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FATIPI Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente

DISCIPLINA: Introduo ao antigo testamento


ALUNO(A): Michel Fonda da Silva
Resumo: O pentateuco em Questo
Prof. Ricardo Oliveira 2o. Ano

introduo

faz

algumas

observaes

para

nos

ajudar

compreender sobre o estudo. Comenta sobre as mudanas de anlise


cientfica no pentateuco. Os questionamentos sobre os autores e estilos de
escrita, sugerindo que estamos em um momento sobre o ensino do
pentateuco diferente dos anos 70. Encontramos uma srie de argumentos
que coloca em dvida: as datas das fontes, a considerao de fragmentos
ser acrescentados aps as escritas, o pentateuco no foi escrito apenas
por um tipo de fonte, considerando que um produto que expressa-se
apenas na redao final, e que a constituio do pentateuco apenas
ocorreu em um perodo tardio, mediante a narrao de sua obra.
O autor deixa claro que este estudo no mais uma construo
sobre estes temas, mas apenas mostrar ao leitor sobre os problemas que
um exegeta ter ao estudar estas questes. Coloca em questo, tambm,
como fazer uma anlise correta e verdadeira, de um pentateuco com
vrias influncias culturais externas. Qual seria a melhor teologia para
isso?
At o sculo XVIII o autor do pentateuco era Moiss, apesar de
encontrar apenas fragmentos no AT que foram do prprio Moiss. Por
esses fragmentos, foi associado o pentateuco a ele. Mas sempre houve
controvrsias sobre esta afirmao. Ibn Esra fez vrias argumentaes
questes no modo de escrever do autor, como ele pode descrever
acontecimentos futuros, ou nomes que ainda no tinham no momento de
sua vida?
A. B. Karlstadt foi o primeiro telogo que coloca Esdras como o
compilador do pentateuco, Thomas Hobbes e Richard Simon, tambm
colocam em questo sobre Moiss ser o autor de todos os livros do

pentateuco. Eles tambm argumentaram que Esdras foi o compilador final


dos 5 primeiros livros da bblia. Isto se d, pois vrios relatos no
pentateuco aponta para acontecimentos prximo do fim do reino de Jud,
e a vida de Moiss est muito antes desses acontecimentos. Existe uma
interessante explicao, esta obra teria considerada mosaica, ou seja,
uma obra composta por vrios autores.
A questo das fontes, foi criada a partir da observao que existem
vrios relatos, de um mesmo acontecimento, de formas diferentes. Por
exemplo: Quantos pares de animais No levou em sua arca? Quantos dias
durou o dilvio? Jos foi levado ao Egito por uma caravana de ismaelitas
ou de madianitas. Alm desses questionamentos, percebeu os dois nomes
dado para Deus, Jav e Eloim. Isaac de la Peyrere, percebeu que existem
vrios documentos escritos por Moiss, porm vrios relatos foram
acrescentados posteriormente. Na viso de H. B. Witter, existem duas
fontes sobre as descries, que foram nmadas, por ele mesmo, de: a
memria A que utiliza Eloim, no nome de Deus, e a memria B que
emprega Jeov. Logo, nota-se que existem vrios autores para o
pentateuco, e que Moiss organizou os documentos, ou relatos, recebidos.
As colocaes, de Spinoza e Richard Simon, que Esdras seria o
responsvel pela edio do pentateuco, notaram que vrias escolas de
escribas teriam anotado os vrios acontecimentos de Israel, at a
finalizao desta obra. Ou seja, o pentateuco seria uma nica obra
composta por vrias outras. Para explicar isso, foram criados modelos
tericos:
a) A hiptese documentria; tramas escritas por pessoas diferentes
em momentos diferentes, justapostas ou imbricadas. Percebe-se que
existe duas fontes Elosta: sacerdotal e elosta clssico. Seria uma anlise
dos documentos que foram juntados no templo de Israel, identificar suas
datas e organiz-los de forma coerente a narrativa para assim analisa-los.
Ilgen,

uns

dos

pensadores

sobre

esta

hiptese,

reconheceu

17

documentos diferentes, escritos trs autores diferentes: dois eloista e um


jeovista. Porm o problema sobre os autores do pentateuco ainda no
estava cumprido, pois esta analise ficou apenas no livro de Gneses.

b) A hiptese dos fragmentos; Vrios fragmentos sem uma


continuidade histrica, acrescentada posteriormente por outros redatores.
Como a hiptese anterior no conseguia respostas para fontes paralelas
fora do Gneses, os telogos Alexandre Geddes e Johann Severin Vater,
criaram essa nova hiptese. Para eles, a lei em deuteronmio, seriam
vrios fragmentos legislativos, escritos em suas determinadas pocas com
enfoque nos reinados de Davi e Salomo, depois redescobertos e
reeditados no reinado de Josias.
c) A hiptese dos complementos: Acreditar em apenas uma trama
narrativa, porm com ajustes e acrescimentos durante a histria. Devido
algumas falhas nas duas primeiras hipteses, Heinrich Ewald considera
que o pentateuco uma trama narrativa, que inicia na criao e termina
na conquista de Cana. A sua base est toda na fonte Eloim, no qual
existe vrios outros fragmentos de um documento jeovista.
At a poca dos reformadores, a bblia era considerada com um
livro de f, no qual no teria ligao com a histria da humanidade e do
mundo. Isso foi at o sec. XVII. O estudo das origens do povo judeu foi
iniciada por Isaac de la Payrere, que identificou a no origem em Abrao,
sendo considerado, mais tarde, como mito por Eichhorn e Gabler. Tambm,
foi questionado a travessia do mar vermelho, que poderia ser uma trapaa
de Moiss. W. M. L. de Wette conseguiu fazer um vnculo entre as origens e
um relato histrico, quando afirma que, o livro encontrado no reinado de
Josias, era exatamente o livro do Deuteronmio. Porm, identificou que
pontos

do

pentateuco

eram

inutilizveis

para

histria,

logo

considerando-os mitos. Mais tarde, para fixar esta linha de pensamento,


Heinrich Ewald lana a histria de Israel sobre 5 volumes. Para montar
esta histria, ele considerou que seria atravs das fontes literrias
( Javista, Eloista, Sacerdotal e Deuteronominista ), que compunha a
histria real do povo de Israel. Assim, podemos reconhecer a ligao entre
Moiss e a Lei. Resumindo at aqui, encontramos os seguintes aspectos: A
problema dos autores e sua autenticidade, o problema das fontes, o
problema das tradies orais e escritas, as transmisses destas tradies,

o problema de vinculo entre as fontes e a histria e o problema das


dataes das etapas do pentateuco.
Em 1853, Hermann Hupfeld apresentou uma nova verso sobre a
hiptese documentria. Para ele, o pentateuco foi constitudo de 3
documentos distintos ( fontes elosta de base Urschrift P; elosta E;
e javista J ), com suas interpretaes e narraes independentes. Seriam
trs pilares que discorrem a histria paralelamente. Assim, Hupfeld
conseguiu

basear

suas

teorias

na

construo

do

pentateuco;

reconhecimento da validade dos critrios da crtica literria, a existncia


de trs documentos paralelos e mais o deuteronmio, e a datao
especificada por Wette.
Desde 1839, entendia-se que as leis culturais do AT foram escritas
mais tarde, sendo assim, o deuteronmio, os profetas e os livros
histricos, no conheciam as leis sacerdotais. As leis sacerdotais,
nomeadas com a sigla P, foram escritas em uma poca do exlio, ou psexlio,

seriam

composta

na

Babilnia.

Em

uma

obra

clssica

de

Whllhausen, distinguido de fato, trs camadas no pentateuco. Sendo


eles em ordem cronolgica: Jeovista (J/E), o Deuteronmio (D) e a ofonte
sacerdotal (P, chamada Q por Wellhause). O jeovista (JE) uma obra
literria e redacional construda por duas fontes principais, J e E. Estas
fontes traz so montadas de trs edies sucessivas (J1,J2,J3 e E1,E2,E3).
As fontes D vem da poca de Josias, e a fonte P (Q) pertence a poca psexlica. Atravs deste sistema de fonte, Wellhausen compreende que est
em uma nova concepo da histria de Israel e sobre a evoluo da
religio de Israel. Dessa forma, consegue-se distinguir trs perodos
principais: poca da Monarquia, reforma josinica e o perodo ps-exlio.
Estes perodos so identificados pelos seguintes aspectos: O lugar do
culto, os sacrifcios, as festas, o sacerdcio e o dzimo.
Na monarquia, ocorre a centralizao do culto por Josias, devido a
pluralidade de lugares para culto, segundo as fontes P. A fonte JE, indicam
que as festas so agrrias, visando benes sobre a colheita, sendo sua
origem

cananeia.

Para

D,

as

festas

so

histricas,

lembrando

acontecimentos do povo de Israel. E para P, as festas so ritualizadas e

desnaturalizadas. Na poca da monarquia, cada santurio tem seu clero


particular. Na reforma de Josias, tentou-se suprimir estes efeitos, e junto
com isso, os levitas so centralizados em Jerusalm. Porm, para P, este
estatuto no consolidado. Os levitas se mantm como servidores dos
sacerdotes. Os sacerdotes so mantidos como verdadeiros chefe da
teocracia. E para finalizarmos, antes do exlio, o dizimo era apenas uma
taxa real, para a fonte P, muda-se para uma herana devida aos
sacerdotes.
Neste caso, Wllhause, define que a lei no est na origem do antigo
Israel, mas que ela est antes na origem do judasmo, poca ps-exlica.
Assim, ele define uma apresentao evolucionista da histria de Israel,
representada em um esquema inspirado em Hegel: 1) poca monrquica
(fonte JE): o devir natural (tese); 2) exatamente antes do exlio (fonte D): a
emergncia do particular (anttese); e 3) Perodo ps-exlio (fonte P):
culminao da ideia especfica (sntese).
Sobre as pressupostos ideolgicos, o prprio Wllhausen diz que foi
influenciado principalmente pelos trabalho de H. Ewald, W. M. L. de Wette,
W. Vatke, J. F. L. George, E. Reuss e H. Graf. Tendo tambm influncias de
Hegel. Esta confirmao vem de R. J. Thompson, que encontrou
expresses utilizadas, de Hegel, por Wellhausen em seu vocabulrio. Em
seus textos, existe a valorizao a primeira etapa da vida do povo de
Israel, ou seja, a valorizao do Israel das tribos, do que a monarquia. Isso
ocorre, pois a alta estima dada monarquia israelita estava ligada ao
clima poltico da Alemanha, antes da primeira Guerra Mundial. Depois de
1930, isso muda, passando a valorizao para o Israel das tribos. No
existia, ainda, uma unanimidade sobre a datao das fontes: situava-se J
entre o sculo X e o sculo VII. E entre 900 e 700, e P durante o exlio ou
poca ps-exlica. Um outro detalhe, o problema da delimitao e a
homogeneidade das fontes. Com isso, identificou que a substncia das
fontes merecia ser discutida.
Sobre as vrias divises que foram feitas nas fontes, tambm
houve uma anlise. Percebeu-se que as vrias divises trs uma
exacerbao sobre a crtica literria, elas sofreriam com o fato de que as

incoerncias cada vez mais pequenas que desvendavam no texto eram


cada

vez

menos

compatveis

com

as

observaes

de

outros

pesquisadores. Devido a isso, a crtica das fontes foram levadas a um


impasse, e acabaram abandonadas de modo geral. Com isso, encontraram
vrios alguns meios de fazer a separao das fontes de forma mais
simples, com por exemplo: identificaram que tanto o Javista como o autor
sacerdotal haviam terminado seu afresco histrico com o relato da
conquista de Cana, e que as fontes J e P se estendiam at o fim do livro
de Josu.
No aparecimento e fundamentos das obras de Wellhausen, uma
nova escola comea a surgir, a da Religionsgeschichte. Ligada aos
nomes de Wolf Graf BAudissin, Albert Eichhorn, Hermann Gunkel e Hugo
Albert Eichhorn, ela tinha como primcias, descobrir em seu alcance
histrico primitivo a substncia sobre a cultura Israelita, ou seja, as
tradies, as ideias, os enraizamentos sociolgicos, religiosos e culturais.
Queriam colocar em evidncia as particularidades da experincia israelita,
diferente de apenas uma crtica literria. Para Gunkel, a histria da
literatura israelita deve ser abordada antes de tudo por meio da histria
dos gneros literrios. Ele contesta a pretenso deste mtodo
exclusividade dos enfoques cientficos, Gukel vai interrogar-se sobre a
natureza dos relatos, dos ciclos e dos conjuntos literrios que se
encontram, segundo ele, por trs das fontes reconhecidas pelos crticos.
Gunkel faz novas questes depois de uma anlise sobre o livro do
Genesis. Ele argumenta que so lendas orais, e que os seus diversos
autores no so os criadores, mas apenas editores. Para confirmar estas
questes ele argumenta: a) a questo da histria pr-literria do
pentateuco e do papel da tradio oral As legendas que aparecem no AT,
foram escritas, e no transmitida via oral. Para ele, quanto mais curta as
legendas, ser mais fiel quando transmitida via oral, logo as longas foram
escritas; b) A questo do enraizamento das tradies. Toda legenda, quer
busque explicar a origem de um fenmeno ou de um costume particular
ou tenha em vista divertir uma comunidade est originalmente enraizada
num contexto sociolgico particular e at numa situao precisa. Para a

concepo do pentateuco e a sobre a histria de Israel, como dito antes,


para Gunkel, so vrias legendas passada de gerao em gerao, lendas
que falam sobre a criao e tudo que est no Genesis. Estes relatos orais,
so escritos muito tempo depois, por editores diferentes, no qual sempre
esto fazendo ligaes com a situao que estava vivendo israel. Acreditase que estes relatos no foram escritos simultaneamente, ou seja, cada
fontes reescreve a lenda em sua poca, pela sua perspectiva.
As pesquisas de Gunkel sobre a era monarquia, deu incio a uma
nova pesquisa, o perodo da pr-monarquia. Liderado por Martin Noth e
Albrecht Alt, comearam a descrever sobre os costumes nmades, os
patriarcas ( Deus dos Pais ), um Deus desconhecido que era adorado por
estes patriarcas, dando incio a uma religio pr-israelita. Esta pesquisa
trs, de forma mais histrica e concreta, as descobertas sobre Moiss e do
xodo, o ofcio dos juzes em Israel, da formao das doze tribos e um
Israel pr-monarquico. As figuras folclricas, que Gunkel acreditava, agora
so os pais fundadores de um estado e uma religio em Israel. Estas
anlise vem baseada com as pesquisas arqueolgicas de W. F. Albright e
deus discpulos. Todas esses estudos, trouxe uma nova viso sobre a
histria de Israel, e abalou um dos pilares do sistema de Wellhausen.
As contribuies de Martin Noth, deu as seguintes contribuies: a)
A delimitao do pentateuco: Para ele a as fontes J, E

e P, estavam

comprimidas at Deuteronomios, concluindo assim que em Josu, no


estavam relatadas a conquista da terra prometidas, os patriarcas e os
relatos da sada do Egito. b) O carter da fonte P foi montada como
histrica. Por algum tempo ele era considerado apenas a lei, mas pelas
contribuies de Noth, a fonte P tambm foi caracterizada como histrica.
c) A histria pr-literrio do pentateuco, sendo constitudo por cinco
grandes temas: Noth se baseia nas 12 tribos como um dos pilares para a
formao do pentateuco, toda a organizao que ocorreu nesse perodo
influenciaram na formao. Tambm considera uma edio feita pelo Israel
Monrquico. Teria ocorrido estas incluses, pois a lei precisava se ajustar
nas necessidades histrica do momento. Ele identificou estas alteraes

nas ligaes histricas da: promessa feita aos patriarcas, a conduo


pelo deserto e a revelao do Sinai.
Para Von Rad, o Hexateuco muito claro, e deve ser considerado
como gnero literrio. Isso ocorre, pois para ele existe um credo histrico
de Dt 26,5b-9; Dt 6,20-24 e Js 24,2b-13. Para ele, esses credos tem um
enraizamento cultura das festas das semanas, so festas que marcam a
aliana siquemita. Gunkel considerava a fonte Javista como uma
personalidade, um autor e at um telogo. Javista retoma uma tradio do
pr-Israel, dando uma forma literria ao Hexateuco. Sendo assim, ele o
que traz a matria narrativa quanto os acontecimentos: na descida do pai
ao Egito, a sada do Egito e a entrada na terra prometida. Acrescentar
nele, estes acontecimentos: a tradio do Sinai e o enriquecimento do
prlogo patriarcal, incluindo as tradies de Isaac e Abrao. Criar um
prlogo do prlogo, relatando a criao humana no incio do hexateuco.
Para von Rad, o Javista tambm tem um interesse teolgico, fazendo a
ligao da promessa em Abrao, como sendo o povo escolhido por Deus,
at a monarquia Davdica. Von Rad considera que, o momento Javista seria
a era do conhecimento, o sculo das luzes salomnico. Von Rad,
considerava as outras fontes E e P, como o primo pobre dos autores. No
teve tanto interesse para o aprofundamento sobre estas fontes, no qual
esta anlise foi retomada por H. W. Wolff.
Notamos que o sistema Wllhausen, deu incio a um grande estudo
sobre o pentateuco. Aps seus questionamentos, vrios outros autores e
exegetas utilizaram-no como um incio para suas teses, e pensamentos.
Podemos notar que todos esto caminhando de formas diferentes, porm
para o mesmo caminho. Todos no consideraram maiores que os
anteriores, tiveram respeitos pelas pesquisas anteriores e foram montando
um emaranhado de informaes. No final, identificamos que, todas estas
vrias discusses e caminhos diferentes percorridos, fez com que o
sistema Wellhausen se amadurecesse. Um amadurecimento feito por
vrios exegetas perfeitamente a vontade.