Utopie.Materiel de base.

V8
Introduction.
Le concept d'utopie, discrdit la fin du XIXe sicle, est nouveau employ, par
toutes les courants qui contribuent au dveloppement du nouveau paradigme
mancipateur en Amrique latine. Des courants comme la philosophie, l'thique et la
thologie de la libration, des courants radicaux du moment fministe, cologistes, et
alternatifs comme l' co pacifisme ou le mouvement altermondialiste, de mme que les
courants marxistes gramsciens, la revendiquent. Ces mouvements expriment, de
diffrentes faons, ce qui tait ide central de l'utopie concrte de Ricoeur, Mannheim
ou Bloch, la conviction que des propositions alternatives la socit existante sont, non
seulement pensables, mais ralisables. C'est aussi le sens du slogan altermondialiste
un autre monde est possible .
Cette renaissance du concept sert dsigner le projet historique d'une nouvelle
socit, qualitativement diffrente celle existante, et exprimer les aspirations de
nouveaux rapports sociaux entre les hommes. Certes, on peut longuement discuter de
la contradiction subjective qui suppose l'utilisation comme lan historique d'une vision
de l'histoire qui implique souvent sa fin, ou comment peut tre politique une vision qui
se propose d'abolir les contradictions qui font la substance mme du politique, ou
encore comment, en dfinitive, la vision d'une re de repos peut nous inciter agir. Ces
questions sont peut-tre indcidables et un jugement absolu s'avre difficile, comme le
prouve, nous le verrons, les positions ambigus vis--vis de l'utopie mme dans le cas
de Marx ou Engels. Mais, si quelque chose n'est pas discutable pour les courants du
nouveau paradigme mancipateur cest que au-del des ambiguts structurelles de
toute utopie, leur fonction politique et leur efficacit est bien relle, autant que celle de
l'idologie, dans le champ de la praxis sociale.
C'est la premire raison pour laquelle le nouveau paradigme revendique sans
hsitation, le rle de l'utopie dans la transformation sociale. Contre le naturalisme
social raliste des classes dominantes qui vivent leur domination comme utopie dj
ralise mais aussi contre le cynisme raliste des staliniens ou de sociauxdmocrates, le nouveau paradigme affirme que l'utopie a un rle jouer dans la
transformation sociale. Son rle politique est central pour diffrentes raisons, en
commenant par la ncessit de rpondre l'anti utopisme mthodique de la pense
conservatrice. Pour cette pense, toute ide qui conoit une autre forme d'organisation
sociale, est une ide irralisable.
Mais, plus concrtement, pour le nouveau paradigme mancipateur, l'utopie est la
rponse la principale ligne de dfense du systme existant : la non reconnaissance du
caractre transitoire et fini du capitalisme comme systme historique. Pour cela, la
pense unique dominante, issue des courants neo librales, travers ses concept de
libre-change, de privatisation des biens communs, de monnaies fortes et de
1

mondialisation affirme, autant suprmatie de la vie conomique sur toutes les sphres
de la socit, que la supriorit et le caractre dfinitif de son mode d'organisation
conomique. Pour rpondre au dfi de la pense unique, autant son conomisme qu'
sa prtention de systme ultime, la revendication de l'utopie apparat comme un
instrument politique adquat. En effet, une des caractristiques de l'utopie, nous le
verrons, est de proposer une vision globale de la vie des socits, politique, culturel, de
la vie quotidienne, et non exclusivement conomique. Mais aussi, les utopies concrtes,
sont les rvlateurs de la possibilit d'existence de socits diffrentes.
Pour le nouveau paradigme mancipateur, cette raffirmation de l'utopie devient
encore plus urgente partir de la disparition de l'Union sovitique et, avec elle, du
socialisme dit rel. Avec sa disparition, le socialisme, qui malgr les discussions sur son
contenu apparaissait comme un problme rsolu, est remis en question autant dans la
pratique que dans la thorie sociale. La pense unique assimil rapidement la fin du
socialisme rel la fin de toutes les utopies socialistes. Or, les critiques du
socialisme font semblant d'ignorer que les idologues du socialisme rel furent toujours
farouchement opposs aux courants et auteurs qui reprsentaient justement l'esprit de
l'utopie socialiste (Korsh, Pannekoek, Rosa Luxembourg, Gramsci, Lukacs, Bloch,
Castoriadis, Rubel , Berlinger, ou Che Guevara). Pour le nouveau paradigme au
contraire, c'est un socialisme qui niait l'utopie et prtendait la transformer en science,
qui a chou. Le socialisme rel, l'gal que tous les systmes de domination, a
qualifi d'utopie tout ce qui ne servait pas l'affirmation du pouvoir tabli.
Sur le plan culturel et thorique, l'affirmation de l'utopie entend rpondre en premier
lieu la diffusion du nihilisme postmoderne, qui postulent la fin de toutes universalit,
idologie ou utopie, avec une nouvelle construction thorique, loigne du rationalisme
classique et du positivisme dans les sciences sociales, permettant de rflchir aux
alternatives au capitalisme. C'est cela l'objectif de ce qu'on appelle la pense critique
latino-amricaine, une pense qui donne aux composants culturels de la vie sociale un
rle central.
Dans le cadre de cette pense on rcupre l'importance que les mythes et l'utopie
revtent dans l'imaginaire latino-amricain. Ainsi, par exemple, la philosophie de la
libration reconnat d'emble le caractre utopique de la pense latino-amricaine et
dveloppe largement l'histoire de ces ides dans la rgion. Pour elle, cest la ralit des
Amriques lors de la conqute, telle que la voyaient les conquistadors, la principale
source d'inspiration des utopies de la renaissance qui d'ailleurs se situaient souvent
dans le continent amricain. Ainsi, pour la philosophie de la libration les mythes et
l'utopie sont profondment enracins dans la pense de l'Amrique latine, depuis
l'poque de la conqute.
Aux utopies des peuples indignes, toujours vivantes parmi les peuples des Andes,
s'ajoutent dans la priode des luttes pour l'indpendance, des nouvelles utopies
comme celle de l'unit de l'Amrique latine telle qu'elle est dveloppe par Bolivar ou
Marti, au celle propose par le philosophie de la libration de recherche d'une place
possible, propre l'Amrique latine et l'affirmation d'une identit et une culture propre.
2

Dans le mme sens, pour l'argentin Arturo Roig 1, l'utopie est un discours librateur
prononc depuis conscience pour soi de l'tre latino-amricain. Pour lui il existe une
utopie de base, celle de la libration de l'homme de toutes les formes d'alination et la
naissance d'un homme nouveau, une utopie que chaque poque mergente exige.
Cette utopie de base s'exprime dans les formes et spcifiques de chaque culture et
groupe humain, dans chaque poque. C'est aussi la position de Cerruti 2, pour lequel
l'exercice propre de la rationalit de la rgion est l'exercice utopique de la pense
latino-amricaine. Pour lui, cest cette utopie latino-amricaine de la libration qui se
concrtise la fin du XXe sicle dans la philosophie mais aussi dans la thologie et la
pdagogie de la libration.
Finalement, on peut trouver des raisons culturelles et thoriques de la revendication de
l'utopie, dans la problmatique spcifique de la thologie de la libration, dont sans
doute un des principaux reprsentants est, on l'a vu, Gustavo Gutierrez. Pour lui
l'utopie joue un rle central dans le rapport entre la foi et la politique. La thologie de la
libration conoit le processus de libration comme un processus unique mais
complexe et diffrenci. Pour elle, aucune confusion n'est possible entre les trois
aspects de la libration : libration conomique sociale et politique, formation d'un
homme nouveau et une socit solidaire et libration du pch, communion avec Dieu
et entre les hommes.
Mais la relation entre la foi et le plan politique ne peut pas tre une relation directe. Un
tel rapport ne peut qu'aboutir au messianisme politico/religieux et une position qui ne
respecte pas, ni le champ autonome de la politique ni celui d'une foi authentique.
Nanmoins, absence de rapport direct, ne signifie pas absence de tout rapport entre la
foi et la politique.. Une telle hypothse ne permettrait pas d'expliquer le thme central
de la thologie de la libration, c'est--dire pourquoi la foi doit se concrtiser dans
l'engagement pour une socit plus juste. La foi peut-tre dans cette hypothse
compatible avec n'importe quelle option politique.
C'est la mdiation de l'utopie qui permet le rapport entre la foi et la politique. Le
message vanglique en soi-mme n'a pas pour vocation tre la source d'aucun
programme d'action politique ou sociale, mais, indirectement, en tant que message
inspirant l'utopie, il est plein de significations dans le plan politique et social. Le projet
utopique, qui est la base est le moteur de la lutte pour de meilleures conditions de vie
et pour la cration d'hommes plus libres, plus humains et protagonistes de leur propre
histoire, est, en somme, l'instrument de ralisation des aspirations de la foi.
Mais aussi, cette utopie qui se projette sur le plan politique radicalise le compromis du
combattant politique et l'aide viter que son uvre trahisse l'objectif d'aboutir une
1 Arturo Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. (Mexico: Fondo de
Cultura Economica, 1981).
2 Horacio Cerutti-Guldberg, Ensayos de utopa (I y II) (Toluca: U.A. del Estado de
Mexico, 1989).
3

socit libre, fraternelle et sans ingalits sociales. Aucun processus ne peut tre
librateur s'il ne concrtise et maintient fermement l'utopie d'un homme nouveau dans
une socit plus libre. Pour la thologie de la libration seule l'utopie, lment critique,
rationnel, de dynamisme historique et imagination cratrice, permet la ralisation d'un
tel objectif. Sans le composante utopique tout processus de libration est condamn
revenir au dogmatisme et l'idologie. Mais, pour que l'utopie remplisse pleinement ce
rle central, qui l'attribue la thologie de la libration, elle doit tre vrifie par la
praxis sociale, doit devenir compromis effectif et tre revue et concrtise en
permanence.

Le concept dutopie.
Cest Gustaf Landauer, en 1907, dans son livre . Rvolution un des premiers
redonner un sens positif au concept d'utopie en tant que le principal moteur de la
pense rvolutionnaire. On retrouvera l'influence de son PC pionnier, chez Karl
Mannheim et bien videmment chez Ernst Bloch qui son tour revendiquent aussi
l'ide d'utopie. Mais, de l'avis de Gutierrez, ce qui donne vraiment vigueur et fcondit
cette ide ce sont les expriences rvolutionnaires de notre poque. 3 sans cette
exprience, sans la lutte des hommes qui refusent un ordre social injuste et alinant, la
discussion sur l'utopie me serait qu'un sujet acadmique de plus.
Les grandes lignes de ce qui est une pense utopique ont t sans doute dfinies par
Tomas More, au 15e sicle, mme si par la suite le concept c'est dgrad et devient
synonyme d'illusion. Or, au prsent, avec la renaissance des aspirations la libration
en Amrique latine, la signification originelle du terme parat prend de l'actualit, dans
les termes de son intention initiale, force subversive et mobilisatrice de l'histoire. On
revendique comme le fait Gutierrez, les trois caractristiques de l'utopie qui semblent
essentielles : son rapport avec les ralits historiques, la ncessit de sa vrification
par la praxis et sa nature rationnelle.
En effet, et en premier lieu, toutes les utopies gardent une relation troite avec la
ralit historique de leur poque. Mme l'utopie de Thomas More, si on dpasse
certains lments anecdotiques, reflte en ngatif, l'Angleterre de son poque avec la
la priorit donne l'intrt commun au lieu de celui priv ou l'absence de proprit
prive, d'argent ou de privilges. Mais la relation entre l'utopie et la ralit n'est pas
une relation extatique mais complexe et dynamique. L'utopie remplie ainsi, selon Paulo
Freire deux fonctions, celle de dnonce celle d'annonce 4.
3 Gustavo Gutirrez, Teologia de la liberacin.Perspectivas., Sptima (Salamanca:
Ediciones Sigueme, 1975). Page 310.
4 Paulo Freire, Martial Lefay, and Lucille Lefay, Pdagogie des opprims suivi de
Conscientisation et rvolution, (Paris: La Dcouverte, 2001). Note en pied de page 66.
4

L'utopie est toujours dnonciation de l'ordre existant dont les carences sont souvent
l'origine de l'apparition de ces mmes utopies. Elles refusent globalement la socit de
leur temps et veulent aller jusqu'aux racines de ces carences. L'utopie est
rvolutionnaire et non rformiste et cette caractristique de rvolutionnaire se
manifeste justement quand il arrive le mcontentement du rformisme et la
contestation prend la forme d'un refus gnralis. Cela constitue l'aspect rtrospectif
de l'utopie.
Certes, dans l'utopie, le rel est ni, mais il n'est pas uni et une faon arbitraire mais
d'un point de vue prcis, c'est la ngation de ce qui est absent dans le rel existant.
C'est une ide approfondir.
Je suis d'accord avec Kouvelakis5 sur le fait que les deux formes d'attitude, imaginant
ou ralisant, s'excluent mutuellement mme s'il est difficile d'accepter cette affirmation
titre gnral (Aristote ne serait pas d'accord) et aussi avec l'affirmation que
nanmoins les deux attitudes reprsentent un rapport actif la ralit. Le rapport
imaginaire au rel n'est pas forcment le substitut de l'action. Il peut tre aussi une
prmisse de l'action et mme, comme le dit Kouvelakis le double indispensable de
toute action transformatrice. C'est justement la position du nouveau paradigme et du
pouvoir populaire.
Il faut que les acteurs puissent imaginer une situation o le manque de quelque chose,
libert, nourriture, la dignit soit abolie pour pouvoir se mobiliser et passer une
attitude ralisante. Les deux attitudes sont coordonnes, dans la mesure o les deux
visent le futur, l'attitude agissante cherchant faire exister cette chose qui n'existait
pas encore et celle imageante permettant au sujet de ne pas tre compltement
submerg et dsorient par l'apparente absence d'alternatives sa situation et, dans
une certaine mesure, (ambigu parce qu'il n'est pas dans l'action) de la surmonter.
Le futur est nanmoins le nouveau et en tant que tel est au-del, non seulement de la
connaissance, mais aussi de l'imagination. Il est normalement un vnement
irrductible aux coordonnes du prsent. L'image utopique est donc toujours un reflet
dform du prsent, mais un reflet qui parle du prsent de faon ngative, comme
absence ou comme un manque de quelque chose. Mais cette image est intentionnelle,
elle est engage dans le dpassement de cette manque. C'est cela aussi que lui donne
son caractre utopique.
Il utopie suppose ainsi une image globale de la ralit que pour le nouveau paradigme
mancipateur, est l'exact oppos de l'approche partielle et morcel des vnements et
des situations, typique de la pense postmoderne.

5 Stathis Kouvlakis, Aprs le capitalisme, la vie! (Marx au XXI Sicle. Lesprit et la

lettre., March 21, 2010), http://www.marxau21.fr/index.php?
option=com_content&view=article&id=96:s-kouvelakis--apres-le-capitalisme-la-vie&catid=60:marx-en-politiques&Itemid=96.
5

Mais cest sans doute dans le deuxime point voqu par Gutierrez ou se concentrent
les principales difficults de lutopie.
Mais, comme le dit Freire, utopie est aussi une annonciation de ce qui n'est pas encore
mais qui le sera. Il est l'annonce d'une nouvelle socit et d'un ordre diffrent, le
champ de dveloppement de l'imagination cratrice qui propose de nouvelles valeurs
en opposition complte celles existantes. L'annonce dfinit ce qu'on ne veut pas et
dtermine, d'une certaine faon, la dnonciation en prcisant exactement ce qu'on
refuse de la socit existante. De cette faon, utopie pousse vers l'avant et ce
caractre de projet d'avenir, de facteur dynamique de l'histoire est justement ce qui
constitue son versant prospectif.
Une utopie qui ne mne pas l'action n'est qu'une forme d'vasion de la ralit. Ce
n'est pas autre chose qu'affirme Paul Ricoeur quand il dit : l'utopie est trompeuse si
elle ne articuler, de faon concrte, avec les possibilits offertes chaque poque.
(Revue esprit, juillet aot 1965,page 91). Le seul rcit authentique est celui qui se
produit dans l'action mme de cration de nouvelles conditions de la vie plus humaine,
avec tout le risque qu'une telle activit comporte. Sinon, la dnonciation ne sera que
simple verbiage et l'annonce une illusion. Si la pense utopique donne de nouveaux
buts l'action politique et est en mme temps valid par cette action politique, cette
dialectique explique sa fcondit.
Toutes les poques historiques ont connu des formes de pense qui dpassaient l'ordre
social existant, des conceptions transcendantes ou irrelles, dans la mesure o on ne
pouvait pas vivre et agir en accord avec elles dans la socit existante. Mais ce n'est
que quand ces chimres s'incarnent dans certains groupes sociales qui essayent de les
raliser, quelles deviennent des utopies.
Bien entendu, l'ordre dominant se dfend toujours nous utopies qui peuvent le
questionner. Il y a un risque permanent d'apparition d'ides et valeurs exprimant les
tendances non ralises qui reprsentent des besoins rprims de chaque poque.
Sa principale dfense sera leffacement de la distinction entre ceux qui sont des
impossibilits relatives et celles absolues, de ralisation de l'utopie. Les groupes
dominants essayent de toujours de dfinir ce qui doit tre considr comme utopie. De
cette faon, en affirmant une ide vague et large de l'utopie, ils peuvent conclure
rapidement qu'on ne peut pas dpasser les limites du statut quo. Le pouvoir occulte en
dfinitive le fait que, si certains aspects des utopies sont irralisables dans n'importe
quel ordre social, d'autres, par contre, constituent des utopies relatives parfaitement
ralisables dans un ordre social diffrent.

Une autre mthode d'occultation est voque par Marcuse 6 quand il affirme que :
6 Herbert Marcuse, La fin de lutopie, trans. Liliane Roskopf and Luc Weibel, revue
Agone. Histoire, Politique & Sociologie no. 21 (May 4, 2010): 1523,
doi:10.4000/revueagone.851.
6

 On peut parler d'utopie de faon ngative, en considrant un projet de transformation

sociale comme impossible pour deux motifs bien diffrents : absence ou maturit des
facteurs objectifs et subjectifs pour crer une socit diffrente au, parce que
l'anticipation est contradictoire avec des lois biologiques ou physiques. De cette
dernire raison nait de l'intrt de naturaliser les supposes lois conomiques ou
sociologiques de la socit. Il est bien vident que seulement les projets qui rentrent
dans la deuxime catgorie sont utopiques. Le premier, par contre, cesse de l'tre
quand les conditions matrielles et spirituelles se font prsentes .
Cette distinction entre le utopie possible et impossible recoupe celle qui fait la
thologie de la libration entre utopie absolue et utopie relative. Pour elle la seule
utopie absolue, d'un point de vue religieux, est la rdemption pleine qui se ralisera
au-del de l'histoire. Mais cette croyance dans le temps scatologique ne s'oppose pas
l'engagement thique et rvolutionnaire. Au contraire la thologie de la libration voit
dans l'galit substantive ou la fraternit des ralisations partielles d'utopie qui sont
autant de pas vers elle et des conditions de sa ralisation. Cette utopie absolue exige le
perfectionnement indfini, le dveloppement permanent des mdiations pour
l'accomplir et la cration d'un ordre de justice. Bien videmment, si on se rfre un
point de vue non religieux, l'utopie sera toujours relative, mais ce qui compte est de
transformer l'utopie en hypothse historique et identifier les tendances vers une
socit mancipe.
Ainsi, entre la ralit prsente et lutopie ce dessine, pour la thologie de la libration,
un large territoire ouvert en mme temps la lutte pour une socit plus juste et aux
expriences concrtes de ralisation de l'utopie d'une vie pleine.
On prend en somme le mot utopie ses dtracteurs, mais on le qualifie en lui donnant
un sens diffrent, celui de l' utopie ncessaire de Paul Ricoeur. C'est--dire un
objectif atteindre dans un temps imprcis mais qui est la synthse des aspirations
collectives. L'utopie cesse ainsi tre assimile l'irralisable mais cela n'est pas encore
suffisant. Les multiples rsistances que le systme peut susciter ne sont pas toutes anti
systmiques. Pour que l'utopie soit un projet mobilisateur qu'elle doit inclure aussi une
dimension thique et s'appuyer sur une base plurielle. Ce n'est pas seulement les
expriences socialistes historiques qui peuvent servir pour la dfinir, il faut aussi se
rfrer des contributions d'autres traditions historiques, philosophiques ou
religieuses. Mais, en tout cas, elle doit tre post-capitaliste et ne pas se limiter un
simple arrangement humaniste des relations sociales existantes ou la correction des
politiques nolibrales. Nanmoins, dans la mesure o elle a besoin de mdiations pour
se concrtiser elle peut concider ponctuellement avec les propositions de ceux qui se
proposent seulement de donner au capitalisme une apparence plus humaine. Ce n'est
pas pour autant la mme chose une politique no keynsienne qu'une politique
postcapitaliste.
Ainsi, ce qui apparat aujourd'hui comme un conflit d'opinion entre utopie absolue et
relative ne pourra pas tre tranch que par l'arbitrage de l'histoire. La mesure dans
laquelle elles sont ralises ou non est le seul critre permettant, de faon rtroactive,
d'tablir leur distinction.
7

Finalement, la troisime caractristique de l'utopie est sa rationalit. Comme l'affirment

des multiples auteurs dont P. Blanquart, longuement cit par Gutierrez 7, l'utopie est
considre comme irrationnelle seulement pour une raison conservatrice qui
reprsente un tat dpass de la raison. En ralit ce utopie qui reprsente la vritable
raison. C'est la raison pour laquelle l'utopie renait toujours, avec force, dans les
moments de transition et de crise. Dans ces moments les explications censes tre
scientifiques de la ralit sociale montrent leur insuffisance et des nouvelles
perspectives de praxis historique s'ouvrent. L'utopie est dans ces priodes le moteur de
la crativit et du dynamisme de la science.
Il ne peut pas avoir une curie de la ralit sociale permettant une action politique
efficace sans la mdiation de l'imagination cratrice. Cette imagination cratrice est ce
que la thologie de la libration appelle l'utopie. Le passage de l'exprience la thorie
est toujours un saut, une rupture qui demande le concours de l'imagination. Sans ce
concours, point de thorie. Pour cette raison, en suivant Mannheim, Gutierrez affirme
que la diffrence entre l'idologie et l'utopie rcit de justement dans cet aspect.
L'idologie ne reprsente pas une connaissance adquate et scientifique de la ralit.
Au contraire, elle occulte cette mme ralit, dans la mesure o elle ne dpasse pas le
niveau de l'empirique et de l'irrationnel. Elle remplit ainsi, automatiquement, une
fonction de de conservation de l'ordre tabli. De faon paradoxale pour le sens que le
commun donne au concept d'utopie, c'est elle qui conduit la connaissance
scientifique de la socit et la praxis rvolutionnaire. Si l'utopie se distingue de la
science elle ne cessait pas pour autant d'tre un lment dynamique, l'intrieur
mme de la science.
En somme, l'utopie, par son rapport la vrit, par son influence sur la praxis et par sa
rationalit est en mme temps un lment de mobilisation historique et de radicalit de
la transformation. Il agit l'intrieur de la rvolution culturelle qui se propose de
dvelopper un homme nouveau. Mais, l'laboration des utopies rvolutionnaires et non
d'idologies conservatrices ou rformistes n'est possible que par les hommes, les
classes et les pays opprims. Ce sont, seulement eux qui peuvent annoncer et
dnoncer. Les oppresseurs n'envisagent un autre avenir que celui de perptuer leur
domination.
L'utopie mancipatoire est aussi un moteur de la recherche scientifique qu'elle stimule
en permanence mais aussi dans l'action quotidienne o elle est source d'nergie et de
crativit. Le pari existentiel pour une socit sans classes ni dominations est une
hypothse qui suscite des nergies et des potentialits pour un projet de
transformation. Comme le dit Girardi : Il est possible de vivre, d'agir, de lutter et
mme de mourir pour une utopie. Utopie ne signifie pas un projet irralisable ou
absurde mais un projet dont la possibilit d'aboutir n'est pas certaine, un projet qui
fonctionne comme une hypothse historique fconde, comme un pari 8.
En rsum, comme le fait l'auteur de l'article :
7 Gutirrez, Teologia de la liberacin.Perspectivas. Page 313.
8

Du point de vue thorique c'est cela qui est intressant et c'est ce que j'essaye de
faire, montrer comment le nouveau paradigme et la nouvelle conception du pouvoir
populaire, dessinent en dfinitive les traits d'une nouvelle thorie de la transformation
sociale, une thorie qui doit tre soumise au verdict de la pratique.
Le pouvoir populaire adopte compltement cette analyse, mme s'il s'appuie pour sa
part dans l'utopisme rflexif d'Ernst Bloch et met l'accent sur une anticipation de la
transformation, une ide d'utopie possible partir de la reconnaissance consciente des
tendances objectives. Pour le pouvoir populaire, contre la naturalisation sociale raliste
des classes dominantes, qui ne voient pas l'utopie parce qu'elles vivent leur domination
comme sa ralisation ou contre le cynisme raliste des staliniens ou des sociauxdmocrates, il faut dfendre une utopie qu'est l'anticipation psychologique d'une autre
ralit possible. Une anticipation qui ne suppose ni illusion ni dterminisme. L'utopie
pour le pouvoir populaire doit tre ancre dans la ralit et pour cela il est ncessaire
de crer, comme le dit Jameson un espace rvolutionnaire mergeant , dans le
monde rel, qui prfigure, petite chelle, la transformation rvolutionnaire de ce
monde rel.
Mais, aucune utopie devient une utopie concrte avait indiqu par le pouvoir populaire
il faut un lment supplmentaire, celui qui est fourni par le principe esprance de
Bloch.
Sur ce point Bloch est all au centre du problme, c'est l'esprance qui donne sa
fcondit mancipatrice l'utopie conue comme une simulation oprationnelle
diffrente du simulacre littraire ou de l'exprience proprement dite. Ainsi il faut revenir
sur la diversit du mouvement socialiste et revendiquer comme le fait le marxisme en
Amrique latine, les courants htrodoxes et mme certains utopistes. C'est cela le bon
usage du principe esprance de Bloch qui permet de distinguer parmi elles celles qui
sont susceptibles de passer de l'abstrait au concret.
Pour Bloch l'utopie est un principe rgulateur de la ralit, une mthode pour penser le
nouveau et une partie substantielle de la pense humaine. Elle est la tendance vers ce
que n'est pas encore. La pense authentique est celle qui essaye de dpasser le
prsent, ce qui existe. La pense critique n'est pas possible sans cette tension vers le
futur qui cre l'utopie. L'utopie est la rfrence ce qui n'est pas prsent mais qui
donne la pense la capacit de concevoir la transformation de l'existant.
Le savoir pour lui est conscience thorico pratique, un savoir capable d'anticiper et en
rapport avec la fantaisie et le dsir. Un savoir que se veut une utopie concrte, qui ne
nie pas compltement le prsent. Cette utopie concrte n'lude pas les structures
objectives de la ralit ni les mdiations ncessaires entre la conscience qu'anticipe et
les projets. Elle ne vise pas se rconcilier avec la ralit mais vise par contre les
nouvelles ncessits humaines qui se manifestent en elle.
8 Cit dans Jos Luis Rebellato, Jos Luis Rebellato intelectual radical. (Montevideo:
Extension-Nordan-EPPAL, 2008). Page 195.
9

Utopie concrte vis--vis de la transformation sociale joue le rle d'un transcendant

sans transcendance, elle est une croyance laque d'anticipation d'une socit meilleure.
C'est aussi chez Bloch l'affirmation de l'esprance contre le nihilisme contemporain, qui
est son vritable adversaire thorico pratique. De faon lucide il a vu que l'esprance
est la condition de possibilit de l'utopie. La raison ne peut pas se dvelopper sans
esprance ni l'esprance parler sans raison.
partir de cette conception de l'utopie, pour le nouveau paradigme mancipatoire, il
faut carter de la conceptualisation de l'utopie deux sens qu'elle ne reconnat pas.
D'une part celui de l'utopie comme projet dtaill d'une socit future tel qu'il est
prsent en gnral dans les utopies littraires et, d'autre part, l'utopie absolue de la
pense eschatologique laquelle souvent les forces rvolutionnaires succombent.
En opposition la pense utopique, ainsi comprise, les forces rvolutionnaires
succombent souvent la pense eschatologique, visant un temps venir parfait et
inluctable, la rvolution conue comme la rdemption, une rdemption uvre cette
fois-ci non pas de Dieu mais du parti ou du march. Le socialisme rel est tomb ainsi
dans le travers que Marx reprochait au socialisme utopique, postulant l'existence d'un
stade final qui rsoudrait toutes les contradictions. Contre une telle ide, la pense
utopique affirme l'existence possible d'espaces perfectibles. Elle n'a rien avoir avec la
catgorie de rdemption mais avec celle de construction, une construction forcement
collective. La pense eschatologique annule l'initiative de l'individu, celle utopique la
totalise. La pense utopique n'impose pas la recherche d'autres mondes mais essaye
de dessiner partir de la situation existante la faon de rsoudre ses diffrents
antagonismes. Mais encore, au-del du simple trac d'une perspective, l'utopie est,
plus profondment, ce trajet qui va d'un but un autre qui le dpasse, c'est marcher en
imaginant.
Ce n'est pas seulement le pass, mais aussi bien l'avenir qui a une existence virtuelle
dans le prsent. On ne peut valuer la force de chacun des facteurs existant dans le
prsent et plonger son regard dans les tendances latentes en ces forces, que si le
prsent est, compris la lumire de son accomplissement concret d Cet effort
d'imagination d'aller au-del de l'existant se dploie, dit Kouvelakis 9 dans l'espace et le
temps. Bloch dit exactement la mme chose. Aussi longtemps que la ralit n'est pas
compltement dtermine, elle dcouvre dans les germes tout comme dans les
espaces nouveaux de son expression, des possibilits non encore accomplies 10. ans
l'avenir. 102.
Utopie ainsi conue n'est plus symtrique, (l'inverse de ce qui existe), uniforme, hyper
rationnel, dirig de faon centralise. Elle n'est pas un ordre externe mais commence
devenir une construction aliment par la qualit des rapports sociaux et par le mythe
9 Kouvlakis, Aprs le capitalisme, la vie!.
10 Ernst Bloch and Franoise Wuilmart, Le principe esprance, Bibliothque de
philosophie (Paris: Gallimard, 1976). Page 238.
10

rvolutionnaire de ceux qui veulent changer le prsent d'oppression et d'injustices et

construire un futur de libert et galit.
Ces ides concident avec les positions de Kouvelakis propos de ce qu'il appelle une
mthode utopienne. Nanmoins il y a des diffrences.
Ce caractre, a priori indcidable de l'utopie amne Atilio Boron adjoindre son
concept une condition supplmentaire. Le caractre utopique s'exprime pour lui dans
l'attitude politique de ne pas renoncer ni capituler, de ne pas accepter le capitalisme
qui est un ordre injuste et la conviction qu'il est possible de construire une socit
meilleure. C'est cela le ralisme des utopies, la ncessit de tenter l'impossible comme
le disait Max Weber. D'ailleurs, cette attitude est l'histoire mme de la victoire de la
pense nolibrale, avec son affirmation opinitre, pendant des dcennies, de ses
principes et le refus obstin de toute compromission avec des ides socialistes .
Pour Boron, un programme capable d'affronter la politique nolibrale n'est pas plus
irrel ou utopique que la propre politique nolibrale. Revendiquer l'utopie pour
construire un socialisme du XXe sicle signifie aussi rconstruire une pense critique de
l'hgmonie existante et son ralisme politique . social 11.

Critiques de lutopie.
La diffrence, entre cet aperu de l'utopie dans la thologie de la libration, ou l'plutt
vu du point de vue de sa capacit mobilisatrice, et celle des courants marxistes Boron
met l'accent sur son rapport aux tendances profondes du mouvement social. Ces
diffrences d'accent apparaissent plus clairement, travers les critiques qu'on adresse
au concept d'utopie autant les marxistes que certains thologiens de la libration.

La critique marxiste.
Quelques conclusions s'imposent de ce bref rappel des positions marxistes. Marx et
Engels n'ont pas fait une critique de l'utopie en elle-mme de ce qu'on peut appliquer
la mthode utopique de raisonnement, mais une critique des utopies concrtes et des
mthodes politiques avec lesquelles elles voulaient s'imposer. Une vritable analyse de
la pense utopique ne viendra dans le marxisme que trs tardivement, avec des
marxistes htrodoxes comme Mannheim ou Bloch. Entre-temps, la science de
Engels, qui tait la science de l'poque du positivisme triomphant, aura fait des
ravages dans la thorie marxiste. Il est la responsable du mcanicisme dans l'analyse
des contradictions du systme, contradictions qui sont appeles jouer un rle central

11 Miguel Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular), 1 vols.

(Buenos Aires: Editorial El colectivo, 2006),
http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?
option=com_content&view=article&id=81%3Ael-sueno-de-una-cosa-introduccion-alpoder-popular&Itemid=1. Page 55/56.
11

dans la transformation sociale, au-del et presque l'insu des acteurs sociaux

rvolutionnaires. Or, cela, le nouveau paradigme ne manque pas de le dnoncer
Bien entendu, ni le nouveau paradigme mancipateur, ni le pouvoir populaire ne
partagent les positions du marxisme dit orthodoxe sur l'opposition science et utopie.
Par contre ils ont pleinement assimil la critique politique faite par Marx et Engels aux
utopistes, c'est--dire la ncessit d'une connaissance la plus affirme possible des
contradictions du systme et la ncessit d'inscrire la pense utopique dans le
mouvement rel de la lutte des classes telle qu'elle se prsente notre poque,
comme on l'a vu avec Gutirrez. Comme le dit Mazzeo on peut appliquer la critique
marxiste de l'utopisme certains courants autonomistes, partisanes des micro
politiques , sans perspective de transformation globale de la socit 12.
Le nouveau paradigme mancipateur revendique donc l'utopie et non la politique
utopique, comme une partie consubstantielle de la praxis de transformation du
monde. Pour lui, le besoin d'utopie rsulte de la complexit bien connue du monde
social aujourd'hui, un monde o le poids du changement se dplace vers le champ de
possibilits contenues, non pas dans les faits, mais dans les sujets agissants.
La critique de la raison utopique.
Sans doute une des rflexions la plus profonde sur l'utopie dans la pense latinoamricaine est celle d'Hinkelammert dans son livre Critica de la razn utpica 13.
Comme son nom l'indique, sa thmatique n'est pas la formulation d'une nouvelle utopie
de la libration mais celle d'une critique radicale de ce qu'il appelle l' ingnuit
utopique qui infecte selon lui la perception de la ralit sociale et l'application de
cette critique la prtendue anti utopie librale, de mme qu' d'autres courants
idologiques.
Hinkelammert ne nie pas lutopie mais, il affirme la ncessit de trouver une relation
rationnelle avec ce monde utopique qui accompagne, de diffrentes faons, toute
l'histoire humaine. Hinkelammert prsente par consquent son travail comme tant
explicitement une critique transcendantale de la raison utopique, au mme titre que
celle de Kant la raison. On peut dire en somme que, plus qu l'utopie son travail se
rfre au rapport entre l'utopie, entendue comme imagination transcendantale et la
ralit sociale. Cette position est largement accepte par l'ensemble de penseurs de la
thologie de la libration et mme par la pense marxiste gramscienne.
Quand il s'agit de la transformation sociale, en fonction d'un projet de socit
construire, le premier problme qui se pose est celui de sa possibilit. La volont pure,
sans considration de faisabilit aspire toujours l'impossible quel qu'il soit. Mais
12 Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular). Page 61.

13 Franz J. Hinkelammert, Critica a la razn utpica,Deuxime Edition , Collection

Economia-Teologia (Costa Rica: Departamento Ecumenico de Investigaciones. DEI.,
1990).
12

travers l'imagination et la conceptualisation de l'impossible on peut dcouvrir le cadre

du possible. Celui qui nose pas concevoir l'impossible ne pourra jamais dcouvrir ce
qui est possible. Le possible rsulte ainsi de la soumission de l'impossible au critre de
la faisabilit. On conoit l'impossible pour connatre travers l'exprience et l'analyse
de sa faisabilit ce qui est possible. On notera quHinkelammert prfre parler
d'imagination au lieu dutopie. Or, si le terme imagination est plus large, pour la plupart
des auteurs latino-amricains, utopie est gale imagination.
Mais la ralisation de ce possible peut-tre dvoy par l'illusion de poursuivre et
raliser le concept impossible do on est parti 14. Quand on croit quelque chose
diffrent de ce qu'on fait on fait mal ce qu'on fait. Ce qu'on fait n'est jamais impossible
(puisqu'on le fait) mais ce qu'on croit faire peut l'tre et cette croyance dforme et
paralyse la capacit de faire. Lillusion de pouvoir raliser des socits parfaites est
donc une illusion transcendantale qui distorde le ralisme politique. Une telle illusion
transcendantale ne peut tre dpasse que par une critique qui montre son caractre
transcendantal, par exemple, le concept de perfection, sans prtendre pour autant que
cela signifie renoncer de tels concepts.
Pour rsoudre des problmes concrets il faut donc penser en termes d'une solution
parfaite, pour pouvoir ensuite penser de faon raliste dans quelle mesure, en termes
de possibilit, est-il possible de s'en approcher. Une solution empirique qui ne se
mesure pas avec la solution parfaite, obscurci le possible. Ainsi, la politique en tant
qu'art du possible contient forcment une critique de la raison utopique malgr le fait
que sans utopie il n'est pas possible d'tablir une politique. Les conceptualisations de
l'impossible permettent la dcouverte des possibilits humaines. La critique de la
raison utopique n'est pas, par consquent, le refus de l'utopie ncessaire mais le refus
de la conceptualisation transcendantale qui est la base de l'ingnuit utopique.
Pour Hinkelammert, le principal impossible est l'ide utopique d'un monde sans
institutions. Le sujet est toujours un sujet en socit et la reconnaissance entre les
sujets est toujours mdiatise par le langage. Pour tre trait en tant qu'objet il doit
avoir quelqu'un d'autre qui le traite en tant que tel. Cela ne peut se produire que dans
la vie sociale. En effet ds qu'on parle de lui on le transforme, par le langage, en un
sujet considr en tant qu'objet. Ainsi, un sujet transcendant, qui se communique sans
langage ni institutions ne peut pas tre conceptualis. Le seul langage son gard ne
peut tre que l'appellation. Ce sujet, au-del des objectivations ne peut se retrouver
que dans la relation vcue entre sujets. Il s'agit de situations dans lesquelles le sujet
est sujet pour l'autre sans devenir pour autant un objet.
Cela se produit, selon Hinkelammert, dans deux genres de situations : celle de la
reconnaissance et l'identification mutuelle entre sujets et celle de la fte en tant
qu'identification entre sujets dans la joie. Le noyau de ces deux situations est la
reconnaissance entre sujets, une reconnaissance qui n'exclut personne et qui s'adresse
au sujet en tant que sujet. Dans ces situations les objectivations sont dtruites, de
mme que toute rduction et on partage selon les gots ou les ncessits tout ce qui
14 Ibid. Page 26.
13

existe. Tout devient fluide dans la reconnaissance. Ces situations, penses la limite,
constituent la reprsentation du bonheur humain dans sa plnitude. Dans sa radicalit
cet imagination est transcendantale et par consquent impossible, mais elle est la
base de l'utopie. C'est l'ide de Marx du travail comme libre jeu des forces physiques
et spirituelles , laquelle on ajoute l'amour du prochain et la reconnaissance festive
entre les sujets. Ce monde est le monde de l'imagination transcendantale, le ple
oppos des concepts transcendants. Dans ces expriences on vit, o on croit vivre,
l'identit entre les sujets et le monde sensuel dans lequel se produit la rencontre 15.
Il y a donc deux catgories de mondes impossibles. Ceux qui sont impossibles pour tre
logiquement contradictoires et ceux impossibles du fait d'une impossibilit humaine.
Les deux, ensemble, constituent le monde de ce qui est imaginairement possible. Dans
ce monde imaginaire existent les hommes omniscients, la productivit illimite du
travail humain, un temps non successif et un espace non discret. Ce monde est le
produit d'un processus d'idalisation progressive infinie partir de l'exprience
subjective de la relation libre entre sujets se reconnaissant mutuellement.
Adolfo ABASCL-JAEN commentant la position de Hinkelammert et en traduisant les
termes qu'il emploie, affirme ainsi que:
La socialisation parfaite, la suppression totale des rapports marchands est de l'ordre
de l'utopie. Mais utopie n'est pas synonyme d'illusion. Le rapport utopie-projet viable
est un rapport dialectique, ce qui veut dire que chaque terme est prsent dans l'autre
et que donc une distinction tranche est impossible. L'utopie a besoin du projet viable
pour se concrtiser et ainsi tre autre chose qu'un beau rve. Et sans la force
mobilisatrice de l'utopie, aucun projet de socit viable ne saurait jamais vaincre les
normes obstacles qu'il doit surmonter pour devenir ralit. Personne ne risque sa peau
pour la rationalit d'un projet de socit. Le socialisme rellement existant est mort
plus de son manque d'utopie (transforme en tape ultrieure de l'histoire, toujours
postpose selon la mauvaise infinitude) que de son manque d'efficience conomique.
Toutefois, l'utopie peut mourir, elle aussi, si elle ne s'incarne pas dans un projet
historiquement viable et reste un pur devoir-tre thique prn par quelques hros
tragiques 16.

Les contenus utopiques des idologies et thories historiques.

Anti utopisme et utopies caches.
C'est essentiellement l'analyse de Hinkelammert qui permet de laisser les lments
utopiques, dans le sens de impossibles, contenus dans les idologies historiques . On
dcouvre ainsi, que dans toutes les idologies historiques, depuis le libralisme
jusqu'au socialisme rel, en passant par l'anarchisme il existe, malgr leurs affirmations
15 Ibid. Page 257.
16 Michel Lowy, Utopie., n.d.
14

de ralisme, des lments utopiques. C'est ce qui va s'appliquer dnoncer

Hinkelammert, avec un objectif prcis : dmontrer le caractre infond de la prtention
de ces idologies, en particulier celle nolibrale se prtendre les thories ralistes et
non utopiques. Il va donc appliquer l'idologie nolibrale socialiste et libertaire, son
systme critique de la raison utopique.
Hinkelammert.
Hinkelammert. Son interprtation, selon laquelle l'argument central de Marx contre le
capitalisme est qu'il s'agit d'une socit impossible s'appuie sur le fait qu'il n'est pas
capable d'assurer la vie de tous. Or, aucune citation de Marx n'avalise cette
interprtation, c'est justement une interprtation des vises ultimes de la thorie
marxiste. Elle me semble un argument polmique pour contrer l'inversion faite par la
thorie bourgeoise du socialisme comme socit impossible. Je pense qu'il s'agit plutt
d'une gnralisation et une simplification destine justifier sa position et son thique
mais aussi, son rapprochement avec le marxisme. Le seul appui dans le texte de Marx
est sa fameuse affirmation selon laquelle le capitalisme dtruit les bases mmes de la
vie des hommes, le travail et la terre.
La critique de la raison utopique d'un Hinkelammert, se propose de montrer le noyau
utopique (la dans le sens d'idal impossible d'atteindre) dans toutes les thories
modernes de la socit, y compris dans la thorie marxiste. Mais son objectif est tout
fait autre. Il se propose explicitement la tche de rpondre l'accusation d'utopisme
que le systme prononce contre toutes les ides de transformation sociale. Pour cela y
s'attache srieusement rpondre aux accusations du libralisme contre le socialisme,
accusations qui sont autant de justifications de la supriorit du capitalisme.
-. Opposer une ngation raisonne l'actuelle conjoncture anti utopie est aussi montrer
qu'on vit en pleine utopie et qu'elle a march depuis toujours dans le sens d'un projet
de socit compltement inviable. In fine il s'agit de l'utopie dans le sens ngatif du
mot o on ajoute son caractre impossible et o le centre du problme est celui de la
possibilit.

L'utopie nolibrale.
Le noyau de la structure de la pense nolibrale est l'ide d'une ralit prcaire du
march toujours menac, selon les nolibraux, par les interventions externes sa
logique, qui peuvent le faire sombrer dans le chaos. Pour l'viter, elle construit un
concept limite de ce march sous la forme de la concurrence parfaite, une concurrence
qui permettra l'quilibre du march. Ensuite il affirme de faon dogmatique que les
conditions qui sont celles du march empirique, libert des contrats et respect la
proprit prive, sont aussi les conditions gnrales de son quilibre, et assurent que le
march s'approche de son idal. Il s'agit d'une pense qui tourne dans un cercle
vicieux.
Contradiction additionnelle de cette pense, l'ide limite de concurrence parfaite, qui la
sous-tend, exclut toute concurrence. Si l'information sur les conditions du march est
parfaite la raison mme de la comptition disparat. Il ne peut pas, par consquent,
15

avoir une tendance l'quilibre comme le postule la thorie nolibrale, parce que
l'quilibre est le contraire de la concurrence, dont le moteur est le dsquilibre. Cette
contradiction dialectique apparat aussi dans toute thorie ou la perfection formelle de
l'institutionnalisation est utilise comme critre pour la juger. Par exemple un droit qui
serait appliqu spontanment sans exception nierait l'existence du processus social
empirique du droit. Le droit existe prcisment parce que l'obissance ses prceptes
est prcaire.
Le concept limite dit seulement ce qui ne peut pas tre. Il marque les limites de
possibilit d'un systme institutionnel. En aucun cas il existe une tendance
automatique s'approcher d'un concept limite qui ne fait qu'orienter l'action de ces
systmes institutionnels. Il n'existe pas d'automatismes susceptibles de produire des
tendances empiriques vers le concept limite.
La thorie de l'quilibre du march, suppose, d'une part, que tous les prix, y compris le
salaire, sont relatifs et peuvent varier entre zro et un chiffre positif quelconque et ,
d'autre part, que la slection conomique est un problme des prfrences subjectives.
Les hommes n'ont pas des besoins mais seulement des prfrences et utilisent leurs
revenus exclusivement selon leur got. L'homme sans besoins est la condition formelle
ncessaire pour que l'quilibre soit possible. La thorie devient contradictoire quand
elle est oblige d'accepter la ncessit d'un salaire de subsistance en tant que limite
infrieure de tous les salaires possibles. Cela suppose aussi que pour que l'homme
puisse vivre il doit disposer d'une certaine quantit de biens et de services, ce qui
exclut que toute consommation soit une question de prfrences. La thorie ignore
aussi l'quilibre cologique, condition long terme pour que l'homme puisse satisfaire
ses besoins.
son tour, le suppos de la connaissance parfaite est inconsistant (page 70). Dans la
mesure o, dans la vie sociale, le sujet ragit aux ractions d'un autre sujet,
l'hypothse d'une connaissance parfaite amne une rgression l'infini de ces
ractions mutuelles qui n'a pas de solution. Empiriquement le phnomne est
observable, mais condition que la chane des ractions mutuelles s'arrte
rapidement. Or, dans le suppos d'une prvision parfaite cette chane ne s'arrte
jamais et toute dcision devient donc impossible sauf pour des raisons arbitraires. Il est
donc fausse l'affirmation d'Hayek selon laquelle si on connat tous les paramtres des
quations (d'quilibre) on pourrait calculer le prix et les quantits de toutes les
marchandises et services vendues. Si on peut connatre parfaitement les prvisions de
chacun on arrive simplement la paralysie.
Cela ne signifie pas qu'une autre thorie de l'quilibre soit impossible, elle est
impossible dans le cadre de la concurrence, du fait de la relation conflictuelle entre les
participants. Si au contraire les participants sont d'accord il n'y a aucune paradoxe. La
thorie de l'quilibre et inconsistante parce qu'elle essaye de dfinir un quilibre
concurrentiel.

16

Le socialisme comme utopie.

l'quilibre du march comme concept positif s'oppose la limite ngative de la
destructivit et du chaos. Pour la pense librale cest l'utopie socialiste qui mne au
chaos, et cela pour les raisons suivantes: 1). Pour remplacer les relations mercantiles il
faut avoir une connaissance parfaite de l'ensemble de tous les vnements. 2). Aucune
personne ou institution ne peut avoir une telle connaissance parfaite permettant de
planifier et de remplacer le march dans sa fonction d'assignation de ressources. 3). Le
socialisme tente par consquent l'impossible et dans sa tentative irrationnelle il produit
le chaos et la tyrannie. C'est l'argument de Hayek.
L'analyse de cet argument montre que la racine du mal n'est pas en ralit l'utopie
mais la prtention d'avoir la connaissance ncessaire la ralisation de l'utopie. Il
s'ensuit, que le problme n'est pas la concentration du pouvoir utilis pour construire
cette socit mais l'incapacit du pouvoir concentr d'agir selon des critres rationnels.
Il ne pourrait pas tre autrement que s'il pouvait disposer d'une connaissance parfaite
lui permettant de dominer tous les vnements possibles. Le pouvoir, dans cet effort
impossible, devient tyrannique. Le premier utiliser cette squence anti utopique est
Hegel, qui la utilis contre la rvolution franaise.
Mais, si la dtermination du contenu utopique du marxisme chez Hinkelammert, se
limite la dnonciation du socialisme rel, d'autres critiques vont plus loin, mme si
pour certains comme Mazzeo l'affirmation d'une base utopique dans le marxisme, est
indiscutable et ne pose pas de problme particulier. En ralit, la critique de de Maler
se rfre plutt une contradiction dans la position du marxisme par rapport aux
objectifs de la transformation sociale, sans rfrence directe leur caractre utopique
ou non.
Cette critique a de l'importance pour notre sujet et non seulement d'un point de vue
ngatif. D'une certaine faon Marx procde en ralit a dmontrer l'existence
ncessaire de possibilits d'un ordre nouveau, mais il glisse de cette dmonstration
celle de la ncessit de l'existence de cet ordre nouveau. On sort de la dialectique
quand on prsente le communisme comme la rsolution historique de la transformation
sociale. Par contre si l'on s'attache explorer le terrain des possibilits contraries on
ne peut pas se passer de la dialectique. Une vritable dialectique utopique doit
s'attacher dtecter, dans les contradictions du prsent, non pas les tendances
ncessaires l'uvre mais les lments qui font allusion au communisme. Ni les
possibilits de rupture sont invitables ni les conditions subjectives suivent
immanquablement ces possibilits de rupture. Entre les conditions objectives et
subjectives ce qui existe ce n'est pas une complmentarit invitable mais seulement
un certain potentiel de composition. Une telle ide est le point de dpart du problme,
longuement voqu et mon avis trait de faon trop restreinte, des articulations
ncessaires tous les niveaux.
Dans ces conditions, comme le dit encore Maler :

17

Une dialectique de l'utopie et de la stratgie reste alors inventer. Les conditions et

les contradictions n'abolissent pas pour autant la ncessit d'une rupture dont elles ne
dlivrent pas la promesse : leurs concepts sont autant de concepts stratgiques
disponibles pour une pratique transformatrice, et non des concepts tlologiques qui
dlivrent de son invention . 95.
Nous pouvons ajouter ces considrations une seule prcision, notre avis, cette
dialectique ne reste pas inventer ce qui laisserait penser qu'aprs le problme sera
rsolu, elle est toujours inventer.
Or, le pouvoir populaire va plus loin. Il ne s'agit pas seulement de saisir ce qui existe de
rcuprable mais de construire quelque chose de diffrente qui soit la prfiguration de
la socit venir. Parler des tendances relles qui travaillent de faon souterraine au
dpassement du prsent risque, une fois encore, de mettre de ct ou de minimiser
l'lment subjectif. Or, pour le pouvoir populaire, ces tendances actuelles sont le
produit des influences utopiques, en prenant le mot dans le sens d'un avenir qu'on
imagine mais qui n'est pas encore l.
Pour Ernst Bloch, s'ouvrir ce futur exige un temps d'arrt des expriences ordinaires,
un temps qui met de la distance avec l'immdiat et ouvre le questionnement radical
qui est l'tonnement devant le monde. Ce temps d'arrt, de suppression de
l'exprience ordinaire n'est pas, pour le pouvoir populaire, l'attitude de l'intellectuel qui
se isole de la vie quotidienne. Il se produit, pour le domin dans la rbellion, dans le
moment de la lutte, un moment qui ouvre, de faon intempestive, la perspective d'un
monde diffrent, une perspective qui est aussi un tonnement radical devant le monde.

Conclusion
L'utopie et la politique.
La dfense de l'utopie concrte qui fait le nouveau paradigme a un double sens. D'une
part elle vise sa prolongation dans la politique prfigurative, d'autre part elle accentue
l'importance de la subjectivit rvolutionnaire dans les processus de transformation
sociale. On peut dire qu'il ne peut pas avoir de transformation rvolutionnaire sans
utopie et que toute la discussion tourne autour du concept d'utopie que si on le limite
l'affirmation d'une socit non encore existante mais possible, est sans doute au centre
de toute transformation sociale.
La fonction pistmologique de l'utopie.
Mais aussi, travers la conceptualisation de l'impossible qu'elle propose, elle permet
de dcouvrir le cadre du possible (position de Hinkelammert) 17.
1). Les utopies sont une force mancipatrice dans la mesure o elles gnrent des
projets historiques de libration et inspirent leur transformation permanente. Elles sont
l'horizon d'impossibilit que, s'il est mdiatis travers des concepts et des institutions
adquates, une force de transformation de la ralit. Mais les utopies ne se rduisent
17 Rebellato, Jos Luis Rebellato intelectual radical.
18

pas ces mdiations, ils ont un potentiel (un excs de sens comme dit Ricoeur)
susceptible de crer une dynamique permanente de changement. Elles excluent le
concept totalitaire d'une institutionnalisation parfaite et exigent le protagonisme
historique des sujets populaires, de ses mouvements et organisations 18
4). L'utopie est en rapport troit avec le monde symbolique et la construction des
identits (voir Ricoeur)19.
3). L'espace utopique Utopie n'est pas le refuge des intellectuels marginales au lieu
thique des inoprants. Or Marx et Engels ont critiqu le socialisme utopique mais
non l'ide d'un espace proprement utopique. L'utopisme rflexif de Bloch se
propose d'anticiper, partir de la reconnaissance consciente de la tendance objective.
Anticiper idologiquement la ralit possible signifie s'opposer, autant la simple
illusion qu' l'automatisme objectif qui conoit le capitaliste comme la personnification
du capital abstrait. Jameson pour sa part parle d'un espace rvolutionnaire
mergeant situ en dehors du monde politique social et gographique rel mais
en accord avec une prfiguration petite chelle de la transformation rvolutionnaire
du monde rel. Utopie comme rve d'un systme vritable, juste et agrable n'est pas
en dehors de l'histoire. Le mythe qui projette dans le futur la socit idale est toujours
dtermine par le prsent et inversement 20.
23). Par contre, quand elle n'est pas mdiatise dans un projet global de transformation
sociale, elle est impuissante pour transformer la ralit. En absence de projet global,
les utopies deviennent des micros processus communautaires, sans incidence sur la
transformation du systme. son tour, l'utopie absolue, qui nglige les mdiations,
devient dogme. Le dogme est toujours insparable d'une logique sacrificielle qui
correspond aux besoins inconscients de scurit et protection. Quand cette logique
sacrificielle s'associe avec des institutions et mdiations proclames comme parfaites,
non seulement elle peut dvelopper des modles totalitaires mais elle devient
incontest et incontestable. Le dogme exprime au fond et la perte du risque, la perle de
la libert. Les institutions supposes parfaites sont des institutions penses pour
exclure le risque, or les utopies ne peuvent pas avoir une force d'mancipation que si
elles dfient les institutions.

18 Rebellato, Jos Luis Rebellato intelectual radical.

19 Ibid.
20 Miguel Mazzeo, Qu (no) hacer? Apuntes para una crtica de los regmenes
emancipatorios (www.lahaine.org, 2005), http://www.lahaine.org/b2-img/qnh.pdf.
Excursus
19

3.Elle reconnat que l'utopie ne sert rien si elle ne pointe pas vers le ici et
maintenant , pour que le prsent se transforme en rupture, en moments de gestation
et d'anticipation de ce qui n'est pas encore. C'est un prsent utopique qui commence
abolir la distance entre sujet et objet. Page 79 21.
Mais mme l'utopie abstraite, non dialectique, peut jouer un rle dans l'mancipation
en ouvrant de nouvelles perspectives ou un incitant l'action ou de nouvelles
recherches. Cest l'ge d'or de Hsiode, qui avec le paradis perdu biblique ont t les
archtypes basiques de l'utopie des archtypes qui survivent encore dans les mythes
des Incas.
notre poque, considrent les auteurs du nouveau paradigme, l'utopie est l'horizon
social qui s'loigne au fur et mesure que nous avanons vers lui. Il est peut-tre
inatteignable comme l'horizon mme, mais aucune avance sociale n'est possible sans
le percevoir ou l'imaginer. D'ailleurs, souvent quand nous nous rapprochons de l'utopie
nous nous ne la reconnaissons pas, mais, justement, cette absence de reconnaissance
est la matrice de nouvelles utopies. L'absence de concordance c'est peut-tre parti de
l'essence de l'utopie.
Il est toujours ncessaire, mon avis, dans chaque cas, faire une analyse des bases
matrielles, psychologiques, politiques, sociales, philosophiques de l'utopie. La
revendication de l'utopie fait partie de la tentative du nouveau paradigme
mancipateur de construire une nouvelle thorie de la transformation sociale. Une
analyse que ne peut pas pargner sous forme d'idologie la revendication de l'utopie
par le nouveau paradigme. Une premire approche est de dire que cette
reconnaissance s'appuie paradoxalement dans la critique postmoderne de la science et
des grands rcits, ainsi que sur le refus du nihilisme contemporain, ou encore des
racines plus anciennes sous la forme de la raison dans la science moderne, une raison
qui se forge en affrontant les vagues, les courants, les surprises, les faux-semblants du
monde et qui devient ainsi multiple et contradictoire et dont l'objet est toujours d'abolir
les dfinitions figes pour proposer d'autres. C'est la position de Bachelard pour lequel
on ne peut pas donner une dfinition fige de la raison et on ne peut pas dfinir a priori
de son usage. Il n'est plus question de dfinir un rationalisme gnral susceptible
d'accueillir la partie commune des rationalismes rgionaux.
Chaque rgion du savoir doit mobiliser sa propre raison, une raison qui n'est pas fixe
mais remise en question par chaque exprience. L'exprimentation scientifique n'est
pas simplement une faon de confirmer les savoirs acquis mais un mode d'investigation
du rel et aussi de la raison que ce mode d'investigation applique. Une exprience qui
ne met pas en cause la raison n'a pas d'intrt. Quel intrt peut avoir un effet une
exprience qui viendrait confirmer ce que je sais et par consquent ce que je suis. Au
contraire, une vritable dcouverte doit ruiner une mthode pralable et dterminer
une mthode nouvelle. La raison doit tre en permanence capable de s'auto critiquer
pour accueillir la nouveaut dans toutes les connaissances scientifiques. Comme le dit
Bachelard dans le rationalisme appliqu , Paris, PUF, 1949. Page 7 : . On
21 Ibid.
20

contribuera ainsi fonder un surrationalisme qui multipliera les occasions de penser .

Il s'agit pour lui en somme de rendre la raison libre de toute fixit lie la tradition.
Et si en dfinitive ce que le nouveau paradigme mancipateur indique comme utopie a
chang radicalement de sens ? Quelle est la diffrence entre l'utopie concrte et la
raison scientifique nouvelle ? Nanmoins, le problme est plus complexe, disons plutt
que les utopies peuvent tre le dclencheur de nouvelles formes de la raison
scientifique. C'est cela la dmarche utopique de la science en rapport dialectique avec
la praxis utopique telle que la conoit le nouveau paradigme et dont on peut trouver les
chos dans la critique de Hinkelammert l'utopie. Or, sa critique abouti en somme
concevoir l'utopie comme imagination transcendantale. Au rang d'imagination
transcendantale telle qu'il la conoit est trs proche de cette affirmation de Bachelard
(il faut voir ce qui dit Hinkelammert sur l'imagination transcendantale, j'en suis moins
sr de cette affirmation).
Il faut comprendre l'expression socialisme scientifique. Cela ne peut pas se rfrer
une doctrine considre d'une fois pour toutes comme vrai ce qui signifierait le retour
au dogmatisme propre de la religion. Or, le socialisme scientifique, ce doit tre une
conception volutive dfinissant les buts qu'il veut atteindre par l'action rvolutionnaire
partir de l'analyse concrte de la situation concrte. mon avis Engels tait victime
de la conception de la science de son poque. Par contre aujourd'hui, on considre que
la science ne peut pas progresser que si elle considre comme toujours provisoire l'tat
de ses connaissances. Cette connaissance doit tre toujours susceptible de se modifier
profondment autant par le mouvement historique lui-mme que par de nouvelles
mthodes ou de nouvelles thories qui remettent en cause les connaissances
existantes.
En conclusion, il n'a que du provisoire autant dans la science que dans l'action et cette
ide est aussi prsente dans la pratique effective de Marx. Il est la base de toute
critique vraiment radicale mais non seulement des utopies mais aussi de toute
thorie scientifique qui prtend avoir le dernier mots sur quoi que ce soit. C'est aussi la
critique de toutes les orthodoxies y compris celle marxiste, une critique qui est
largement endosse par le nouveau paradigme.

Bibliographie
Bloch, Ernst, and Franoise Wuilmart. Le principe esprance. Bibliothque de
philosophie. Paris: Gallimard, 1976.
Cerutti-Guldberg, Horacio. Ensayos de utopa (I y II). Toluca: U.A. del Estado de Mexico,
1989.
Dri, Ruben. La fenomenologa del espritu de Hegel. Perspectiva latinoamericana.
Intersubjetividad y reino de la verdad. Hermenutica de los captulos I-IV.
Buenos Aires: Biblos, 2006.
Engels, Friedrich. Anti- Dring. Paris: Editions Sociales, 1973.
21

Fernndez Buey, Francisco. Sobre la utopa socialista. DAIMON no. 27. Universidad de
Murcia. Secretariado de Publicaciones e intercambio cientfico. (2002): 89 102.
Freire, Paulo, Martial Lefay, and Lucille Lefay. Pdagogie des opprims suivi de
Conscientisation et rvolution. <<[>>Re]dcouverte. Paris: La Dcouverte,
2001.
Gonzalez Casanova, Pablo. Complejidad y liberacion. Symposium international:
Implicaciones teoricas, metodologicas y filosoficas del enfoque de la
complejidad. La Habana. Cuba, January 2004.
Gutirrez, Gustavo. Teologia de la liberacin.Perspectivas. Sptima. Salamanca:
Ediciones Sigueme, 1975.
Hinkelammert, Franz J. Critica a la razn utpica. Deuxime Edition. Collection
Economia-Teologia. Costa Rica: Departamento Ecumenico de Investigaciones.
DEI., 1990.
Kouvlakis, Stathis. Aprs le capitalisme, la vie! Marx au XXI Sicle. Lesprit et la
lettre., March 21, 2010. http://www.marxau21.fr/index.php?
option=com_content&view=article&id=96:s-kouvelakis--apres-le-capitalisme-lavie-&catid=60:marx-en-politiques&Itemid=96.
Lowy, Michel. Utopie., n.d.
Marcuse, Herbert. La fin de lutopie. Translated by Liliane Roskopf and Luc Weibel.
revue Agone. Histoire, Politique & Sociologie no. 21 (May 4, 2010): 1523.
doi:10.4000/revueagone.851.
Marx, Karl, and Friedrich Engels. Manifeste du Parti comuniste. Le livre de poche.
Librairie Gnrale Franaise, 1973.
Mazzeo, Miguel. Qu (no) hacer? Apuntes para una crtica de los regmenes
emancipatorios. www.lahaine.org, 2005. http://www.lahaine.org/b2-img/qnh.pdf.
. El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular). 1 vols. Buenos Aires:
Editorial El colectivo, 2006. http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?
option=com_content&view=article&id=81%3Ael-sueno-de-una-cosaintroduccion-al-poder-popular&Itemid=1.
Rebellato, Jos Luis. Jos Luis Rebellato intelectual radical. Montevideo: ExtensionNordan-EPPAL, 2008.
. La encrucijada de la tica. Instituto Paulo Freire de Espana. Sendas y travesias
del pensamiento 13. Xativa: Pep Aparicio Aguadas, 2008.
Roig, Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Cexico: Fondo de Cultura
Economica, 1981.
Vera, Juan Manuel. Utopa y Pensamiento Disutpico. In La Izquierda a La Intemperie.
Dominacin, Mito y Utopa. Los Libros de la Catarata. Madrid: Jos M. Roca, 1997.

22