Antropologia, Arte e Imagem | N s .

5 - 6 ( N o v a S r i e ) | 2 0 0 9
Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa

La construction du regard en anthropologie de

l'ducation: une ethno-pdagogie de l'image
Christine Escallier
Universidade da Madeira
chrisesc@uma.pt

Il est plus facile dinterdire de voir

que de permettre de penser. On
dcide de contrler limage pour
sassurer du silence de la pense et
puis, quand la pense a perdu ses
droits, on accuse limage de tous les
maux sous prtexte quelle est
incontrle. (Mondzain, 2002)

La dbauche d'images dans laquelle les socits modernes vivent, depuis

l'arrive de la photographie, en passant par le cinmatographe, puis la
tlvision et enfin Internet, fait oublier que nous vivons depuis toujours
dans un univers fait d'images. Longtemps, le dessin rupestre, l'aquarelle,
l'estampe, la lithographie, la gravure, le canevas, la tapisserie, la
sculpture, le dessin... ont transport la fois des messages spcifiques et
des informations universelles. Ces images sont des signes qui nous
obligent penser et nous poussent laction.
Gilles Deleuze (1983) dfend lide que nos perceptions ne sont pas de
simples copies mentales de notre environnement, des rponses primaires
aux signaux envoys par les capteurs au cerveau. Bien au contraire.
Ragissant aux stimuli externes, le cerveau renvoie un jeu de rponses
possibles. Ces rponses varient dun individu lautre. Cest pourquoi,
limage - signal sensoriel - est davantage objet dexprience pour
lindividu quobjet dinterprtation et danalyse. Cette exprience
accompagne sa formation, son apprentissage, et varie au cours de sa vie
car elle est nourrie la fois de son tat reprsentatif, de son exprience et
de son tat affectif volutif. Les images ne sont donc pas le fait du
hasard. Elles propulsent la pense, affinent la raison, conservent la
mmoire du matriel et de limmatriel.
Dans un tel contexte de surinformation visuelle, une ducation

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l'image - ou par limage - semble vidente. Savoir dcrypter une

illustration en complment dun texte, une couverture de revue, une
caricature, un dessin de presse ou d'humour, une photographie comme
tmoignage ou preuve visuelle (photographie de guerre, artistique),
une image documentaire comme reprsentation du rel (image
conceptuelle scientifique d'un reportage sociologique), une image
quivoque, nigmatique, une illustration du mouvement (cinma,
vido, animation), un support publicitaire la forme argumentative
(affiche publicitaire, politique, cinmatographique, campagne et
publicit de presse, design graphique commercial) ou encore la peinture
comme image d'art (portrait, vnements historiques, reprsentation
mythologique), savoir cela est capital. Quelle soit tmoignage d'objet
rel ou de fiction, l'image peut avoir diffrentes fonctions, selon la
catgorie laquelle elle appartient, mais toutes ces catgories d'images
ont un point commun : elles sont toujours le reflet des intentions de
leurs auteurs et ne sont donc pas un accs au rel.

Ethnographie de limage e Anthropologie du Visuel

Lutilisation dimage, de croquis, de photographie en ethno-anthropologie
est essentielle toutes les phases de la recherche: faciliter linventaire des
donnes recueillies sur le terrain et leur analyse, puis leur comparaison
dautres donnes et enfin diffuser les rsultats, illustrant ainsi confrences
et publications.
Les chercheurs en sciences sociales et humaines ont, pour la plupart,
recours limage. Certains pour le seul clich illustratif quelle produit
sans, cependant, sinterroger sur le contexte de production de limage.
Lappareil photographique prend limage mais ne pntre pas le sujet.
Pourtant, chaque cadre photographique est dtermin par des choix
techniques, sociaux, culturels et esthtiques qui rpondent des codes
quil faut connatre. Dautres chercheurs voient lobjectif comme
linstrument qui capture le rel, lme de son sujet.
Dans de nombreuses socits - de pcheurs, de chasseurs, dagriculteurs -,
l'importance des activits techniques est telle que leur tude est
indispensable pour saisir les fonctions dterminantes quelles remplissent
dans l'organisation socio-conomique de ces communauts.
Les techniques, tout en imposant leurs dterminations propres,
sont associes des rapports sociaux et des reprsentations
collectives. Il faut alors tenir compte, dans la pratique dune

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ethnographie des techniques, non seulement du rle de lobjet en

tant que tmoin mais galement savoir linsrer dans un
complexe technologique o lobjet (technologie instrumentale) est
en relation avec les savoirs, les ides, les principes (technologie
socio-conomique). (Escallier, 2008)
Photographier un objet nest donc pas simplement la reproduction dune
image mais celle dune pense technique. Le techno-anthropologue, de
par sa spcificit, considre alors que lobservation des techniques
ncessite de recourir au tmoignage fidle du regard port sur le geste
technique et loutil en utilisant la photographie comme support sa
mmoire.
Jonction alatoire entre le temps, lespace et lobjet, limage
photographique se saisit du mouvement quelle transpose en une preuve
fige. La rencontre ne se reproduira jamais plus mais limage restera,
constant tmoin de lunion phmre de linstant et du moment, dun lieu
et dune volont.
Lethnologue conserve ainsi son regard-tmoin port sur lobjet. Mais estce suffisant dappuyer sur le dclencheur de lappareil pour dire que la
photographie est russie en termes ethnologiques ? Tous les ethnologues,
tous les chercheurs, sur le terrain, sont-ils capables de prendre cette
photo-tmoin sans la dnaturer? Enfin quest-ce quune bonne
photographie anthropologique?
Il y a la question purement technique - le plan, lobjet et sa position dans
le cadre, la lumire, etc. - comme pour toute photographie. Cependant la
photographie ethnologique doit dire quelque chose que le stylo du
chercheur ne peut transcrire sur le carnet de voyage. La premire
question que le chercheur doit se poser, face son objet, est de savoir si
limage est ncessaire et compltive. La question purement esthtique de
la belle photo nest pas le but recherch. Il importe peu que les couleurs
soient chatoyantes et contrastes, les sujets trs bien mis en scne ou en
lumire. Celle-ci doit clairer () sur les notions de reprsentations
sociales. () Cest donc le contexte de production et le contenu informatif de
limage qui intressent au premier plan le chercheur. (Conord, 2002)1.
Linsertion du mouvement dans limagerie ethnologique rpond la
1In

Le choix de limage en anthropologie: quest-ce quune "bonne" photographie?,

http://www.ethnographiques.org/2002/Conord.html par S. Conord, Ethnographique.org,
Revue en ligne de sciences humaines et sociales, Numro 2, novembre 2002.

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ncessit de comprendre et de dcrire laction. Lun des moyens qui

facilite la prise de parole (et la reprsentation image de soi), qui permet aux
objets ethnologiques de sexprimer avec force et conviction, cest le cinma.
affirme lanthropologue africaniste Jean Copans (1992:129). Le film est
loutil adquat pour enregistrer une chane opratoire technique, cest-dire une succession de gestes et leurs enchanements ainsi que les postures.
Mais rares sont les anthropologues qui peuvent prtendre savoir tenir une
camra, cest pourquoi cette forme de cinma compte peu de ralisateurs.
Paradoxalement, si le film permet de montrer le mouvement en
prsentant une succession rapide dimages fixes donnant lillusion du
mouvement (selon le procd classique), il permet galement un exercice
aujourdhui trs pris des tlvisions qui est larrt sur image, autrement
dit, lisolement dune image de son contexte. Cette double lecture permet
de dcrypt limage, comprendre sa provenance, sa signification,
comprendre galement la complexit des images qui parviennent en flux
continu. Ainsi, appliqu nimporte quel film, documentaire ou non, ce
principe peut traquer les faiblesses, les incohrences et parfois les
manipulations qui sont quotidiennes dans les mdias tlvisuels. Cette
mthode devient un outil pdagogique rpondant parfaitement au rle
ducatif de toute institution scolaire ou universitaire. Dailleurs, lors de
lmission de dcryptage des mdias de la chane franaise ducative La
Cinquime, justement intitule Arrt sur Image2, Pierre Bourdieu3 avait
tent de dmontrer sa thorie sur le champ mdiatique et la valeur de
limage.
Le cinma colonial franais est un exemple de points de vue unilatraux.
Ce cinma, instrument de la pense imprialiste, se voulait
propagandiste, pdagogique (en abordant la question sanitaire) et
ethnographique:
Les gages de ralisme sont autant dalibis ethnographiques pour
servir la mythologie coloniale jusquaux annes cinquante. Une
grille de lecture exotique y est mise en place, profondment
ingalitaire, base sur des codes europens dont la supriorit
nest jamais remise en doute. Lespace colonial y est caractris
comme lexact oppos du monde occidental : nature contre culture,
Ce programme a t diffus le 23 janvier 1996 sur la chane La Cinquime, aujourdhui
France 5.
3 Avec le ralisateur Jean-Luc Godard, Pierre Bourdieu aborda la question des points de
rencontre et des changes entre le cinma et la sociologie, le genre documentaire tendant
mler, selon eux, leurs techniques et leurs mthodes respectives.
2

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sauvage contre civilis, groupe contre individu, croyance contre

science. (Blanchard)4
Mais cest la mise en scne des images de ce cinma quil faut dcoder car
lindigne y est cadr, selon lobservation de cinastes (Barlet et El
Ftouh5), partir de codes stricts et rcurrents qui ont t dgags par une
tude systmatique de plus de 350 films:
titre dexemples, ()au niveau de lhabillement, le personnage
africain porte rgulirement des tenues rayes. Tu ne porteras
pas un vtement qui soit fait de deux recommande La Bible. Le
ray est le signe de linfamie, lhabit des esclaves, des prostitues,
des fous et plus tard la marque de lexotisme. Au niveau du
cadrage, le colonis se retrouve presque systmatiquement en bas
droite alors que le colonisateur est en haut gauche. Or dans la
Bible, les bons sont la droite du Seigneur, ce qui correspond la
gauche de limage. De plus, le cadrage au sol signifie que
lAfricain serait plus proche de la terre, quil nen est pas tout
fait sorti, et souligne son animalit. Dans la symbolique
iconographique occidentale, ce qui descend du ciel est positif et ce
qui surgit de la terre est ngatif. Enfin le colonis nest jamais
seul mais toujours en foule, contrairement au colonisateur qui
prend des dcisions et possde une conscience individuelle. (El
Ftouh,6)
Cette imagerie est si bien ancre dans limaginaire collectif quil se
reproduit dans des uvres de fictions:
Ce sont des choses que lon retrouve littralement dans le cinma
daujourdhui. Prenez La Guerre des toiles : vous y retrouvez
toute la grammaire du cinma colonial, plan par plan.7

Pascal Blanchard, In Archives coloniales, La revue du forum des images, n 8, 2 fvrier

au 3 mai 2005, pp.1-25. http://www.forumdesimages.net/fr/article.php?arti_id=8
5 In De la phobie du mtissage l'ambivalence au cinma
http://www.africultures.com/index.asp?menu=revue_affiche_article&no=56
6 In Ce que filmer veut dire, entretien de Olivier Barlet avec Youssef El Ftouh
www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=203
7In Subliminales colonies, entretien avec Laurent Adeline avec Youssef El Ftouh.
www.forumdesimages.net/fr/article.php%3Fchap_id%3D24%26ccl_id%3D33%26arti_i
d%3D10+%22Subliminales+colonies%22+%2BYoussef+El+Ftouh&cd=1&hl=fr&ct=c
lnk&gl=fr
4

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Des codes iconographiques il en existe galement quand il sagit de

montrer la femme (ravissante idiote8 ou traitresse au cinma), les sniors
(dtenteur dun savoir ou sous-citoyen), les hommes de couleur, les juifs,
etc. Il faut donc penser les images que lon cre, diffuse, expose,
impose et penser leurs intentionnalits, leurs enjeux et leur pouvoir de
mdiation, leurs effets induits ou recherchs et leurs implications
culturelles, sociales, politiques De cette vision est n le mouvement du
cinma-vrit9 qui a inspir de trs nombreux ralisateurs dans le monde
et plus particulirement Jean Rouch qui affirma, en 1963, C'est Brault10
qui a apport une technique nouvelle de tournage que nous ne
connaissions pas et que nous copions tous depuis.11. Michel Brault
incarne alors lesprit dinnovation et les proccupations thiques de ce
genre de cinma qui va enrichir lanthropologie visuelle dont J. Rouch
sera lun des thoriciens et fondateurs12. Cette nouvelle faon de voir et de
filmer le vrai, Edgar Morin la dfinie dans le prambule de la
manifestation Cinma du Rel qui eut lieu en 1980 Beaubourg:
Il y a deux faons de concevoir le cinma du rel: la premire est
de prtendre donner voir le rel; la seconde est de se poser le
problme du rel. De mme, il y avait deux faons de concevoir le
cinma-vrit. La premire tait de prtendre apporter la vrit.
La seconde tait de se poser le problme de la vrit.13
Le cinma est un langage et le film ethnologique suppose donc un
vocabulaire, une syntaxe et une cohrence spcifique. Cette logique existe
notamment entre la chane opratoire et le dcoupage filmique. Limage
ethnologique suit le dcoupage classique - scnario, acteurs, story-board
dialogues et/ou commentaires.
Un

vocabulaire

appropri

permet

une

lecture

dimages,

Une ravissante idiote (1964), film de Edouard Molinaro avec Brigitte Bardot et
Anthony Perkins.
9 Mouvement influenc par le cinma direct (ou cinma documentaire), qui a vu le jour
aux Etats-Unis et au Qubec entre 1958 et 1962.
10 Michel Brault est considr comme l'un des meilleurs cinastes qubcois du cinma
direct.
11 Entretien men par Louis Marcorelles et Eric Rohmer, In Cahiers du Cinma, n 144,
juin 1963, pp.1-22.
12 Jean Rouch est considr comme le crateur dun sous-genre de la docufiction lethnofiction -, mais cest Rudolf Pch (1870-1921) qui se sert pour la premire fois
dune camra dans ses expditions en Afrique, filmant les indignes pour la cration
darchives en Allemagne.
13 Prambule dont le texte na jamais t publi.
8

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une

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interprtation des formes et des mouvements en termes de cohrence

interne. Lethnologue doit alors inventer une smiologie du signe
invisible de manire djouer toute lecture subjective que procure
lmotion ne du contact avec la photo artistique que lgitimement elle
exprime. Il faut videmment aller plus loin car comprendre un objet, cest
aussi mettre au jour une esthtique, avec ses choix et ses valeurs.
Dautre part, on dcouvre aussi que lexercice dune esthtique,
loin de concerner la simple production d objets dart , pntre
des domaines aussi classiques en ethnologie que la catgorisation
du milieu naturel ou la dfinition des appartenances au groupe
social. Un certain nombre de travaux ont montr, par exemple,
que dfinir le soi, en Amazonie (Erikson 1996) ou en Ocanie
(Strathern 1971), peut constituer, en termes indignes, un acte
dinvention dimage, beaucoup plus que la formulation dun
discours. (Severi, 2003 :7)
Cette affirmation renvoie au concept dil esthtique, propre chaque
culture, de lhistorien dart Baxandall (1985). Dans L'oeil du Quattrocento,
lauteur dcrit le long apprentissage quil a fallu aux hommes, depuis la
Renaissance, pour se dtacher peu peu de ce regard purement matriel
quils portaient sur les uvres de lpoque - qui les reprsentaient pour la
plupart -, pour porter ensuite un regard sur lesthtique du peintre et
loriginalit de son trait et donc sur lexpression artistique sous-jacente de
son art, concentrant leur attention sur la forme de lobjet plus que sur son
utilit portant ainsi un regard dsintress qui soppose la pure
contemplation selon la thorie de Kant (1993).
Pour lethno-anthropologue, lobjet est avant tout une histoire, une
exprience singulire vcue et reprsente par lartiste. La thorie du
regard dsintress, qui consiste saisir les objets sur le plan de la
forme et non sur celui de leur utilit (le Beau est ce qui plat
universellement sans concept), contrarie le principe anthropologique.
Juger du Beau de lobjet est une dmarche intellectuelle que lon
rencontre notamment chez les collectionneurs, les musographes.
Lethnographe ne dveloppe pas son sens goter les uvres puisque
lobjet observ, analys, dissqu, est avant tout une uvre culturelle
avant dtre artistique. Le muse impose pourtant une relation
normative et pdagogique des objets exposs. Cest pourquoi la runion
dobjets ethnographiques, sans mise en perspective contextuelle donc
historique, ne peut rpondre aux interrogations que leurs expositions
soulvent. Questionnement sur leurs formes, leurs destinations mais

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galement sur leur slection qui prtend dire, la fois publiquement et

scientifiquement que lessentiels sur le rapport des socits avec leur
environnement comme sur l'esthtique des objets quotidiens : c'est par la
comparaison entre poques, entre rgions, entre cultures, que l'on peut
remdier l'absence de distance et parvenir se forger un avis critique 14,
rvlant le rapport moral aux objets ethnographiques entre celui qui le
fabrique et celui qui lexpose.
A la diffrence des objets dits dart, produits pour la plus part pour tre
regards, lobjet ethnographique a une toute autre destination. Les
premiers, souvent faonns dans des matriaux rares et prcieux (or,
argent, ivoire, cochenille, outremer), symboles de prestige social,
sopposent la valeur extrinsque des seconds qui se rvle dans la
puissance du message quils dlivrent. Ainsi Carlo Severi souligne la
ncessit dune collaboration entre historiens de lart et anthropologue:
Depuis quelques annes, historiens de lart et anthropologues
croisent de plus en plus souvent leurs chemins. En ethnologie, une
classification longtemps fige et muette des objets et un modle de
la reprsentation culturelle ax principalement sur le langage ont
t mis en discussion par des recherches montrant toute la richesse
de ltude des objets. En histoire de lart, une attention nouvelle
aux contextes rituels et aux usages sociaux duvres jusque-l
tudies pour leurs qualits intrinsques a provoqu de nouvelles
interrogations. (Ibid)
Ainsi, la primaut du choix esthtique, au dtriment des considrations
scientifiques, longtemps courue, fait place aujourdhui une recherche
dquilibre entre la plastique et lartistique avec la dimension sociale (art
sociologique) dobjets intermdiaires ayant une fonction de reproduction,
lArt tant tour tour, la ralit extrieure, la ralit plastique et la
ralit intrieure. (Huyghe)15
Au linstar de Max Weber, Clifford Geertz voit en lhomme un animal
suspendu dans des toiles de signification quil a lui-mme tisses (1973:5) 16.
Ces toiles reprsentent, selon lui, la culture, autrement dit tout

In Le muse et le centre interdisciplinaire d'tude des civilisations de l'Europe et de la

Mditerrane.
http://www.culture.gouv.fr/culture/actualites/rapports/colardelle/1.dumnatp.htm
15crivain franais, conservateur du Muse du Louvre, psychologue et philosophe de lart,
professeur au Collgue de France et acadmicien.
16 Man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun.
14

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comportement, habitude, savoir, systme de sens appris par un individu

et quil transmet tel un hritage social.
Les cultures sont faites pour dialoguer. Les images en sont leur Verbe.
Dialogue interdisciplinaire, lAnthropologie culturelle mais galement
lArchologie, les Sciences du langage et de la communication, lHistoire
et lHistoire de lArt, la Pdagogie ou encore lEsthtique se mobilisent en
offrant leur regard propre pour aider leur traduction.
Dans les socits, quelles soient traditionnelles ou moderne, anciennes ou
contemporaines:
on ne peut donc plus concevoir une anthropologie des images
sans la construction parallle dune esthtique. Inversement,
aucune esthtique ne semble dsormais possible sans que les
questions poses par ltude des images ne dpassent le modle
traditionnel de lhistoire de lart pour devenir pleinement
anthropologiques. (Severi, op. cit.:8)
Lors dun colloque tenu en 2006, le Prsident du comit du film
ethnographique, Marc H. Piault, dclarait:
Le langage cinmatographique en anthropologie a permis
dexplorer des champs longtemps rests marginaux : la dure et la
relation espace/temps, les motions, la
relativit des
comportements et des valeurs, les traitements comparatifs du
corps, les formes culturelles de lexpression de la personne, la mise
en scne de la parole et la construction permanente du rel, les
modalits concrtes de toutes les reprsentations. Ce sont des
moyens, dsormais, incontournables de prendre en compte une
essentielle rciprocit des regards.17
Quel que soit le support (papier, toile, mr) ou bien la technologie
employe pour montrer, prsenter, exposer, raconter ou rvler, quels
quen soient les champs dinvestigation et les contextes, les objectifs et les
finalits, la lecture intrinsque dimage napportera rien si le regard, que
nous portons sur nous-mmes et sur les autres, reste inchang.

17

http://www.comite-film-ethno.net/colloque/colloque-index.htm

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Image et pdagogie
Les ethnologues, en crant l'ethnographie et ses carnets de voyages ou
journal de l'ethnologue (Griaule, 1948 et Mtraux, 1958), ont su
retranscrire l'identit visuelle des pays tudis. Ces carnets regroupent,
ple-mle, des esquisses qui captent l'instant, des traces intemporelles,
des scnarios qui permettent d'apprhender le mouvement dans sa
chronologie, mettant en valeur certaines phases d'un processus, des
tmoignages mais aussi le propre regard de son auteur. C'est pour cela,
notamment, que les carnets de Claude Lvi-Strauss sont entrs la
Bibliothque nationale de France. Ces mmes carnets sont la fois
autobiographie de terrain et autobiographie d'auteur.
Il est intressant de noter que ces carnets de voyages sont d'ailleurs
revenus la mode, grce Internet tout d'abord, avec la floraison de
sites proposant aux apprentis voyageurs de publier leurs tmoignages et
de crer des carnets avec leurs photographies et commentaires de
vacances (www.ethnokids.net), la tlvision ensuite qui met en place
des programmes bass sur le principe de la relation de voyages18. Ces
carnets reviennent aussi l'cole, dpoussirant le traditionnel herbier
des classes vertes o sont conserves, inventories et lgendes les plantes
d'une rgion, en intgrant prsent des donnes ethnobotaniques, c'est-dire des informations qui contextualisent l'objet.
Il est donc ncessaire de dvelopper une vritable pdagogie de limage.
Cette ducation du regard doit s'entreprendre ds le plus jeune ge mais
elle doit tre toujours prsente, et renforce, en raison de la sollicitation
visuelle permanente laquelle chaque individu est confront. La lecture
d'une image ncessite un apprentissage rgulier et elle ne peut se rduire
une activit seulement intellectuelle. L'enjeu est d'amener l'apprenant
faire abstraction des critres esthtiques et regarder par-del l'image qui peut
tre dcrypte et lue comme un livre. Du descriptif, l'lve passe
l'interprtatif. De l'observation, il passe l'analyse. (Alibaye, s.d.) 19. Il
s'agit bien d'une forme d'alphabtisation visuelle (Arago, 2001), de la
construction d'un savoir travers les images.
L'lve est en position d'artiste selon les propos du sculpteur Rodin : Je
Arte (chane franco-allemande) suit ce courant avec une srie de dix documentaires
ralisant un tour du monde croqu par dix artistes voyageurs. Chaque cahier propose
une autre faon de regarder le monde.
19
In Eduquer le regard la lecture dimages de Bill Alibaue.
www.reunion.iufm.fr/Recherche/Expressions/26/Alibaye.pdf
18

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ne cre pas, je vois et c'est parce que je vois que je suis capable de faire. Il
doit devenir critique de ce qu'il voit. L'image n'a plus de secret pour lui et
il peut tre en mesure de cerner toutes ses subtilits et ses dangers.
L'image est rarement innocente - elle vhicule une histoire, un fait, un
message - du fait des manipulations auxquelles on peut procder sur le
plan de la composition grce aux diffrentes techniques: image fixe,
mobile, subliminale mais aussi montage, etc.
En orientant le savoir vers l'objet, la formation au visuel permet aux
tudiants d'acqurir une base acadmique solide. Cette formation est
particulirement profitable ceux qui, dpassant le cycle proprement dit
des enseignements classiques universitaires (licence), sorientent vers la
recherche (master/doctorat), passant du statut dapprenant celui de
jeunes chercheurs. Les trois tudiantes de master que je dirige
actuellement, et dont les travaux sorientent vers une observation
participante, sont formes pour utiliser tous leurs sens et principalement
le regard, instrument principal de lobservateur sur le terrain (vidence
quil est bon de rappeler ici), sachant que la perception qu'ont les tres de
la ralit dpend de la vision quils ont du monde. Cette vision est en
elle-mme une image, une construction mentale.
Il sagit donc, pour le jeune chercheur, de mettre en exergue l'originalit
culturelle du lieu parcouru (terrain, objet dtude) travers la cration
visuelle qui permet, galement, dduquer l'environnement,
l'interculturel et l'anthropologie. La combinaison texte et image et le
message transmis par les codes iconographiques nourrissent la rflexion.
La smiologie de l'image est donc au cur de la problmatique de la
communication car, et paraphrasant Paul Valry, une uvre d'art
devrait toujours nous apprendre que nous n'avons pas vu ce que nous voyons
(1957 :1165). Former le regard stimule limaginaire, la crativit et
structure la rflexion. Ces comptences multiples seront galement utiles
au cours de leurs carrires professionnelles, qu'elles soient acadmiques ou
non.
Cest pourquoi, en tant que professeur et ethno-anthropologue, jai
rgulirement et frquemment recours limage (photographies,
caricatures, peintures, publicits et vidos) pour illustrer mes cours.
Eduquer le regard des tudiants et veiller leur sens critique est
fondamental car j'ai de nombreuses fois remarqu que ceux-ci ne savent
pas toujours dchiffrer les messages que transmettent une image,
lgende ou non. De sorte que, plus le message est court non explicite -,
plus celui-ci leur est abscond. Contrairement au cinma qui offre un

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dialogue qui souvent se suffit lui-mme, le silence de la photographie

(ou de limage fixe) rend inpuisable son interprtation. Le sens du
discours est cens spuiser lui-mme. Celui de limage, non. (Melot)20.
Lenseignement de lethno-anthropologie permet, tout en dispensant un
savoir savant, non seulement dacqurir une culture gnrale mais den
comprendre les notions fondamentales indispensables pour avoir accs
aux codes culturels, dapprendre aussi mobiliser ces connaissances et
les rendre efficaces. La russite sociale et professionnelle (lors de concours
par exemple) en dpend. Cette formation se nourrit donc de ce regard
ethnologique fonde sur une mthode qui apprend observer, dcrire,
lethnologie tant principalement une science du regard pos sur
lAutre.

Conclusion
LAnthropologie de limage, ou du visuel21, est aujourdhui une discipline
qui a sa place dans diverses formations acadmiques et professionnelles.
Celle-ci ne sadresse donc pas seulement aux chercheurs et spcialistes du
terrain mais galement aux pdagogues. Mettant une science
fondamentale et dinvestigation, comme lEthnologie, au service dune
science applique, comme la Pdagogie, les formateurs accdent un
certain nombre de procds, doutils, ayant pour objet denrichir la
diversit pdagogique. Cette ethno-pdagogie applique lapprentissage
du visuel, la formation du regard, permet alors de raconter, de dcrire et
de dcouvrir limage en tenant compte, notamment, des environnements
diffrents, cest--dire dlaborer une pdagogie de limage fonde sur
ltude du milieu avec une prise en compte des acquis et des formes de
pense, tout en laissant les lves sexprimer, confronter des points de vue
diffrents, argumenter, de dcouvrir la multitude de points de vue due
la sensibilit propres des groupes particuliers (diversits rgionales,
linguistiques, sous-cultures de classes sociales). En somme, une pdagogie
de louverture aux autres cultures travers le regard qui doit introduire
une pratique ethnographique dans les actions ducatives. Lenseignantanthropologue, dont la dmarche scientifique relve principalement du
domaine de la reprsentation, doit porter son attention sur le pouvoir
symbolique des images et amener ses tudiants grer celui-ci travers
une formation au regard et la critique - car il existe un lien trs troit
entre limage et le pouvoir. Une gestion optimale de cette reprsentation
passe la fois par la construction de sa propre image et par le regard que
http://www.visuelimage.com/ch/gens5/gens06.htm
On parle aussi dune Anthropologie audiovisuelle aujourdhui reprsente, notamment
en France, par Marc-Henri Piault, Jean-Pierre Colleyn et Claudine de France.
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21

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Antropologia, Arte e Imagem | N s . 5 - 6 ( N o v a S r i e ) | 2 0 0 9

Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa

lon
porte sur lAutre.
Bibliographie
Limage est T.
donc
un parfait
vhicule visuel
du pouvoir
et pour combattre
ces
ARAGO,
(2001),
Alphabtisme
et Construction
du Savoir
automatismes
culturels
et
s'en
librer,
une
pdagogie
de
limage
savre
l'cole, Thse de doctorat en sciences de lducation. Universit de Nice,
indispensable,
principalement travers une capacit de lecture critique
Sophia
Antipolis.
des
informations
circulant
traversdulesQuattrocento,
mdias. Paradoxalement
sous le
BAXANDALL, M.
(1985), L'il
Paris, Gallimard.
flot
des images
diffuses
la tlvision,franaise
sur ce mdia
en particulier
COPANS,
J. (1992),
Lanthropologie
au pluriel.
Impressions
(comme la radio),
nousafricaines,
sommes continuellement
abreuvs
de mots, den
africanistes,
Politiques
Sngal: la dmocratie
lpreuve,
discours,
prouvant
sans
cesse
que
le
commentaire
continu
lemporte
sur
45, 129-134.
limage, donnant
souventUn
plus
quiles
dtient
ce sociaux
pouvoirde la
BOURDIEU,
P. (1965),
artdimportante
moyen. Essaiasur
usages
(lanimateur
sur
son
invit
par
exemple
laissant
supposer
que
limage
photographie, Paris, Minuit.
mexiste
que J.-P.
par lui).
Il faut
donc faire
prendre conscience
que l'image
COLLEYN,
(1993)
Le regard
documentaire,
Centre Georges
Pompidou,
n'est Supplmentaires.
pas le monde mais seulement un point de vue sur le monde, souvent
coll.
si
bien construit
quil faut
apprendre le relativiser:
DELEUZE,
G. (1983)
L'image-mouvement.
Cinma 1, Coll. Critique,
Paris, Les ditions de Minuit.
prise La
de passion
distancedu
estregard.
le pralable
pour se protger
DIBIE,Cette
P. (1998),
Essai ncessaire
contre les sciences
froides,
contre
les
effets
insidieux
produits
par
cette
norme
quantit
Paris, Editions Mtaili,
d'imagesC.rpandue
sans discontinuer
par la civilisation
moderne.
ESCALLIER,
(2008) Ethnographie
des techniques
maritimes:
le rle
(Mheust,
2002)
22
mdiateur de lobjet, Actas do IV Congresso Internacional sobre
Etnografia, 30-31 de Maio. (sous-presse)
Le
regard ethnologique,
principe
thiquement dbarrass
de tout
FRANCE,
C. de (1982), par
Cinma
et anthropologie,
Paris, MSH.
prjug,
estC.linstrument
pour apprendre
regarder
penser
sans
GEERTZ,
(1973) The idal
Interpretation
of Cultures,
New et
York,
Basic
juger:
Books.
GRIAULE, A. (1948), Dieu d'eau, Paris, Fayard.
biende
penser,
maisde
cejuger,
devrait
tre Librairie
penser sans
KANT,Regarder,
I. (1993),cest
Critique
la facult
Paris,
prjugs,
sans
hirarchie,
sans
autre
ambition
que
de recevoir en
Philosophique J. Vrin.
vue dautres
partages.
contre savoir,
tre
au monde contre
LHOMME
(2003) Image
et Savoir
anthropologie,
Revue
franaise
tre au monde,
lethnologie ne devrait pas simaginer autrement
danthropologie,
n 165.
que
dans
la
logique
don. (Dibie,
MTRAUX, A. (1958), Ledu
Vaudou
hatien,1998)
Paris, Gallimard.
MONDZAIN, Marie-Jos (2002), Limage peut-elle tuer?, Ed. Bayard.
Construit
sur le(2008),
terrain Anthropologie
avec le temps, sans
urgencepassage
ni pression
sociale,
ce
PIAULT M.-H
du cinma:
limage,
passage
regard
exige Paris,
de longs
mois, souvent des annes, voire une vie entire pour
par limage,
Tradre.
quune image
soit faite
ou dfaite
-, car
celle-ciCahiers
est confronte
aux 1979,
ROUCH,
J. (1979),
Lacamra
et les
hommes,
de l'Homme,
changements
des
ides
et

lvolution
des
pratiques
socitales.
Tel
Pour une anthropologie visuelle, Claudine de France (dir.), Paris, LaunHaye,
ethnologue,
llve doit,
tout au
long
de sa formation scolaire,
New
York, EHESS,
Mouton,
XIX,
53-71.
universitaire
et
professionnelle,
construire
sondes
regard
et devenir
un dart,
SEVERI, C. (2003), Pour une anthropologie
images.
Histoire
spectateur
des imagesLHomme,
de la vie. n 165, 7-9.
esthtique etaverti
anthropologie,
VALRY, P (1957), uvres. Introduction la mthode de Lonard de
Vinci. Paris, NRF, La Pliade.

22

Patrick Mheust, In http://www.lien-social.com/spip.php?article517&id_groupe=12

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