Anotaes Immanuel Kant

Primeira seco- Artigos preliminares para a paz perptua entre os Estados.

1. No se deve considerar-se como vlido nenhum tratado de paz
que se tenha feito com a reserva secreta de elementos para uma
guerra futura. Seria um adiamento das hostilidades e no a paz. As
causas existentes para um guerra futura, aniquilam-se no seu conjunto
pelo tratado de paz.
2. Nenhum Estado independente poder ser adquirido por outro
mediante herana, troca, compra ou doao. Um Estado no
patrimnio, mas sim uma sociedade de homens sobre a qual somente o
prprio Estado tem de mandar e dispor. No se pode fazer do Estado uma
coisa.
3. Os exrcitos permanentes devem, com o tempo, desaparecer. Pois
ameaam incessantemente os outros Estados com a guerra, devido a sua
prontido para aparecerem sempre preparados para ela. A paz (por conta
dos custos dos armamentos) se torna mais opressiva que a guerra curta.
Uso de homens como simples mquinas. (Dos trs poderes: o militar, o das
alianas e o do dinheiro, o ultimo o mais seguro instrumento de guerra)
4. No se devem emitir dvidas pblicas em relao aos assuntos de
poltica exterior. Um sistema de crdito, como aparelho de oposio das
potencias sempre um poder financeiro perigoso para a reclamao
presente das dvidas garantidas. Esta facilidade para fazer a guerra um
grande obstculo para a paz perpetua.
5. Nenhum Estado se deve imiscuir (intrometer) pela fora na
constituio e no governo de outro Estado. O que seria uma violao
do direito de um povo independente, e poria em perigo a autonomia de
todos os Estados, a no ser em casos de diviso, na qual um tenta dominar
o outro (pois s existem anarquia).
6. Nenhum Estado em guerra com outro deve permitir tais
hostilidades que tomem impossvel a confiana mtua na paz
futura, como por exemplo, o emprego no outro Estado de
assassinos, envenenadores, instigao a traio, etc. Esses meios
levam inevitavelmente a uma guerra de extermnio. Essas artes quando
em uso ultrapassam os limites da guerra e transferem-se para a situao
de paz, destruindo o propsito da paz por completo. A guerra apenas um
meio, onde nenhum pode se declarar inimigo injusto.
Leis proibitivas, algumas de eficcia rgida (no importam as circunstncias: 1, 5
e 6) e outras (2, 3, 4) Tem em considerao as circunstncias, contendo uma
autorizao para adiar a execuo.
Segunda seco- Artigos definitivos para a paz perptua entre os Estados.
O estado natural do homem a guerra, e a paz precisa ser instaurada.
I artigo definitivo para a PAZ perpetua.

A constituio civil de cada Estado deve ser republicana.

A constituio republicana a nica derivada da ideia do contrato originrio, em
que toda a legislao jurdica de um povo deve se fundar. Fundada primeiro pelos
princpios da liberdade, depois pelos da dependncia em relao a uma
legislao comum, e em terceiro a igualdade.
Alm da pureza de sua origem, tem ainda em vista o desejo da paz perptua.
Quando se decide sobre a guerra, a grande deliberao, pois decidem para si
prprios os sofrimentos da guerra. Quando os sdito no cidado, a guerra a
coisa mais simples, porque o Chefe de estado no um membro do Estado, mas
seu proprietrio.

Formas de Estado(segundo o modo de governar): Soberaia (possudo por um s,

por alguns, ou por todos conjuntamente- autocracia, aristocracia e democracia).
Forma de governo (constituio): Republicana (legislativo e executivo) ou
desptica(execuo arbitrria pelo Estado de leis).
A democracia necessariamente um despotismo- Todos, sem serem todos,
decidem, o que uma contradio da vontade geral.
Toda forma de governo que no seja representativa uma no forma. Uma
democracia no pode ao menos adotar um esprito representativo, pois todos
querem ser soberanos. Quando mais reduzido o pessoal do pode estatal, tanto
maior a representao dos mesmos, tendo-se mais chances de republicanismo.
Chegar a esta nica constituio plenamente jurdica impossvel na
democracia, a no ser mediante uma revoluo violenta.
O sistema representativo o nico modo de governo possvel em um governo
republicano e sem o qual todo governo desptico e violento.

Segundo Artigo definitivo para a Paz Perptua

O direito das gentes deve fundar-se numa federao de Estados livres.
Os povos enquanto Estados podem considerar-se como homens singulares que
no seu estado de natureza se prejudicam uns aos outros, e em nome da sua
segurana pode e deve exigir do outro que entre com ele numa constituio
semelhante a constituio e civil, no qual se pode garantir a cada um o seu
direito = federao de povos, mas no Estado de povos. Estado coloca antes sua
soberania, especialmente em no se sujeitar a nenhuma coaco legal externa.
Todos os Estados prestam homenagem ao conceito de direito. Se pode encontrar
no homem uma disposio moral ainda mais profunda que o mal, e esperar isso
dos outros.

A forma que os estados perseguem seus direitos a guerra. O tratado de paz pe

fim a uma guerra determinada, mas no ao estado de guerra. No se pode ter
vigncia no estado do direito das gentes.
Nenhuma guerra justa?
Uma federao da paz buscaria por fim a todas as guerras, pois a razo condena
a guerra e faz do estado de paz um dever imediato.
Essa federao deve se estender a todos os Estados para se manter e garantir a
paz. Povo forte-> forma uma republica-> essa se constitui no centro da
associao federativa para os outros Estados se reunirem a sua volta->estado de
liberdade dos Estados conforme a ideia do direito das gentes.

No se pode pensar o direito das gentes enquanto direito para a guerra (pois
determina o que justo segundo mximas unilaterais de poder.) Os Estados com
relaes recprocas seugundo a razo devem se acomodar a leis pblicas
coactivas para sair da situao sem leis.

Terceiro Artigo definitivo para a Paz Perptua

O direito cosmopolita deve limitar-se as condies da hospitalidade
universal.
Hospitalidade aqui significa o direito do estrangeiro a no ser tratado com
hostilidade em virtude da sua vinda ao territrio de outro. No existe um direito
de hospede, mas um direito de visita, j que a Terra propriedade comum de
todos os homens.
Partes afastadas do mundo podem estabelecer relaes pacificas, que tornandose legais e pblicas, podem aproximar o ser humano de uma constituio
cosmopolita.
Ideia de um direito cosmopolita como complemento necessrio de cdigo no
escrito num direito publico da humanidade em geral, um complemento da paz
perptua, que s pode se aproximar so esta condio.

Suplemento Primeiro
Da garantia da paz perptua
A natureza subministra esta garantia. Atravs da discrdia, faz surgir a harmonia:
destino e providncia. (finalidade existente no mundo enquanto sabedoria
profunda de uma causa mais elevada que tem em nista o fim ultmo do gnero
humano e predetermina o devir do mundo. Causa que no podemos reconhecer,
nem inferir a partir deles mas s podemos e devemos pensar)

1-A organizao republicana a nica perfeitamente adequada ao direito dos

homens, mas tambm a mais difcil de se manter e estabelecer.
Ao provisria da natureza consiste em que ela providenciou que os homens no
mundo pudessem ai viver, atravs da guerra, levou-os mesmo as regies mais
inspitas para as povoar, e por meio da guerra obrigou-os a entrar em relaes
mais ou menos legais.
A natureza providenciou no apenas que os homens possa viver sobre a terra,
mas tambm despoticamente que eles devem. A natureza escolheu a guerra
para obter este fim, como meio de povoar a terra.
Mas a guerra parece estar enxertada na natureza humana. Impe-se at como
algo nobre. Pe-se na guerra uma dignidade intrnseca. A natureza no nos
impe um dever de fazer isto ou aquilo, ela prpria o faz, quer queiramos ou no.
A constituio republicana a nica perfeitamente adequada ao direito dos
homens, mas a mais difcil de estabelecer e conservar. A natureza vem ento em
ajuda da vontade geral, fundada na razo, atravs das tendncias egostas de
modo que dependa s de uma boa organizao do Estado, a orientao de suas
foras a fim de que umas detenham as outras nos seus efeitos destruidores ou os
eliminem. O homem est obrigado a ser um bom cidado, embora no
moralmente um homem bom.
A natureza que a todo custo que o direito conserve em ultimo termo a
supremacia.
2- A ideia do direito das gentes presupoe a separao de muitos estados
vizinhos, entre si independentes melhor que sejam independentes, mesmo que
esta seja uma situao de guerra, do que a sua fuso por obra de uma potencia
que controlasse os outros. As leis perderiam fora, e um despotismo sem alma
acaba por cair em anarquia.
A natureza quer outra coisa. Mescla o povo atravs: diferenas de lngua e
religio. Traz a inclinao para o dio e pretexto para a guerra, porm com o
incremento da cultura e aproximao dos homens leva a convivncia em paz.
3-Assim como a natureza separa, une tambm povos que o conceito de direito
cosmopolita no teria protegido contra a violncia e a guerra. o esprito
comercial, que no pode coexistir com a guerra, e se apodera de todos os povos.
O poder do dinheiro o mais fiel.
A natureza garante a paz perpetua atravs do mecanismo das inclinaes
humanas.

Suplemento Segundo
Artigo secreto para a paz perptua

O Estado deve levar em conta os filsofos e suas mximas sobre as condies da

paz pblica quando preparados para a guerra, deixa-los falar livremente e
publicamente sobre as mximas da cinduo da guerra e do estabelecimento da
paz. No significa conceder prioridade ao filosofo em detrimento do jurista, mas
lhe dar ouvidos. Superioridade da filosofia, mas a posse do poder prejudica o livre
juzo da razo.

Apndice I
Sobre a discrepncia entre a moral e a poltica a respeito da paz perptua
A moral uma pratica em sentido objetovo como conjunto
incondicionalmente obrigatrias, segundo as quais devemos agir.

de

leis

Se a poltica e a moral no podem coexistir num preceito, h um conflito entre as

duas.
O pratico estipula que a partir da natureza do hoem, este nunca querer o que se
exige para realizar o fim que leva a paz perpetua. Exige-se que todos em
conjunto queiram esta situao.

Mximas das quais se servem o pretenso prtico que julga poder resolver
empiricamente a partir da experincia, na maior parte contrrias ao direito:
(sofistas)
1- Atua e justifica-se. Justificao mais fcil e elegante depois do fato.
2- Se fizeste algo, nega. Nega que seja culpa sua.
3- Cria divises e vencers. Sob a aparncia de apoiar o mais dbil.
So mximas universalmente conhecidas, mas tambm no o caso de delas se
envergonhar. S o fracasso pode as levar a vergonha. No falam e prol do direito
mas da fora.
Os homens no podem subtrair-se ao conceito de direito nem nas suas relaes
privadas nem nas pblicas e no se atrevem a fundar abertamente a poltica s
nas manobras da astucia.
O moralismo poltico comea no ponto em que justamente o poltico moral acaba,
e ao subordinar os princpios aos fins torna vo o seu propsito de conciliar a
poltica com a moral.
Age de tal modo que possas querer que tua mxima se torne uma lei universal.
Poltico moral- um nico individuo, ou era mais como uma personalidade?
A poltica moral melhor que o moralismo poltico. Ela tem como principio a
congregao num Estado se funda no na astucia mas no dever, segundo os
conceitos da liberdade e da igualdade.

As mximas polticas no devem derivar do bem-estar ou da felicidade de cada

Estado. Os detentores do poder tem por obrigao no recusar a ningum seu
direito.
No h contradio terica entre moral e poltica objetivamente. Subjetivamente
h e pode haver sempre esse conflito. necessrio vencer a sua prpria natureza
que m.
O principio moral nunca se extingue no homem, e a razo capaz de realizar as
ideias jurdicas, cresce continuamente, mas com ela cresce tambm a culpa das
transgresses.
Os princpios puros do direito tem realidade objetiva. O direito dos homens deve
ser considerado sagrado.
Apendice 2
Forma da publicidade- Sem ela no haveria justia, nem direito.
Toda a pretenso jurdica deve ter a possibilidade de ser publicada.
So injustas todas as aes que se referem aos direitos dos homens cujas
mximas no se harmonizem com a publicidade. Princpio tico e jurdico.

A consonnica da poltica com a moral s possvel numa unio federativa.]

Todas as mximas que necessitam da publicidade concordam simultaneamente
com o direito e com a poltica.