensivo y programtico de la flota de guerra y la
pretensin colonial de Alemania se amenazaban para los otros estados, los problemas de
la poltica exterior que llevaran a la primera guerra mundial se levantaban. Wilhelm II
no entenda la poltica de alianza de Bismarck ni calculaba bien el papel del acuerdo
recproco entre Francia, Rusia e Inglaterra en su importancia. En 1914 los alemanes con
el entusiasmo de guerra intenso se lanzaban en una guerra cuya naturaleza se mostraba
muy pronto, despus de las batallas horrorosas y las carniceras con el frente de Oeste.
En 1918 Alemania capitulaba sin condiciones. El 9 de noviembre de 1918 la repblica
era llamada en Berln.
Para la Austria la derrota significaba el fin del imperio austriaco-hngaro que se conoca
mejor desde hace mucho del anlisis. Los aos alrededor del fin de siglo estn
determinados por sucesos diferentes: El crecimiento econmico impetuoso, la
industrializacin rpida y la expansin de las ciudades que se transformarn en las
grandes metrpolis del siglo 20. El crecimiento del proletariado y la importancia de la
democracia social, los cuartos municipales industriales y ms lamentables, la indigencia
y hasta la miseria de capas anchas de la poblacin son los hechos sociales ms
importantes del tiempo. Ellos son descritos en la literatura del naturalismo de una
perspectiva positivista. Modernamente en el rea alemana ella corre paralelamente a
aquella otra literatura que queremos discutir en lo sucesivo.
Literatura: sobre el lenguaje y sus fronteras
La convivencia de corrientes muy diferentes y la controversia bajo sus planteamientos
forma el denominador comn de la literatura del fin de siglo. Mientras que el
naturalismo se enfrentaba crticamente la realidad social del imperio, renunciaban
las corrientes del simbolismo, impresionismo y Modernismo en el reconocimiento
social para reflejar la indisposicin social y existencial. Ellos buscan con eso Korrelat
en la arte, en ajustes solitarios y a menudo elitistas que recurren a puntos de observacin
del romanticismo alemn y uno transforma estas miradas con un nuevo extremismo, con
una obligacin potica que es aumentada como mximo. La percepcin de la realidad
como un poco de fragmentacin, y ninguna reduccin en un nico sentido es posible, la
falta de unidad del sentido mundial, son experiencias cuyo impreso literario retoma
motivos y vistas del romanticismo, sin embargo radicaliza ahora. El mundo es descrito
como letra cifrada, el poeta es visto como sacerdote cuya tarea consiste en lo que l

tiene que descifrar el mundo por la lengua potica y salvar. Son de todas las imgenes
del romanticismo que se representan en la obra de Hugo von Hofmannsthal o Esteban
Jorge. Otras influencias en la literatura proceden de la arte que forma, el impresionismo,
el simbolismo, el Modernismo.
La convivencia de corrientes muy diferentes y la controversia bajo sus planteamientos
forma el denominador comn de la literatura del fin de siglo. Mientras que el
naturalismo se enfrentaba crticamente la realidad social del imperio, renunciaban
El anti-naturalismo decidido, que se mostraba en los aos 90 en Alemania y Austria,
tiene tambin efectos secundario claros en la lrica de los simbolistas franceses, de
Charles Baudelaire (1821-1867), Stphane Mallarm (1842-1898), Paul Verlaine (18441896) y Arthur Rimbaud (1854-1891).
Hacia este tiempo se insiste en la literatura como creacin de un mundo propio de
relaciones y smbolos, como un mundo cerrado en se mismo de poesa pura; de este
modo se va al encuentro de la percepcin del mundo como fragmentado y problemtico.
En Viena del fin de siglo, capital de un imperio en la nocin de la disolucin, una
ciudad con el aspecto exuberante y arquitectura pomposa, la conciencia de decadencia
(cf. la poesa de decadencia) exprime se en una postura lingstica crtica extrema poner
nombre con el escepticismo frente a la capacidad de la lengua, la realidad. Esta
conciencia crtica en la referencia a la lengua determina una gran parte de la literatura
de habla alemana del siglo 20. La relacin entre la lengua y realidad se ha puesto
dudoso y lbil: esta conciencia se hace el centro en la obra de autores como
Hofmannsthal en su carta del lord Chando o Karl Kraus en su publicacin "Die Fackel",
y esta conciencia forma por ltimo la conclusin del tratado de Wittgenstein. De que se
no puede hablar, sobre eso se tiene que callar: sera su resultado. Esta deduccin deja lo
que es importante de hecho, fuera del alcance de la lengua, en el marco del indecible y
el silencio. Las obras de los autores llamados arriba trabajan en la ampliacin de estas
fronteras del decible y tratan de encontrar nuevas formas de expresin para formular la
relacin entre la lengua y mundo de nuevo.
Hugo von Hofmannsthal la encuentra en la discusin con la tradicin literaria y l
encuentra en eso un camino a la representacin de un mundo de imgenes y smbolos
con el sentido complejo que remiten de la actualidad a la historia que es derrotada por
ellos. El Esteban Jorge crea un mundo cerrado de smbolos que remiten a la
independencia absoluta del mundo que ellos crean. Con esto l se estiliza en la posicin

de un sacerdote potico y se rodea con un crculo de discpulo. stas tienen que

dedicarse a una arte que es exclusivamente para al corriente.
El camino de Rainer Mara Rilke implica la conciencia de la obra de arte, del poema,
como cosa artstica (cf. el poema de cosa), como figura fsica y resultado del trabajo del
poeta: Rilke quiere entender su carta como trabajo mediante el cual los miedos propios
son convertidos en cosas, o sea, en poemas. En las grabaciones del pintaba Laurids
Brigge la nueva vista el medio est exigida llevar a cabo este ajuste frente a
Poetisieren en un objeto artstico, una nueva vista, una nueva carta: un tipo nuevo,
paciente y afectuoso de percibir la realidad y de contar por eso: En las grabaciones l
combate el automatismo de la percepcin y la vida masificada en la urbe y
respectivamente muerte, l combate el miedo existencial. Con esto l penetra tambin
en el rea del indecible.
Karl Kraus representa en su obra Los ltimos das de la humanidad su crtica sobre la
lengua mientras l con la perspicacia extraordinaria discrepancias lingsticas de modo
desenmascarado y parodiado. Con esto l cubre la demencia de patriotismo chistoso de
ilusin y militarista durante la primera guerra mundial. Junto a Roberto Musil la
relacin problemtica, antagnica se hace la sociedad de individuo y lengua de sociedad
la comidilla de su obra, ante todo con la forma de joven Trless. Las condiciones de
cuento se hacen el contenido del contado, el poner en duda una percepcin objetiva
posible de la realidad y las hiptesis sobre los medios a su representacin son decisivos
en su toda obra y determinan pasajes largos de la novela El hombre sin cualidades.
Junto a la conciencia crtica referente al uso diario de la lengua Viena del fin de siglo
resista bsicamente a la cultura europea del siglo 20 en con el reconocimiento de
Sigmund Freud del subconsciente. Arthur Schnitzler era un otro autor viens que
atenda la ampliacin de las fronteras del decible. l trataba de ampliar las formas de
expresarse posibles de la lengua literaria mientras l aspiraba la reproduccin de la
lengua ntima de la conciencia en novelas cortas perfectamente construidas. La
comidilla de su obra es la tensin entre la estructura individual de sus formas y las
obligaciones sociales por las cuales ellos son derrotados. Los conflictos de los cuales
sus obras son construidas resultan de ello. El conflicto se muestra a menudo en el marco
de la lengua de la intimidad dnde los traumas del subconsciente podran poder aparecer
mejor. Es el caso de alfrez Gustl, la primera obra de literatura alemana dnde la
estructura de una novela corta es determinada a causa de la reproduccin de esta lengua
de la intimidad. Schnitzler intenta no de devolver la estructura de la lengua de la vida

interior, lo mismo que uno lo conoce como monlogo interior del modo James Joyce,
sino l se ocupa no slo de la neurosis y sus temas sino tambin de la moral doble
sexual entrenada por la burguesa. l desarrolla sus cuentos monologados en la forma
cerrada de la tradicin de novelas cortas de ello. Y el Esteban la rama sostiene el tema
de la moral doble sexual por un de los aspectos ms deciden de la sociedad vienesa del
fin de siglo en su irlands de recordatorio, juventud en Viena.
Wedekind trata tambin del lado alemn en sus obras la moral doble civil en la
referencia en la sexualidad. La manera de educacin y de tratamiento de la sexualidad
del final de la pubertad lleva a la catstrofe en el despertar de primavera, y la situacin
social como mujer experimentada fatal femme lo hace en El espritu de la Tierra. La
sexualidad aparece como fuerza destructora con intensidad, anti-social que se sirve de
una mujer que es al mismo tiempo la vctima de su naturaleza y la sociedad.
Los principios para la construccin de canciones de horca de estrella de maana son la
capacidad de expresin lingstica, la lengua como construccin de juegos lingsticos
grotescos y ridculos de la lgica como la posibilidad del registro de realidad.
Mientras que los autores mencionados arriba atienden nuevos caminos de expresin
para la lengua literaria, Thomas el hombre sale en su obra de novela de la tradicin
lingstica de la gran novela del realismo del siglo 19, en la tradicin de Theodor
Fontane estancado. En el sentido de esta tradicin el hombre alinea los grandes temas de
su obra: El problema de la relacin entre vida y arte, entre artista y sociedad, entre la
pasin y civilizacin. Ya en sus primeras obras, que l escriba dentro del humor de
espritu del fin de siglo como Tristan, Tonio Krger o La muerte en Venecia presenta a
Thomas al hombre esta problemtica con una salida pesimista respecto a las
posibilidades decentes y sociales del artista. La innovacin humana consiste en lo que l
trabaja recurriendo a la tradicin una y otra vez con el recurrir a la irona, y l coloca los
estilos narrativos tradicionales a la nueva reflexin sobre la realidad por esta irona. En
el caso de su obra temprana es esta reflexin del estetismo del fin de siglo, motivado de
la construccin esttica del Yo propio. Su hermano Heinrich Mann va un otro camino y
l usa sistemticamente la stira y la obligacin para la realidad poltica de la actualidad
como pruebas de grito, es decir a una lengua que acerca a este autor a las vanguardias.
Alrededor del fin de siglo se expresan tambin corrientes de lrica que capturan
tradiciones populares lricas que uno exporta ahora mediante posturas monumentales y
decorativas. En este sentido uno recuperaba el gnero de baladas y la literatura con la
temtica rural y temtica popular como se muestra con las obras de Agnes Miegel o

Brries de Mnchhausen. Adems una cierta descripcin de usos ciudadana se

desarrollaba en los cuentos de Ludwig Thoma

Lxico de literatura.
Delimitacin de las definiciones.
Uno entiende por el fin de siglo en la historiografa de literatura alemana el perodo
entre el naturalismo y expresionismo (1890-1910). A la ms prxima descripcin de las
apariciones literarias se encuentra una multitud de nociones: Un nuevo romanticismo,
impresionismo, Fin de sicle, el Modernismo, simbolismo, decadencia (cf. la poesa de
decadencia).

Acotaciones

claras

aparecen

apenas

posibles,

en

diccionarios

enciclopdicos cientficos de literatura las mismas seales de disposicin y los mismos

autores bajo varios lemas aparecen. La pluralidad de estilos que apabulla en total no
puede tambin estar deshecho en el artculo presente, sino ser comentado slo. Los
programas estticos diferentes y los tipos de poesa no siguen cronolgico uno sobre el
otro, se trata Uno con otro y el uno en el otro ms bien alrededor de. Por eso, la
literatura del fin de siglo debe ser entendida como relacin de transformacin dinmica
con el asiento dominante variable por seales. Con esto el impresionismo, decadencia y
simbolismo se dejan cristalizar como direcciones literarias esenciales
Bases del fin de siglo
Como adquisicin que contina del naturalismo, en el punto de partida del fin de siglo
est, una atencin afilada puede ser vlida para el detalle y el desarrollo de un
vocabulario de descripcin correspondiente. Este resultado tena Hermann Bahr en el
ojo cuando l convena el naturalismo como el "parto de la poca moderna". Mientras
que ante todo la realidad de experiencia exterior era el objeto preferido, el inters de los
escritores se volva ya pronto hacia los procesos interiores de la psique humana. Con
esto las fronteras entre el mundo interior y mundo exterior se mostraban como
corrientes. En el marco de la psicologa Ernesto Machs, Bahr "filosofa del
impresionismo" llamaba, las sensaciones de sentido no admiten ningunas acotaciones
claras entre el objeto y sujeto que se disuelve Yo casi en ellos (= crtica emprica).
Lo fugitivo y variable de la percepcin marcaba la pintura impresionista cuyas figuras y
objetos pierden sus contornos duros en favor de efectos de colores y efectos luminosos.
Tambin en como poesa que es vlida impresionista se trata no de la representacin
exacta de los objetos de observacin, sino del arrastrar impresiones de sentido
rpidamente cambiantes. Lo transitorio de la percepcin se exprime en la impresin

visual Uno al lado del otro, acstica y de olfato que son devueltos sin organizacin
jerrquica. A la detencin de momento y los incompletos de sensaciones de estmulos
detalles parciales estn convenientemente en el primer plano: una impresin de colores,
un ruido llamativo, un gesto fuerte de expresin. El irisar la impresin visual, por
sinestesia las sensaciones de sentido diferentes Uno con otro debe ser copiado por
composiciones inslitas de colores. El monlogo interior y discurso vivido transmiten la
impresin de la espontaneidad y el carcter fortuito de vivir la realidad al lector. Un
gnero adecuado de arte de percepcin impresionista es el bosquejo de prosa como ella
era cuidada sobre todo por Johannes Schlaf (En la cosa, en 1892) y Pedro Altenberg
(Como lo veo, en 1896). (1893) y algunos cuentos Arthur Schnitzlers (alfrez Gustl, en
1901), Eduardo von Anatol-Keyserlings novelas y cuentos son tambin relacionados el
ciclo con el impresionismo desde 1903 y la lrica Detlev von Liliencrons. Si uno ve la
poesa impresionista como forma de expresin de percepcin refinada, ella puede ser
entendida como desarrollo del naturalismo. La relacin se vislumbra ya por lo que
Schnitzler y Keyserling coqueteaban ante todo con el naturalismo o que el sueo
entregaba las nuevas vas en el ao de publicacin de En la cosa en comn con Arno
Holz que son interpretadas en general como producto de una poesa naturalista
consecuente cuya descripcin de realidad que matiza es distinguible sin embargo apenas
del procedimiento impresionista. Liliencron era estimado por naturalista como uno de
los suyos. Aunque el impresionismo no sea usual ms como en la investigacin ms
vieja que la denominacin de pocas, puede hacer la nocin buenos Servicios al
etiquetado de fenmenos de percepcin determinados del fin de siglo y respectivamente
sus formas de reaccin literarias. En este sentido l est no slo con el naturalismo en la
relacin, sino remite tambin a la Decadencia. La base de la forma de percepcin
impresionista es una sensibilidad de estmulo aumentada del sujeto que tiene que hacer
con la experiencia de realidad contempornea. La industrializacin febril en el ltimo
tercio del siglo 19 con su progreso tcnico, el urbanismo y la movilidad social llevaba a
un dinamismo de la vida que arrastraba la capacidad de percepcin humana. La
disposicin de percepcin nerviosa del hombre moderno puede ser entendida una vez
como sensibilizacin para los estmulos de medio ambiente rpidamente cambiantes, es
decir como nueva calidad de percepcin, por otro lado la otra aparicin de falta que, en
tanto que por la amenaza de ajustes de percepcin estables Peligro de comportamiento
se produce. No slo el mejoramiento de la percepcin sino tambin la disolucin de

costumbres de percepcin son vlidos como seales de la experiencia de la vida

decadente.
Degeneracin y desmoronamiento
En El caso Wagner (1888) Friedrich Nietzsche defina Decadencia literaria como
"incapacidad para la forma orgnica" en el sobre destacamento simultneo del detalle.
Medido en presentaciones de integridad de la concepcin artstica clsico-idealista la
Dcadence esttica aparece como desmoronamiento (cf. la poesa de decadencia).
Por otra parte estn ligados con ella sin embargo tambin el refinamiento squico y
refinamiento artstico. A continuacin de Paul Bourget Nietzsche y Thomas Mann salen
de una unidad dialctica de la decadencia biolgica y la sublimacin esttica. De una
comprensin de otras literaturas de Dcadence como decadencia histrica
connotaciones, desmoronamiento de usos y desmoronamiento cultural, hedonismo y
debilidad de voluntad desvan, los crticos de civilizacin del fin de siglo (cf. Fin de
sicle) como Julius Langbehn (Rembrandt como educador, en 1890) y Max Nordau (la
degeneracin, en 1892/93) tambin a la literatura correspondiente transmitan. Si uno
comprende Dcadence literarios como borrador artstico independiente anti-civil y anticlsico, los motivos de la degeneracin y el desmoronamiento pueden ser explicados
como impreso de un ajuste de vida de oposicin. Presentaciones de valor como la salud,
normalidad, voluntad de resultado y energa vuelven lo excntrico e inslito, lo enfermo
y anormal, autorreflejo narcisista y pasividad provocador contrario, a las
representaciones de mujeres civiles responden imgenes ms cruel "Femmes fatal" y
patolgicamente de "Femmes irritables frgil". Lugares exticos e interiores artificiales,
una preferencia para muebles antiguos y objetos de arte selectos, para joyas exquisitas y
ropa inslita desplazan la naturaleza como depsito de motivo preferido de la poesa
tradicional. Una disposicin de Dcadence literarios de figuras, temas y motivos como
ella es usual en la literatura alemana, se sabe ms bien en Jons Karl Huysmans' A
Rebours (1884) y Oscar Wildes The Picture of Dorian Gray (1891) designan como en
Heinrich y Thomas al hombre, a Hugo von Hofmannsthal y Arthur Schnitzler cuya obra
temprana es relacionada con Dcadence. La cercana a Dcadence sale junto a ellos
sobre todo en una psicologa de figuras complicada y una conciencia de forma formada.
La reduccin de Dcadence literarios en motivos en cuanto al contenido ha llevado a
una acotacin del simbolismo como una direccin artstica interesada preferentemente
en la forma. Si bien, de causas heursticas tal separacin se encarga, sobre todo con una
restriccin del simbolismo en la lrica, la prosa lrica y drama lrico (Maurice

Maeterlinck). Por otra parte los Dcadence motivos tpicos se encuentran tambin en el
simbolismo como de modo invertido la organizacin lingstica artstica en como libro
de modelo llama la atencin de Dcadence la novela que es vlida A Rebours. Por eso,
ms racionalmente esto aparece salir de un ajuste de vida comn que se condensaba no
slo en la eleccin de motivo sino tambin en seales de forma determinadas. El
simbolismo y Dcadence pueden ser entendidos como una unidad. Esto le corresponde a
esta opinin que muchos escritores del fin de siglo usaban sinnimo las nociones: "los
un lo llaman Dcadence [. . . ] los otros lo llaman el simbolismo", constataba Hermann
Bahr.
Conciencia lingstica
En la ms nueva investigacin relaciones son fabricadas entre el naturalismo,
impresionismo y simbolismo (cf. Hoffmann, en 1987). La concentracin en el detalle
evocaba ya en los naturalistas un anlisis diferenciado de los objetos de percepcin
cuyos contornos se disolvan con esto cada vez ms en impresiones de sentido
impresionistas. La parte de esta relacin de transformacin es un enriquecimiento de los
medios lingsticos que daba el saque para un desplazamiento de acento de las mesas de
cdigo MIME la funcin de los signos lingsticos a su calidad simblica. La agudeza
de la conciencia lingstica en el naturalismo e impresionismo, que evocaba una
desconfianza creciente la potencia de la lengua discursiva, sala en el simbolismo en un
lirismo formado y la carga electrosttica simblica del potencial lingstico, metforas
inslitas, sonidos y ritmos deban hacer los movimientos interiores secretos
comprensibles. De otra manera que en la nocin de smbolo clsica, que apuntaba a la
representacin del general y legtimo en particular, el smbolo simbolista es empleado
como signo de la situacin mental subjetiva. El poeta busca equivalentes de una
sensacin en el mundo exterior. As son capaces en Sonett Correspondences clebre de
Baudelaire que uno ha entendido como quintaesencia de la potica simbolista actuar
colores, olores y sonidos de correspondencias de humores interiores mentales. El signo
simbolista es un producto muy artificial de la imaginacin creativa. De ello se explica
que el simbolismo es definido normalmente de su resultado lingstico artstico. Sin
embargo tal disposicin unilateral cubre la meta verdadera del esfuerzo potico de crear
equivalentes lingsticos para un ms profundo, en harmonia natural y presentaciones de
unidad filosficas de vida el vivir que funda. Los poemas tempranos Hofmannsthals son
ejemplos de la unidad de la acrobacia lingstica y filosofa de vida. En el Esteban
Georges Algabal-Gedichten (1892) la arte lingstica simbolista contrae una relacin

con el ajuste de vida de Dcadence: Del jardn en "Mi jardn el aire y no no necesita
calienta" la naturaleza est desterrada, la circulacin de las horas del da y las estaciones
del ao aparece levantada, la vegetacin y mundo de animal se han solidificado.
Naturmonismo
Las otras nociones, que son a la ms prxima disposicin de la literatura del fin de siglo
en la circulacin, pueden tambin ser incorporadas en la relacin de transformacin que
se extiende entre naturalismo, impresionismo, Dcadence y el simbolismo. Fin de sicle
llama un rea parcial de Dcadence ms amplios temporalmente que es relacionada
preferentemente con la conciencia de tiempo tarda y el humor de puesta del siglo 19
que sale. La nocin evolucionaba en la poesa contempornea y periodismo
momentneamente a una palabra de moda. Lo que l se ha impuesto en la discusin
cientfica de literatura, tiene que extraar ms bien delante del hecho que el ajuste de
vida atado con ello y los medios artsticos correspondientes de Dcadence proceden. La
nocin un nuevo romanticismo estaba divulgada en la investigacin ms vieja a la
denominacin de las corrientes literarias pos naturalistas. Si uno entiende por ello el
capturar gneros determinados y materias del romanticismo, la preferencia para
mitologa germana (cf. el mito), Dice y cuento, l puede ser usado tambin todava hoy
como categora de disposicin que flanquea para apariciones especficas de la literatura.
En serio Hardts el Tristan drama Tandris el tonto (1900) ofrece un ejemplo destacado de
un nuevo romanticismo llamado. Los medios artsticos usados en l como la lengua
lirica, los signos simblicos y organizacin espacial que estiliza remiten al simbolismo
y Dcadence. De lo sigue que una asignacin histrica de estilo tiene bastante tambin
sin nocin un nuevo romanticismo. La evaluacin deba tambin ser reflexionada como
movimiento contrario al naturalismo, como la comprensin fsica como esto queda de
manifiesto, por ejemplo, en el drama clasificado un nuevo romanticismo La campana
absorta (1896) de Gerhart Hauptmann, debe se menos a un renacimiento del
romanticismo que las presentaciones naturmonistischen de Naturalisten. En las ltimas
dcadas la nocin de Modernismo se ha establecido en la literatura al etiquetado de
apariciones literarias determinadas del fin de siglo. l viene de la arte que forma (los
representantes ms importantes: A. Beardsley, vatio. Morris, F. del estuco, el GR. Klimt,
E. Munch, F. Hodler) e iba sobre ilustraciones de libro y revistas como Pan (1895ss. ). ,
la juventud (1896ss. ). , Ver Sacrum (1898ss. ). y La isla (1899ss. ). una relacin con la
poesa uno. Como seal decisiva del Modernismo es vlido la linealidad rtmica que
est atada a menudo con motivos vegetales y se manifiesta en cuerpos flexibles de

personas y animales. Esta tendencia al ornamento no se agota en el formal, las lneas de

vibracin rtmicas deben expresar lo ms posible directamente ms bien presentaciones
de una relacin de vida orgnica. Naturmonismo Ernesto Haeckcels as como la
filosofa de vida y el movimiento de reforma de vida del tiempo forman el marco
histrico de conciencia en el cual el Modernismo est anclado. Algunas dificultades
resultan formas de la lengua desarrollado en la literatura en el transferencia heursticas
en la pintura y artesana artstica. Esculpir intentos correspondientes, seales lingsticas
tpicas, permanecan ms bien indeterminados, una acotacin del estilo simbolistico
aparece apenas posible. En el primer plano de las definiciones del Modernismo literario
elementos en cuanto al contenido estn, por eso, normalmente como la imagen de
mujeres, paisaje de parque, interior y motivos determinados (p. ej. , el baile). Sin
embargo stas corresponden exactamente a la existencia de figuras y de motivo de
Dcadence literarios. Si se quera simplificar la diversidad de nocin del fin de siglo, las
seales de disposicin centrales del Modernismo literario podan ser repartidas entre el
naturalismo naturmonistisco, simbolistas arte de la lengua y Dcadence-Motivo.
Conclusin
En total resulta que las apariciones literarias del fin de siglo pueden ser arrastradas en
gran parte por el impresionismo, Dcadence (cf. la poesa de decadencia) y simbolismo.
Las innovaciones lingsticas artsticas y motvales ligadas con estas nociones se
representan como relacin de transformacin en la cual las direcciones de estilo
diferentes no deben ser separadas claramente uno de otro y se muestran las fronteras al
naturalismo vorausgehenden como volar. En este sentido esto aparece razonable hablar
no del pluralismo de estilo, sino de una unidad dinmica en la cual las apariciones
literarias diferentes estn en la referencia a la relacin. Ellos tienen su punto de partida
en estructuras de conciencia y de mentalidad del tiempo de Wilhelm y la monarqua de
Habsburgo, en presentaciones del desmoronamiento de ordenes transmitidos y
costumbres mundanas de vida as como un anhelo latente despus del vivir global. Los
escritores responden a ello con el desarrollo de medios lingsticos artsticos especficos
para poder devolver la experiencia de realidad cambiada, y con el proyecto de los
contramundos artificiales en los cuales la conciencia de desmoronamiento y peticin de
sentido se combinan. La relacin de transformacin en apariencia de las direcciones de
estilo divergentes del fin de siglo se explica por comn conciencia-y el punto de
referencia histrico de mentalidad de las formas de reaccin literarias

Walter Killis
Limitacin de la nocin
Bajo la nocin de pocas neutra Fin de siglo (o "la literatura casi 1900") rene la ms
nueva investigacin las corrientes contra-naturalistas diferentes de la literatura de habla
alemana entre 1890 y 1910-1914. De la distribucin tradicional en heterogneo,
mutuamente direcciones que despegan y tendencias de estilo el simbolismo,
estetismo, impresionismo, Dcadence (cf. la poesa de decadencia), Fin de sicle, el
Modernismo, un nuevo romanticismo, un nuevo clasicismo, movimiento de
regionalismo opona Wolfdietrich Rpidamente a fin de los aos 50 la tesis de la
"unidad interior" a un tiempo, "salen en la manera de la forma claramente distinguible,
la detencin de germen ya en el principio uno al lado del otro, se abren uno al lado del
otro". El significado prominente del fin de siglo est atestiguado por la diversidad
inslita en los talentos poticos y la calidad alta de las obras representativas que
aparecen en este perodo, tan como por su funcin de umbrales indiscutida para la poca
moderna literaria.
Como poca uniforme el fin de siglo aparece tambin por los datos indicativos
histricos destacados: la toma de posesin de gobierno Wilhelms II en 1888 y el
comienzo de la primera guerra mundial 1914. (En la monarqua doble austriaca cuya
literatura se presenta por primera vez con la pretensin transnacional, si una vuelta clara
se destacaba igualmente casi 1890 con la intensificacin del conflicto de nacionalidades,
la radicalizacin de agrupamientos polticos como los socialistas y cristiano social as
como el antisemitismo creciente. ) Con el cambio de gobierno una aspiracin de
expansin poltica decisiva comenzaba despus del crecimiento nacional y econmico
de los aos de fundador llamados, el desarrollo en industrialismo y capitalismo en la
base de xitos vertiginosos en ciencias naturales y tcnica en el signo del imperialismo y
colonialismo. El desarrollo intelectual y literario de los aos 70 y 80 haba ido del
desarrollo de poder exterior no al ritmo que diagnosticaba Nietzsches Diktum del
"Exstirpation del espritu en favor del imperio alemn" cnicamente. As un nuevo
comienzo destacado casi 1890 ante todo como malestar joven (casi 1870 nacido) es la
generacin en epgono y convencional entender en cada caso como poesa
experimentada anacrnico como ella acaso el crculo de poeta de Munich alrededor de
Paul Heyse, Emanuel Geibel, Friedrich von Bodenstedt o Hermann Lingg representaba.
Para "incluir" "europeo" de nuevo a (Thomas Mann), que ante todo slo a la obra

Richard Wagners permaneca reservado, uno buscaba el enlace modelos extranjeros,

sobre todo escandinavos y franceses hablantes (Enrique Ibsen, Jens Pedro Jacobsen,
Herman Bang, Knut Hamsun; Charles Baudelaire, Paul Verlaine, Stphane Mallarm,
Emile Verhaeren, Maurice Maeterlinck).
Adems un nuevo principio defina se en la oposicin al naturalismo de los aos 80, se
llevaba bien como su "superacin" (as Hermann Bahr en 1891), a pesar de que sus
manifiestos literarios hubieran mostrado una direccin de golpe comparable en mucho
punto de vista. La acotacin se ajustaba, por un lado, contra la dominancia de temas
sociales crticos y polticos, el ms firmemente en el Esteban Jorge, al mediador ms
importante de la poesa francesa "moderna" que pona en 1892 las "hojas para la arte"
bajo la divisa de una "arte para la arte" ", todo estatal y social saliente". De una
reproduccin sin distincin de todos los casos espordicos de la realidad material sin
embargo, como por ejemplo Arno Holz ella haba postulado, Richard Dehmel ya en
1890 en la redaccin ofreca La nueva tragedia de da laborable alemana (en: La
sociedad 8, en 1892) la autonoma de la forma artstica: "Porque la creacin artstica es
[. . . ] La revaluacin de materias crudas, no la reproduccin desnuda", mientras que
Bahr a un cambio de mirada de "Despotie insolentes de las cosas muertas", "tats de
choses" a las cuales "tats d'me" (estados de almas) decan la palabra: "Creo que el
naturalismo ser superado para un romanticismo nervioso; an ms bien quisiera decir:
por una mstica de los nervios.
Agrupamientos del fin de siglo
Entre los centros literarios del nuevo movimiento figuraba junto a Berln, Munich y
Leipzig (con las editoriales de S. Fischer, Albert Langen, Diederichs) ahora tambin
Viena dnde el portavoz Hermann Bahr se constitua el grupo de joven Viena (Arthur
Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal, Pedro Altenberg, Leopold von Andrian, Richard
Beerhofmann, Felix Drmann, al principio de Karl Kraus y otro) en el caf de
Griensteidl. Adems venan por el cual la colaboracin con artistas que forman en la
regin de la arte de libro motiva (Melchior Lechter, Heinrich Vogeler, Pedro Behrens,
Emil Orlik, Marcus Behmer, Fidus, Th. Heine, Leo Samberger), tambin lugares como
Darmstadt, Weimar o Worpswede. Junto al crculo de Jorge en Berln, Munich tardo
(Karl Gustav Vollmoeller, Ernesto Hardt, Max Dauthendey, Rudolf Borchardt, Karl
Wolfskehl, Ludwig Klages, Friedrich Gundolf), otros grupos de poeta se formaban
como los "delanteros" en Estrasburgo (Ren Schickele, Ernesto Stadler, Hans Arp) o el
Charon crculo crtico a civilizacin (Otto al tilo, Rudolf Pannwitz, Karl Rttger, Rudolf

Paulsen). En Munich los autores importantes numerosos del fin de siglo, que no deben
ser incluidos a toda costa en un agrupamiento determinado vivan al menos por
momentos: as los hermanos Mann (Heinrich Mann y Thomas el hombre), Rainer Mara
Rilke, Ricarda Huch, Franziska a Reventlow, Santiago Wassermann, Arthur Holitscher,
Eduardo von Keyserling.
Los agrupamientos diferentes y las posiciones ganaban su perfil a menudo por la
relacin en peridicos determinados as como sus editores o editores. Junto a las "hojas
para la arte" (a partir de 1892) del crculo de Jorge eran tales rganos de publicacin
dirigentes "Der Kunstwart" (Ferdinand Avenarius, a partir de 1887), las revistas de
Modernismo "Jugend" (Jorge Hirth, a partir de 1896), "Ver sacrum" ("el Secession"
viens, a partir de 1898), "Pan" (Julius Meier-Graefe, Otto Julius Bierbaum, Richard
Dehmel, Otto Erich Hartleben y otro, a partir de 1895), "La isla" (Alfred Walter
Heymel, Rudolf Alexander Schroeder, O. J. rbol de cerveza, en 1899-1902),
"Simplicissimus" satrico (a partir de 1896) junto a Albert Langen en Munich; despus
del fin de siglo "Charon" (Otto al tilo, Rudolf Pannwitz, a partir de 1904), "El nuevo
panorama" (Oscar Bie, a partir de 1904), "patria" (Adolf Bartels, a partir de 1900), las
revistas "Hochland" catlicas (Karl Muth, a partir de 1903) y "El Grial" (Francisco
Eichert, Richard Kralik), el semanario actual "El futuro" (Maximilian Harden, a partir
de 1892) as como "La antorcha" (Karl Kraus, a partir de 1899). - Adems, los esfuerzos
un nuevo estndar de la arte de teatro satrico-cmico con "berbrettl" Ernesto von
Wolzogens comenzaban en 1901 en Berln y ms agresivo "a Once jueces cortantes"
(Frank Wedekind) en 1902 en Munich.
Conciencia de decadencia
Con la frmula de Fin de sicle como "fin y un nuevo principio" (Rpidamente en 1967)
la dialctica inmanente y el tiempo bipolar de una poca en la cual junto a una
conciencia de final de los tiempos formada tambin tendencias de salida y de
renovacin ganaban en la tierra est llamada. Desde los aos 80 tardos en Francia como
palabra de moda Nocin que circula atestiguado, en qu masa a mismos al fin de siglo
los hijos y las hijas de los "padres de fundador" experimentaban como una generacin
de herederos, de "tardos nacidos" sofisticados, como representantes de "Dcadence"
cuya contina evolucin, parlisis de voluntad y lejana de vida ha marcado de vista
aguda Hofmannsthal en primero de sus ensayos sobre Gabriele D'Annunzio (1893):
"Esto es como si todo el trabajo de este siglo sensible, eclctico habra existido
administrar una vida propia siniestra a las cosas pasadas. [. . . ] No tenemos nada como

una memoria sentimental, una voluntad paralizada y el regalo siniestro de la autoduplicacin [. . . ]; as experimentamos en la posesin la prdida, en el vivir el perder
continuo. No tenemos en cierto modo ningunas races en la vida y pintamos, por aqu
perspicaz y a pesar de todo sombras ciegas para da, entre los nios de la vida. " La
Dcadence conciencia queda de manifiesto en la descripcin de la decadencia de todas
familias y sexos (Ricarda Huch: Recuerdos de Ludolf Ursleu al ms joven. Berln 1893.
Thomas el hombre: Buddenbrooks. Ebd. En 1901, Eduardo von Keyserling: Casas de la
tarde. Ebd. En 1914) igualmente como en la preferencia para las reas de temas y de
motivo Desmoronamiento, Enfermedad, Disolucin y Muerte (Rilke: Las grabaciones
del pintaba Laurids Brigge. Leipzig 1910. T. Hombre: La muerte en Venecia. Munich en
1912). Si bien, el naturalismo del inters patolgico biologstico apariciones de la
"degeneracin" se haba tambin vuelto, sin embargo en la literatura del fin de siglo
tales fenmenos valorados antes negativo reciben un acento positivo, el animal de
regin o Jons Karl Huysmans-Dcadence es entendido en el apoyo en modelos
franceses como Baudelaire, Thophile como distincin, como seal del refinamiento
intelectual y emocional, sensibilidad nerviosa para sensualidad y estmulos estticos,
para artificialidad selecto-esotricos, como capacidad aumentada la reflexin y autoanlisis. Como analista de Dcadence a continuacin de la psicologa de decadencia.
Paul Botargets no ganaba aqu en ltimo lugar a Friedrich Nietzsche en su discusin con
el "caso de Wagner" una posicin de llave.
Psicologa de decadencia y respectivamente filosofa
Las nuevas posibilidades de una representacin de almas indirecta se abran sobre todo
la lrica con la asuncin de tcnicas simbolistas (Jorge: El ao de la alma. Berln en
1897). En los gneros preferidos cerca del drama lrico y la pieza en un solo acto el
cambio rpido era anatomizado por humores, sensaciones de momento "e impresiones"
(Hofmannsthal: Ayer. Viena 1891. Thor y la muerte. En: Miscelnea de musas moderno.
Munich [1893]. Schnitzler: Anatol. Leipzig 1893. El modelo ms importante era aqu de
"drame statique" del flamenco Maeterlinck (Les aveugles. En 1890) que no pona ms
un actuando, sino el hombre que sufre en el centro y la dominancia de la palabra y
accin en el drama clsico por la expresividad a momentos gestuales, "dialogue du
second degr" llamado, y la "situacin" fuerte de smbolo sustitua (Pedro Szondi).
Nuevas estrategias recordar cuentos - el discurso vivido y monlogo interior les iban
al encuentro de la inclinacin al auto-anlisis e introspeccin, el inters por estados de
almas inconscientes, sueos, asociaciones espontneas y cadenas de pensamiento

(Beerhofmann: La muerte de Jorge. Berln 1900. Schnitzler: Lieutenant Gustl. En:

Nueva prensa libre. Viena 1900. Las seoritas Else. Berln entre otras cosas en 1924).
Si bien, es sintomtico de la psicologa de desmoronamiento de los autores de Fin de
sicle y Dcadence que ellos perciben la tendencia a la decadencia y muerte en todos los
fenmenos de vida y analizan - "Blhn y verdorrn es consciente a nosotros al mismo
tiempo", se dice todava en Rilkes Duineser elegas (Leipzig en 1923) - de modo
invertido sin embargo ellos acentuaban tambin el sobre dialctico, la vida que procede
de la destruccin:" y todava lo destructivo se hace el mundo" (Rilke: Baudelaire). La
presentacin de una vida total transcendente la existencia individual o todo vida, el
hacer y falta, vida y muerte le est tal ptica igualmente sin detenerse, como base como
ella era anunciada casi 1900 por la filosofa de vida llamada (Friedrich Nietzsche,
Wilhelm Dilthey, Henri Bergson y Jorge Simmel). Despus de la disminucin de
significado de la trascendencia cristiana por un materialismo justificado cientfico la
"nueva creencia haba sido encontrada" en una mstica de vida, que explicaba la vida al
"protohecho metafsico":" Slo en la vuelta del siglo 20 otras capas de Europa
intelectual brillaban en cierto modo la mano despus de un nuevo motivo bsico para la
construccin de una visin del mundo estirada: la nocin de la vida se eleva al lugar
central, en la realidad y Estimado su punto de partida metafsico como sicolgico, moral
como artstico y su punto de encuentro tienen" (Simmel). El "patetismo de vida" se hace
(Rpidamente) as un rasgo esencial dominante, el refinamiento decadente excluye el
anhelo despus de vitalidad y aumento espontaneo, la glorificacin del "superhombre"
como la "voluntad al poder" no, sino puede motivarla por fin. Como forma del ser
enfermo ella no fue en ltimo lugar, segn Nietzsche, "Estimulante enrgico a la vida",
a "Mehrleben".
Aumento de vida y movimiento juvenil
Arte y poesa, que son entendidos igualmente como manifestaciones de la "vida", como
"vida en la superior potencia" (Hofmannsthal), es colocada en esta necesidad del
aumento de vida un papel prioritario. La poesa del fin de siglo pone formas de vida
aumentada sobre todo a tres reas:
Ante todo en la absolutizacin de arte en el sentido de l'art-pour-l'art-movimiento, uno
El estetismo que puede aceptar las formas de una "religin artstica" (Jorge: Algabal.
Pars / Lieja en 1892). La borrachera-orgistico puede ser buscada en la arte
"dionisiaco" las directrices Nietzsches de su letra temprana El nacimiento de la tragedia
del espritu de la msica (Leipzig en 1871). La arte recuerda de "estados animal vigor",

una grabacin rebajada precisa, "ella es una vez un excedente y el salir del tiempo de
Leiblig que florecen en el mundo de las imgenes y los deseos; por otra parte una
irritacin de las funciones animales por imgenes y deseos de la vida aumentada un
aumento de la sensacin de vida, estimulantes del mismo". En la arte "el Evangelio" de
Violante von Assy en la considerable novela de Heinrich Manns Las diosas (Munich en
1903) tales presentaciones parecen directamente cambiadas de sitio.
El deseo del aumento de vida se manifiesta ms lejos en la representacin desenfrenado,
tambin en trenes perversos el erotismo equipado, la descripcin de orgas "queridas
fiestas" y otras salvajes y el ajuste ambivalente a la "naturaleza fsica" viene con
respecto a la mujer, que podra prometer la fusin suspirada con la vida de todo, en la
preferencia extendida para el tipo mortal de hombres "femme fatal" para resistir (Felix
Drmann: Neurotica. Leipzig 1891. Wedekind: Erdgeist. Munich en 1895). Como motor
de la desinhibicin sexual la confrontacin con la amenaza exterior (la guerra, sitio),
con experiencias fronterizas sirve a menudo como la enfermedad o muerte (Rilke: La
manera del amor y muerte de Cornets Christoph Rilke. En 1899. Versin definitiva
Praga 1906. Schnitzler: El velo de Beatrice. Berln en 1901). Con esto el modelo
espiritual tpico para tiempo de una "querida muerte" sirve de base segn el modelo de
Wagners Tristan e Isolde a queridas constelaciones numerosas (Schnitzler: El camino
solitario. Ebd. En 1904).
Finalmente, el aumento de estmulo es buscado en exotismo de moda que haba
explicado ya el animal de regin en su Prface a Mademoiselle de Maupin (1835) a
mismo no slo en la fascinacin por pases lejanos, sino cmo, documenta tambin en el
mejoramiento a pocas pasadas. A l es el extendido incluir en la relacin del culto de
hermosura refinado con el desarrollo de poder vital el culto de renacimiento que afirma
bajo juramento nostlgicamente del fin de siglo ("Renaissancismus") en la sucesin de
Stendhal, Carl Santiago Burckhardt, Nietzsche, Conrad Ferdinand Meyer que una
multitud est dedicada por obras literarias, ante todo a obras de teatro, (Hofmannsthal:
La muerte de Tizian. En 1892. Oskar Panizza: Un querido concilio. Zurich 1895. Rilke:
La princesa blanca. En: Pan 5, H. 4, en 1899. Wilhelm Weigand: El renacimiento.
Munich 1899. Schnitzler: El velo de Beatrice Berlin en 1901. Rudolf Herzog:
Condottieri. Stuttgart / Berln 1905. T. Hombre: Fiorenza. En: Nuevo panorama, en
1905).
Hacia el fin de los aos 90 intentos de comienzo y de renovacin, particularmente la
creencia en un "renacimiento brillante se combinaban" en el arte (Jorge), cada vez ms

con tendencias reformadoras de vida ms amplias (el culto de cuerpo, baile y gimnasia,
ropa "Reform", alimentacin de vestido, - Pdagogik u. a. m. ) por ejemplo, del
"movimiento juvenil". en el signo de tal "reforma" de todos los mbitos de la vida el
Modernismo europeo (el tipo nouveau, Moderno formaba en la regin de la arte que
forma y la arquitectura Da estilo, Stijl, el Sezession) con la meta de peraltar tambin el
mundo de da laborable esttico y de incorporar as al todo armnico de una "vida
hermosa". Para este estilo artstico marcado de lneas y marcado de superficies el
ornamento, especialmente en el suyo ondulado y detenciones de plantas era apariciones,
el medio prioritario para sugerir una respuesta transitoria de cada elemento de partido
individual en la totalidad de una relacin de vida entendida "monista", la "corriente de
vida", tambin pticamente.
Momentos modernistas podan ser mostrados en la literatura, si bien, de vez en cuando
en la tendencia a la estilizacin y el funcionalismo por fragmentos fsicos y fragmentos
de realidad "a lneas y tirantes de movimiento" (Horst Fritz), as acaso en Dehmels la
epopeya de romances Dos personas (Berln en 1903) y en Rilkes la lrica juvenil, en el
primer lugar sin embargo son afinidades a esta direccin artstica de la eleccin de
temas y de motivo explotar la preferencia para reas de imagen determinadas:
vegetables Metaforico (zarcillos y Schlinggewchse, flores hochstielige), la dominancia
de los creando unidad, "Toda vida" la lnea ondulada que simboliza (pavos reales,
cisnes, flamencos, cabellos de mujeres wogendes, olas de mar u. a. m. ) . Las enclaves
de la "vida hermosa" que son descritas en forma de interiores adornados caro, paisajes
de parque y paisajes de jardn con el pozo de mrmol, los estanques y las islas de modo
detallado (Arthur Holitscher: El pozo envenenado. Munich 1900. T. Hombre: Tristan.
Berln en 1903), sealizan sin embargo la lejana de vida recta, una distancia
inconciliable a la realidad: "Toda integridad que incluye vidas' hermosos puede llevar a
cabo se paradjicamente slo en una ornamentacin dirigida contra la realidad" (Fritz
en 1969). Motivos de cuento, la circulacin en Sagenstoffe de la Edad Media y el
romanticismo contribuyen adems a tal lejana de realidad, una tendencia tpica para
tiempo que hace difcil trazar una lnea separable cortante entre el Modernismo y sus
llamados un nuevo romanticismo'. Esta nocin discutida en la investigacin apareca en
1906 como ttulo de una coleccin de redaccin de Ludwig Coellen en la editorial
Eugenio Diederichs y es clasificada obras particulares del fin de siglo por todo a causa
de su eleccin de materia: De Gerhart Hauptmanns La campana absorta (Berln en
1897), Heinrich pobre (ebd. En 1902), Eduardo Stuckens Gawn (ebd. En 1902) y otros

dramas de Grial, Ernesto Hardts Tantris el tonto (Leipzig en 1907), Gudrun (ebd. En
1911). A continuacin de Jos von Eichendorffs el intil autores nuevos romnticos
preferan el tipo del "vagabundo de almas" ajeno al mundo (Hermann Hesse: Knulp.
Berln en 1915) que se encuentra ms tarde tambin junto a Waldemar Bonsels y
Manfred Hausmann.
Crtica lingstica y conciencia de final de los tiempos
Malestar creciente en artificialidad y morbilidad de Fin-de-sicle estetismo, en su fallo
de "indescriptibilidad" de la vida (Hofmannsthal) se expresaba dentro de 1900 en
certificados de una crtica lingstica decisiva (Hofmannsthal: Una carta). En: El da, en
1902. Fritz Mauthnen: Contribuciones a una crtica de la lengua. Stuttgart 1901/1902.
Karl Kraus: Contribuciones "Fackel"). Un cambio se anunciaba ms lejos con
Hofmannsthals del mejoramiento espectacular al drama y teatro (Elektra. Berln 1904.
dipus y la esfinge. Ebd. En 1906), especialmente a la arte "social" de la comedia
(Christinas el viaje de vuelta. Berln 1910. El caballero de rosas. Berln / Pars en 1911),
pero tambin en el defensor para una obligacin social en la arte junto a Heinrich Mann
(Gustave Flaubert y Jorge arena. En: El futuro, en 1905. La ciudad pequea. Leipzig en
1909).
Ms que en Viena, dnde la conciencia de final de los tiempos era apoyada por la
realidad histrica, la puesta que se acerca de un imperio milenario, y uno celebraba su
"Apocalipsis alegre", como Hermann Broch se burlaba ms tarde, corrientes trataban de
imponerse en el imperio de Guillermo adems, a "pequeos nuevos comedores
universitarios" enrgicos (Johannes Schlaf: Pedro Boies Freite. Leipzig / Berln en
1903), una arte "sana" idealizaban (Rudolf Huch: Ms Goethe. Berln en 1899) y por lo
tanto aspectos de la Dcadence crtica de Max Nordau (la degeneracin. Ebd. En
1892/93) capturaban. El efecto que estimula de los crticos a ciencia igualmente crticos
a civilizacin y, adems sin embargo con acentos nacionalistas "nacionales" a letras
provedas de Paul de Lagarde (letras alemanas. Gttingen 1878-81. 21886) y Julius
Langbehn (Rembrandt como educador. Leipzig en 1890) en reuniones "mundiales", en
la juventud y movimiento de pjaro ambulante ha representado a Fritz Stern
convincente.
Sealar ampliamente, el hombre prominente durante la lucha contra un destino
prepotente, era un deseo central de un nuevo clasicismo llamado (Paul Ernesto, Wilhelm
von Scholz, Samuel Lublinski, Jorge Lukcs), a quien entre otras cosas sus intentos eran
vlidos a la renovacin del drama despus del modelo clsico (En serio: El camino a la

forma. Leipzig 1906. Brunhild. Ebd. En 1909. Scholz: Pensamientos al drama. En 1904.
Mero. Berln en 1906). Pero se atestiguan despus de 1900 tendencias a la severidad de
forma clasisista en vez de la suntuosidad de palabra esttica tambin en la lrica de
Jorge, Borchardt y Rilke.
Finalmente, el movimiento de regionalismo con sus portavoces Adolf Bartels y
Friedrich Lienhard buscaba en "la patria" y "terrn" contrapesos a la decadencia de una
civilizacin de gran ciudad ("el billete de lotera de Berln!").
De solipsistas el aislamiento del estetismo se aspiraba hacia el fin de pocas de modo
aumentado en la religin de relaciones que se extiende, partido o nacin como
conversiones numerosas, particularmente en "renouveau catholique" francs, atestiguan,
pero tambin la vuelta al "hecho" que hace feliz humanidad (H. Hombre: Entre las
razas. Munich / Berln en 1907), para la accin (Maurice Barrs) poltico-nacionalista o
demasiado d'Annunzios a "atto puro" heroico cuya glorificacin poda desaguar algunos
aos despus en la borrachera de lucha y entusiasmo de guerra. En su discurso de la
repblica alemana (en: Thomas el hombre constataba el nuevo panorama, en 1922) para
este camino sintomtico de Dcadence trasero mirando:" Ninguna metamorfosis del
espritu nos est familiarizada mejor que ellos, a cuyo principio la simpata con la
muerte a cuyo fin la decisin est para el servicio de vida. La historia de Dcadence
europeos y el estetismo es rica en ejemplos de esta perforacin al positivo, al pueblo, al
estado [. . . ]. "

Viena fin de siglo: de Schnitzler a Hofmannsthal de Marisa Siguan

La teatralizacin de la existencia
En el ao 1892, el joven Hugo von Hofmannsthal, que aun iba al colegio y por ello tena
que publicar sus escritos con pseudnimo, prologaba, firmando como "Loris", una de
las primeras obras dramticas de su amigo Arthur Schnitzler; el ciclo de obras en un
acto titulado, como su protagonista, Anatol.
As pues hacemos teatro,
Representamos nuestras propias obras
Tempranamente maduras, delicadas y tristes,
La comedia de nuestra alma,
El hoy y ayer de nuestro sentir,
Frmula agradable para cosas perversas,
Lisas palabras, imgenes de colores,

Sentimientos a medias, secretos,

Agonas, episodios...
Algunos escuchan, no todos...
Algunos suean, algunos ren,
Algunos comen helado... y algunos
Dicen cosas muy galantes...
... En el viento se mecen claveles,
Blancos claveles de tallo largo,
Como un enjambre de mariposas blancas...
Y un perrito bolos
Ladra asombrado a un pavo...
El poema expone un ambiente decadente, (Cf. Dekadenzdichtung) connotado por los
claveles, los perritos, el pavo, evoca una conciencia de levedad, de superficialidad
incluso. Aparenta una voluntaria intrascendencia (algunos comen helado, no todos
escuchan), pero tambin expone una conciencia de conexin ntima entre el teatro y la
vida, de implicacin profunda entre ambos. No en el sentido de que el teatro sea reflejo
de la vida, o surgido de la vida, sino en un sentido mucho ms radical: el teatro funciona
como vida, la vida como teatro: ambos resultan equivalentes, la propia existencia queda
teatralizada.
Esta conversin de la propia existencia en esttica es un fenmeno muy propio del
cambio de siglo, (Cf. Fin de sicle) que en Viena encuentra su realizacin ms
radicalizada.
El poema prlogo hace referencia adems a que este teatro es frmula agradable para
cosas perversas, que trata de agonas, es decir que suscita elementos ocultos, trgicos,
que quedan inmersas en un aura de melancola. Podemos adelantar que estos elementos
se remiten al erotismo, a los instintos del subconsciente que Sigmund Freud est
descubriendo durante estos mismos aos, y a una viva conciencia de la muerte.
La teatralizacin de la existencia, de la vida, se puede considerar como caracterstica
peculiar y determinante para la Viena de Fin de Siglo, para las generaciones de
intelectuales a las que pertenecen Arthur Schnitzler (1862-1931) y Hugo von
Hofmannsthal (1874-1929). Estos intelectuales pertenecen a la alta burguesa adinerada
y liberal vienesa, tanto Schnitzler como Hofmannsthal de origen judo, y todos ellos han
crecido rodeados de arte, inmersos en arte: en pintura, en msica y muy especialmente
en teatro.

Schnitzler lo describe en sus memorias, Jugend in Wien, "Juventud en Viena": en su

caso, la situacin vena adems acentuada porque su padre era un famoso laringlogo, y
atenda a los actores y cantantes ms importantes del teatro y la pera, con los que
adems trababa amistad, de forma que Arthur Schnitzler los haba visto circular por su
casa desde pequeo. Adems, sus padres le llevaban al teatro y a la pera casi desde que
saba andar.
As que sus primeros intentos literarios, escritos en sus libretas de colegial a los once
aos, son poemas de titulados: "Roma ardiendo", "El pastor feliz", "Ulises y Aquiles",
"La muerte de Hctor" o "Las ltimas palabras de Aquiles". Todo ello es recibido con
entusiasmo por la familia. Su abuela le considera un segundo Schiller, y su padre,
preocupado por su educacin, puede preguntarle en ocasiones: "Hace tiempo que no
escribes ningn poema, verdad?", o hacerle describir los viajes de verano premindole
con 20 o 30 creuzer el captulo segn el nivel literario que su padre le valorase.
Tambin Hofmannsthal es animado desde su familia hacia la actividad literaria, y de una
manera aun mucho ms incondicional que Schnitzler: su padre no ver ningn tipo de
problema en que su hijo se dedique a la literatura, mientras que el padre Schnitzler no
ver con buenos ojos que su hijo le dedique cada vez ms tiempo. De hecho, Schnitzler,
que estudia medicina, mantendr su consulta mdica hasta varios aos despus de la
muerte de su padre.
Los dos escritores no son en absoluto casos aislados: el ambiente cultural de sus casas
paternas es comn entre la alta burguesa liberal, y en gran medida juda, de Viena.
A ttulo de ejemplo se puede mencionar una familia juda de banqueros cuyos hijos no
sern
escritores, la familia Auspitz(1), : los nios editan mensualmente una revista literaria
con sus poemas, narraciones, adivinanzas y pasatiempos. La revista es editada
regularmente, bien compuesta e impresa, entre 1886 y 1889. Se suscriben los miembros
de la amplsima familia, se reparte y se vende entre ellos, da lugar a conversaciones y
discusiones, etc: de hecho, constituye una sociedad literaria en crculo reducido. La
revista no es la nica actividad literaria de la familia. Los nios aprenden de memoria
las baladas de Goethe y Schiller, hacen escenificaciones dramticas a partir de ellas,
organizan representaciones teatrales familiares.
No slo la vida familiar, tambin la vida pblica es extremadamente teatral. En el ao
1879 el pintor - escengrafo - decorador Hans Makart organiza una marcha festiva y
triunfal por la Ringstrasse para la celebracin del 25 aniversario de boda de la pareja

imperial. La marcha se ha hecho famosa por lo espectacular y escenogrfico de su

decorado, es decir como teatralizacin de la vida pblica, lo mismo que lo era el teatral
y espectacular relevo de la guardia en la Hofburg.
Esta extraordinaria funcin de lo esttico en la sociedad vienesa del cambio de siglo, le
da un carcter propio y peculiar. Carl E. Schorske, en su esplndido libro Viena Fin de
sicle(2) , lo atribuye a una evolucin social especfica: a la precariedad de la
revolucin burguesa, a la falta de poder poltico real de la burguesa liberal. El resultado
de esta constelacin era una sociedad extraordinariamente compartimentada, con
diferencias claras entre la gran aristocracia que puede acceder a la corte y la pequea
aristocracia ms o menos reciente, fruto de favores econmicos realizados a la casa
imperial (como es el caso de la familia Hofmannsthal). El liberalismo ha llegado al
poder despus de la fracasada revolucin del 48 de la mano del emperador y
desvirtuado: como botn de muestra, ni siquiera el ensanche viens, la "Ringstrasse" es
obra suya sino que se realiza desde palacio, a partir de los terrenos de las murallas y con
planteamientos en cierta medida despticamente ilustrados. De forma que no est
determinado por la especulacin urbanstica sino por la voluntad de representacin, es
decir (de nuevo) por lo teatral. Se abren grandes avenidas con muchsimo espacio,
amplsimas, generosas, que se pueden comparar con las avenidas del Pars napolenico,
donde son herencia de la Revolucin burguesa. En Viena se puede incorporar
tranquilamente en la imagen de la ciudad con el beneplcito de palacio. Tanto ms
cuanto que podan tener tambin una funcin militar: permitan el espacio necesario
para poder hacer avanzar al ejrcito en caso de que el pueblo sublevado de los suburbios
quisiera marchar contra el centro de la ciudad, el palacio imperial y los palacios
aristcratas.
Jalonando las grandes avenidas se alinean los grandes edificios de representacin
imperial y ciudadana: el teatro (el Burgtheater), la pera, tambin el ayuntamiento, los
grandes museos, y las fachadas de las casas de la alta burguesa. Fachadas que tambin
se realizan segn una ordenacin urbanstica unitaria, imitando las fachadas de los
palacios. Tambin aqu prevalece un criterio de representacin, teatral. Otra institucin
del mismo mbito pblico son los cafs, los Kaffeehuser, centros de vida cultural de
Viena, donde transcurre buena parte de la vida de los vieneses. En sus memorias,
Schnitzler describe cmo su poca de estudiante transcurre fundamentalmente all, en
algunos cafs centro de tertulias literarias, de la constitucin del grupo de jvenes
escritores que se denominar Jung Wien, Joven Viena. Sin embargo tambin la intensa

vida pblica que suponen los Cafs tiene otra clave: la penuria extrema de viviendas,
que no afecta a Schnitzler o Hofmannsthal ni al ambiente que aqu describimos, pero s
a los trabajadores del cinturn de Viena. Una de las caractersticas sobresalientes de la
sociedad vienesa de la poca es la constitucin de un mundo de apariencias con un
extraordinario valor concedido a lo teatral, a lo esttico, que resulta poco menos que
sacralizado.
"Quien posee ciencia y arte, tiene tambin religin. Quien no posee estas dos cosas, que
recurra a la religin": Freud cita en su escrito El malestar en la cultura esta conocida
mxima ("Xenie") de Goethe. Y Freud alinea la ciencia y el arte entre los "lenitivos" que
pueden servir para las personas que ya no poseen religiosidad. Llama "ilusiones" a estas
satisfacciones sustitutivas, de "Ersatz". Tanto la cita de Goethe como su interpretacin
por Freud seran significativas para el espritu del liberalismo, y la de Freud muy
significativa para su poca: el arte como "Ersatz", como sublimacin de una profunda
frustracin social y poltica.
La gran burguesa se refugia en el mbito de la esttica, de la representacin, del teatro,
como un mbito de poder, el nico accesible, como un lugar, el nico, donde hay
relacin entre las clases, por lo menos entre las altas.
El esteticismo (Cf. Asthetizismus) extremado es una de las caractersticas que se
consideran universales para la poca del cambio de siglo, para el modernismo. Pero si la
generacin modernista catalana reivindica la esttica frente al espritu fenicio de sus
padres, a los jvenes vieneses son sus padres quienes los han introducido en el mundo
de la esttica. Slo que para los padres el mundo de la esttica era ms bien un
complemento perfecto del mundo laboral, era un refugio frente a la agresividad del
mundo exterior, el lugar donde sublimar frustraciones sociales, incluso polticas. Y para
estos hijos, el mundo de la esttica se convierte en un mundo con validez propia,
absoluta, autosuficiente.
Sin embargo si, como dice Schorske, en los liberales coinciden dos herencias, la
sensualista-esteticista de la tradicin catlica y aristocrtica y la luterana del trabajo
como fuente de bienestar y progreso, como justificacin de la vida y garanta de
bienestar, el hecho de primar la una muy por encima de la otra, de convertir una, la
esteticista, en absoluta, abocar a los hijos al conflicto ntimo, a la contradiccin interna.
Un caso claro sera el propio Schnitzler, cuya biografa oscila entre el trabajo mdico y
la literatura, y que mantiene una mala consciencia constante al respecto de su

incapacidad para una vida basada en los valores burgueses clsicos que implican
tambin la fundacin mediante el matrimonio de una familia.
La relacin entre el mundo esttico y la vida se vuelve borrosa, el vnculo que une arte y
vida, y, ms radicalmente, lenguaje y realidad, se vuelve extremadamente frgil.
Veamos ahora diversos aspectos de esta problemtica en la obra de los autores tema de
esta conferencia:
La relacin entre el arte y la vida
El primer tema a tratar sera la relacin entre arte y vida, la confusin entre apariencia y
realidad: la sacralizacin del arte, que lleva a considerar como nica vida la de las
apariencias, la del arte. (Cf. Asthetizismus)
La muerte de Tiziano, de Hugo von Hofmannsthal, es un fragmento publicado en 1892
en las Bltter fr die Kunst , la revista publicada por Stefan George. La obra presenta el
dilogo de los discpulos de Tiziano mientras tras el escenario agoniza el maestro. El
fragmento presenta simplemente el dilogo, sin accin ninguna, y se puede poner en
relacin con la disolucin de las formas dramticas del fin de siglo, el drama lrico, los
dramas en un solo acto que muestran episodios significativos, estados de nimo, etc. En
ellos, el dilogo (Cf. Dialog) no lleva a una accin, es un dilogo en cierto modo
platnico: se muestra la dialctica de las afirmaciones que se van contraponiendo hasta
llegar a una formulacin opuesta a lo inicialmente afirmado. La tensin de la obra est
en el avance del propio dilogo, en la expectativa de la muerte de Tiziano que sucede
fuera de la escena.
Los discpulos dialogan sobre el maestro. Consideran que Tiziano crea vida mediante su
arte: "Todo lo que, hermoso, nos rodea, despierto,
ha recibido su gran belleza solamente
desde que ha pasado por su alma."
[...]
"Despirtanos, haz de nosotros una bacanal!" clamaba todo ser viviente, que le anhelaba
y se diriga mudo hacia su mirada."
Esto presupone que la vida slo es tal una vez ha pasado por la mirada del artista, el arte
hace despertar la vida, hace que la vida tome consciencia de s misma: as, Tiziano
puede experimentar la vida como creador (como Dios), sin embargo a l se le escapa la
vida: slo experimenta realmente la vida hasta sus ltimas consecuencias en el momento
de la muerte. En la ltima imagen de la obra los sobrecogidos alumnos describen cmo
el maestro considera floja su obra anterior en comparacin con la que est realizando, y

cmo sus ltimas palabras son "El gran Pan vive": "Me pareca como si intentase...
demostrarse a s mismo que viva".
Tiziano muere ensalzando la vida, que l en su arte ha llevado a la existencia. Sus
alumnos en cambio, epgonos, son incapaces de vivir la vida, de sentirla, si no es a
travs del arte: para ellos la vida slo es perceptible a travs del arte porque ellos
mismos no son capaces de crear verdadero arte ni de vivir.
En El necio y la muerte (1893), tambin de Hofmannsthal, el necio, un esteticista
refinado incapaz de experimentar ya nada, recibe la visita de la muerte, que hace volver
ante l a su amada desdeada, a su amigo y a su madre.
Su amigo dice de l: "O ja, ein feines Seitenspiel im Wind / Warst du, und der verliebte
Wind dafr / Stets eines andern ausgentzter Atem, /Der meine oder sonst..." ("Fuiste un
delicado juego de cuerdas / y el viento enamorado para tocarlo / fue siempre el aliento
ya utilizado de otra persona, / el mo o el de otros...")
Ante estos tres espritus descubrir la falsedad de sus sentimientos, lamentar su vida no
vivida y acabar afirmando su voluntad de muerte con la conciencia de pasar de una
vida que no ha sido ms que sueo a un despertar que ser la muerte: "Ya que mi vida
fue muerte, s t mi vida, muerte!" El necio slo es capaz de experimentar la vida en el
momento de la muerte, mostrando un concepto muy dionisaco de la muerte, tal como se
plantea en Nietzsche o en Schopenhauer.
La obra plantea el esteticismo (Dekadenzdichtung) como problema, el arte como vida
sustitutiva. El arte no puede realizar el deseo de vida, es ms: imposibilita la vida en la
realidad. Este sera el problema de los discpulos de Tiziano, tambin el del necio.
La confusin entre arte y vida, arte y realidad, el peligro del arte como vida sustitutiva,
aparece como temtica de stira (Cf. Satire) social sangrienta en La cacata verde
(1898) de Arthur Schnitzler.
"La cacata verde" es el nombre de una taberna donde se representa teatro. La obra est
ambientada en la poca de la Revolucin Francesa. La propia taberna constituye el
escenario donde los actores se presentan como asesinos, malhechores, maleantes,
prostitutas.... Narran sus crmenes, insultan a los aristcratas. El pblico lo constituyen
aristcratas decadentes que vienen a experimentar las emociones fuertes que en la vida
real ya no pueden experimentar: as, el Marqus de Cadignan dice: "Ya tengo 24 aos...
empiezo a arrepentirme de lo mucho de mi juventud que he perdido", o "la juventud que
uno no goza es como una pelota de badminton que uno deja tirada en la arena en vez de
lanzarla al aire". Y los actores opinan sobre el teatro que "Es la manera ms hermosa de

rerse del mundo; quien puede representar lo que quiera es ms que todos
nosotros"..."No piense usted ms en lo que digo: todo ello no es verdad ms que en el
mismo momento".
Con ello, los personajes constituyen la imagen perfecta del decadentista, del espritu
vital de los propios Hofmannsthal y Schnitzler!
Sin embargo, estn protegidos por la ficcin, y el precio que pagan por ello es la prdida
del sentido de realidad. Ante el asalto de la Bastilla comentan "Es un espectculo
imponente", y cuando un asesino verdadero cuenta su historia real sta no merece
ningn crdito: "Este es muy flojo. Es un diletante. Nunca le haba visto."
Las fronteras entre realidad y ficcin se han vuelto borrosas, se pasa de lo uno a lo otro
indiscriminadamente, y la obra desarrollar como tragedia el peligro que esto implica.
Un actor narra que ha matado al marqus de Cadignac (que ha salido de la taberna),
porque era el amante de su mujer. En el frgil territorio donde se mezclan realidad y
ficcin, el pblico lo toma por teatro y admira su talento mientras que el tabernero lo da
por cierto y en sus comentarios deja traslucir que, ciertamente, la mujer del actor y el
marqus son amantes. La historia del actor era ficcin, ahora se lanzar enloquecido
sobre el marqus recin llegado para convertir la ficcin en realidad. Con el final de la
obra, las masas que han tomado la Bastilla pasan triunfantes, llevando en un palo la
cabeza del marqus. El actor se ha convertido en hroe de la Revolucin.
La obra constituye una stira brillante, tambin social, donde desde el propio
decadentismo se plantean sus lmites, el peligro que supone la confusin de los lmites
entre arte y realidad. El mundo del arte se muestra como refugio engaoso no slo
porque no puede llevar a su realizacin el deseo de vivir, sino tambin porque el mismo
arte impide la realizacin de ese deseo de vida en la propia realidad, donde se podra
realizar.
Frmula agradable para cosas perversas: el erotismo
En el poema de Hugo von Hofmannsthal que citaba al inicio de esta conferencia,
dedicado a prologar Anatol de Arthur Schnitzler, se habla de "frmula agradable para
cosas perversas, agonas, episodios".
Las "cosas perversas" que aparecen en Anatol tienen que ver con el erotismo
considerado como fuerza determinante de las relaciones entre las personas y como
fuerza no integrable dentro de los ordenados lmites del matrimonio en una sociedad
donde la sexualidad es sistemticamente reprimida.

En estos mismos aos y en el mismo entorno, Sigmund Freud est descubriendo la

fundamental importancia del subconsciente para explicar el comportamiento humano, la
funcin social de la represin de los instintos, los condicionantes de la cultura y del
malestar en la cultura. Y Freud escribir a Schnitzler con ocasin de su sesenta
cumpleaos:
"Su determinismo y su escepticismo lo que la gente llama pesimismo , su emocin ante
las verdades del subconsciente, la naturaleza instintiva del ser humano, su disolucin de
las seguridades culturales y convencionales, la fijacin de sus pensamientos en la
polaridad de amor y muerte, todo ello me impresion como algo extraordinariamente
familiar... en el fondo de su ser es usted un explorador de profundidades psicolgicas,
tan honrado, imparcial y arrojado como el mejor, y si no fuera as, sus capacidades
artsticas, su arte en el uso del lenguaje y su fuerza creadora hubiesen tenido va libre y
le habran convertido en un poeta mucho ms al gusto de los hombres."
Ambos escritores estudiaron medicina con los mismos maestros, ambos procedan de un
medio social, cultural y confesional similar, ambos se interesan por la medicina y por el
arte. Ambos desarrollan el mismo escepticismo a lo largo de sus estudios respecto a los
medios puramente fsico-qumicos, a la medicina puramente de laboratorio que no tiene
en cuenta al individuo. Schnitzler resea con entusiasmo las traducciones que Freud
hace de mdicos franceses sobre enfermedades nerviosas y tratamientos mediante
hipnosis y sugestin. Tambin Schnitzler se interes por las enfermedades nerviosas y
por los experimentos con hipnosis, realizndolos l mismo con fines teraputicos.
Pero tal como expone Schnitzler en su autobiografa, siempre estuvo en conflicto
consigo mismo respecto a la dualidad de sus intereses por el arte y por la medicina, y
con mayor propensin al arte. Acabar siendo consecuente y renunciando a la medicina,
pero en toda su obra se muestra un inters por la vida profunda de la conciencia, el
subterrneo fluir de la conciencia, por usar palabras de Clarn referidas a Galds
extraordinariamente perspicaces para describir una de las preocupaciones de la literatura
del siglo XX. Schnitzler intentar plasmar este fluir de la conciencia en la literatura,
incluyendo en ella la descripcin de los caminos de la intimidad anmica.
Y Freud propiciar un planteamiento mdico que tiene en cuenta la estructura de la
conciencia ms ntima, del propio subconsciente, tal como l lo denomina: que tiene en
cuenta a la persona como ser anmico, psicolgico, no puramente fsico. Y que recurre a
planteamientos literarios, mitolgicos, para dar una imagen a sus investigaciones.

(Como ejemplo de anlisis se incluye entre los materiales adicionales el ensayo de

Freud Die Motive des Witzes. Der Witz als sozieler Vorgang).
Hay una gran afinidad entre los dos autores, aunque Schnitzler mantenga grandes
reservas respecto al desarrollo metodolgico del psicoanlisis. Schnitzler por lo que
tiene de mdico, y Freud de literato, apuntan la importancia de la represin de los
instintos como instrumento de construccin social, y dentro del ello, del papel de la
sexualidad.
Otro gran contemporaneo de Schnitzler, Stefan Zweig, hace tambin hincapi en su
autobiografa Die Welt von gestern (El mundo de ayer) en el valor de la sexualidad en la
sociedad de la poca, de la sexualidad reprimida, evidentemente. Zweig escribe que la
vienesa era una sociedad enteramente procupada por el sexo, y que no exista canal
socialmente aceptado para exteriorizarlo. El sexo se conceba como fuerza anrquica y
peligrosa que debe estar completamente regulada por la sociedad, y a ello corresponda
una generalizada conspiracin de silencio. Sus consecuencias eran la inhibicin e
ignorancia en asuntos sexuales, y paralelamente una oscura y acentuada omnipresencia
de la sexualidad
en la vida social. En este estado de cosas, a las mujeres les corresponda la peor parte:
inmovilizadas y tapadas por sus vestidos se convertan en seres sin sexualidad aparente,
es decir: su sexualidad se ignoraba y reprima. Los matrimonios correspondan a
criterios econmicos y se convenan a menudo entre las familias. Y las mujeres llegaban
a ellos prcticamente sin formacin:
"As es como la sociedad de aquellos das deseaba que fuesen las chicas: simples e
iletradas, bien educadas e ignorantes, escrupulosas y tmidas, inseguras y desvalidas, y
predispuestas por esta educacin, sin conocimiento alguno del mundo, a que el hombre
las guiase y formase en el matrimonio sin que se interpusiese voluntad alguna por su
parte."
Las mujeres se educaban en la ignorancia y la negacin de su sexualidad. Los hombres a
su vez deban llegar al matrimonio socialmente instalados y sexualmente
experimentados, lo cual les dejaba como nica alternativa el recurso a la prostitucin,
segn Zweig un negocio extendidsimo. La sexualidad femenina por tanto solo existe
bajo el estigma de la prostitucin, que la rodea adems de un aura de peligro. Pues
ciertamente las enfermedades venreas, la sfilis, son un peligro real y extendido.
Tambin Schnitzler escribe sobre ello en sus memorias, y narra el terror a la sfilis.

Esta sociedad de apariencias y formalismos que se mueven sobre un abismo queda muy
bien retratada por Schnitzler en su obra Reigen, La ronda (1900). La obra se compone
de diez cuadros. En ellos se describen los encuentros amorosos de diez parejas
enlazados por el hecho de que un miembro de cada pareja sea tambin protagonista de
la escena siguiente, hasta cerrar el ciclo: Se inicia con la prostituta y el soldado, para
continuar con el soldado y la mucama, la mucama y el seorito, el seorito y la joven
casada, sta y su marido, el marido y la jovencita... hasta llegar al ltimo cuadro
protagonizado por el conde y la prostituta del principio de la obra. La escena central la
representan la recin casada y su marido. En la escena, el marido le canta a su joven
esposa las virtudes del matrimonio, la pureza de las jvenes de buena familia, y
abomina de las prostitutas a las que los hombres jvenes se ven abocados. Dado que los
protagonistas de la escena anterior han sido la recin casada y un seorito, y la siguiente
se desarrollar entre el marido y una jovencita, no es necesario comentar nada ms
sobre la moral matrimonial de la poca. La obra, obviamente, causa un tremendo
escndalo.
En ella el erotismo se muestra como mvil de las relaciones entre las personas, unas
relaciones que resultan abismales, destructivas. Schnitzler las interpreta, interesado
tambin por los conflictos sociales, a partir de la tensin producida entre la estructura
instintiva individual y las obligaciones sociales. Por ello usa muy a menudo tipologas
sociales en sus obras: el oficial noble y aburrido, el soldado, la prostituta, etc. ...
El erotismo se plantea tambin como problema en Der Weg ins Freie, El camino hacia
la libertad, (1908), una novela donde aparecen muchos elementos autobiogrficos del
propio Schnitzler, como es su difcil relacin con el matrimonio y su mala conciencia
por ello. La novela plantea dos temas fundamentalmente: el erotismo como fuerza
instintiva, problemtica, imposible de encauzar en una ordenada relacin de matrimonio
y siempre enmarcado por la sombra de la muerte, y el antisemitismo que se desarrolla
ya con fuerza en la poca.
Otro ejemplo del funcionamiento social represivo con respecto al erotismo y a la mujer
ser Frulein Else (La seorita Elsa, publicada en 1924, pero describiendo la sociedad
anterior a la guerra) (3.9.1893). Elsa se muestra como una vctima desequilibrada de la
sociedad represiva y moralmente corrupta del cambio de siglo, marcada por la doble
moralidad sexual y por la represin de la mujer. La novela aporta aun otra novedad: toda
la narracin es un monlogo (Cf. Monolog) de la protagonista.

Elsa, de vacaciones en la montaa, recibe na carta de su madre solicitando su ayuda

para salvar del escndalo y la ruina econmica a su padre. Para ello deber pedir dinero
a uno de los huspedes del elegante hotel donde tambin ella se hospeda. El soliloquio
ntimo de Elsa ir desvelando la situacin econmica real de la familia, el mundo de
apariencias honorables donde se desarrollan las muy poco honorables especulaciones
del padre, la conciencia de inutilidad social de Elsa, su propia sexualidad reprimida y no
encauzable honorablemente en el mundo de doble moralidad y apariencias en que se
mueve. Despus de un episodio espectacular y autodestructivo que se calificar de
ataque de histeria, Elsa ingiere veronal y queda flotando en un desvaro cercano a la
muerte.
El intento de la literatura de reflejar el lenguaje ntimo de la conciencia haba adquirido
notoriedad en la poca con el Ulysses de James Joyce. Sin embargo, Schnitzler no
escribe un monlogo interior (Cf. Innerer Monolog) , si se toma como medida del
gnero lo que hace Joyce.
Hay que ver a Schnitzler en relacin con el ambiente finisecular que descubre lo frgil
de la cultura de apariencias en que se mueve, que intuye la amenaza que pesa sobre un
mundo de seguridades, desveladas como aparentes. Pertenece a una generacin
consciente de que todo lo visible esconde unas causas ocultas y oscuras, una generacin
que descubre el peso del subconsciente, que pone en duda la slida construccin del
individuo basado en los valores de la racionalidad, el orden y el progreso heredados de
sus mayores.
Parte del inters mdico por las manifestaciones de esta vida anmica e instintiva oculta
y las plasma en la literatura. Ciertamente, plasma en su novela el discurrir de la
intimidad de la conciencia, pero lo hace siguiendo el esquema clsico de una Novelle,
una novela breve: la narracin avanza hacia un clmax a partir de planteamiento, nudo y
desenlace (en este caso trgico), la historia discurre con un desarrollo temporal lineal
(aunque incluya algn flash back para explicar el momento presente, la lgica del
acontecer.)
La funcin tradicional del monlogo en el siglo XIX era la de desenmascarar al
personaje y con l mostrar la sociedad. En la novela de Schnitzler sigue habiendo
mucho de ello.
La crtica del lenguaje

La conciencia generalizada de desintegracin, de corrosin de valores, de

desmembracin de la personalidad, del individuo se traslada tambin a la reflexin
sobre el lenguaje, concretamente a la reflexin sobre el vnculo que une lenguaje y
realidad, que se ha vuelto ahora extremadamente frgil. En este contexto quisiera
aportar aun un ltimo texto, fundamental, a las reflexiones de esta conferencia, y es el
Brief des Lord Chandos, la Carta a Lord Chandos, de Hugo von Hofmannsthal,
publicada en 1902.
Se trata de una carta ficticia, fechada el 22 de agosto de 1603. Hofmannsthal utiliza el
recurso antiqusimo de fechar la carta en otra poca para manifestar problemas actuales,
propios, problemas que no se explican sin la existencia de la crisis romntica, pero que
eligen el barroco y una conciencia de crisis de la tradicin clsica para exponerse.
Lord Chandos escribe a Francis Bacon para justificar el abandono de su brillante carrera
literaria. Para ello describe su situacin, que es de profunda crisis existencial. Pues su
actividad literaria anterior parta de una conciencia de armona con el mundo, de un
sentimiento de totalidad correspondida.
"Para ser breve: en aquel tiempo, en una especie de embriaguez continua, todo lo
existente se me presentaba como una gran unidad: el mundo espiritual y el fsico no me
parecan constituir anttesis ninguna, como tampoco lo cortesano y lo animal, el arte y el
no arte, la soledad y la compaia. En todo senta a la naturaleza: en los desvaros de la
locura como en los refinamientos extremos de un ceremonial espaol, en las zafiedades
de labradores mozos no menos que en las ms dulces alegoras; y en toda la naturaleza
me senta a m mismo. Cuando en mi cabaa de caza beba a tragos la espumosa leche
tibia que un hombre hirsuto ordeaba en un balde de madera de la ubre de una hermosa
vaca de blanda mirada senta lo mismo que cuando sobre el banco empotrado en la
ventana de mi estudio mamaba de un infolio dulce y espumante alimento para el
espritu. Lo uno era como lo otro; ninguna de las dos experiencias ceda a la otra ni en
sobrenaturalidad onrica ni en energa fsica, e igual suceda, a derecha e izquierda, con
la extensin total de la vida. Por doquier me encontraba dentro del centro, nunca ca en
la cuenta del carcter aparente de nada. O bien, intua que todo era semejanza y cada
criatura llave de las otras, y me senta capaz de aprisionarlas una a una en la cabeza y de
las dems abrir tantas como ella pudiese" (ver versin completa del Chandos Brief).
Esta totalidad correspondida se expresa en imgenes que recuerdan las de los escritores
romnticos, concretamente el lenguaje de Novalis.

La situacin de Lord Chandos sin embargo es ahora muy diferente: ha perdido esta
conciencia de armona, de estar inmerso en una totalidad. Y con ello ha perdido tambin
la relacin con el lenguaje que usaba, que serva para expresarla, que la presupona.
"Mi caso, en pocas palabras, es ste: he perdido del todo la facultad de pensar o de
hablar coherentemente de cualquier cosa.
Al principio, de modo gradual, se me hizo imposible tratar un tema elevado o comn y
emplear esas palabras de las que, no obstante, sin pararse a pensarlo, todos suelen
servirse corrientemente. Experimentaba un malestar inexplicable por el simple hecho de
pronunciar las palabras "espritu", "alma" o "cuerpo". En mi fuero interno encontraba
imposible expresar un juicio sobre los asuntos de la corte, lo que pasaba en el
parlamento, o cualquier otra cosa que se os venga en mente. Y esto no por ningn tipo
de miramientos (ya conocis mi franqueza rayana en lo ligero), sino porque las palabras
abstractas, de las cuales la lengua por ley natural debe hacer uso para sacar a la luz del
da juicios de cualquier clase, se me desmigajaban en la boca igual que hongos
podridos." [...]
"Para ser breve: en aquel tiempo, en una especie de embriaguez continua, todo lo
existente se me presentaba como una gran unidad: el mundo espiritual y el fsico no me
parecan constituir anttesis ninguna, como tampoco lo cortesano y lo animal, el arte y el
no arte, la soledad y la compaa. En todo senta a la naturaleza: en los desvaros de la
locura como en los refinamientos extremos de un ceremonial espaol, en las zafiedades
de labradores mozos no menos que en las ms dulces alegoras; y en toda la naturaleza
me senta a m mismo. Cuando en mi cabaa de caza beba a tragos la espumosa leche
tibia que un hombre hirsuto ordeaba en un balde de madera de la ubre de una hermosa
vaca de blanda mirada senta lo mismo que cuando sobre el banco empotrado en la
ventana de mi estudio mamaba de un infolio dulce y espumante alimento para el
espritu. Lo uno era como lo otro; ninguna de las dos experiencias ceda a la otra ni en
sobrenaturalidad onrica ni en energa fsica, e igual suceda, a derecha e izquierda, con
la extensin total de la vida. Por doquier me encontraba dentro del centro, nunca ca en
la cuenta del carcter aparente de nada. 0 bien, intua que todo era semejanza y cada
criatura llave de las otras, y me senta capaz de aprisionarlas una a una en la cabeza y de
las dems abrir tantas como ella pudiese."
Las palabras han perdido la capacidad de ser ordenadoras del mundo, la expresin de la
percepcin de un mundo incomprensible se disocia del lenguaje.

La emocin esttica seguir ahora otros impulsos, que tienen sus races en el
pensamiento divinatorio del romanticismo pero que tambin anticipa las epifanas
modernas. Chandos se emocionar ante objetos pobres, feos, miserables:
"No me resulta fcil haceros ver en qu consisten estos buenos momentos; una vez ms
las palabras me abandonan en el instante crtico. Pues es algo absolutamente
innombrado y al mismo tiempo
difcilmente nombrable lo que en tales momentos se me anuncia colmando de una
oleada desbordante de vida ms alta, como se colma una vasija, cualquier apariencia de
mi entorno cotidiano. No puedo pretender que me comprendis sin la ayuda de un
ejemplo y me veo obligado a pediros indulgencia para la simpleza de los mos. Una
regadera, un rastrillo abandonado en el campo, un perro al sol, un cementerio pobre, un
tullido, una casita de labradores, todo esto puede llegar a convertirse en el recipiente de
mi revelacin. Cada uno de estos objetos, y mil otros parecidos, sobre los cuales
normalmente el ojo se desliza con natural indiferencia, puede de repente, en cualquier
momento, que en modo alguno est a mi alcance suscitar, cobrar para m un carcter
sublime y conmovedor, que la totalidad del vocabulario me parece demasiado pobre
para expresar. S, puede que tambin a la determinada representacin de un objeto
ausente le corresponda la suerte inescrutable de ser llenada hasta los bordes por ese flujo
suave e impetuosamente ascendente de sentimiento divino."
Para explicar este nuevo estado esttico y emocional Chandos necesita un nuevo
lenguaje, pues "...tendra algo que ver con la lgica de una asociacin de ideas humana
el que otra tarde me encuentre bajo un nogal una regadera a medio llenar, que un garzn
jardinero haba all olvidado, y que esta regadera y su agua, bruna de la sombra del
rbol, y un escarabajo que rema sobre el espejo de este agua de una oscura orilla a la
otra, que esta conjuncin de nimiedades me estremezca con una presencia tal de
infinito, me haga correr un escalofro desde la raz del cabello por todo lo largo de la
mdula, hasta el punto de sentirme impulsado a prorrumpir en palabras; palabras que, de
encontraras, estoy seguro que haran bajar a la tierra a esos querubines en los que no
creo; [...]"
Este lenguaje que aun no conoce se convierte en instrumento de su pensamiento:
"Todo es una especie de pensar febril, pero un pensar cuya materia es ms inmediata,
ms fluida y ms incandescente que las palabras. Son tambin torbellinos, pero, a

diferencia de los torbellinos del lenguaje, no parecen conducir a lo sin fondo, sino de
algn modo a m mismo y al ms profundo regazo de la paz."
La drstica consecuencia de ello es que Lord Chandos ya no puede, ni podr, escribir
nunca ms:
"En ese momento he sentido con certeza, no exenta de un punto de dolor, que tampoco
en los aos inmediatos ni en los siguientes ni en todos los aos de esta vida ma
escribir ningn libro ni en ingls ni en latn: y ello por una nica razn cuya
singularidad, para m penosa, confo con imparcial mirada a vuestra infinita
superioridad intelectual a fin de que la site en el lugar que le corresponde en el reino de
los fenmenos espirituales y fsicos que ante Vos se despliega armnicamente: porque la
lengua en que quiz me fuera dado, no slo escribir, sino tambin pensar, no es el latn
ni el ingls, ni el italiano o el espaol, sino una lengua de cuyas palabras ni siquiera una
sola me es conocida; una lengua en la que las cosas mudas me hablan y en la que quiz
un da en la tumba tendr que rendir cuentas a un juez desconocido."
En la Carta se plantea de la forma ms radical posible cmo se ha llevado a sus ltimas
consecuencias el lenguaje literario que ha sido instrumento de pensamiento de toda una
tradicin. Utililizando, por supuesto, este mismo lenguaje con una maestra y una
capacidad potica innegables. Con extraordinaria riqueza de palabras se describe,
podramos decir, la incapacidad de las palabras para nombrar la realidad. Con ello se
introduce un tema que resultar fundamental en la literatura en lengua alemana del siglo
XX: la reflexin sobre las capacidades de expresin del lenguaje, sobre la relacin entre
lenguaje, intimidad anmica individual y realidad.
Y plantear la conciencia de crisis de la tradicin artstica a que responde la bsqueda
de nuevos caminos de expresin de las vanguardias del siglo XX.
En el fin de siglo viens se plantean los elementos del desmoronamiento de una
tradicin cultural a la vez que se sientan bases fundamentales para la creacin literaria
del siglo XX, la bsqueda de nuevos lenguajes: la ampliacin de los lmites de lo
decible. Chandos no escribir nunca ms, pero Hofmannsthal por supuesto que s.
Supera su crisis de expresin buscando nuevos caminos: caminos que en su caso toman
muy a menudo como va de expresarse la reflexin sobre la tradicin literaria, la
confrontacin con ella: se remite muy especialmente la tradicin romntica (Novalis) y
al barroco espaol (Der Turm a partir de La vida es sueo de Caldern). Y aun sigue
otra va: la de la tradicin del teatro popular viens para sus librettos de pera (Der

Rosenkavalier), donde tambin emplea la del cuento romntico (Die Frau ohne
Schatten).
La discusin sobre las limitaciones del lenguaje respecto a la organizacin y el reflejo
del mundo es un tema bsico en el punto de partida de toda la literatura del siglo XX: en
la Viena del cambio de siglo se manifiesta de forma definitiva como pensamiento crtico
sobre el lenguaje.
Es punto central de la obra de autores como Hofmannsthal, de Karl Kraus, de Robert
Musil o Hermann Broch, y determina la conclusin del Tractatus de Wittgenstein: "De
lo que no se puede hablar, se debe callar". Esta conclusin lleva al lenguaje a topar con
sus lmites y deja fuera, en el mbito del silencio, lo realmente importante. Se podra
decir que los autores austracos, y fundamentalmente los citados, convierten en punto
central de su escritura la ampliacin de estos lmites de lo decible, la lucha contra las
fronteras de un lenguaje que se descompone al reflejar un mundo en pleno proceso de
desmoronamiento.