Gautron Virginie

CULTURE GENERALE
Chapitre 1- Les dbats sur lhumanit de
lhomme
Section 1- Les religions et lorigine de lhomme
La dimension ontologique des discours religieux
Les deux versions principales des discours
religieux
Soit lapparition de lhomme est spontane, Soit lhomme est la cration dun
dieu (conception crationniste).
le judasme : lhomme fut cr par Dieu son image (Gense, 1,27)
Lambivalence de lhomme de la Gense : un homme, quasi-gal de Dieu mais corruptible.
Ambivalence que lon retrouve dans le pch originel du christianisme : lambition
humaine de se faire lgal de Dieu produit une maldiction le sol sera maudit cause de
toi [] Oui tu es poussire et la poussire tu retourneras (Gense, 3, 17-19).

Le mythe du pch originel : un lien avec lexistence du mal

Dieu est infiniment puissant, sans rival, infiniment bon. Lhomme est le seul responsable
du mal.

Section 2- De lhumanisme au triomphe de la raison

humaine
1-La naissance de lhumanisme

Mouvement intellectuel (15 & 16) en Europe.

Erasme (1467-1536), Luther (1483-1546), Joachim du Bellay (1522-1560), Thomas More
(1478-1535), Rabelais (1494-1553), etc.
Objectif : manciper la culture des arts et des lettres de la tutelle thologique se
rapproprier la culture morale et intellectuelle antique. Lhomme comme fin et
comme valeur suprme Humanisme parce que nous rappelons lhomme quil ny a
dautre lgislateur que lui-mme JP Sartre, Lexistentialisme est un humanisme.

Lautonomie de lessence humaine, non subordonne la volont divine

Lhomme seul, sans secours tranger, arm seulement de ses armes, et dpourvu de la
grce et connaissance divine, qui est tout son honneur, sa force et le fondement de son tre
Montaigne, Essais, II, 12
Le refus dune vision ngative de lHomme marque par la faute originelle
Un homme perfectible
La ncessit dduquer lhonnte homme

2- Raison et facult de penser

Linfluence de Ren Descartes (1596-1650)
La Raison est premire et universelle : le cogito cartsien
Lmancipation de lhomme de toute dfinition ou lgitimation transcendante
La condition essentielle de lmancipation de lhomme : lusage systmatique
et radical du doute .

3- Les Lumires et la ralisation de lhumanisme

Le 18e sicle et lpoque des Lumires : Voltaire, Rousseau, Kant, Montesquieu,
dAlembert etc.
Une remise en cause des dogmes religieux : la condamnation de lide dune chute
originelle comme dune maldiction ternelle .
Le refus de considrer que lhomme est incapable de faire le bien et de
progresser : Diderot, Correspondances, 6 novembre 1760 : la nature ne nous a pas
faits mchants, cest la mauvaise ducation, le mauvais exemple, la mauvaise lgislation
qui nous corrompent
Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, 1755 .
Contre la superstition et le despotisme : la raison scientifique .
Le scientisme et le rationalisme comme instrument de critique sociale et religieuse
Lide de progrs dans lhumanisme des Lumires
Progrs technique
Progrs social et humain
La libration de lHomme par le savoir et lducation : le symbole de
lEncyclopdie : encyclopdie de Diderot et d'Alembert en 1751 Un outil pour

dvelopper le jugement critique et lmancipation de lhomme.

Les traductions de lanthropologie des Lumires :
- La DDHC de 1789 : la premire rvolution fonde sur la thorie des droits de
lhumanit (Robespierre)
- Les traductions littraires : lmergence du moi comme sujet part entire et la
naissance de lautobiographie avec les Confessions de J.J. Rousseau

Section 3- Un regard sur lhomme boulevers par

les sciences
1- La rvolution copernicienne
Le changement de reprsentation de l'univers du XVIe au XVIIIe sicle : dun
modle gocentrique au modle hliocentrique de Copernic
Copernic (1473-1543) : la terre n'est pas au centre du monde
1632 : publication par Galile dun ouvrage favorable l'hliocentrisme, avant sa
traduction devant le tribunal de l'Inquisition (1633)
Aprs les travaux de Newton la fin du 17e s. et de James Bradley au dbut du 18e s.
: leve de linterdiction par lEglise en 1741
Une mise mal du penchant de l'homme se ressentir comme le matre du monde.
Lhomme entre alors en plein dsarroi face la fragilit de ses
connaissances.
Une rvolution culturelle aussi bien que purement scientifique
Le passage la philosophie moderne Kant, Critique de la raison pure (1787) :
lordre du monde (physique) nest pas dans le monde lui-mme, mais dans
lentendement humain qui dicte lexprience ses principes a priori .
Mais si la rvolution copernicienne fait perdre lhomme sa position centrale, elle
lui redonne paralllement un pouvoir, une autonomie.

2-Les thories de lvolution

Evolution en biologie Transformation des espces vivantes avec des changements de
leurs caractristiques gntiques, morphologiques = peut aboutir de nouvelles espces.
Thories qui cherchent comprendre la diversification des formes de vie dans la nature.
Une explication scientifique de la diversification des formes de vie qui apparaissent
dans la nature
L'ide d'volution est trs ancienne et peut dj se trouver chez certains philosophes
de l'Antiquit (Lucrce)
19e s. : ltablissement dune filiation entre lhomme et les formes antrieures de vie
animale

 Thories influencent les pratiques sociales et politiques.

A- Lhomme comme animal
lhypothse dun processus de mutation des tres vivants au cours du temps thorie
du transformisme de Lamarck (Philosophie zoologique, 1809). Lamarck considre
qu' partir d'organismes vivants primitifs sont apparut des organismes plus
complexes car la nature les a oblig s'adapter. Adaptation qui peut donner lieu
latrophie de certains organes et en crer d'autres.
1859 : publication de De l'origine des espces -Darwin.
Lide de slection des espces (thorie du Struggle for Life (lutte pour la vie) )
Thorie qui va se diffuser = rvolution scientifique. Il y aurait selon Darwin une
communaut d'origine entre les espces. Espces conditionnes par leur
environnement naturel slection des espces les mieux adaptes leur milieu, qui
vont survivre leur environnement.
Lien entre lHomme et les anciens primates. Ne rejette pas une spcificit de
l'homme, malgr tout l'homme est unique.
Des thories volutionnistes, bien que dmontres par la science, encore contestes dans
certains pays, contestes par de nombreuses religions qui dveloppent une conception
crationniste.
B- Lalimentation de pratiques eugniques
Dfinition de leugnisme Un ensemble de mthodes, pratiques visant transformer les
caractristiques gntiques de l'espce humaine tendre vers un idal de l'espce
humaine.
Eugnisme positif = dvelopper les talents des individus. // Eugnisme ngatif =
supprimer l'tat gntique.
Une ide voque ds lpoque des Lumires slectionner les plus vigoureux.
Fin du 19e s. : le darwinisme social
Francis Galton, Inquiries into human faculty, 1883 : apparition du terme
deugnique (eugenics)
La ncessit dtudier les facteurs socialement contrlables qui peuvent lever ou
abaisser les qualits raciales des gnrations futures, aussi bien physiquement que
mentalement .
Perfectionner l'espce humaine en agissant sur l'hrdit, en utilisant pour ce faire
les mcanismes de la slection
Limiter, voire supprimer par strilisation, la reproduction des individus tars ,
dgnrs ou faibles d'esprit
Faciliter la reproduction des lites, des meilleures lignes
Une biopolitique prventive, un programme dhygine sociale : on ne peut atteindre
les maux affectant l'ordre social qu'en amliorant les aptitudes hrditaires des
lignes .
Un mlange de racisme et deugnisme
En France la fin du 19e s. : dmagogie antismite du nouveau nationalisme
franais. Dbut 20e s. : la crainte de la dtrioration nationale . On conclut

rgulirement une dgnrescence physique et intellectuelle de la population.

Aux tats-Unis : Une limitation svre de limmigration.
En France : Vacher de Lapouge (1854-1936), professeur luniversit de Montpellier, crit
en 1896 Les slections sociales II y a des familles de dgnrs /.../ Il y a des familles
de criminels. Chez d'autres, le talent vient par droit de naissance, comme la sant, la force,
la beaut /.../ Ceux-l sont les eugniques et l'eugnisme est le sourire de l'hrdit,
comme la dgnrescence est sa maldiction radiquer tous les caractres
handicapant. Au-del de la simple dfense de la puret de la race : amliorer les
capacits de lhumanit dans son ensemble.
Au 19 s: sparation nette entre l'Etat et la sphre prive, mais ce n'est plus le cas
lorsqu'il s'agit d'assurer la reproduction des eugniques= ncessit dun interventionnisme
tatique dans la sphre prive une politique du choix du conjoint et de la fcondit
diffrentielle des couples.
Linfluence de ce mouvement sur la lgislation : la mise en place de programmes de
strilisations contraintes + le durcissement de lencadrement juridique du mariage +
la restriction de limmigration.
Eugnisme pas simplement une drive historique mais une pratique massive .
Aux tats-Unis strilisation de certains types de criminels et de malades : Les
criminels rcidivistes, les violeurs, divers types de malades les pileptiques, les
malades mentaux, les idiots et parfois les alcooliques et les toxicomanes.
En Europe : lois de strilisation ( en Suisse, Danemark, Norvge, Allemagne,
Finlande , Estonie)
LAllemagne Nazie : eugnisme aryanisant camps de concentration : juifs /
nomades / homosexuels / malades
Le Japon (1940) : mesures de strilisation des handicaps mentaux et des
dviants , des criminels avec des prdispositions gntiques au crime , des
patients souffrant de maladies gntiques : l'hmophilie / albinisme / Ichtyose /
maladies mentales schizophrnie / maniaco-dpression / pilepsie .
La Sude : 63 000 personnes ont t strilises (Les femmes ayant purg une peine
de prison, les alcooliques, les malades mentaux, les socialement inadapts )
En France (moins implique) : cration de la Socit franaise deugnique en
janvier 1913.
Des scientifiques franais rests l'cart du mouvement eugniste international
Lapouge marginalis sur la scne scientifique par des sociologues comme Lonce
Manouvrier et les sociologues durkheimien l'eugnisme fut surtout un hyginisme
social pasteurien et lamarckiste : des mesures de natures environnementales et sociales
contre propagation des tares que l'on croyait alors hrditaires : tuberculose, syphilis,
protection des femmes enceintes et des nourrissons, radication de lalcoolisme.
Lgislation actuelle en France
Article 214-1 C. pnal : Le fait de mettre en uvre une pratique eugnique tendant
lorganisation de la slection des personnes est puni de trente ans de rclusion criminelle
et de 7 500 000 euros damende .
Article 214-2 : Le fait de procder une intervention ayant pour but de faire
natre un enfant gntiquement identique une autre personne vivante ou dcde est
puni de trente ans de rclusion criminelle et de 7 500 000 Euros d'amende
Article 214-3 : Les infractions prvues par les articles 214-1 et 214-2 sont punies
de la rclusion criminelle perptuit et de 7 500 000 Euros d'amende lorsqu'elles sont
commises en bande organise

3- Les thories psychanalytiques

A- Linconscient avant la naissance de la psychanalyse
Pas totalement matre de nous mme, domin par l'inconscient.
Linconscient chez les philosophes anciens Platon : lide de souvenirs
inconscients de la vrit contemple dans une autre vie (thorie de la rminiscence).
La modernit : le triomphe de la raison, et donc de la conscience
La conscience comme certitude Toutefois, la reconnaissance de faits inconscients par
Descartes.
Mais des rats de la conscience. Les rves comme productions du corps, provenant de
l'agitation des "esprits animaux" en l'absence du "pilote", la conscience.
La folie perue comme trouble l'ordre social. Le fou sera donc trait comme un
criminel et enferm comme tel (Ancien Rgime) ou enferm comme dangereux pour la
socit (cration des hpitaux gnraux, asiles d'alins au 19e sicle).
Les maladies nerveuses auraient pour cause un dysfonctionnement du corps, non de
l'esprit . Une exception : Leibniz (1646-1716) existence de penses inconscientes,
psychiques et non comme productions corporelles. Labsence de conscience de toutes nos
penses.
Le retour de linconscient au 19e sicle Nietzche : des forces puissantes en
provenance du corps, des dsirs porteurs de notre volont de puissance .

B- Les apports de la psychanalyse

Psychanalyse dbut 20 sicle, dans le domaine de la mdecine. Freud dveloppe une
vritable thorie de l'inconscient. Sigmund Freud (1856-1939) mdecin neurologue
spcialiste des maladies nerveuses . Linfluence du professeur Charcot : utilisait l'hypnose
pour provoquer l'apparition ou la disparition de symptmes chez des sujets hystriques .
L'hystrie est une nvrose o le conflit psychique s'exprime par des manifestations
fonctionnelles (anesthsies, paralysies, ccit, contractures...) sans lsion organique, des
crises motionnelles, des phobies. Patiente : Anna O, gurie de certains symptmes
hystriques par la relation de faits passs qui lui sont revenus en mmoire sous hypnose.
Hystriques considrs comme des simulateurs, car il n'y a pas de lsion organique,
Freuf + Brueuer dmontrent le contraire.
Les symptmes sont lis des traumatismes le plus souvent vcus dans l'enfance mais lors
de ce traumatisme les motions n'ont pas pu se librer cause de conventions sociales.
Le dtachement de Freud et de Breuer : la volont de Freud de traiter les troubles
psychiques sans recourir la technique de l'hypnose .

Les problmes poss par lhypnose :

L'hypnose est difficile raliser et incertaine
La gurison n'est pas stable dans le temps
L'hypnose cre un lien de sujtion entre le mdecin et son patient
La nouvelle technique des associations libres dides : la
psychanalyse :
Les processus psychiques inconscients : le moi n'est pas le matre dans sa propre maison
. L'inconscient est la majeure partie du psychisme humain, la conscience n'en constitue
donc que la partie la plus superficielle .
Les deux topiques freudiennes :
La premire topique
Des pulsions dont lorigine est corporelle la base de la vie psychique
Un concept limite : intermdiaire entre le psychique et le somatique

La pulsion n'est pas une pense mais une force aveugle, une libration d'nergie qui vise
mettre fin une tension interne. Le but de la pulsion est de retourner au point zro de
quelque chose de corporel. Les pulsions sont rgules par l'ducation et les normes
sociales, les interdits moraux et sociaux. La personne est prise dans un conflit irrductible
entre les pulsions et les interdits moraux et se refoulement vise au maintient de l'quilibre
psychique de la personne (Ex : pulsions sexuelles).
La socialisation de ces pulsions par lducation
Les interdits moraux et sociaux
Le refoulement des pulsions
Les pulsions sexuelles et la libido
Le refoulement comme protection de lunit psychique

Pb ce refoulement n'induit pas une disparition de l'affecte li l'inconscient, peut

donner lieu un mcanisme de sublimation.
La sublimation : lautre destin possible des pulsions
un mode de satisfaction indirect vitant les souffrances du refoulement
une mesure de dgagement de la pulsion vers des buts idaux valoriss socialement
(dsir de connaissance, cration artistique, engagement social, etc.)
une tripartition entre trois entits psychiques :
linconscient
le prconscient
la conscience
La seconde topique freudienne
Une nouvelle tripartition diffrenciant trois instances psychiques en conflit :
Le a : lensemble des pulsions originelles
Le surmoi : ensemble d'exigences, d'interdictions et de jugements moraux issus de

l'ducation parentale et intrioriss par l'individu

Le moi : partie consciente de la personnalit, qui au contact de la ralit tente
d'arbitrer les conflits entre les deux autres instances
Un difficile compromis qui peut donner lieu diffrents types de nvroses
(phobies, nvroses d'angoisse, hystrie de conversion, nvrose obsessionnelle)
Utilisation actuelle de la thorie psychanalytique : exemple du passage l'acte
criminel.
Freud : le criminel par sentiment de culpabilit .
Freud : une blessure narcissique considrable inflige l'humanit l'homme
est vex de s'tre tromp.
Les critiques de lapproche psychanalytique Jean-Paul Sartre, dnonce l'ide
d'inconscient parce que pour lui reconnatre l'existence de l'inconscient = rejeter ce qui est
fondamental chez l'homme sa libert + prtexte de fuite devant l'angoisse de la libert.
Pour JP l'inconscient est un problme de mauvaise foi. La rfrence tout dterminisme
est une excuse et ceux qui l'utilisent sont des lches qui fuient la notion de responsabilit.
critiques des mdecins, notamment des neurophysiologistes considrent que c'est le
fonctionnement du systme crbrale qui guide les motions = rejette l'ide d'inconscient.
Conclusion :
Une crise de confiance de l'homme dans ses propres valeurs, son identit. Et une
inquitude de l'homme moderne qui ressort de l'art et de la littrature du dbut du XXe
sicle La littrature : Proust (A la recherche du temps perdu), James Joyce (Ulysse),
Kafka (Le procs, Le chteau), Sartre (La nause, Les chemins de la libert), Camus
(L'tranger, La chute). Ou dans lart : Pablo Picasso (1881-1973) et le cubisme.

Section 4 : Les inquitudes de l'homme moderne :

crise d'identit et des valeurs
intro Plusieurs courants de penses vont manifester au 20 des inquitudes de l'homme
moderne. Ces courants vont rflchirent et inventer de nouveaux cadres pour penser
l'homme.

1 : Lexistentialisme
Sa naissance = la libration, il nat aprs le dsastre de la seconde guerre mondiale.
L'existentialisme runit des auteurs diffrents (Sartre, Simone de Beauvoir). Au sens
stricte l'existentialisme = la philosophie de JP Sartre.
Existentialisme Sartrien :
Met en avant la contingence de l'homme et sa libert. Refuse l'ide de la nature
humaine.
Nouveau mode de philosopher : faire la lumire sur les structures de l'existence

en partant de l'existence concrte de l'homme.

Nouveaux objets de recherche : autrui, la temporalit, la mort, le dsir.
Nouveau style d'criture : dcrire fidlement l'exprience vcue, suppression
des frontires entre plusieurs styles d'criture, politique, littraire.
Les principaux thmes directeurs de l'existentialisme sartrien :
L'existence prcde l'essence. Contr. la pense essentialiste domine jusqu'au
17 s, elle nie l'historicit du sujet = l'homme d'hier c'est l'homme d'aujourd'hui
(racisme). En revanche, pour Sartre, l'homme se caractrise par sa libert et
c'est avec cela qu'il va se dterminer = refuser de dfinir l'homme par
une dfinition naturelle.
Souligne la radicale libert de l'homme. L'homme est condamn tre libre
= l'homme n'a pas choisit d'tre libre mais doit en assumer les consquences.
Vision la fois euphorique et tragique de la condition humaine Assumer le fait
que rien ne le dtermine dans ses choix, ses actes et donc assumer la
totale responsabilit des ses actes.
L'existentialisme est une philosophie de l'agir, l'homme se dfinit par ses actes,
mais c'est un agir inquiet qui se vit sur le mode du risque. Il se met en jeux dans
ses actes. Il donne un visage l'humanit dans ses actes car ils expriment des
valeurs. Pour Sartre tout acte individuel comporte un horizon duniversalit.
La libert est source d'angoisse. L'angoisse exprime le vertige de la libert.
Fasse cette angoisse, Sartre mauvaise fois = fuir l'angoisse de la libert, de la
responsabilit en s'appuyant pour justifier ses choix sur des valeurs pr-existantes
(l'inconscient comme excuse). Et au contraire l'authenticiter pour Sartre est
d'assumer cette libert.
Une libert qui n'est pas abstraite : il voque la libert en situation qui dsigne
des conditions de faits (fait d'tre n telle poque, dans tel lieu et telle classe
sociale). Tout projet de l'homme s'inscrit sur une considration du monde qu'il n'a
pas choisit comme telle, mais partir de cela nous avons poss des choix.
La prsence d'autrui. La libert s'exprime aussi dans le rapport l'autre
qui, selon Sartre, est celui qui me touche, dont la reconnaissance m'est
ncessaire, qui me renvoi qui je suis et par qui je suis toujours en phase
d'tre fig en un tre que je ne suis pas (en fonction de l'apparence, du statut
social de qqun on se fait une identit d'elle).
L'exprience pour S du rapport autrui = le regard la fois objectiv et alin.
Rapport l'autre qui est toujours conflictuel. Garcin dans Huis Clos L'enfer c'est
les autres .
Les critiques de lexistentialisme :
Critiques marxistes de la subjectivit.
Critiques des catholiques portent sur l'individualisme et sur le refus de la
transcendance des valeurs. D'une approche qui interdirait de fonder une morale
collective. Sartre un anti-humaniste .

2 : Le nihilisme
Pas spontanment une notion de ngation, de destruction un mouvement

rvolutionnaire russe du 19 s, initi par Netchaev qui s'est inspir d'un ouvrage le
Catchisme du rvolutionnaire. Les nihilistes en Russie vont revendiquer le droit
de ne pas reconnatre les valeurs de la socit russe de l'poque, dont ils
dnoncent la corruption. Une socit qui serait hypocrite car elle affiche des valeurs
humanistes, et qu'en ralit pour l'aristocratie de l'poque seul l'argent compterait. Les
nihilistes critiquent ce rgne de l'argent et dveloppent au contraire un
idalisme utopique, mais dont la particularit est d'tre fond sur une morale
utilitariste, appuye sur un gosme rationnel. Des ouvrages nihilistes parlent d'un militant
qui doit tre dur, entirement vou la rvolution pour la cause rvolutionnaire
l'homme doit abandonner toutes ses valeurs, car la morale est une entrave l'action. ID
que hommes et femmes = instruments dont on peut se servir ds lors que c'est
pour la cause rvolutionnaire (et le meurtre n'est pas exclus). Le rvolutionnaire
pntre tous les milieux pour dtruire la socit de l'intrieur. Objectif = mancipation
complte et bonheur du peuple, mais cela suppose avant de dtruire l'ancienne socit
russe. C'est cette destruction qui permettra par la suite d'aboutir une socit galitaire,
libre, sans autorits, sans lois et sans tat.
Du ct de la philosophie, le nihilisme renvoi l'ID que le monde est dnu de toute
signification, de tout but et de toute vrit comprhensible ou encore de toute valeurs.
Les prcurseurs du nihilismes : Promthe, Epicure, Lucrce, Goethe.
Une approche qui se construit essentiellement la fin du 18 s.
Dans cette approche philosophique c'est un combat contre la mtaphysique, pour
Nietzsche la mtaphysique invente des mondes qui n'existent pas. Ce serait une
science de l'idal, du mensonge, qui tromperait l'homme.
Le nihilisme renvoi la dvaluation de toutes les valeurs prcdemment dfendues. A la
place on trouve une sorte de fascination pour le nant.

3 : Le marxisme
Karl Marx (1818-1883), va aussi critiquer la mtaphysique, les notions d'humanits, des
concepts qui selon lui seraient abstraits. Pour lui il faut dpasser le rgne des grandes ID
dveloppes prcdemment, dpasser le rgne des individualits qui se prennent pour les
moteurs de l'histoire.
Pour Marx si les hommes se produisent eux mmes, ils se produisent de faon indirecte :
Les forces de production gnrent des rapports de production partant de
rapports de pouvoir. Exemple : manire dont on utilise la terre dans le systme fodal
donne lieu la dfinition du statut de proprit.
De cette structure dcoulent des conditions d'existence, des coutumes, des
croyances, des visions du monde.
L'homme n'a pas conscience que la manire dont il pense dpend du
systme o il se trouve.
Les changements dans l'histoire sont gnrs par une modification des forces de
production. A une poque on a des formes de production mais qui vont tre
confrontes des formes d'volutions techniques et peuvent conduire des
nouveaux modes de production. Or chaque mode de production sont attachs des
valeurs, des croyances, des coutumes. Donc quand apparaissent de nouvelles formes
de production = affrontements avec les valeurs, les normes qui sont ports par les
nouveaux modes de productions qui mergent.

 Dans la philosophie marxiste on n'est pas face un homme dou de

raison, mais un homme totalement dpendant du point de vue de ses
valeurs, du modle conomique.

4 : Le structuralisme
Toute langue est apprhende comme un systme et dans ce systme chaque lment du
langage n'est dfinissable que par des relations qu'il entretient avec les autres. Le
structuralisme n'est pas un courant de pense, mais tous utilise une mme mthode qui
sappuie sur des structures inconscientes. Conceptions surtout dveloppes dans les
annes 1960-70.
Dfinition gnrale de la notion de structure : possde une organisation logique
mais implicite + un fondement objectif mais qui n'est pas conscient. Ce qui fait
que chaque structure un double statut = irrel (comme forme abstraite d'organisation) et
rel (comme ralisation concrte).
Objectif : mettre en vidence ces structures inconscientes par la comprhension et
l'explication de leurs ralisations.
Les principaux auteurs et penseurs structuralistes et poststructuralistes :
Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Louis Althusser, Jacques Lacan, Michel Foucault,
Jacques Derrida, Pierre Bourdieu., Paul Ricoeur, Gilles Deleuze.
La ralit sociale : un ensemble formel de relations l'tre humain pris dans un
rseau de relations symboliques des structures auxquelles il participe sans en tre
conscient, des processus sociaux issus de structures fondamentales le plus souvent
inconscientes.
Lorganisation sociale gnre certaines pratiques et croyances (ex :linterdit de
linceste selon Lvi-Strauss). Il existe un dcalage entre ce que les hommes vivent et
ce quils ont conscience de vivre. Ce dcalage rend les discours des hommes
impropres rendre compte des processus sociaux effectifs. CSQ : Leffacement progressif
de la notion de sujet.
Lhomme nest pas le producteur du systme mais le produit. Au cogito
cartsien, Lacan oppose la radicale altrit que reprsente linconscient en chacun de
nous. Althusser aboutit un antihumanisme : lhomme nest pas le centre de la
production matrielle, qui rsulte dun processus social, dans lequel lindividu isol na pas
de valeur fonctionnelle.

5 : Un regard sur lhomme boulevers par sa barbarie : la place

du mal dans lhumain
Les investigations psychanalytiques : les questionnements sur lagressivit, les
pulsions de mort.
Lpreuve du totalitarisme et de lantismitisme : Une cruaut humaine qui sest
certes manifeste au fil des sicles, bien avant la seconde guerre mondiale. Mais la

dcouverte dune tentative rationnelle, thorise, planifie visant dnier des hommes
leur humanit.
Au-del des souffrances et de la mort infliges : une entreprise de ngation de
lhumain dans lhomme : Nous appartenions un monde de morts et de larves. La
dernire trace de civilisation avait disparu autour de nous et en nous. Luvre entreprise
par les Allemands vaincus : ils avaient bel et bien fait de nous des btes. [] Le sentiment
de notre existence dpend pour une bonne part du regard que les autres portent sur
nous : aussi peut-on qualifier de non humaine lexprience de qui a vcu des jours o
lhomme a t un objet aux yeux de lhomme .
Lanalyse du procs d'Adolf Eichmann, 1961-1962. A loppos dun monstre
sanguinaire : un homme mdiocre, sans la moindre envergure, un petit
fonctionnaire ambitieux et zl, entirement soumis lautorit, qui suit les
consignes et cesse de penser. Une attitude impardonnable mais qui exprime la
banalit du mal ; Il et t rconfortant de croire quEichmann tait un monstre [].
Lennui, avec Eichmann, cest prcisment quil y en avait beaucoup qui lui ressemblaient
et qui ntaient ni pervers ni sadiques, qui taient, et sont encore, effroyablement
normaux (Eichmann Jrusalem, trad. fr. 1966).
Un questionnement essentiel sur la nature humaine : linhumain se loge en
chacun de nous. Dans un rgime totalitaire, ceux qui choisissent daccomplir les activits
les plus monstrueuses ne sont pas si diffrents de ceux qui pensent en tre incapables.
Cette possibilit de linhumain merge de la nocivit du systme totalitaire. Celui-ci
fonctionne de telle sorte que les criminels ne puissent pas sentir ou savoir quils font le
mal. La dshumanisation de lhomme en le dpolitisant, en supprimant ce qui fait de lui un
tre humain. Les criminels ne sont plus capables de les regarder comme des semblables,
des tres qui leur ressemblent. Une insoutenable exprience pour les victimes : la
nonappartenance au monde ( la dsolation ).
Labsence de culpabilit des bourreaux :
Un sentiment de culpabilit qui suppose que les criminels aient
conscience davoir atteint lhumanit dans sa chair.
Les victimes ntaient plus perues comme appartenant la mme
espce.
Des bourreaux qui ont excutes leurs actes dans avoir conscience de
violer un interdit.
Et si Certes, les nazis, et particulirement les organismes criminels auxquels
appartenait Eichmann, avaient, pendant les derniers mois de la guerre, pass le plus
clair de leur temps effacer les traces de leurs propres crimes. Mais cela prouve
seulement que les nazis taient conscients du fait que lassassinat de srie tait chose trop
neuve pour que les autres pays ladmettent. Ou encore, pour employer la terminologie
nazie, quils avaient perdu la bataille engage pour librer lhumanit du rgne des
espces sous-humaines , les Anciens de Sion en particulier. Elle prouve seulement, pour
employer un langage plus courant, que les nazis reconnaissaient quils taient vaincus. Se
seraient-ils sentis coupables sils avaient gagn ? (Eichmann Jrusalem, trad. fr. 1966)
Stanley Milgram dans les annes 1960 : la soumission lautorit suffit pour
transformer un homme ordinaire en bourreau (Soumission lautorit, Calmann-Lvy,
1974)
Le recrutement de personnes pensant participer une exprience scientifique.

 Ladministration par les sujets de chocs lectriques des individus attachs sur une
chaise lorsquils ne rpondaient pas correctement aux questions poses.
Les sujets se sont excuts, en envoyant mme de (fausses) dcharges de plus en plus
puissantes. Rsultat : on peut commettre des actes violences sans tre anims
par la haine, mais sous lemprise dordres donns.
Lexprience de Philip Zimbardo Stanford prison experiment en 1971 Des
tudiants invits rester 15 jours enferms dans un btiment, les uns jouant le rle de
gardiens, les autres de prisonniers. Au bout de quelques jours, des brutalits et des
humiliations croissantes de la part des gardiens, au point de devoir arrter lexprience au
bout dune semaine. Rsultat : porter un uniforme, se voir confier un rle suffisent
transformer un sympathique tudiant en impitoyable tortionnaire.
Christopher Browning, Des hommes ordinaires. Le 101e bataillon de rserve de la
police allemande et la Solution finale en Pologne, 1996, rd. Tallandier, 2007. Des
militaires pres de famille, ouvriers et membres de la petite bourgeoisie, qui ont excut
4000 juifs polonais en 1942 et 1943.
Lhistorien britannique David Cesarani (Becoming Eichmann: Rethinking the life,
crimes, and trial of a desk killer , 2006)
Un rexamen minutieux de la biographie dEichmann
Une fausse image donne lors de son procs : un antismite notoire, parfaitement
conscient de ce quil faisait.
Des initiatives allant bien au-del des ordres de sa hirarchie ;
Limage dun petit fonctionnaire anonyme comme stratgie de dfense.
Lhistorien Laurence Rees (Auschwitz: The Nazis and the final solution , BBC,
2005)
Les organisateurs de la solution finale ntaient pas des excutants serviles. Les ordres
donns taient souvent assez vagues. Et les excutants prenaient des initiatives parce quils
croyaient ce quils faisaient, adhraient lidologie.
Des bourreaux ayant leur propre morale :
Pas des psychopathes assoiffs de sang ou ses excutants aveugles.
Des personnes qui agissent en toute conscience pour ce quils jugent tre le
bien, Ex sujets de Milgram : le sentiment de faire avancer la science.
Des meurtriers de masse qui ont des valeurs, des interdits.
Des passages lacte qui interviennent lorsque ils se sentent trangers aux
victimes.
Tmoignage de Christine Deschry-Schuler qui prenait en charge des victimes la
frontire Rwanda/congo Patrick Forestier (journaliste), cite in Bessoles P., Le viol du
fminin. Trauma sexuel et figures de lemprise, Champ socia, 2011, p.29 Au Sud-Kivu,
les Hutus rwandais qui ont commis le gnocide en 1994 tuent, pillent et violent. Ici, le viol
est une arme de destruction massive. Les Hutus rwandais capturent les femmes dans les
villages, les emmnent dans la fort pour les transformer en esclaves sexuelles. Ici, un
viol simple, on en parle pas. On retient ceux qui sont accompagns de tortures. Les
femmes sont mutiles et dcoupes au couteau. Leurs bourreaux font fondre du plastique
sur leur poitrine et crasent des cigarettes sur leur corps. Les grands-mres de 70 ans ne
sont pas pargnes, pas plus que les enfants de 4 ou 5 ans. Cest abominable. La semaine
dernire, C. a emmen un petit garon rong par une infection due un viol lhpital de
Panzi. Il est mort en chemin. Ils ont tu mon pre et mes frres devant moi, viol ma mre

avant de lassassiner. Puis ils mont amen avec ma soeur dans la fort. Nous tions
viols plusieurs fois par jour. Jai vu une femme demander un chef o taient ses
enfants disparues. L'homme a ri, puis il a lch : Tu les as mangs hier dans le ragot.
LA mre est devenue folle et sest enfuie seule dans la nuit en hurlant de douleur. Elle a vu
des soudards ventrer une femme enceinte avec une machette simplement pour voir ce
quil y avait dedans .

Chapitre 2 -Entre libert et dterminisme : la

question de la responsabilit
Section
1Lopposition
dterminisme

entre

libert

et

1 La libert

Dictionnaire
L'homme n'appartient aucun matre
Pouvoir d'agir ou de ne pas agir
tat d'une personne qui n'a aucun assujettissement
Absence de contrainte
Libre arbitre : facult de l'homme de se dcider comme il lui convient

Dfinition du langage ordinaire

un adjectif qui caractrise certaines actions humaines
des actions intentionnelles ou faites dans une certaine intention exclusion des
actions faites par contrainte
Dfinitions issues de la rflexion morale et politique
Une tche, une exigence, une valeur, quelque chose qui doit tre et qui n'est pas
encore.
Rflchir sur la libert, c'est rflchir sur les conditions de sa ralisation dans la vie
humaine, dans l'histoire, au plan des institutions.
Des liberts : civiles, politiques, conomiques, sociales

2 Le dterminisme
ID selon laquelle tout ce qui se produit (phnomne, vnement, tat) est l'effet de causes
dtermines, sur lesquelles lhomme na pas ncessairement prise.
Lenvers du dterminisme est le hasard.

Section 2- La responsabilit
1- mergence dune philosophie de la responsabilit de
lAntiquit la renaissance
A- La conception Aristotlicienne de la responsabilit
* Aristote (384-322 av. JC) avait une conception de la justice fonde notamment sur la
rfrence lgalit.
Lgalit des citoyens repose sur un quilibre strict respecter dans les changes
inter-citoyens.
Lorsquil est rompu, cet quilibre conduit alors inexorablement linjustice.
Ce dsquilibre ncessite lintervention du droit, qui stablit comme arbitre entre
les deux parties opposes.
Ce dsquilibre constitue le pr-requis au recours au principe de responsabilit
* La responsabilit de lauteur de linjustice :
Un devoir dassumer les effets dune compensation, dune rparation sous la forme
dune peine ou dune sanction.
Un acte de rhabilitation lgard de lgalit perdue.
* Un pralable la dsignation juridique de la responsabilit dun individu : le libre
arbitre :
Un libre choix de ses actes + Labsence de soumission une autorit indpendante de sa
volont.
* La distinction volontaire / involontaire :
La constitution juridique de la faute : lacte injuste commis consciemment, en
connaissance de cause.
Lexonration de la responsabilit juridique leffet de la contrainte ou de la ncessit,
labsence de consentement. Une cause situe hors de lindividu : un vnement ou un
lment externe que la volont libre de lindividu ne peut matriser.
* La question de leffet des passions et des sources dalination interne :
Une modification du degr de libert propre la volont de ltre humain.
Un simple drglement et non une abolition de la volont libre.
Un maintien de la conscience des actes.
* La diffrentiation entre dtermination juridique et dtermination morale de la
responsabilit :
La dtermination juridique : les comportements rprhensibles et apparents.
La dtermination morale : lintention Une prmditation de lacte, un choix
dlibr, la connaissance anticipe des consquences. Lacte dommageable suscit
par les passions ou la colre : une responsabilit juridique mais pas morale.
* La rfutation de toute approche dterministe.

B- La conception Thomiste de la responsabilit

Thomas d'Aquin (1224-1274). Lamendement dans un sens chrtien de la division entre

responsabilit juridique et responsabilit morale :
Le rattachement de la morale la loi divine, travers la lhomme.
La capacit de lhomme discerner le bien du mal.
* Un rapprochement entre responsabilit juridique et responsabilit morale :
Le rapprochement entre droit et morale.
Une responsabilit juridique non circonscrite au simple fait dlictuel, mais relie
la culpabilit morale.
* La relativisation des rles respectifs de la libert et de la culpabilit :
Les causes internes mais galement sociales de lacte.
Causalits internes : Lhabitude, lalination, les passions, la colre, lhrdit... Une
sorte de diabolisme interne.
Les facteurs sociaux : La socit qui maintient ltre humain dans lignorance et
lencourage au mal.
Le rle restreint de la libert et de la culpabilit dans lacte mauvais La volont
libre, don de Dieu sa crature, ne peut en aucun cas constituer la source du mal.
Labsence mme de libert dans le mal exclut par consquent toute faute et toute
responsabilit.

C- La faute dans le rationalisme de la pense de Descartes

Une thorie explicative de lerreur (Quatrime mditation mtaphysique ) :
Lerreur c'est tout ce qui, en ltre humain, se dtourne des voies de la raison. C'est un
mauvais usage que ltre humain fait de son entendement.
* Lintervention de la volont et de la libert comme cause du mauvais usage de la raison :
Une volont humaine absolument libre : la possibilit de faire ou de ne pas faire une
chose.
Un refus possible des reprsentions fournies par la raison.
La subordination de la volont des reprsentations imaginaires.
* Un tre humain qui reste initialement clair par les lumires de la raison :
Lexercice de la raison : des actions raisonnables et conformes la loi.
Lobligation pour lhomme dassumer les consquences dune volont layant
dtourn de la raison.
Labsence dexonration de responsabilit.

2- Critique de la philosophie de la responsabilit : Le

dterminisme
A- Spinoza : ouverture sur une conception dterministe du monde

Une vision dterministe du monde, dans laquelle la nature joue un rle central et
dterminant. La raison et la volont humaine nchapperaient pas aux lois qui rgissent la
nature. Les conduites humaines seraient soumises aux aux lois communes de la nature .
Consquence
Lexclusion du libre-arbitre, aucune volont absolue ou libre. Lme est dtermine
par des causes bien prcises, elles mmes dtermines par dautres causes.
Un rejet du principe de responsabilit, tous les dlinquants sont excusables et
pardonnables.
Le libre arbitre : une illusion dcoulant de lignorance. Lignorance des causes de
nos comportements nous conduit la croyance que nous sommes libres.
La ncessit de dvelopper une connaissance rationnelle pour clairer ltre humain
sur les enchanements de causes des phnomnes du monde.

B- Le dterminisme absolu
Le principe de la raison suffisante de Leibniz (1646-1716). Rien ne peut exister dans le
monde sans une raison suffisante dexister. Tous les phnomnes prsents dans la nature
doivent tre expliqus et ramens une cause antrieure. Un quelconque tat du monde
un instant donn t dpend des tats qui lui sont antrieurs (t-1) et dtermine ceux venir
(t+1 )
Baron dHolbach (1729-1789) Ltre humain : un simple chanon de la nature. La nature
est ordonne selon des lois constantes et immuables : ltre humain doit se soumettre ses
rgles. Les phnomnes surviennent la suite de causes dtermines par une chane de
causes ininterrompues.
Pierre-Simon de Laplace (1749-1827) _ Le hasard na aucune ralit.
Une connaissance des donnes observes un moment prcis dun systme permettant de
prvoir rigoureusement la survenue dun vnement un moment ultrieur du systme
La fiction dune intelligence surhumaine.
* Le dveloppement dune lecture scientiste au XIXeme sicle.

C- Lindterminisme ou dterminisme relatif

* Le dterminisme relatif Tous les vnements du monde ne se ramnent pas aux lois
constantes de la nature. Certains vnements rsultent de lalatoire, dun dsordre
indtermin.
Les observations recueillies en mcanique quantique : la possibilit dvnements
lmentaires dus au hasard.
Des vnements physiques lmentaires impossibles dfinir en termes de relation
causale.
Des vnements apprhensibles uniquement partir des lois statistiques.
* Le principe dincertitude dHeisenberg en 1925 = Labsence de prvisibilit absolue +
Limpossibilit de dterminer avec prcision la fois la position et la vitesse d'une

particule.
* Les critiques de lindterminisme en mcanique quantique :
Limpossibilit de prvoir en mme temps la vitesse et la position dune particule
nimplique pas que le systme ne soit pas dtermin.
Il peut rsulter de lincapacit de ltre humain mettre en vidence tous les
facteurs impliqus dans lapparition du phnomne.
* Einstein : le modle de la physique quantique est probablement incomplet, faute de
connatre certaines variables encore inconnues :
Toute thorie scientifique est soumise au principe de rfutabilit.
Toute thorie peut tre infirme sur la base de nouveaux faits.
Les faits aujourdhui dissidents pourront tre ultrieurement intgrs dans une
perspective dterministe.
* Lincidence de lindterminisme sur le principe de responsabilit :
Lindterminisme rencontr en physique quantique ne peut constituer un argument
pertinent selon les partisans de la libert humaine.
Lincertitude ne fait aucune place au libre arbitre.
Lindterminisme suggre une manire dagir imprvisible et alatoire et non pas
une manire dagir libre et rationnelle

D- Le dterminisme dans les sciences de lhomme

La physique sociale. De la physique sociale la sociologie en 1839, une inspiration :
Montesquieu et Condorcet. ID de lois, c'est--dire de rapports ncessaires qui drivent de
la nature des choses , applicable la diversit des phnomnes sociaux.
Prface de l'esprit des lois de Montesquieu : j'ai d'abord examin les hommes, et j'ai vu
que, dans cette infinie diversit de lois et de murs, ils n'taient pas uniquement conduits
par leur fantaisie .
La sociologie est une science d'observation : une tude positive de l'ensemble des lois
fondamentales propres aux phnomnes sociaux . / La dimension collective des
phnomnes sociaux / La sociologie comme science de lhomme collectif.
* mile Durkheim, La division du travail social, 1893, les individus sont beaucoup plus
un produit de la vie commune qu'ils ne la dterminent .
L'existence d'une conscience collective : l'ensemble des croyances et des
sentiments communs la moyenne des membres d'une socit, forme un systme
dtermin qui a sa vie propre
La notion de contrainte sociale.

La sociologie comme science des institutions, de leur gense et de leur

fonctionnement.
Un dfenseur intransigeant de l'ide d'explication causale : traiter les faits sociaux
comme des choses .
Rgles de la mthode sociologique (1895)
Prsenter les phnomnes sociaux comme extrieurs aux individus.

* Marcel Mauss (1872-1950) : la notion de fait social total, Le principe et la fin de la

sociologie, c'est d'apercevoir le groupement entier et son comportement tout entier Essai
sur le don, 1923-1924
Lide de dterminisme dans la philosophie marxiste d'une science de l'histoire.

Section 3- Un exemple dopposition entre libert et

dterminisme : ltude de lhomme criminel de
lantiquit au XXe sicle
1- Les premires lectures philosophiques du passage
lacte
* Platon nul nest mchant volontairement .
Le crime comme symptme dune maladie de lme .
Leffet des passions violentes qui dominent lme (lenvie, la jalousie, lambition, la
colre, la peur).
Leffet de la recherche du plaisir et de lignorance, ignorance qui favorise
lalination des opinions et des ides relatives au bien .
* Aristote
Le dlinquant : un tre malfaisant qui agit en fonction de ses dsirs et de ses
apptits, de faon intelligente et volontaire.
La plupart des crimes volontaires proviennent de lambition et de la cupidit.
* Les facteurs du crime
Platon et Aristote :un dterminisme direct du crime dans des circonstances
exceptionnelles.
des facteurs dordre physiologiques (enfance, snilit) et dordre pathologique
(maladies et infirmits mentales).
linfluence de lhrdit et du milieu social dans la formation de la personnalit
dlinquante.
* Socrate le crime est le rsultat de lignorance et que tous les humains nont pas eu la
chance de recevoir une instruction, soit parce quils nont plus de parents, soit pour
dautres raisons .
Aristote : les conditions socio-conomiques et culturelles, la pauvret / Beccaria :
linfluence de linstruction / Voltaire : le rle nfaste de loisivet et de la dbauche.
* Lpoque des Lumires
Lide qui domine lpoque est le principe de libre- arbitre et de rationalit du passage
lacte.
Un passage lacte volontaire.
Un dlinquant moralement responsable.
Une peine qui ne doit pas tenir compte de lhistoire personnelle du criminel.
* Kant : Refuser de trouver au dlinquant des excuses dans son histoire personnelle, dans

son environnement social, cest considrer quil est fondamentalement libre, quil ne se
rduit pas une somme daccidents de parcours, mais quau-del de ces conditionnements,
il est et demeure libre et responsable de ses actes .
* LOCKE : le criminel comme tricheur, fainant.
* BENTHAM : le criminel comme un calculateur guid par ses intrts gostes, un homme
indiffrent toute morale.

2- La naissance dune criminologie

dterministe : lanthropologie criminelle :

scientifique

* Ltude des rapports entre dlinquance et certains traits anatomiques et physiologiques

_ La phrnologie ou crniologie de Franois-Joseph GALL (1758-1828) : certaines
protubrances crniennes spcifiques aux dlinquants.
e
* Les travaux parallles de la psychiatrie naissante compter de la fin du 18 sicle
_ PINEL, ESQUIROL, GEORGET, MOREL, LUCAS et VOISIN.
* La consquence de la maladie mentale, des dgnrescences, de lhrdit
_ des fous moraux, ou des fous raisonnants qui ne sont pas hors de la ralit.
* Cesare LOMBROSO (1835-1909) : la thorie du criminel-n
_ Des stigmates anatomiques, physiologiques et fonctionnels.
_ Lhomme enclin au viol : de longues oreilles, un crasement du menton, des yeux
obliques et trs rapprochs.
_ Le meurtrier : un crne troit, la longueur de ses maxillaires et des pommettes saillantes.
_ Le voleur : des yeux petits, inquiets et toujours en mouvement, par des sourcils pais et
tombants, par un nez pat, une barbe rare, un front bas et fuyant
* Le criminel : un homme en voie de rgression vers le stade atavique .
_ un individu arrt dans l'volution menant l'homme "normal
_ une survivance du sauvage primitif _ Lajout de nouveaux facteurs
_ Des anomalies pathologiques : une varit dpilepsie
_ Des traits psychologiques, notamment linsensibilit psychique
_ Des traits sociologiques : la pauvret, de l'alcool, de l'migration...etc.
Les consquences sur la notion de responsabilit pnale : labsence de librearbitre :
_ De la rtribution la protection de la socit par des mesures de dfense sociale
_ Une prvention non pnale de la dlinquance, pour la dfense sociale contre la
criminalit et pour llvation morale des populations, le plus petit progrs dans les
rformes de prvention sociale vaut cent fois plus et mieux que la publication de tout un
code pnal .
_ Toutefois : une disparition impossible de la dlinquance
la disparition absolue de toute condition criminogne est humainement impossible,
mme dans une organisation sociale capable dliminer les formes pidmiques de la
criminalit..., on verra toujours subsister dans toute socit, le besoin dun systme de
dfense contre les effets sporadiques et aigus de la nvrose criminelle .

_ Llimination des criminels-ns, par la peine de mort ou la dportation perptuelle

_ La sgrgation perptuit des criminels fous dans des asiles (manicomes)
_ Une approche en lien avec leugnisme
Dr. Vervaeck , Directeur du service danthropologie pnitentiaire Bruxelles, 1926 :
si tous les moyens dducation et de prophylaxie devaient rester impuissants empcher
certains anormaux et malades de rester un danger grave pour la socit et pour leur
descendance, il ne faudrait pas hsiter les liminer pour un terme illimit de la vie
sociale, mais condition que leur sgrgation soit humaine, scientifique, dgage de toute
proccupation pnale, inspire avant tout du dsir de les soigner, de les amliorer, et de
lespoir de les rendre si possible la libert .

3- Lcole du milieu social

_ Lacassagne (1843-1924), professeur de mdecine lgale
_ Un refus de la prdominance ou lexclusivit des facteurs biologiques.
_ Lintroduction dune perspective sociale.
Elle nadmet pas ce fatalisme ou cette tare originelle et croit que cest la socit qui fait et
prpare les criminels (Lacassagne, 1894, 406).
_ Le concept de milieu social : l'ensemble des influences extrieures, climatiques et
physiques, comme les influences relatives l'ducation et l'entourage
"le milieu social est le bouillon de culture de la criminalit. Le microbe, c'est le criminel qui
n'a d'importance que le jour o il trouvera le bouillon qui le fait fermenter"
* La source de la dlinquance : une inadaptation sociale lie la pauvret, la
consommation dalcool, la mauvaise ducation dans les familles pauvres
_ Les moyens de lutter contre la dlinquance : agir sur les facteurs criminognes du milieu
social
_ La prvention de la dlinquance : lutter contre lalcoolisme, la pauvret, etc.
_ Une opposition relative aux thses de Lombroso
_ Si ce sont dans les classes pauvres que se recrutent majoritairement les dlinquants,
lappartenance dun individu telle ou telle classe sociale dpend de son volution
crbrale.
_ Le milieu social : un rle de rvlateur des instincts inns
_ Si le milieu social est quilibr, les mauvais instincts ne se dvelopperont pas ; dans le
cas inverse, les mauvais instincts seront librs et domineront le fonctionnement crbral.
Ainsi, les deux explications, biologique et sociale, ne se contredisent pas, elles s'ajoutent
simplement. Ces approches ont galement en commun davoir contribu dplacer le
regard sur la dlinquance de lacte lhomme dlinquant.
*Linfluence de ces thses sur le systme pnal franais :
Le maintien dun rgime juridique de la responsabilit appuy sur la notion de libre
arbitre.

 Le droit laisse toutefois une place aux facteurs psycho-sociaux par la

reconnaissance de mcanismes dirresponsabilit par le principe galement de
lindividualisation de la peine : la peine doit entreprendre un processus pour
transformer le criminel et renforcer ses aptitudes la vie sociale.

4- Le mouvement de la dfense sociale nouvelle

Un mouvement port par un magistrat franais, Marc Ancel, partir de la Libration. Un
subtil croisement entre les analyses de lEcole classique de droit pnal et du courant de la
dfense sociale.
La reconnaissance de la responsabilit morale du condamn : un passage lacte qui
nest pas considr comme le fruit dun dterminisme total. Marc Ancel : Le
sentiment, individuel et collectif, de responsabilit constitue une ralit
psychologique et sociale .
Le crime est toutefois considr comme un phnomne humain multifactoriel qui
dpend : de la constitution bio-psychologique du dlinquant, des conditions
dapprentissage de la dviance, de linfluence du milieu (pauvret, relchement des
contrles familiaux et sociaux, socialisation dlinquante par les pairs, etc.).
* Les modes de traitement de la dlinquance
Le rejet dun systme pnal afflictif : la peine ne doit pas viser principalement la
rtribution de lacte criminel, la dissuasion des dlinquants potentiels ou la
neutralisation des criminels avrs.
La peine de mort constitue un chtiment sanguinaire , un vestige de la justice
pnale primitive (Marc Ancel).
Les peines demprisonnement doivent tre limites aux cas les plus graves, Si
court quil soit, ce retrait de la vie libre est une rupture : avec le travail, avec le
milieu, avec la famille ; il est une disgrce dont beaucoup se relvent mal, un signe
dinfamie aussi solidement marqu sur ltre social que la fltrissure physique abolie
en 1832
Mise en place de programmes de prvention de la dlinquance et ncessit
dadapter la sanction pnale la personnalit du dlinquant pour que la peine
assure sa resocialisation.
* Les traductions juridiques de la philosophie pnale en matire de responsabilit
Article 121-1 Code pnal : Nul n'est responsable pnalement que de son propre fait .

Chapitre 3- Les problmatiques

contemporaines
Section 1-La biothique

1- Dfinition
Ethique = une rflexion argumente sur les principes et les pratiques qui relvent de la
morale.
Biothique = la partie de lthique qui traite de lthique mdicale ainsi que des problmes
moraux suscits par les sciences et les techniques des disciplines de la vie et de la sant.
* Rapport de Nolle Lenoir en 1991 sur la biothique : l'ensemble des questions morales,
sociales, juridiques, voire conomiques que suscitent dans la socit les avances de la
biologie et de la mdecine .
* Les premires rflexions autour de la biothique en France :
Les problmes de la transplantation d'organes : l'adoption de la loi Caillavet en
1976.
La protection des personnes se prtant l'exprimentation biomdicale : loi HurietSrusclat en 1988.
L'apparition de la fcondation in vitro en 1982.
Des questions dordre moral : faut-il rserver ces techniques aux couples maris,
llargir aux couples stables, louvrir aux clibataires ? Peut-on tolrer lusage des
mres porteuses ?
* Les enjeux rcents :
Les progrs de la gntique, avec notamment le diagnostic prnatal _ La tentation
de l'euthanasie.
Le clonage humain.

2- Lencadrement lgislatif de 1994

Cration en 1983 dun Comit consultatif national d'thique pour les sciences de la vie et
de la sant. Runion de sages : des biologistes, des chercheurs, des mdecins, des
juristes et des reprsentants des diffrentes professions mdicales.
Publication en 1991 de trois rapports destins faire le point et prparer les bases d'une
lgislation franaise :
Rapport de la Mission d'information sur les problmes de biothique , Assemble
nationale.

Rapport de l'Office parlementaire des choix et valuations scientifiques et

technologiques.
Rapport confi par le Premier ministre Nolle Lenoir _ Un rapport de J.-F. Mattei
en 1993.
* Trois textes relatifs l'thique biomdicale adopts en 1994 (modifis en 2004) :
la loi du 1er juillet 1994 relative au traitement des donnes nominatives ayant pour
fin la recherche dans le domaine de la sant ;
loi du 29 juillet 1994 relative au respect du corps humain
la loi du 29 juillet 1994 relative au don et l'utilisation des lments et produits du
corps humain, l'assistance mdicale la procration et au diagnostic prnatal .
* Les lois de biothiques de 1994 abordent trois aspects :
les principes gnraux garantissant le respect du corps humain (inviolabilit du
corps humain, non patrimonialit du corps humain, c'est--dire le fait que le corps,

ses lments et produits, ne peuvent tre l'objet d'un droit patrimonial valuable en
argent ni d'une commercialisation).
les dispositions spcifiques au don et l'utilisation des diffrents lments et
produits du corps humain (prlvement d'organes, de gamtes)
la procration
Le droit fondamental de toute personne au respect de sa dignit
Le droit pour toute personne au respect de son corps, son inviolabilit et sa nonpatrimonialit. Art. 16-1 C. civil : Chacun a droit au respect de son corps. Le corps
humain est inviolable. Le corps humain, ses lments et ses produits ne peuvent
faire l'objet d'un droit patrimonial.
Le droit au respect de l'espce humaine travers la sauvegarde de son intgrit et
l'interdiction de toute pratique eugnique tendant l'organisation et la slection
des personnes

3-Les enjeux actuels

A- Le statut de lembryon
Q de biothique : qu'est-ce qu'un embryon ?
Lembryon : une personne humaine potentielle . Le lgislateur na pas voulu traiter en
1994 du statut juridique de lembryon, qui reste trs discut. Une question aborde sous
langle de linterruption volontaire de grossesse Avant 1975 : un crime.
Situation dnonce le 5 avril 1971 par de nombreuses personnalits, dans le cadre du
manifeste des 343 salopes, dclarant publiquement avoir avort (S. de Beauvoir,
Catherine Deneuve, Marguerite Duras, Brigitte Fontaine, Agns Varda, etc.)
Janvier 1975 : promulgation de la loi autorisant l'IVG la suite d'un projet prsent par
Simone Veil.
L'objection de conscience des mdecins l'avortement : pourvoir de refuser lavortement
qui est toujours un mal, non seulement pour l'embryon qui est condamn, mais aussi pour
la mre qui ne subit pas sans consquences psychiques et morales une telle interruption du
cours de la nature
Les liens voqus entre l'avortement et l'eugnisme.
Loi 2001 : allongement de 10 12 semaines du dlai lgal du recours une IVG. Possibilit
deffectuer partir de la 12e semaine un diagnostic prnatal et de dterminer le sexe de
l'enfant Risques davortement selon le sexe de lenfant, et dune nouvelle recherche de
lenfant parfait .

B- Leuthanasie et la question de la bonne mort

Les questions biothiques interrogent sur la question suivante : peut-on donner la mort
un malade condamn brve chance afin de lui pargner des douleurs insupportables
dont il dsire lui-mme tre dlivr?
Etymologie de l'euthanasie : bonne mort .
Dans une acception plus contemporaine et plus restreinte : une pratique (action ou
omission) visant provoquer - par un mdecin ou sous son contrle - le dcs d'un
individu atteint d'une maladie incurable qui lui inflige des souffrances morales et/ou
physiques intolrables.
euthanasie active : un acte volontaire en vue d'abrger la vie du patient.

 euthanasie passive : cesser un traitement curatif ou arrter l'usage d'instruments ou

de produits maintenant un patient en vie.
Des questions thiques lies la croissance de lesprance de vie et aux progrs de la
mdecine, qui peuvent conduire de vritables acharnements thrapeutiques.
Controverses importantes, relevant la fois des champs philosophiques, thiques mais
aussi lgaux. Tout mdecin sattribuant un tel droit sexpose des poursuites lgales et
professionnelles. Les risques dabus, dnoncs dans certains pays autorisant leuthanasie.
* Les lgislations actuelles :
La majorit des tats ne reconnat pas ou interdit l'euthanasie active et les autres
formes d'aide la fin de vie.
Est galement le plus souvent interdite une autre forme d'assistance la fin de vie :
l'aide au suicide (sauf Suisse, Pays-Bas trois tats des tats-Unis (Oregon, tat de
Washington et Montana)
Leuthanasie est autorise en Belgique depuis 2002 Au Pays-Bas : loi du 1er avril
2002 dgage de toutes poursuites les mdecins qui auraient particip un suicide assist
pour les seuls patients en fin de vie (mais maintien de linfraction) au Luxembourg
depuis 2009 Aux tats-Unis : district de Columbia (Washington DC) depuis 2008.
* Rticences de la Cour europenne des Droits de l'Homme : Affaire Diane Pretty c.
Royaume-Uni du 29 avril 2002 : refus de reconnatre un droit la mort par le biais de
l'art.2 CEDH, consacrant le droit la vie.
* En France, il n'y a pas de dfinition juridique. L'euthanasie active est considre comme
un assassinat ou un empoisonnement prmdit punissable thoriquement de la rclusion
criminelle perptuit. Et l'euthanasie passive est qualifiable de non-assistance personne
en danger.
Des affaires mdiatiques suivies de non-lieux ou sanctionnes par des peines symboliques
Exemple : l'affaire Vincent Humbert et procs du docteur Chaussoy qui avoua lavoir aid
mourir le 24 septembre 2003, par une injection de barbituriques.
La loi Lonetti sur la fin de vie du 22 avril 2005 : la reconnaissance partielle et implicite
dune euthanasie passive Les mdecins peuvent dcider "de limiter ou d'arrter un
traitement inutile, disproportionn ou n'ayant d'autre objet que la seule prolongation
artificielle de la vie . Il y a possibilit dadministrer des traitements anti-douleurs
permettant de soulager la souffrance avec pour effet secondaire d'abrger la vie .
Mais des conditions strictes :
le malade doit tre en "phase avance ou terminale d'une affection grave et
incurable".
la dcision doit tre prise de faon collgiale par au moins deux mdecins.
ils doivent tenir compte de l'avis du patient ou avoir consult la personne de
confiance qu'il a dsigne, voire sa famille.
_ 24 novembre 2009 : rejet par les dputs franais dune proposition de loi prsente par
le dput socialiste Manuel Valls visant lgaliser l'euthanasie active dans certaines
conditions (par 326 voix contre 202).
_ Juillet 2012 : nomination par le gouvernement du professeur Didier Sicard, ancien
prsident du Comit national dthique, la tte dune mission de fin de vie

Section 2- Le principe de prcaution

1-Matrise et risque de trahison de la nature par lhomme
Par la matrise des sciences et techniques : un homme capable de se rendre matre et
possesseur de la nature (Descartes). Les hommes ne sont pas condamns vivre sous
lemprise de la nature. Il y a une matrise intellectuelle, scientifique : la comprhension des
phnomnes, la formulation de lois. Les hommes qui peuvent agir sur la nature, la
transformer. Lhomme peut mme achever la nature, suppler ses manques par des
artifices.
* Aristote : en excutant ce que la nature est impuissante raliser .
Moyens : lhomme se donne des outils qui ne visent pas violenter la nature, mais
accompagner ses productions
* La distinction entre rgne de loutil et rgne de la technique (de la machine) :
Le rgne de loutil : un travail commun de lhomme et de la nature, un travail avec elle
et partir delle.
Le problme du risque de dvoiement de la nature par la technique : Martin Heidegger,
Hans Jonas, Hannah Arendt. La notion de technique selon Heidegger : non pas lensemble
concret des techniques disponibles, mais un certain rapport la nature. Il ne sagit plus de
laisser advenir la nature, mais de la provoquer. Le passage de loutil la technique : une
sommation faite la nature, rpondre toujours davantage par limpratif de productivit,
dans une logique daccumulation, de rponse aux besoins infinis de lhumanit.
_ Le dvoilement selon Heidegger : est une provocation par laquelle la nature est
mise en demeure de livrer une nergie qui puisse comme telle tre extraite et accumule
(La question de la technique, 1953)
* La distinction de l animal laborans et de l homo faber dH. Arendt (La condition
de lhomme moderne) l animal laborans : travaille la nature avec la nature, qui
saccorde aux rythmes et exigences de la nature / l homo faber : ouvrage et fabrique,
et qui pour ce faire violente et rifie la nature.
Au rgne illimit de la technique correspond une instrumentalisation illimite du monde.
Un processus par lequel la nature devient un simple moyen, au seul service de lhomme. La
nature devient progressivement un pur objet, un fonds (Heidegger) dans lequel
lhomme va puiser.
Une critique du refus par lhomme de son appartenance la nature,
Une critique de lorgueil humain (Heidegger, Lettres sur lhumanisme, 1946),
Une action sur la nature qui peut conduire des excs
* La technique met en pril la nature :
Elle met en pril lhomme lui-mme : sa domination technique contribue sa propre

dshumanisation. C'est la peur de la puissance de lhomme, cet apprenti sorcier . Une

peur qui prend diverses formes depuis le XXe sicle :
La peur du rgne de lartifice, de lartefact : que les artifices de lhomme finissent par
se substituer aux fruits de la nature.
Le risque que lhomme se trouve dpass par ses propres crations artificielles : que
la crature devienne un danger pour le crateur.
La peur dune extnuation des ressources naturelles, dont la consquence ne peut
tre que la fin de lhumanit elle-mme.
Ces peurs place lhomme face sa responsabilit Rabelais : science sans conscience nest
que ruine de lme . Du fait de la solidarit entre lhomme et la biosphre, lhomme doit
dvelopper une thique de la responsabilit.
Une attention plus soutenue aprs la seconde guerre mondiale ; La capacit de
lhumanit tout dtruire dmontre par lusage de la bombe atomique.
Le dveloppement des proccupations environnementales dans les annes 1970-1980.

2-La conscration du principe de prcaution

A- Dfinition et fondements
Une notion relativement rcente, pratiquement inconnue jusquau milieu des annes 1990
Les conditions sociopolitiques de son apparition :
Une prise de conscience accrue de la fragilit de la biosphre face lactivit
humaine.
Une interrogation sur la capacit de la gnration actuelle mettre en uvre un
dveloppement durable .
La raction provoque par les carences de la prvention lors de plusieurs crises
sanitaires (vache folle, sang contamin, etc.).
Son apparition dans le champ de la protection de lenvironnement. Confrence mondiale
sur lenvironnement de Stockholm en 1972
Apparition du principe de prcaution dans la Dclaration de Londres adopte en 1987 lors
e
de la 2 confrence sur la mer du Nord. Une extension dautres domaines que
lenvironnement : sant publique, scurit des aliments, manipulations gntiques.
Le principe de prcaution : un repre intellectuel et une norme juridique pour guider la
prvention prcoce de risques suspects, encore marqus par lincertitude scientifique,
pouvant affecter lenvironnement, la scurit alimentaire et la sant publique.
Des distinctions pralables sont ncessaires pour comprendre le principe de prcaution
Distinguer le risque, le danger et l'ala :
le risque doit tre distingu du danger. Le danger est ce qui menace ou
compromet la sret, l'existence, d'une personne ou d'une chose . Le risque est un
danger ventuel plus ou moins prvisible (Robert).
Un risque n'est pas un ala. Un ala est un vnement imprvisible qui n'est pas
connot par un jugement de valeur. L'ventualit qu'un gne soit transfr d'une
plante transgnique une voisine non transgnique est un ala et non un risque
tant que n'ont pas t noncs les dangers, rels ou hypothtiques, auxquels il est
fait rfrence.
Un risque peut-tre potentiel (hypothtique) ou avr.

Le rle de la recherche : isoler et retenir les scnarios de risque plausible.

La difficult dterminer les risques potentiels, qui sont des risques de risques
Beaucoup de risques avrs ont commenc par tre potentiels
Mais de nombreux risques potentiels n'ont jamais t avrs
Distinguer prvention et prcaution :
La prvention est relative des risques avrs.
Lincertitude ne porte pas sur le risque, mais sur sa probabilit de ralisation (ex :
risque nuclaire)
La prcaution est relative des risques potentiels. Des risques dont ni lampleur ni la
probabilit doccurrence ne peuvent tre calculs avec certitude, compte-tenu des
connaissances scientifiques disponibles (OGM, missions des tlphones portables, etc.)
La prcaution reprsente un prolongement des mthodes de prvention appliques aux
risques incertains.
Dfinition de la prcaution : Un mode d'action d'un type particulier, requis par le
contexte d'incertitude dans lequel la dcision doit tre prise. Un principe qui impose de la
vigilance et la mise en uvre de mesures proportionnes la gravit du risque, bien que
celui-ci ne soit que potentiel.
Un principe de prudence : rflchir la porte et aux consquences de ses actes et prendre
ses dispositions pour viter de causer des dommages autrui.
Les risques poses par la prcaution Le risque de se tromper dans la dfinition ou
lvaluation des risques. Ainsi que les risques derreurs lors de la mise en place de mesures
dont les consquences nauront pas t peses lavance.

B- Traductions juridiques
Annes 1990 au niveau international : Dclaration de Rio (Sommet de la Terre, 1992),
Trait de lUnion Europenne (Maastricht, 1992), Conventions internationales visant
limiter leffet de serre, rduire le trou de la couche dozone etc.
En France:
Loi Barnier du 2 fvrier 1995 sur le renforcement de la protection de
lenvironnement.
2005: inscription de la Charte de lenvironnement dans la Constitution.
Des dbats houleux : positions hostiles des Acadmies (des sciences, mdecine, sciences
morales et politiques), du MEDEF, de responsables politiques de tous bords.
Implications :
Les autorits publiques ont se saisir de faon prcoce dhypothses de dangers
dont lexistence et lincidence ne sont pas tablies formellement lorsque ces dangers,
sils taient avrs, reprsentent une menace de dommages pour lenvironnement et
pour la sant.
Se saisir de faon prcoce dhypothses de risque ne signifie pas quon doive
dcrter immdiatement toutes sortes dinterdictions.
Il demeure possible de prendre des risques sous lgide du principe de prcaution,
mais dune manire rflchie, justifie et prudente, sur laquelle les textes donnent
des repres gnraux.
Des dcisions dagir ou de ne pas agir.

 Lobligation dvaluer scientifiquement les risques potentiels.

Une valuation indpendante, bonne distance des pouvoirs conomiques,
politiques et administratifs.
* Des mesures qui doivent tre proportionnes en tenant compte de 4 variables :
_ Le dommage possible anticip
_ Le niveau de scurit que les autorits publiques souhaitent garantir
_ Les cots des diffrentes mesures envisages
_ La consistance du dossier scientifique lappui dune hypothse de risque
_ Autres applications juridiques du principe
_ Arrt Cour de justice des communauts europennes en 1998
(Vache folle)
Les accords de lorganisation mondiale du commerce

3- Les critiques du principe de prcaution

Une notion au centre de polmiques : un affrontement autour des valeurs, obligations et
rgulations dans une socit du risque.
Le risque dune idologie de la prcaution, que certains dnoncent. + La critique dune
socit qui refuserait linnovation et voudrait le risque zro . Une rgle dabstention
gnralise qui freinerait les progrs scientifiques et techniques.

Section 3-Les nouvelles figures du mal : le retour de

lhomme dangereux
La philosophie globale les institutions pensent qu'on peut changer l'homme dangereux.
Hors depuis le milieu des annes 90 on est face un retour de la responsabilit des
dlinquants et par une idologie purement dterministe. ID croissante qu''on ne peut pas
changer les dlinquants, il faut les neutraliser, voir les neutraliser avant leur passage
l'acte. Pose pb pour un juriste.

1- Un contexte : sentiment dinscurit et populisme

pnal
Aujourd'hui au niveau mdiatique ou politique on donne voir une vision biaise de
lampleur et de la nature des phnomnes de dlinquance. Hors selon JC
Chesnais L'histoire de la violence contredit l'imaginaire social, nourri de prjugs et de
nostalgies millnaires, toujours rebelle admettre des vrits lmentaires, mme quand
il s'agit de vrits d'vidence : il y a eu, au cours des derniers sicles et des dernires
dcennies, une rgression considrable de la violence criminelle. (Histoire de la
violence, hachette, 1982)

En ralit le nombre dhomicides na jamais t aussi bas ( voir tableau du

Powerpoint)
En gnral, on a plus de chance d'tre tu / agress par sa famille que par un inconnu dans
la rue. Un grand nombre des homicides sont, en ralit, conjugaux.
Majoritairement des femmes ; une femme 9 fois plus de chance de mourir au sein de son
couple que dans l'espace public. Une femme meurt sous les coups de son mari tous les 3
jours . Hors on pourrait aussi dire un homme meurt sous les coups de sa femme tous les
15 jours . Ce sont des reprsentations alimentes par la presse pour marquer les esprits.
Dcalage entre la ralit et la vision qu'on nous donne Exemple : Viols, mais en ralit
50% sont commis au domicile de la victime. Sentiment d'inscurit croissant mais
en dcalage avec la ralit.
Le poids d'une logique compassionnelle l'encontre des victimes : on assiste
une confrontation entre victime et rinsertion du dlinquant comme s'il fallait choisir son
camp. On confre une dimension sociologique cela la victime ne peut faire son deuil
que si le dlinquant est plac derrire les barreaux, hors cela est faux et non prouv. C'est
une logique trs politique de rassurer les victimes. Priorit de satisfaire les prtendues
priorits des victimes.
Autre lment : on en vient la raffirmation de la responsabilit des dlinquants.
Autant avant on considrait que le chmage, pauvret taient des facteurs qui jouaient sur
la dlinquance. Aujourd'hui fin des excuses sociologiques, le dlinquant mrite d'tre puni.
Pour cela on applique des politiques de tolrance zro . Cela se traduit par une
politique pnale daffichage produisant une illusion de scurit = un fait divers,
une loi. Un nouveau texte pour montrer qu'on agit contre ce phnomne. Autre fait qui
consiste lallongement des peines :
Exemple : Dans un tablissement scolaire (lyce, collge) et sur la cours de rcr deux
lycens se battent avec un collgien pas de blessure grave, mais la peine encouru pour
ces deux jeunes de 17 ans est 7 ans par le jeux des circonstances aggravantes (victimes de
moins de 15 ans, cadre scolaire, en groupe). Est-ce qu'on va lutter contre les bagarres par
ce type d'infraction ? Le juge n'enverra pas ces deux jeunes derrire les barreaux c'est
une politique d'affichage, tout cela n'est pas applicable.
On abandonne en France la prvention sociale au profit de la vidosurveillance, pourtant
inefficace et attentatoire aux liberts fondamentales.

2-La raffirmation dune politique de dfense sociale

A- Le retour en force du concept de dangerosit

La dangerosit c'est la propension commettre des actes dangereux, un acte tant dit
dangereux sil est dommageable pour autrui ou pour soi.
Concept de dangerosit qui alimente une confusion croissante entre maladie mentale et
dlinquance. On associe crime fou/crime dun fou. Les crimes sordides perus
comme la consquences de troubles psychiatriques chez lauteur.
En dfinitive une stigmatisation des malades mentaux en France, la population a
peur des malades mentaux que l'on peroit comme des personnes dangereuses.

Les malades mentaux sont en ralit responsable d'une toute petite partie des
homicides. Il est plus probable qu'ils soient victimes plutt qu'auteur d'un homicide.
Il est ncessaire de faire une distinction :
Le risque relatif : les malades mentaux peuvent tre plus souvent responsables
dactes violents que dautres groupes.
Le risque attribuable : les malades mentaux ne sont en cause que dans une toute
petite partie des crimes ou dlits violents.
La majorit des crimes sont commis par des dlinquants ne prsentant pas de pathologie
mentale.
Ce lien de maladie mentale et de dangerosit se traduit par une sur-pnalisation des
personnes souffrant de troubles psychiatriques. On assiste en effet une judiciarisation
croissante de lexpression violente et comportementale de la pathologie mentale (D.
Sechter).
On constate que les dclarations dirresponsabilits sont moins frquentes, que ce soit du
ct des juridictions de jugement ou du ct des juges dinstruction : une diminution des
non-lieux.
Il y a une peur chez les psychiatres d'tre responsables, que les victimes ne comprennent
pas qu'un malade mental ne puisse pas tre condamn.
Les experts recourent davantage laltration du discernement. Csq : Une aggravation
de la peine + Un moindre accs aux amnagements de peine. Leur prison se
transforme en asile psychiatrique.
Les propositions du rapport de 2010 : une modration automatique de la peine
une rduction de la peine encourue comprise entre le tiers et la moiti du quantum initial
lexcution du tiers la moiti de la peine prononce sous le rgime du SME assorti dune
obligation de soins.
Multiplication des personnes souffrant de troubles psychiatriques en
dtention.

B- Une rfrence
psychologiques

accrue aux

thses

criminologiques

bio-

Linsistance de certains criminologues sur linfluence de facteurs organiques ou

fonctionnels. Des anomalies constitutionnelles, transmises de faon hrditaire ou
gntique :
Les dlinquants auraient des traits particuliers de caractre et de comportement :
faible motivit, absence d'motions tendres, incapacit d'attachement affectif,
incapacit d'prouver des sentiments de culpabilit, absence de scrupule propos
de la souffrance cause autrui.
Cette constitution dlinquantielle donnerait lieu des troubles de la conduite
(fugues, vagabondages, mauvaises frquentations), des ractions antisociales et
des manifestations de cruaut sous des formes varies
Pour autant, labsence daffirmation du caractre inn de la dlinquance. Dans la grande
majorit des cas, ces criminologues disent que la dlinquance n'est pas inne, mais que ce
sont les fragilits constitutionnelles du fonctionnement du cerveau qui favoriserait le
passage l'acte.
Des thories criminologiques trs controverses et des recherches empiriques
contradictoires.

Quelques exemples de facteurs points par ces criminologues :

Les facteurs pr et pri-nataux : lexposition prmature du ftus des toxines, des
agents pathognes, tabagisme de la mre, utilisation de forceps laccouchement, etc.
Des recherches contradictoires, certaines invalidant linfluence de ces facteurs.
Les facteurs gntiques (impulsivit, hyperactivit) et hrditaires. Transmission qui
peut fragiliser l'individu.

C- Le dveloppement dune criminologie actuarielle

Thorie actuarielle = considre qu'il est possible de dire si un individu est dangereux ou
pas. Pour cela, on regarde statistiquement, par le biais d'un certain nombre
d'tudes que les dlinquants ont plutt entre tel et tel ge, sont plutt des hommes ou des
femmes, de telle ou telle origine...
Des psychiatres et psychologues sont de plus en plus sollicits pour expertiser les
dlinquants. Ils doivent valuer le risque de rcidive. On s'intresse donc l'histoire de la
personne, quel ge a-t-il commenc sa carrire dlinquante ? est-il alcoolique ? Toxico ?
A-t-il des troubles psychiatriques ? A partir de l on value. En France on value de
manire clinique, l'valuation se fonde sur le dialogue, partir de l il rdige son
rapport. C'est une approche trs subjective.
Aux EU, un certain nombre de criminologues ont contests ce type d'valuation
= une dnonciation de la subjectivit et de labsence de fiabilit des prdictions cliniques.
Les cliniciens valueraient la dangerosit dun individu de faon correcte une fois sur trois.
Ils ont proposs une valuation actuarielle = tablir des techniques d'valuation
du risque.
Pb : on se fonde d'abord sur des critres statiques (facteurs qui ne changeront jamais).
Dans cette hypothse la personne sera toujours juge dangereuse car les faits antrieurs ne
changeront pas. En revanche on value selon des critres galement dynamiques.
Les limites des outils actuariels : Des glissements conceptuels entre facteurs de risque et
prdiction. On ne peut confondre les facteurs de risque de violence avec la prdiction de
violence. Si les facteurs de risque sont des facteurs associs la violence, il y a corrlation
mais pas de relation causale
Leur prsence ne permet pas de prdire la survenue dun passage lacte
Dans cette logique actuarielle, les condamns perdent leur qualit de sujet. Ils ne sont
plus apprhends qu partir de facteurs de risques construits sur la base dabstractions
numriques.
Des outils fonds sur des critres statiques, le plus souvent invariables (caractristiques
socio-dmographiques de lindividu (ge, sexe), condamnations antrieures, pass
psychiatrique).
Des outils qui ne tiennent pas suffisamment compte des facteurs dynamiques, susceptibles
dvoluer. Or la dangerosit et le risque de rcidive dpendent de facteurs dynamiques :
linfraction se situe dans un contexte souvent complexe, une situation dinteractions, un
concours de circonstances.
Des facteurs situationnels, contextuels, de conditions de milieu : Par ex. consommation de
substances psychoactives, relations familiales et conjugales, emploi, occasion daccs aux
victimes ou lalcool, relations avec les pairs, tat motionnel, etc.
Des facteurs susceptibles dtre modifis avec le temps ou les circonstances. Ces facteurs

sont multiples et incontrlables. Ils nont au moment de lexpertise quun caractre

hypothtique.
Par ex., pour beaucoup de dlinquants sexuels, le passage ou le recours lacte se
droule une priode particulire de leur vie, souvent dans une situation de perte
objectale : lors dune rupture affective, de difficults conjugales ou de ruptures
professionnelles.
Quelles que soient les mthodes dvaluation, lvaluation du risque reste difficile et
incertaine. Une fiabilit incertaine des outils actuariels Les tudes internationales
reconnues voquant un taux de fausses prdictions compris entre 54% et 99%.
La plupart des pays europens utilisent ces instruments, certains de faon encore limite :
Angleterre, Irlande, Allemagne, Autriche, Danemark, Finlande, Grce, Pays Bas, Sude,
Espagne, Belgique)

D- Les traductions juridiques et politiques

Cela donne lieu d'abord une politique pnale de neutralisation des criminels avec
l'aggravation des peines prononces, qui se traduit par une surpopulation carcrale. Qui a
donn lieu des condamnations rptitives de la France par la CEDH pour
traitements inhumains et dgradants.
Par ailleurs, pour lutter contre la dangerosit, avec cette logique de dfense sociale, il faut
continuer contrler les dlinquants aprs la peine.
Si l'on considre que le dtenu semble encore dangereux risque que l'on maintienne
encore quelqu'un enferm en se fiant une probabilit qu'on ne peut mme pas
prouver scientifiquement. Les experts et les juges ont peur d'tre responsables et de
prendre des risques et ils survaluent la dure de dtention.
Au del du contrle des dlinquants eux mmes on en vient de plus en plus avec un
contrle de la population vidosurveillance, carte bancaire lie aux fichiers de police,
possibilit d'effectuer une traabilit des personnes.
La scurit ne peut tre totale que si lEtat est absolu et dispose dun pouvoir illimit pour
rprimer toutes les atteintes la scurit des biens et des personnes.

Un risque de surveillance et de contrle des corps et des consciences :

Socit de contrle nouvelles technologies : camras, bracelet lectronique, fiches dans
les dossiers de police... Contrle continu et invisible.
Une surveillance moderne de type panoptique du Bentham . Un moyen, selon Michel
Foucault, de soumettre les individus un champ de visibilit, de les contraindre sans user
de la force, de les contraindre crer par eux-mmes le principe de leur propre
assujettissement (Surveiller et punir). Une socit de contrle, encore voque par Gilles
Deleuze, qui fonctionne non plus par enfermement, mais par contrle continu et
communication instantane (Pourparlers, 1990)
Le spectre dune socit de contrle, de surveillance gnralise :
Des rfrences anxiognes et excessives, alimentant parfois la fameuse logique du

complot . Des dispositifs qui nemportent pas de restrictions immdiates aux liberts
daller et venir, de runion, de manifester, etc. Une surveillance par une multitude de
little brothers et non par un Big Brother (G. Orwell, 1984, 1949).
Absence de transparence et de contrles dmocratiques, absence de
contrle vritables et risques dabus.
Le droit la scurit au prix du droit la sret, voqu par les hommes
politiques :
La loi du 21 janvier 1995 est venue prciser que la scurit est un droit fondamental et
lune des conditions de lexercice des liberts indviduelles et collectives (art. 1)
Un droit qui dcoulerait de larticle 2 de la D.D.H.C. Suivant lequel le but de
toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de
lhomme. Ces droits sont la libert, la proprit, la sret et la rsistance loppression
Or au sens de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, le droit la scurit vise
protger les citoyens contre larbitraire tatique. Rien voir avec le droit la scurit.
La scurit ne peut tre totale que si lEtat est absolu et dispose dun pouvoir
illimit pour rprimer toutes les atteintes la scurit des biens et des personnes. Or en
soit l'Etat de droit en confre plusieurs droits aux citoyens, donc la dmocratie induit
invitablement une part d'inscurit.

Chapitre 1 : Dfinition de la famille

Des tudes historiques longtemps concentre sur la vie publique :
L'histoire c'est tardivement intresse la sphre prive. Avant pouvoir politiques,
institutions et trs peu sur la vie des individus. Par ailleurs il n'y avait pas une distinction
trs marque entre vie publique et vie prive, et ce jusqu' l'poque moderne.
A l'inverse depuis plusieurs dcennies la vie prive fait l'objet d'une attention beaucoup
plus soutenues. Nombreuses tudes sur la mutation de la famille. Et mme selon beaucoup
d'intellectuels nous ferrions face une crise de la famille (divorce, familles monoparental,
crise de l'autorit, homo-parentalit...).
Toutefois quand on insiste sur cette crise, on part de l'ID qu'il y aurait un modle familiale
pur . Comme si on pouvait dfinir ce qu'est universellement une famille. Or en ralit
cette notion de famille n'a rien d'une vidence naturelle.
Tout le monde croit savoir ce qu'est une famille. Elle apparat comme une donne naturelle
et se serait mme un fait social universel. Du point de vue de l'universalit on peut
considrer que ces reprsentations populaires sont presque fondes pcq qu'il y a des
socits ou cette relation entre un homme, une femme et des enfants n'existe pas
ncessairement.

Ex : les Nayars de la Cte de Malabar aux Indes (littrature anthropologique) Des

mariages dont l'objet est de fonder la lgitimit des enfants. Les femmes ne vivent pas
avec leur mari et son libre de leur sexualit. Les enfants appartiennent la mre.
Si l'union conjugale stable n'existe pas partout, elle ne peut tre une exigence naturelle.
Rien n'est naturel, ncessaire, biologiquement fond dans l'institution familiale y compris
concernant le lien mre/ enfant. Ex : Des enfants levs par des mres nourricires.
Mme si on constate l'existence de famille, cela n'induit pas qu'une famille renvoie
ncessairement au modle populaire. Si une famille se fonde le plus souvent sur les liens
du sang, elle fonde aussi une ralit culturelle, sociale. Elle se situe entre nature et culture.
De la mme manire, les liens du mariage n'ont videmment rien de naturel, c'est une
institution sociale. Quand on rsonne avec ce modle nuclaire, on en vient penser un
modle familial parmi tant d'autres.
Le terme latin Familia dsigne un groupe, ce qui vivent sous le mme toit, et pas seulement
ceux qui ont des liens du sang.
Progressivement ces liens du sang vont tre d'avantage pris en compte pour dsigner la
communaut forme des descendants d'un mme anctre.
A partir du 19 : rduction de la famille au pre, mre, enfants, spars du reste.
Reprsentation conforme l'idologie des Lumires La famille a voir avec la
perptuation de l'ordre social.

Section 1 : Les volutions de la fonction paternelle

au fil de l'histoire
S'intresser la fois l'histoire, au rle du pre, au droit et l'imaginaire, reprsentations
symboliques qui entourent l'image paternel, pour comprendre ces volutions. Le pre c'est
la fois le pre social, historique en tant que chef de famille, garant de l'homme, charger
de transmettre le patrimoine. C'est aussi le pre symbolique que l'on retrouve dans la
psychanalyse qui caractrise le fonctionnement psychique des individus et qui transmet
des valeurs, des croyances, des principes.

1 : Le pater familiaux de Rome au Moyen-Age

A l'poque la paternit juridique comptait bien plus que la paternit charnelle. La paternit
juridique qui n'est pas ncessairement de la consquence de la paternit charnelle.
Reconnatre l'enfant compte davantage que la paternit biologique.
Le pre c'est l'incarnation de l'autorit, c'est lui qui a la toute puissance sur les personnes
qui dpendent de lui autorit sur la femme, sur les enfants.
Il a aussi des devoirs trs importants, la fois concrets il est charg de sauvegarder le
patrimoine de la famille. Et c'est aussi celui qui doit transmettre ses enfants la mmoire,
la tradition.
Au Moyen-Age ce pre va tre plac sous le regard de Dieu.
Petit petit la paternit biologique s'affirme. Aux yeux de l'glise le pre est celui qui a
engendr des enfants dans le mariage.
Un lien troit, hirarchique, entre deux formes de parent la parent humaine
subordonne la parent divine. Obligation de privilgier cette parent divine, le pre est
dpositaires des privilges qui lui sont donns par Dieu. Le pre tient ses pouvoirs de Dieu
et incarne cette parent divine.
A cette poque on va assimiler le pre la culture, l'ordre, il est celui qui transmet.

Tandis qu'on assimile les mres la nature et donc au dsordre.

Fonction paternelle Rle politique, car les pres doivent se placer au service de la
consolidation du patrimoine de la monarchie. Le pre choisissait son hritier.

2 : Le pre sous l'ancien Rgime

La paternit ne doit plus reposer sur l'autorit absolue du pre sur l'enfant. Le pre doit
devenir un ducateur. Tout cela li aux crits des humanistes de la Renaissance (Erasm,
Montaigne, Rabelais). Le pre doit tre un pdagogue, et c'est toujours celui qui est charg
de transmettre la tradition, l'histoire, la mmoire...
Toutefois jusqu' la Rvolution on revient la figure traditionnelle du pre tout puissant.
Entre Dieu le pre et les pres rels on va trouver une figure paternelle intermdiaire le
Roi considr comme pre des sujets et qui reoit son pouvoir de Dieu.
Le pre est toujours l'instrument de l'ordre social.

3 : Le Pre vu par les Lumires

Contestation des prrogatives accordes aux pres, qui apparaissent comme porteurs des
valeurs d'une socit monarchique que les Lumires contestent.
Principe mis en avant : l'galit, la rciprocit et la notion de contrat. Modifier l'ordre
existant en changeant la fonction paternelle. Pour cela on donne la mre un droit gal
celui du pre. On veut faire fonctionner la famille comme la socit qu'on veut mettre en
place. La famille, le groupe est une association temporaire, volontaire dont le but est la
protection de l'enfant. Et l'enfant elle lui mme considr comme un sujet libre d'accepter
une autorit (paternelle, politique).
La Rvolution se traduit par une diminution du pouvoir des pres. Et symboliquement tout
cela ressort aussi du procs et de l'excution du droit qui vise manifester l'effondrement
symbolique de cet ordre paternel. En remet en cause le Roi, qui doit rendre des comptes
ses fils, ses sujets. Balzac La Rpublique a coup les ttes tous les chefs de familles .
Traductions juridiques :
Privation des pres de famille de la facult de disposer de leurs biens par testament
Des textes vont limiter la toute puissance des pres
L'absence de destruction de l'autorit paternelle :
Les regards sur la fonction paternelle, l'poque, demeurent malgr tout ambivalents. Car
le pre demeure encore valoris, c'est aussi celui qui est charg d'duquer de futurs bons
citoyens. Les rvolutionnaires craignent que l'affaiblissement des pres se traduise par une
baisse de l'autorit (politique).
Comment en finir avec l'autorit paternelle sans perdre toute rfrence morale prive et
publique, sans perdre l'autorit elle-mme ?
Valorisation du bon pre de famille . Il y a eu un retour l'ordre ancien sous l're
napolonienne. Napolon rtablit la toute puissance du pre sur sa femme et ses enfants.
Mais un petit retour car la paternit bourgeoise se renforce dbut de l'industrialisation,
le rle essentiel des pres est de faire fructifier le patrimoine. Pour dvelopper le
patrimoine familiale il a tout les pouvoirs, mais il n'est pas excessivement autoritaire.
Juridiquement avec lavnement de la bourgeoisie, on remet en cause le droit monarchique
car il accordait les pouvoirs absolus au pre, mais le Code civil raffirme la supriorit du
mari, l'ingalit entre enfants lgitimes et illgitimes, l'autorit du pre (seule subsiste le
droit au divorce).

La puissance paternelle comme instrument privilgi de police sociale.

On se marie pour faire fructifier le patrimoine familial.
Il y a quand mme un pre virtuel qui prend la place du Roi l'Etat.

4 : Le Pre de la psychanalyse
Freud insiste sur l'existence d'un pre symbolique en s'appuyant sur le mythe ddipe. Il
explique que le pre vient jouer un rle considrable dans la construction psychique des
enfants.

Section 2 : Les volutions du statut des femmes et

de la fonction maternelle
volutions trs importantes du rle assimile aux femmes.
Dveloppement d'une culture de la filiation patrilinaire .
Dfinition de la femme :
On ne nat pas femme, on le devient , Simone de Beauvoir. Quand on cherche dfinir
une femme on le fait gnralement de faon ngative en disant ce qui la diffrencie des
hommes. Et par ailleurs, pendant trs longtemps, toute la littrature, les textes au sujet des
femmes ont t crit par des hommes.
Ce n'est qu'au 20 que des intellectuelles femmes se rapproprient ce discours, clairent ce
qu'est l'identit fminine. Des fministes (Simone de Beauvoir, Virginia Woolf...) qui
veulent faire de la femme non pas un objet de parole mais un sujet.
Si l'on interroge l'identit des femmes, invitablement on interroge celle des hommes. A
cette interrogation on rpond souvent beaucoup de prjugs. Par ailleurs toute rflexion
sur la femme passe par la question incontournable de l'galit. On pourrait penser que la
DDHC concerne autant les femmes que les Hommes.
Tout notre systme juridique reconnat l'galit entre hommes et femmes, mais
concrtement, encore aujo, de nombreux lments tmoignent qu'il existe encore des
ingalits.

1 : Identit fminine et domination masculine

L'argument d'infriorit de la femme. La femme vu comme dangereuse, mauvaise. Des
arguments qui visaient disqualifier les femmes. La femme est mauvaise par nature, c'est
ce qui la caractrise. Car la femme serait domine par la nature. Tandis que l'homme est
assimil la culture. L'homme c'est l'esprit, la femme c'est la chair.
Une femme se dfinit par ses caractristiques biologiques. L'argument de la faiblesse
fminine vulnrabilit du corps fminin. Elle perd son sang sans pouvoir l'empcher
alors que l'homme perd le sien volontairement (en se battant). La femme est associe la
passivit, l'homme l'activit.
Les femmes criminelles : La femme est naturellement douce, obissante, aimante. Elle est

infrieure l'homme.
Une femme dlinquante seraient plus proche d'un homme (c'est un homme arrt dans
son dveloppement), que d'une femme normale.
Une infriorit de la femme. Mais dans ces analyses on diffrencie hommes et femmes.
On va ensuite passer de la diffrenciation la hirarchisation des sexes.
Une infriorit assimile par les femmes elles mme.
La femme dangereuse : La tentation du corps et de la sexualit. La femme est assimile au
pch dans la religion. Ces discours ont contribu une logique de lenfermement des
femmes au domicile, elles n'ont pas lieu de se trouver dans des endroits publics...
Principalement des fministes explique cette volont de l'homme de dominer la femme
afin de renverser le pouvoir exorbitant de mettre au monde des fils. La femme est capable
de mettre au monde des fils, et elle est sre que ceux sont ses enfants. Or l'homme n'a pas
de contrle sur cela. Et il ne peut exister sans une femme.
B: Les mcanismes symboliques de la domination masculine
La domination en sociologie a t dfini par Max Weber : chance pour des ordres
spcifiques de trouver obissance de la part d'un groupe dtermin d'individus .
Il faut que les dominants parviennent convaincre de leur lgitimit dominer :
argument de la tradition, la lgalit ...
La violence serait symbolique : les mcanismes de domination ont fonctionn chez les
hommes car les hommes auraient russi convaincre de leur lgitimit de domination. Ce
serait des croyances qui amneraient les femmes croire leur infriorit.
Les fministes vont se demander si les femmes sont complices de la domination qu'elles
subissent par leur cautionnement. Des auteurs vont expliquer que pour renverser cette
domination symbolique il faudrait travailler sur le systme de reprsentation qui indique
aux hommes qu'ils sont suprieurs la femme. Il faut dpasser les signes et indices qui
amnent les femmes tre prsentes comme des tres infrieures aux hommes. On
distingue encore aujourd'hui les occupations fminines et masculines.

2 : Naissance et dveloppement du fminisme

Souvent ce mot fminisme sert de repoussoir, aux hommes, mais un grand nombre
de femmes. On moque le fminisme comme une espce d'hystrie fministe qui voudraient
se venger des hommes.
Or le fminisme ne constitue pas une revanche ou une hargne contre les hommes. Le
fminisme n'est pas n pour cela, c'est un courant ancien (14 s).
Toutes les priodes de crises politiques ont toujours t des moments propices la cause
des femmes. Elles ont particip au mouvement rvolutionnaire de 1789, et espraient
pouvoir se librer, s'manciper. Rvolution de 1789 : espoir d'galit des droits,
notamment droit du travail, droit un salaire gal et le droit au suffrage universel.

Espoirs d'galit dus :

Napolon et d'autres ont restaurs le pouvoir des hommes sur les femmes malgr
l'acquisition du droit de divorce.
Crainte l'ide d'accorder plus d'autonomie la femme.
Certains mouvements au XIXme visait l'mancipation des femmes et leur libert.
Rvolution de 1848 : mouvement d'mancipation, de contestation de la supriorit
masculine.
A la fin du XIXme les femmes commencent s'allier et dfendent leurs droits : avances
dans ce sens la. Revendications portes par des associations fminines.
Libration permettra d'avancer pour les femmes : certaines femmes ont joues un rle
particulier dans la rsistance.
Progression de l'mancipation fminine : contraception, cration du planning familial,
administrations de ses biens, rgulation des naissances, Mouvement pour la libration des
femmes, manifeste des 343 salopes, cration d'un secrtariat d'Etat la condition
fminine, loi lgalisant l'IVG en 1974.

3 : Les ples de rsistance du pouvoir masculin dans

l'espace public et l'espace priv
A - Les ingalits dans lespace domestique
B - Les discriminations professionnelles
C - Labsence de parit en politique

Chapitre 2 : Les mutations des fonctions

parentales
Section 1-Les mtamorphoses de la famille
Section 2- Les recompositions du lien familial
Section 3- Crise de la famille, crise de lautorit ?