MALESTARES EN LA CULTURA

El malestar en la cultura es una obra redactada por Sigmund Freud en 1930, trata acerca del papel de la religin en la
vida y en la sociedad desde el punto de vista del psicoanlisis, aparentemente tiene un carcter mucho menos
especfico pues trata de la cultura en general, y no solamente de un aspecto de ella como la religin. Sin embargo,
esto es slo a primera vista. El tema que trata es muy preciso, y a medida que transcurre la lectura se va aclarando
ms y ms. Se trata del "malestar" -sta es una palabra clave- que acompaa a la cultura desde sus orgenes -hay que
destacar que la posicin de Freud es muy clara, no existe en este trabajo ninguna nostalgia de algn tiempo pasado o
poca en la cual las cosas habran sido mejores-.
Este malestar nos acompaa ab initio, desde el origen de lo que conocemos como cultura. La pregunta central es:
cul es la causa de este malestar? Los anglosajones, a partir de la traduccin de Strachey, Civilisation and its
discontents, han sabido captar, sin decirlo del todo, que aqu hay en juego una estructura, y por ello es hoy muy
comn el uso de la parte final del ttulo. Por ejemplo: Literature and its discontents, Postmodernism and its
discontents, etc. El tema fundamental es precisamente esa estructura.
Freud ha podido captar en este escrito dos aspectos fundamentales:
1. Una especie distinta, nueva, de malestar, que podramos denominar "inherente" o "de estructura". El idioma
ingls tiene una expresin para esto: built in, es decir, que est hecho con la cosa misma.
2. Que hay algo de este tipo "inherente de malestar" presente "en la cultura", que no tiene una causa exterior,
que quizs podra resolverse con ms cultura, pues obedece a una causa interna, intrnseca, que se ha de
averiguar.
La respuesta de Freud a esta ltima cuestin se hace esperar bastante, y est estructurada, built in, como el mismo
malestar que l investiga. Aparece en el penltimo captulo de la obra, el VII, y proporciona una idea de cules son las
armas con las que cuenta el psicoanlisis para la lucha contra esta especie de enemigo interno, de caballo de Troya,
que viene con la cultura. No solamente las armas con las que cuenta, sino tambin las que el psicoanlisis recomienda
y las que contraindica.
CAPTULO 1: UNA LARGA RESPUESTA
En el primer captulo de El malestar en la cultura Freud se refiere a un amigo con el cual mantiene correspondencia,
amigo que ha comentado un texto anterior de Freud, el que se refiere explcitamente a la religin (El porvenir de una
ilusin, 1927), dicindole que el texto le parece excelente, pero que sin embargo tiene una pequea observacin que
hacerle. El amigo en cuestin es Romain Rolland, escritor francs nacido en 1866 y fallecido en 1945 de una
tuberculosis contrada en su infancia.
Romain Rolland fue ante todo un humanista, un hombre de fuertes convicciones, y tambin un artista de dotes
indiscutidas. Su posicin poltica, que manifest de viva voz en 1938, ao en el que retorn de Suiza a Francia, fue una
clara y valerosa oposicin al fascismo y a los nazis. En 1923 haba fundado la revista Europe, que se opona al
nacionalismo. Se interes por la cultura hind y mantuvo dilogos con el poeta filsofo Rabindranath Tagore.
En 1915 recibi el Premio Nobel de Literatura por su larga novela en 7 volmenes Juan Cristbal, la vida de un artista quizs basada en la vida de Beethoven, aunque no solamente-.
En uno de sus dilogos con Tagore, Rolland ya haba expresado la preocupacin -tan actual- de que ciertos gobiernos
poseyeran gases con los que podran desarrollar armas mortferas. Al mismo tiempo, le hace saber a Tagore su
opinin de que el racionalismo cientfico podra quizs hacer su aporte a los problemas de intolerancia religiosa en
India. La respuesta de Tagore, un mstico, es que "las palabras son demasiado conscientes, y que hace falta la forma y
el color. Mi maana comenz con poemas y canciones, pero ahora -le dice Tagore- en el atardecer de mi vida, mi
mente est llena de formas y colores." Este dilogo es interesante porque aporta cierta luz angular sobre el otro
dilogo, el de Romain Rolland con Freud. Romain Rolland, el humanista, le parece demasiado racional a Tagore.
Lo formidable del caso es que Freud responde a Rolland que su observacin es incomprensible para l, que se trata de
algo que Freud no encuentra en s mismo. A Freud, la observacin de Rolland le parece demasiado lejana. Freud llev
la razn a un lmite desconocido para Romain Rolland y Tagore.
Qu fue lo que le dijo Romain Rolland a Freud, despus de todo? Que la fuente de la religin puede remontarse a un
sentimiento muy particular, no vinculado con la fe religiosa directamente, el sentimiento de estar unido con "el todo",
que prueba para Rolland que hay una energa que los sistemas religiosos captan y aprovechan. A este sentimiento
Rolland le da el nombre potico de "sentimiento ocenico". Y Freud se queda un poco perplejo con esto. l respeta
mucho a su amigo, pero llevar las cosas ms all, tratar de indagar qu es esto del "todo" y qu es el sentimiento de
estar unido a ese "todo". As comienza este escrito de Freud. De aqu en adelante seguir una apasionante
investigacin acerca de lo que desde entonces se llama "el malestar". Hay algo en la cultura que no marcha tan bien
para los seres humanos como se supone que debera. Qu es? Cul es su fuente?

El todo es el yo, pero el yo no lo es todo

Freud responde que la nica certeza que tenemos normalmente es la de nuestro yo propio, y que esta certeza acerca
de la supuesta autonoma y unidad de nuestro yo, es un engao. Aqu son muy notables dos cosas. La primera es el
uso de la palabra "certeza" (Gesichteit), un trmino al que el psicoanalista Jacques Lacan otorgar ms tarde una gran
importancia, ya que la ubica como uno de los ndices importantes del punto al que ha llegado un anlisis: cul es la
certeza de ese sujeto despus de su recorrido? de qu est seguro?
Tambin llama la atencin que la decisin de Freud de descomponer analticamente este "todo" y su sentimiento, lo
conduce a comentar aquello que el psicoanlisis de sus pacientes le ha revelado como ms seguro que el yo, que el
sentimiento del yo propio. En primer lugar, recuerda que en el amor se pierden los lmites del yo. "El enamorado
asevera que yo y t son uno, y est dispuesto a comportarse como si as fuera." Con un gran respeto por los hechos,
sita al enamorado -al que no se puede tildar de enfermizo, dice- junto al enfermo que no reconoce a veces sus
pensamientos o partes de su propio cuerpo. Freud concluye: este sentimiento yoico, que parece tan seguro, tan
cierto, no es una esencia, sino que ha llegado a ser como es de una determinada manera. Es posible reconstruir este
proceso o desarrollo. Y es lo que entonces hace.
Un parntesis: desarrollo reconstruido
Aqu es necesario abrir un pequeo parntesis, en el momento en que Freud coloca juntas dos palabras: "desarrollo"
es la primera, "reconstruir" es la segunda. El "desarrollo reconstruido" es un mtodo freudiano del que hemos tenido
noticia. Le hemos prestado atencin y hemos ido otra vez a los textos, a partir de J. Lacan. Si no hubiera sido as, nadie
habra notado que estos dos trminos estn en tensin entre s en la obra de Freud, y entonces sera muy fcil
confundir a Freud con una especie de bilogo muy adelantado para su poca, pero que no lleg a las profundidades
de la psicologa evolucionista. Lo que sucede es que "desarrollo" es un trmino que pertenece a las llamadas ciencias
naturales, mientras que "reconstruido" es un trmino que pertenece a las ciencias sociales, o ciencias del lenguaje, o
como se prefiera llamarlas.
La "reconstruccin" es un proceso que se realiza siempre merced al lenguaje, as se trate de reconstruccin
arqueolgica, histrica o lingstica. La reconstruccin es a posteriori, y Lacan ha hecho notar que hay un trmino
especfico en alemn que es utilizado por Freud para esto, Nachtraglichkeit, es decir, a posteriori, como sucede, por
ejemplo, cuando se sabe cul es la significacin de una frase una vez que se ha llegado al punto final. Entonces la
"reconstruccin" se opone a una consideracin del desarrollo lineal, biolgicamente entendido. Es posible decir que
en Freud, se trata de un desarrollo reconstruido, un desarrollo que depende ms de lo que se dice "al final" de cada
etapa, que as "engendra su propio pasado". Este parntesis merece ser utilizado en general para leer a Freud, no
solamente El malestar en la cultura sino cada una de sus obras. Cuando parece que se trata de ciencias biolgicas, la
"reconstruccin" nos vuelve al sendero de las ciencias del lenguaje.
Reconstruccin del desarrollo del yo
Cmo distingue el nio de pecho su propio yo del mundo exterior? Hoy en da se citan numerosas experiencias con
bebs que intentan resolver este enigma, que Freud resuelve de un modo muy sencillo. En general, las experiencias
cientficas siguen una metodologa parecida. Como los bebs no hablan, se trata de obtener de ellos algn signo o
testimonio de que han prestado atencin a lo que se les propone que observen. Se toma entonces el tiempo durante
el cual la mirada del beb se detiene frente a ese "algo" propuesto. De aqu se obtienen toda clase de inferencias, por
ejemplo si el beb se detiene en la percepcin de determinada cara, se infiere que hay un reconocimiento de la cara
en cuestin. As se va infiriendo cientficamente el desarrollo del reconocimiento de caras. El objeto-cara que se
reconoce debe estar presente. La ciencia hace presente el objeto, es su requisito.
Freud procede de otro modo. La experiencia psicoanaltica le ensea que para reconstruir el desarrollo, aquello que el
nio ha perdido, aquello que ya no est ms para l, es lo que ms tarde se denominar "objeto", y slo reaparecer si
el nio realiza una determinada accin para reencontrarlo. Lo que se percibe como objeto exterior es lo que se ha
perdido antes. Son las prdidas que hemos sufrido las que nos hacen objetivos, respetuosos de la realidad. Para
Freud, ser una persona objetiva es ser alguien que ha perdido objetos.
Persona "objetiva" = quien ha perdido objetos
Y cul es la cosa que se ha perdido primero? Todas las sensaciones del lactante, sus sensaciones corporales, lo
acompaan, pero hay una que lo abandona y que slo retorna gracias a una accin, la accin de su propio llamado. Es
el pecho, el pecho materno. Ese ser el primer objeto exterior, "objetivo", pues es el que ha puesto las primeras
"objeciones". Ha desaparecido y ha vuelto slo debido al llanto del beb.
Yo = placer
Ms tarde el yo se formar gracias a un esfuerzo de separar lo objetivo exterior, displacentero, de lo propio -el yo- que
se basa as en el placer y an en el puro placer. Qu dbil es en el fondo este yo! Su sentimiento de seguridad est
basado solamente en su propia decisin de apartar todo lo que le causa dolor:
Yo = placer
No-yo = displacer

Y como utilizar este mismo mtodo para vrselas con lo que no le causa placer, con lo que no le gusta de s mismo,
esta misma metodologa del yo ser tambin lo que lo har enfermar. El remedio, dice el refrn, es peor que la
enfermedad. En este caso no es peor, es igual a la enfermedad.
Remedio del yo (rechazar lo displacentero como "no-yo") = enfermedad
En realidad, se puede decir que el yo ya "nace enfermo". Y aqu tenemos una magnfica muestra de la tensin que hay
en Freud entre desarrollo y reconstruccin. La reconstruccin conduce a considerar que, en tanto el proceso y las
fuerzas del desarrollo son fuentes de patologa, el yo mismo, su resultado final, es entonces una especie de "sntoma".
Aunque Freud no lo dice de este modo, apenas si hace falta acentuar un poco sus palabras. Esto nos prepara de algn
modo para la clase de soluciones -como las descubiertas por el psicoanlisis- que ante todo reconocen que no se
puede extirpar el mal de raz, de una vez, como quera hacerlo ese maravilloso personaje de Herman Melville, el
Capitn Ahab, con su enemiga mortal, la ballena blanca Moby Dick: perseguirla hasta el fin del mundo. E incluso el
psicoanlisis le ensea a Freud que tratar de hacerlo as, de ese modo, puede llegar a ser nocivo. El prrafo que sigue
dice as: "De tal modo, pues, el yo se desase del mundo exterior. Mejor dicho: originariamente el yo lo contiene todo;
ms tarde segrega de s un mundo exterior. Por tanto, nuestro sentimiento yoico de hoy es slo un comprimido resto
de un sentimiento ms abarcador -que lo abrazaba todo, en verdad- que corresponda a una atadura ms ntima del
yo con el mundo circundante. Si nos es lcito suponer que ese sentimiento yoico primario se ha conservado, en mayor o
menor medida, en la vida anmica de muchos seres humanos, acompaara, a modo de un correspondiente, al
sentimiento yoico de la madurez, ms estrecho y de ms ntido deslinde. Si tal fuera, los contenidos de representacin
adecuados a l seran, justamente, los de la ilimitacin y la atadura con el Todo, esos mismos con que mi amigo ilustra
el sentimiento *ocenico*. Ahora bien, tenemos derecho a suponer la supervivencia de lo originario junto a lo
posterior, devenido desde l?"
Qu "desarrollo" tan paradjico! En lugar de suponer que el mundo est all y que el desarrollo consiste en adquirir la
capacidad de captarlo lo ms exactamente posible, como las ciencias de la computacin quieren demostrar hoy,
Freud, por su experiencia psicoanaltica, llega a la reconstruccin de que el mundo exterior es el resultado de una
sustraccin:
"Todo"- yo = mundo exterior
O mejor an:
"Todoyo"- yo = mundo exterior
O todava mejor:
"Todoyo"- mundo exterior = yo
Como ya hemos sealado, lo que est en el corazn de esta sustraccin es la prdida del pecho. La prdida -que no es
una operacin, es algo contingente, un hecho de la vida- es la que lleva a la operacin sustraccin. Si tomramos
como ejemplo una pelcula, por ejemplo la pelcula Psicosis, de Alfred Hitchcock, diramos que lo que le falta al
protagonista principal, Norman Bates, interpretado por Anthony Perkins, para poder salir al mundo verdaderamente,
para crearse un mundo exterior, no es un desarrollo neuro-psicolgico que le permita entender lo que pasa a su
alrededor en la realidad no. Lo que l necesita es perder de una vez y por fin a su madre. Su madre muri, pero l
an la mantiene viva, bajo la forma de ese mueco siniestro con el que sigue hablando. Algo le ha impedido perderla,
y por lo tanto l, el hijo, vive en el "Todoyo".
Las huellas del pasado
La siguiente pregunta que Freud encara en el captulo es la de si es posible encontrar algn modelo, alguna metfora,
del modo en que las huellas del pasado se conservan en lo psquico. La primera metfora a la que Freud recurre es la
arqueolgica. Freud era un amante y conocedor de la arqueologa, por ende esta metfora no resulta extraa para un
lector de Freud. Utiliza como modelo la ciudad de Roma. Un visitante que conociera muy bien la historia de Roma,
podra trazar con su imaginacin la muralla que en algunos sectores ya no existe, y ver en las ruinas ms recientes la
complicacin introducida por las huellas del Renacimiento, etc. En el mbito de lo psquico la cosa no sera
exactamente as, sino que ms bien lo antiguo se vera fresco, como si fuera Roma con sus bellas estatuas y sus verdes
jardines frescos y vivientes, tal cual como eran en aquella poca Freud se detiene en esta especie de ensoacin y
nos recuerda que dos cosas no pueden ocupar el mismo lugar en el espacio. Esta metfora es bella y surrealista pero
no le parece lo bastante precisa. Dice Freud: "As llegamos a este resultado: semejante conservacin de todos los
estadios anteriores junto a la forma ltima slo es posible en lo anmico, y no estamos en condiciones de obtener una
imagen intuible de ese hecho."
Acaso la bsqueda de la funcin de la memoria en los genes, tal como se investiga hoy, en las cadenas de
aminocidos del ADN, le habra servido de metfora ms precisa, ms cercana a lo real? Hay algo que tambin
permite la ocupacin sincrnica, al mismo tiempo, de varios lugares, algo que no ocupa lugar en el espacio pero que
sin embargo es materialmente tangible: el lenguaje. Freud no dispona de la biologa del ADN en su momento, pero
tampoco de las ciencias del lenguaje que se desarrollaron de modo paralelo. Jacques Lacan nos ha permitido leer a
Freud a la luz de nuestra poca al colocar a Freud dentro del campo de las ciencias, no de la naturaleza -fsica,
qumica, biologa-, sino de las ciencias del lenguaje.

Es el sentimiento ocenico el origen de las necesidades religiosas?

Al final del primer captulo, Freud concluye que este sentimiento del "Todo" entra en relacin con la religin, s, pero
ms tarde, y es un consuelo ms que la religin provee. Sintetiza sus hallazgos despus de su trabajo El porvenir de
una ilusin, y seala que el origen de la religin es ms bien el estado infantil de desvalimiento -Hilflosigkeit es la
palabra alemana que utiliza, se trata de un estado de desamparo profundo, estado que despierta una aoranza por el
padre-. Y es esta aoranza por el padre la situacin vital que lleva a la invencin de lo que se conoce como religin.
Qu es esta aoranza? Es algo a lo que Freud se refiere tambin en El porvenir de una ilusin: es un afecto, es decir,
similar por su esencia a cualquiera de las pasiones tales como se estudian clsicamente, como por ejemplo la tristeza
o la alegra. Adems de ello, adems de ser un afecto, se acompaa con la idea del padre.
Resulta muy sugerente que agregue, adems, que la aoranza del padre tampoco explica de por s lo que suceder
ms tarde, sino que esa aoranza es conservada a lo largo del tiempo por un afecto: la angustia. Freud declara que no
puede indicar alguna otra fuerza equivalente en la infancia a lo que es recibir proteccin del padre. El captulo termina
con un cierto malestar experimentado por el propio Freud al ocuparse de "cosas tan universales".
CAPTULO 2: UN PROGRAMA IMPOSIBLE
Freud introduce en el captulo volviendo a su trabajo El porvenir de una ilusin y aclarando que en l no se propuso
tratar de las fuentes de la religin sino ms bien qu es, qu entiende cada uno por su religin. Esta aclaracin le sirve
para otorgar a la religin un papel de importancia en la resolucin de un problema muy determinado.
Cul es este problema? El problema del fin y propsito de la vida humana. Se trata nada ms ni nada menos que de la
felicidad. Este punto se comentar luego algo ms en detalle, pero la va que sigue Freud hasta l es la clsica. El libro
IV de la "tica a Nicmaco" de Aristteles parte precisamente del mismo punto: "el bien supremo de nuestras
actividades es, segn consentimiento general, la felicidad." Una vez enunciado este fin, Freud est en condiciones de
enunciarlo en trminos del vocabulario del psicoanlisis, la nueva ciencia que l ha fundado, con su descubrimiento -el
inconsciente- y su invencin -la prctica clnica del psicoanlisis-. El enunciado en trminos psicoanalticos es el
siguiente: los seres humanos, por un lado, quieren evitar el displacer y, por el otro, experimentar intensos
sentimientos de placer.
A continuacin, Freud hace una especie de lista o recuento de los mtodos para lograr esta finalidad. Los mtodos
pueden clasificarse as:
Ante todo, el medio qumico de contrarrestar el displacer: la droga.
Luego vienen:

Evitar el displacer dominando las necesidades. Ejemplo: el yoga, el budismo.

Trasladar las metas de la pulsin (trmino que aclararemos), evitando el "no" de la realidad exterior. Ejemplo:
el arte.
Romper, simplemente, con la realidad. Ejemplo: el eremita.
Romper con la realidad y sustituirla por otra nueva. Ejemplo: la psicosis.
Afianzar la decisin del cumplimiento de la dicha, sin extraarse de la realidad y sin evitar el displacer, pero
desplazando la meta de la libido (aclararemos esto): el amor.
Freud llega a la conclusin de que, por cualquiera de estos mtodos, el programa es irrealizable. Sin embargo, no por
irrealizable se lo abandona. Muy por el contrario, adems de irrealizable es imposible de abandonar completamente.
Cada uno en esta vida ha de ensayar por s mismo su propio mtodo.
La religin del hombre comn y sus diferencias con la religin de hoy
Freud comienza con una cita de Goethe, de una obra pstuma conocida como Zahmen Xenien IX. Se trata de unos
versos que logran poner juntos arte, ciencia y religin y ubicarlos en una funcin. He aqu los versos:
"Quien posee ciencia y arte
tiene tambin religin;
y quien no posee aquellos dos,
pues que tenga religin!"
Y dice Freud a continuacin de esta cita: "Por un lado, esta sentencia opone la religin a las dos realizaciones
supremas del ser humano; por el otro, asevera que son compatibles o sustituibles entre s en cuanto a su valor vital. De
modo que si queremos impugnarle al hombre comn [que no posee ni ciencia ni arte] su religin, es evidente que la
autoridad del poeta no est de nuestra parte." Es decir, si hemos pensado por un momento que Freud despacha tan
fcilmente el papel de la religin en la vida humana, nos hemos equivocado. Freud reconoce en esta frase que no es
tan sencillo impugnar este papel. Es que si la religin ha captado hasta tal punto el nervio y el corazn de tantos seres
humanos, hay que ver un poco ms de cerca de qu se trata esto. Esta actitud es muy diferente a la del cientfico
puro, lo que en otra poca se llamaba "el sabio". Freud no era un sabio y tampoco El malestar en la cultura es el
trabajo de un sabio.

Veamos un ejemplo reciente de cmo los cientficos no se privan de realizar anuncios apocalpticos, y al mismo tiempo
pretenden que el lado apocalptico de su mensaje permanezca encubierto, o "neutral". En el nmero 2, volumen 286,
de la revista Scientific American, una de las revistas de ciencia ms prestigiosas de Estados Unidos, en la seccin
Comentarios de Libros, puede leerse un comentario acerca de The Future of Life (El futuro de la vida) por Edward O.
Wilson. En este libro hay frases cuya resonancia llega mucho ms all de los meros hechos cientficos. Por ejemplo:
"Para que cada persona en el mundo pueda alcanzar los niveles de consumo de EE.UU. con la tecnologa existente, se
necesitaran cuatro planetas ms como la Tierra." Es un simple clculo cientfico, no es verdad? Pero es innegable
que el sentido de la frase no se agota en los "hechos cientficos". La "tecnologa existente" ha mejorado las
condiciones de vida de muchos seres humanos, sin lugar a dudas. Al mismo tiempo, ha creado una especie de
necesidad interna de que ello alcance a "cada persona en el mundo". Este "cada persona en el mundo", que es lo que
lleva a calcular el espacio y los recursos que haran falta para llevar a cabo la empresa, es un concepto nuevo, surgido
de la ciencia. Acaso en el siglo XIX exista eso de hablar de "cada persona en el mundo"? Lo interesante es que en el
mismo nmero de la revista hay otro artculo que trata de cmo es el avance de la ciencia, lo que mejor contrarrestar
la situacin actual de tensin entre religin y ciencia: actualmente, segn la ltima encuesta Gallup, "el 45% de los
americanos creen que Dios cre a los seres humanos en su forma actual har aproximadamente 10.000 aos, el 37%
prefiere creer que los seres humanos han evolucionado durante millones de aos hasta su forma actual pero que Dios
gui este proceso, y slo un 12% acepta la teora cientfica estndar de la evolucin de los seres humanos durante
millones de aos, pero sin la participacin de Dios."
Y cmo contrarrestar la ciencia esta tendencia? En lugar de discutir en contra de la teora creacionista del origen del
mundo, simplemente enseando la teora de la evolucin. "Una iluminacin gradual de la mente". Hay que decir que,
con estas estadsticas, la "iluminacin gradual" avanza ms bien despacio. La mente puede no llegar nunca a estar
iluminada completamente... Asimismo, la situacin ha cambiado desde los versos de Goethe citados por Freud -al
menos en los Estados Unidos- ya que, segn parece, all donde Goethe deca, refirindose al arte y a la ciencia
... y quien no posee aquellos dos,
pues que tenga religin!"
Actualmente se tratara ms bien de que
"y quien posee aquellos dos,"
pues que tenga tambin religin!
Qu malestar? Cmo sobrellevarlo?
Nos vamos acercando a captar qu es ese "malestar" de un nuevo tipo que Freud descubre. La ciencia ha progresado
enormemente desde que Goethe escribi estos versos. Actualmente no puede decirse que haya mucha gente que
escape al impacto de la ciencia. Y sin embargo, la influencia y el peso de la religin no han disminuido, ms bien todo
lo contrario. Se trata nada ms y nada menos que de soportar la vida. La vida tiene un peso determinado, que no es
tan sencillo de sobrellevar, y entonces hacen falta "calmantes"-dice Freud-. Los clasifica en tres tipos:
distracciones que logren disminuir el valor de la miseria humana;
satisfacciones sustitutivas que logren reducir la miseria de manera efectiva;
y sustancias qumicas que nos anestesien un poco frente a las dificultades de la vida.
Y lo asombroso es que Freud coloca entre las distracciones a la actividad cientfica. Freud era un convencido de la
importancia de la ciencia, pero para l hay algo que la ciencia deja sin cubrir. Tambin sita entre las distracciones, el
consejo de Voltaire en su "Cndido o el optimismo": cada uno debe cultivar su jardn. Como ejemplo de satisfacciones
sustitutivas Freud ubica por supuesto el arte. Se trata de que el mundo de la fantasa nos conduce a otros mundos,
diferentes, con otras dificultades y otras soluciones, o las mismas soluciones, pero puestas en un escenario, es decir,
representadas frente a nosotros, por actores o por creaciones del espritu humano. Es una inmensa satisfaccin, ya
corroborada por Aristteles, cuando en su famosa definicin de la tragedia, dice que es: "La imitacin de una accin
de carcter elevado y completa, dotada de cierta extensin, en un lenguaje agradable, llena de bellezas de una especie
particular, segn sus diversas partes, imitacin que ha sido hecha o lo es por personajes en accin y no por medio de
una narracin, la cual, moviendo a compasin y temor, obra en el espectador la purificacin (catarsis) propia de estos
estados emotivos."
Cmo ubicar a la religin en la serie? No es sencillo, dice Freud. Se trata quizs de la pregunta por la finalidad de la
vida. Para qu vivimos? La pregunta slo se plantea respecto de los seres humanos. A veces nos topamos con ella en
la rudeza sin tapujos de las frases populares, como la que tuve ocasin de escuchar hace poco en el vestuario de una
piscina, referida a un muchacho perturbado, muy probablemente enfermo mental, que arrinconaba a los hombres all
presentes con sus observaciones y preguntas. Una vez que los hubo dejado tranquilos y se fue, uno de ellos dijo por
fin: "Para qu habr sido creado? Por qu Dios habr querido que exista?". Es una pregunta que, obviamente, al ser
planteada en voz alta, resuelve la situacin embarazosa pblica, y -por ello- no necesariamente espera una respuesta.

Freud concluye que, o bien se desautoriza (el verbo que utiliza en alemn es ablehnen) la pregunta, o bien concluimos
que la pregunta debe su existencia misma a la religin.
El programa del principio de placer
Aqu es donde el texto de Freud da un giro, pues de la pregunta -considerada religiosa- "cul es la finalidad de la
vida?", pasa a otra, utilizando sin embargo la misma palabra, "finalidad": "Por eso pasaremos a una pregunta menos
pretenciosa: Qu es lo que los seres humanos dejan discernir, por su conducta, como fin y propsito de su vida? Qu
es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es difcil acertar con la respuesta: quieren alcanzar la
dicha, conseguir la felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por
una parte, quieren la ausencia de dolor y de displacer; por la otra, vivenciar intensos sentimientos de placer."
Esto es lo que Freud denomina "el programa del principio del placer". Es un principio que rige el psiquismo tal y como
Freud lo ha definido con su herramienta psicoanaltica. Por ello no se trata del psiquismo de la psicologa acadmica
corriente. Veamos un ejemplo: los sueos. Los sueos son cumplimientos de deseos, es lo que le ha enseado a Freud
la experiencia psicoanaltica. Por ejemplo, es famoso el sueo de Ana, la hijita de Freud, en una ocasin en que la
enviaron a la cama porque haba visitas, y no le permitieron comer frambuesas. Ella se levant al da siguiente con la
frase: "Ana se ha comido todas las frambuesas". Ana cumple sus deseos incumplidos de la vspera.
Este principio, del cumplimiento de deseos de los sueos, tiene su contrapartida econmica: soar es vivir esas horas
a crdito. Un crdito de placer. Cuando un banco otorga crdito, lo da bajo ciertas condiciones y en cierto plazo de
tiempo. Pues bien: el crdito en el que vivimos constantemente, es el del principio del placer. Nuestros sueos siguen
esa tendencia, pero ese prstamo deber ser pagado al despertar. Si el placer ha sido demasiado intenso, quizs nos
despertemos tarde, o quizs nos encontremos al da siguiente con dificultades en la realizacin de nuestras tareas
habituales. El lmite del principio del placer es el "principio de realidad" que pide al psiquismo que ajuste su exigencia
de placer de manera de poder obtener el placer de un modo menos arriesgado y ms seguro, ms acorde a las
posibilidades reales. El principio del placer, que es lo que determina el sentido del funcionamiento en el "aparato
psquico" -como llama Freud al psiquismo organizado segn lo indica su experiencia psicoanaltica- est en
contradiccin con el mundo entero.
Freud no dice que est en contradiccin con la realidad. La realidad es ms bien puesta al servicio del principio del
placer. Lo que se opone a este programa es el Todo -dice Freud-. Por una parte, los sentimientos intensos de placer se
obtienen ms bien de manera episdica, cuando determinadas necesidades han sido retenidas y son bruscamente
satisfechas. El sediento que bebe y apaga su sed, el hambriento que come y apaga su hambre. Fuera de estos
episodios, las situaciones de placer que se prolongan en el tiempo no otorgan sino ligeros sentimientos de bienestar.
Una isla desierta y llena con nuestras ms preciadas fantasas es un paraso durante un tiempo, luego es otra cosa. La
conclusin es que hay algo en nuestra misma constitucin que limita las posibilidades que tenemos de dicha. En
cambio, es mucho ms accesible para nosotros el sufrimiento. Nos llega desde nuestro cuerpo, desde el mundo que
nos rodea, desde los vnculos que tenemos con otros seres que nos son queridos.
Las escuelas de la dicha
Freud examina a continuacin las diversas "escuelas de la vida". Cmo ha resuelto cada una de ellas el problema de
la dicha? La primera que es descartada es la escuela de la bsqueda del placer irrestricto y sin mirar los riesgos, esto
enseguida recibe su castigo. Las escuelas de la evitacin del displacer son entonces las que Freud examina una por
una. La de la intoxicacin qumica es la primera. Las drogas narcticas son poderosas, casi ni hay que subrayarlo -y
qu actual es la observacin de Freud que lleva a ponerlas en el primer lugar de su lista- pero nos apartan demasiado,
inmensamente, del mundo exterior. Esta solucin no es aceptable. Hay otros modos de disminuir el displacer. El
budismo es colocado en segundo lugar por Freud. Este es el camino de volverse amo y seor de las propias
necesidades, negarse as a satisfacerlas. Es sacrificar la vida, dice Freud. En la lnea de esta frase, Jacques Lacan ha
sealado la importancia del budismo: es la religin que ha sabido reconocer que hay un "dolor de existir".
Esto es lo que explica Jorge Luis Borges, en su conferencia sobre el budismo: "Tenemos al principio el sufrimiento, que
viene a ser la zen. Y la zen produce la vida y la vida es, forzosamente, desdicha; ya que, qu es vivir? Vivir es nacer,
envejecer, enfermarse, morir, adems de los otros males, entre ellos uno muy pattico, que para el Buddha es uno de
los ms patticos: no estar con quienes queremos. Tenemos que renunciar a la pasin. El suicidio no sirve porque es un
acto apasionado (...) Debemos llegar a comprender que el mundo es una aparicin, un sueo, que la vida es sueo.
Pero eso debemos sentirlo profundamente, llegar a ello a travs de los ejercicios."
Sin embargo, esta solucin, como cada una de las que examinaremos, tiene su costado dbil. Hay una ventaja y es
que, en efecto, dominar las pasiones como dice Borges -las pulsiones, dice Freud, algo que no se explicar ahora, pero
con raigambre corporal-puede ser doloroso, pero nunca puede doler como duele una pasin -o una pulsin- no
dominada. Y el costado dbil? Es que disminuye nuestras posibilidades de goce. Una pasin (o pulsin) que no ha
sido dominada y se satisface es fuente de un placer mucho mayor, que una dominada que se satisface. El atractivo de
lo prohibido, de lo perverso, encuentra para Freud su explicacin en este punto.

La "satisfaccin de la transgresin" es una clase de satisfaccin conocida en la literatura y el folklore. El psicoanlisis

la ha conceptualizado, es decir, la ha elevado al rango de concepto. En la literatura, un ejemplo sobresaliente es el de
Lolita, la novela de Vladimir Nabokov. No est de ms destacar otra vez una de las paradojas de nuestra cultura: la
novela de Nabokov es magnfica y es una de las obras de arte ms destacadas del siglo, hasta el punto de que puede
decirse que Nabokov ha inventado un nombre. Es comn decir "es una Lolita". Al mismo tiempo, ese gusto particular
por la nia casi adolescente, la teen, como se dice en ingls, es uno de los estilos de placeres inquietantes de la poca,
no ajenos a la criminalidad ms siniestra. La cultura crea, alimenta y se estremece persiguiendo sus propios horrores.
Nos acercamos un poco ms, desde otro ngulo, a la estructura del "malestar".
Sublimacin
La tcnica contra el sufrimiento que Freud examina a continuacin, y cuyo paradigma es el arte, consiste en obtener
placer de un trabajo psquico o intelectual. Freud dio a este proceso el nombre de "sublimacin", por analoga con el
proceso descrito en la qumica, por el cual una sustancia que se encuentra en estado slido pasa directamente al
estado gaseoso, sin pasar por el estado lquido. Por ejemplo, si un trozo de hielo se calentara lo suficientemente
rpido, podra verse su transformacin directa en vapor de agua. Esto pasa a veces con el llamado "hielo seco", que es
en realidad anhdrido carbnico slido, y que es un gas que se suele utilizar para escenificaciones diversas: desde
determinadas escenas de teatro o cine hasta bandas de rock.
"Sublimar" es as transformar la pulsin en algo casi etreo, que ha perdido solidez. Un ejemplo clsico es el del
mdico cirujano, de quien se dice -quizs de modo un tanto simplista- que ha "sublimado sus deseos de agredir", o el
ejemplo del realizador de cine o el fotgrafo, quienes subliman un poderoso deseo de contemplar, de espiar, de
incluir nuestra mirada en los secretos ms recnditos del ser. Esta tcnica es muy sutil, pues realmente permite no
slo que el creador sublime, sino tambin que muchos seres humanos participen con l de esta satisfaccin tan
peculiar. Todos los que asistimos a una buena pelcula, todos los que disfrutamos de la contemplacin de la escena de
"Las Meninas" de Velzquez, estamos de algn modo incluidos en el proceso creador. Pero... y aqu viene el "pero" de
la sublimacin: es que la intensidad de la satisfaccin est tan amortiguada, tan apaciguada, que no logra conmover
nuestro cuerpo. Adems, son muy pocos los que tienen la dicha, como el artista, de participar directamente en el
proceso.
Otros procedimientos
Sin embargo, conviene tener cuidado, ya que el tema examinado es harto espinoso. Freud es cuidadoso: en una nota
al pie de pgina en el captulo que estamos tratando, seala justamente que el trabajo ordinario que cada uno
desempea en su profesin puede perfectamente ocupar el sitio de la recomendacin ya mencionada de Voltaire:
"cultiva tu jardn!". El trabajo es lo que ms fuertemente logra vincular a los seres humanos con la comunidad
humana. Sin embargo, agrega Freud, la mayor parte de los seres humanos quizs experimenten el trabajo como algo
que les es impuesto. Resulta as un sentimiento de rechazo por el trabajo, sentimiento del cual derivan no pocos de
los problemas sociales.
Como se ve, esta argumentacin es extremadamente peculiar. Los problemas sociales no slo derivan de los
gobiernos, sino de nuestra particular insercin en lo que se denomina "social". Y una particularidad es que el trabajo
no solamente sirve para sostener econmicamente nuestras necesidades, sino que l mismo es una necesidad, pues
incluye una satisfaccin en s mismo, por modesto que sea su lugar social. Sigamos recorriendo con Freud, que nos
hace de gua en este camino, los distintos procedimientos de apaciguar el displacer que la vida conlleva.
El siguiente procedimiento es el del eremita, que decide apartarse de este mundo, y el del loco, que es el ms libre,
pues ha decidido -una decisin "insondable", como la llama Jacques Lacan- no slo apartarse del mundo, sino
construir uno nuevo en su lugar. Claro est que esto no implica una idealizacin de la locura, pues es Freud quien nos
advierte que esta solucin -la del paranoico- ha sido adoptada en algn lugar por cada uno de nosotros.
Y para comprobarlo, recurramos una vez ms a esa cultura de masas que es el cine. Acaso no tienen un xito
inmenso esas pelculas en las que el hroe lucha l slo contra la sociedad entera, que est corrupta completamente,
slo acompaado en el mejor de los casos por una mujer que es quien le hace de vnculo social mnimo? Y Freud ubica
en el lugar central de los delirios -delirios colectivos- a las religiones, que transforman la realidad efectiva en un
argumento compartido. Cuando una religin logra encarnarse en algn lder que es lo suficientemente feroz, se puede
llegar al suicidio colectivo de los fieles, que sacrifican as su vida a la causa delirante comn. Ha habido casos muy
famosos, como el de Waco, en 1993, en Texas, Estados Unidos, en el que los miembros de la secta estaban dispuestos
a tirotearse con unos imprudentes policas hasta morir -de hecho murieron 72 personas- o la masacre de 1978 en
Guayana, en la que 900 personas se suicidaron ingiriendo una bebida envenenada con cianuro, liderados por el
Reverendo Tim Jones. Cada uno de ellos estaba convencido de que era la manera de lograr un mundo mejor. Y el que
no estaba convencido suficientemente, era auxiliado con un tiro de gracia por algn camarada ms convencido que l.
Freud dice al final de este prrafo: "Quien comparte el delirio, naturalmente, nunca lo discierne como tal" El ltimo
procedimiento para alejar el sufrimiento de la vida que es examinado por Freud en este captulo, es el del amor.

El amor, en lugar de apartarse del mundo exterior, se aferra a l. Se vincula a los objetos del mundo, y no solamente
busca apartarse del displacer, sino que busca la dicha. Dice Freud que el amor sexual, que es una de las
manifestaciones del amor, es el paradigma de la aspiracin a la dicha. Pero este mtodo tiene un lado dbil. Es
paradjico, pero precisamente al amar es cuando nos colocamos ms al alcance de las desdichas y las dificultades de
la vida. Freud promete seguir ms adelante con sus observaciones acerca del amor, pero llegado este punto -cerca del
final del captulo- es interesante llamar la atencin acerca del siguiente hecho, que puede pasar inadvertido muy
fcilmente: se ha acusado injusta e impropiamente al psicoanlisis de colocar todo el peso sobre la sexualidad.
Una lectura detenida de estas breves lneas del captulo II puede servir para apreciar que el psicoanlisis de Freud, si
bien se centra en la vida sexual, no lo hace sin reconocer que hay en ella un vaco, reconocible por el anlisis. Este
vaco -"el lado dbil de esta tcnica de vida", como lo llama Freud-, por el slo hecho de ser bien ubicado, lejos de
conducir a un intil pesimismo, o a algn cinismo demasiado fcil, del mismo modo que algunos teoremas de lgica
que al demostrar imposibilidades lograron relanzar la investigacin lgica, este vaco en el centro del amor conduce a
replantear la posibilidad de "inventar" en el amor. Despus de todo, el llamado amor corts fue un invento del siglo
XII, y en la misma direccin Jos Ortega y Gasset dice (quizs en sus "Estudios sobre el amor") que "el amor es un
estilo literario". Esta frase de Ortega tambin reconoce un vaco en el amor, en la medida en que no lo deja librado a
la espontaneidad, sino que introduce el estilo, es decir, el trabajo de la palabra que no obedece a leyes "naturales" eso es el estilo.
Fracaso del programa
Freud concluye este captulo con un cubo de agua fresca, saludable y no tan inesperado. El programa del principio del
placer -ser felices- es irrealizable. Cada uno lograr "hacer su camino", y Freud hace suya la frase de Federico el
Grande: "En mi dominio cada hombre puede alcanzar la bienaventuranza a su manera." Es de notar de pasada la tica
de Freud. Si Kant deca que los peores tiranos son aquellos que quieren obligar al pueblo a ser feliz segn la manera
que ellos, los tiranos, le indiquen, Freud est en otra dimensin. El psicoanlisis es el revs de esta aspiracin de amo.
Por ello el psicoanlisis se distingue tanto de su doble, que vive un poco a expensas de l, la psicoterapia.
Un juez puede dictar sentencia a un reo y condenarlo a prisin, y obligarlo a realizar una psicoterapia. No es tan
infrecuente encontrar esto en las noticias actuales. El mismo juez no puede condenarlo a psicoanalizarse, pues esto no
es de su reino, es del reino de Federico el Grande, all donde lo ubic Freud: es a la manera de cada uno.
Freud distingue tres tipos de eleccin:

el hombre o la mujer predominantemente erticos, buscarn su camino por vnculos de sentimiento.

Si son narcisistas, lo harn mediante satisfacciones acordes a este modo de goce.
Si son gente de accin, buscarn el mundo exterior como medio y fuente de sus realizaciones.

Claro est, todos estos destinos y caminos particulares dependen de una serie de factores que hay que tener en
cuenta. Los caminos para organizar la "libido", como llama Freud a la vida sexual intrincada con el ser hablante, el ser
de lenguaje que somos, y que da como resultado nuestros modos de goce y nuestras trabas particulares, esos caminos
no siempre son accesibles, no siempre son fciles, est de ms decirlo.
Satisfacciones sustitutivas
Entonces hay otro camino, no exento de creacin, que se nos ofrece. Se trata de la neurosis. Es enfermedad, s, pero
tambin da satisfacciones sustitutivas que, si bien dolorosas -se trata de los sntomas- tambin indican el camino a su
manera, pues cada cual inventa un poco sus propios sntomas. En el siglo que pas, dos realizadores de cine han
sabido llevarnos a ver de cerca cun certera es esta indicacin freudiana. El primero es Ingmar Bergman. A su modo,
con su estilo, con su nfasis quizs un poco demasiado dramtico para nosotros, nos ha dado ms de una leccin.
Volveremos a Bergman, pero baste recordar por ejemplo, "Escenas de la vida conyugal", donde los sntomas
compartidos de una pareja hacen tanto sus dichas como sus desdichas comunes. Al principio de la pelcula asisten tan
compuestos y tranquilos a la confesin de infelicidad de una pareja de amigos -l sufre de impotencia, y ella se lo
reprocha pblicamente, humillndolo- pero ms tarde, la neurosis hace de las suyas, y la felicidad se revela como una
meta no slo imposible, sino con una imposibilidad atada a sus modos de decirse y de ser.
El segundo realizador de cine es un americano, admirador de Bergman, Woody Allen. No es dramtico, por el
contrario, ha preferido la comedia. Su propia vida ha tenido tintes a veces dramticos, pero ello no ha hecho que l
deje de apreciar la comedia. Pero el personaje que se ha prestado a encarnar frente a nosotros es el del hombre que
sufre de sus sntomas neurticos. Su temor a las mujeres a veces, su hipocondra -es decir su temor obsesivo a la
enfermedad y a la muerte- mezclada con un horror de lo sexual, han sabido dar a la neurosis el tinte de satisfaccin
forzada del modo de vivir en las grandes ciudades, en el "bienestar" de la gran ciudad. Este bienestar, si rascamos
apenas en su superficie, se revela como el "malestar", que es dramtico en Bergman y cmico en Allen.

Baste recordar su comedia musical "Todos dicen I love you", en la cual su sntoma neurtico, que consiste en
enamorarse de una chica y tratar de conquistarla usando unas "ropas para vivir" -casa en Pars con vista a una
callejuela romntica, gustos determinados, etc.- que l supone aptas para brindar la felicidad, hasta comprobar que
no slo la chica no est convencida, sino que l mismo tampoco lo est. Adems de la solucin neurtica, Freud se
refiere a la solucin radical de la psicosis. Algo se ha comentado al respecto anteriormente. Podemos sin embargo
aadir una observacin. La huida de la realidad, dijimos, no es lo que caracteriza a la psicosis. Es el cambio de la
realidad por una nueva y distinta.
Cabe agregar que el mundo tal y como lo conocemos hoy es en no pequea proporcin resultado de la invencin de la
psicosis. Recordemos el ejemplo de Newton, el fundador del mundo sobre unas leyes universales, tal como son
conocidas hoy, de quien se sabe que sufra de una enfermedad mental muy probablemente psictica. La psicosis, esa
forma de huida con su propia solucin, ha visitado las casas de nuestros creadores ms fecundos. Y no es por
casualidad. El captulo termina con una breve observacin acerca de la religin. A veces, sta consigue ahorrar a
muchos seres humanos la neurosis, pero a un precio elevado. Cul es este precio? Paralizar la inteligencia e
infantilizar psquicamente, a travs de deformar el mundo con una interpretacin delirante -es decir loca- de los
hechos. Finalmente, lleva a aceptar el destino al hacerlo depender de la voluntad divina. "Dios lo ha querido as", tal
es la frase de resignacin del religioso ante la vida que le ha tocado vivir.
CAPTULO 3: LBIDO Y CULTURA
A modo de introduccin, algunos datos que permiten situar el trmino "pulsin". Se trata de un concepto
especficamente freudiano desarrollado en un trabajo de Freud del ao 1914, titulado Las pulsiones y sus destinos.
Freud situ las pulsiones en el lmite entre lo psquico y lo somtico. La pulsin escpica o de "mirar" -"ser mirado"-, la
pulsin anal o de "cagar" -"ser cagado"-, la pulsin oral o de "chupar" -"ser chupado"-, la pulsin invocante o de
"mandar e invocar" -"ser mandado e invocado"-, son ejemplos cuya significacin es accesible casi de inmediato.
El psicoanlisis se top en su camino con que los seres humanos carecen de "instinto", si entendemos por tal esa
especie de comportamiento preformado, predeterminado y predecible, observable en el reino animal.
No hay en el ser humano este "saber" inscrito en el cuerpo o en los genes, que sea utilizable de modo inmediato,
como si fuera una caja de herramientas. Por ejemplo, no hay nada parecido al instinto sexual o de apareamiento, nada
que se parezca a esos rituales de danza ertica, o de parada, de construccin de nidos, de muestra de colores
organizada de modo mecnico y tal que se puede estudiar en cada una de sus etapas. Lo que el psicoanlisis encontr
fue bien diferente, y Freud le dio el nombre de "pulsin". En realidad el trmino alemn que Freud utiliza es Trieb, y
fue Jacques Lacan quien llam la atencin por primera vez acerca del alcance semntico de Trieb, tan diferente del de
"instinto". La palabra ms cercana a Trieb es la palabra inglesa drive, que dicho sea de paso, suena bastante parecido.
El diccionario Webster da como etimologa de drive "caer en forma de masas no definidas", como por ejemplo los
copos de nieve (su significacin en ingls es muy amplia, y va desde "poner y mantener en movimiento", hasta
"constreir", "obligar a sufrir un estado mental", "concluir de las premisas, forzar", "lanzar una pelota de cricket o de
golf por medio del bate o el palo", "forzar una bola de billar a golpear diferentes sitios y retornar luego a la posicin
deseada", "lanzar un golpe o un misil o disparar una bala", "avanzar con determinacin en un curso o hacia un
objetivo", "guiar un vehculo tirado por caballos", "hacerse llevar uno mismo en un vehculo", etc.).
Como puede apreciarse por este recorrido semntico -la palabra alemana tiene alcances muy similares, pero la inglesa
es simplemente ms familiar- se trata de un trmino preciso, al mismo tiempo que muy amplio, pero que no tiene
campo comn con el de "instinto", con el que se haba confundido antes de Jacques Lacan. La falta de instinto, la
pulsin es lo ms real, slo que no es un camino para encontrar a los otros, pues es bastante ciega. La pulsin escpica
de mirar-ser mirado slo busca satisfacerse a s misma, al igual que las otras. Por ello es tan formidable la figura que
serva de anuncio a la pelcula de Buuel, "Ese oscuro objeto del deseo" -basada en el libro de Pierre Louys La femme
et le pantin-: unos labios cosidos, lo que sera una de las figuras de la pulsin oral. Pues la pulsin se satisface as,
como un ir y venir, y entonces la tarea que est por delante para cada uno es cmo, de todos modos, vivir -y con-vivir
con los otros- con la pulsin, que slo busca satisfaccin y nada ms. Y para esto hay todo tipo de soluciones. Est por
ejemplo, para el caso de la pulsin escpica, la solucin del voyeur (que es ms bien un posicionamiento frente al
problema, quizs para hablar de solucin tendramos que referirnos al Marqus de Sade), del "mirn", que puede
ubicarse en una punta y ser l -quizs toda su vida- una mirada.
Hay otras soluciones, o mejor dicho, versiones del posicionamiento frente al problema de la pulsin. Est la del
neurtico, que por el contrario vive escondido, sufriendo de la luz del mundo, que puede parecerle excesiva
La cuestin es que Freud catalog las pulsiones gracias a escuchar a sus analizantes, sus pacientes neurticos -y a
veces tambin con rasgos perversos acentuados, o a veces psicticos, pues Freud atendi ms psicticos de los que se
cree-. Y entonces "la pulsin" es uno de los temas centrales del psicoanlisis, tanto clnica como socialmente. Y es as
como la encontramos desde el principio de El malestar en la cultura.

Por qu se le echa la culpa a la cultura?

Por qu se le echa la culpa a la cultura, cuando se trata de explicar los malestares del vivir, si es cierto que estos
malestares no provienen solamente de ella, sino que tambin son adjudicables, como dice Freud, a nuestro frgil
cuerpo y a la todopoderosa naturaleza? Freud se propone hacer un poco de historia, y he aqu su primer hallazgo: la
hostilidad a la cultura ya es visible en el triunfo del cristianismo sobre el paganismo. La doctrina cristiana desvaloriza la
vida terrenal. Jos Ortega y Gasset dice esto de un modo muy claro: "Escena primera: el hombre, en una circunstancia
o situacin desesperada, se hace cristiano, es decir, reacciona con la interpretacin cristiana de la vida. Sopesa el
volumen entero de sus posibilidades vitales, cuanto le constituye como ser natural y encuentra que no puede valerse,
que esta vida es impotente para resolverse a s misma; por tanto, que el hombre natural y su existencia no pueden ser
la realidad. Cmo va a ser real lo que no se basta a s mismo? Cmo va a ser de verdad algo suficiente, real, la vida
humana si nadie puede estar seguro de que va a poder concluir la frase: mi vida es algo? La vida est constantemente
en la inmediata inminencia de ser aniquilada. Lo que tiene de realidad es estrictamente lo necesario para hacernos
caer en la cuenta de que su efectiva realidad no est en ella, sino fuera de ella."
El segundo hecho importante que Freud ubica en la historia es el del descubrimiento de Amrica, o el descubrimiento
de la cultura indgena en tanto tal. Este descubrimiento se acompa de un malentendido que hoy tiene un nombre:
"el buen salvaje". Se crey por algn tiempo que estas culturas indgenas encarnaban la felicidad de la vida simple,
alejada de los problemas de la civilizacin. La inconsistencia de esta idea es considerada por Freud como la anteltima
ocasin en la que l puede ubicar histricamente el descontento con la cultura. La ltima, dice, es el momento
histrico en el que se aclar el mecanismo por el cual se produce una neurosis.
La cultura exige respeto de sus ideales, y la neurosis es una respuesta a esta exigencia: el neurtico es el que dice
"basta!", y lo dice con sus sntomas. El neurtico no puede soportar la frustracin que la cultura exige en aras de sus
ideales. Parntesis: decir "frustracin" es ya frustrante. La palabra "frustracin" es muy usada pero no tan investigada.
En realidad, la palabra que usa Freud en alemn es algo diferente. l escribe Versagung. La palabra frustracin
proviene etimolgicamente del latn frustratio: decepcin. La palabra que usa Freud, Versagung, es ms bien una
ruptura de una promesa hecha, una negativa, como cuando se dice "mis piernas se niegan a llevarme", o an ms,
como cuando se dice "esta felicidad me es denegada": dieses Gluck ist mir versagt.
La decepcin, en todo caso, es un afecto, que viene despus, si es que viene -no todos los casos de "felicidad
denegada" se acompaan forzosamente de decepcin-. Recordemos a los yogas: ellos estn en su elemento, o al
menos aspiran hacerse a la Versagung como para encontrarse all como el pez en el agua. Para resumir este punto,
digamos que la "frustracin" agrega ya una significacin neurtica a la "denegacin" que la cultura exige. All donde la
cultura dice: Versagung, la neurosis traduce: "frustracin" (decepcin).
El verdadero desengao (Enttauschung): esto es peor
Hay, s, un desengao, pero es de otra ndole. El desengao es el de la expectativa de que el progreso cientfico traera
consigo la felicidad. Esta expectativa no se ha cumplido. Ms todava, Freud -con ese estilo que puede calificarse de
irona clnica, es decir, una irona que trata el problema sin que se dibuje la ms leve sonrisa de satisfaccin- menciona
los medios de transporte cada vez ms veloces, que llevan a nuestros seres queridos lejos de nosotros, y entonces la
ciencia nos proporciona el telfono, el medio por el cual podemos escuchar su voz.
La ciencia disminuye la mortalidad infantil y prolonga la duracin de la vida en general -esto ya era visible en el ao
1930, hoy se habla de prolongar la vida hasta los 120 aos o ms, y hay quienes se entretienen hablando de
inmortalidad- pero por otro lado, esto nos obliga a ser sumamente prudentes con la concepcin de hijos.
Recordemos el caso de China. Ms an: en el artculo de Scientific American citado con anterioridad se nos recuerda
amablemente que las personas que nacieron alrededor de 1950 son los primeros seres humanos que han visto
duplicarse la poblacin mundial, que era alrededor de 3.000 millones en 1950, y que ya se ha duplicado.
A esa velocidad, los recursos de la ciencia no alcanzarn para todos, al contrario, el uso de los recursos cientficos de
cultivo intensivo de la tierra acelera las complicaciones ecolgicas. Freud no conoca estos ltimos detalles recordemos que Freud falleci en 1939- pero s los esenciales. Y sintetiza su observacin irnica con la frase: "el
progreso ha sido como el bienestar que obtenemos en una noche fra, cuando sacamos una pierna de debajo de las
mantas, para volverla all despus." Se sentan igualmente desengaados de los progresos de la cultura nuestros
antepasados? Freud descarta toda posibilidad de responder a esta pregunta por medio de una identificacin emptica
con ellos.
Qu es la cultura? Respuestas cultas e incultas de Freud
Freud propone la siguiente formulacin: "Bstenos, pues, con repetir que la palabra cultura designa toda la suma de
operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la
proteccin del ser humano frente a la naturaleza, y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres."
A continuacin, Freud se propone indagar uno por uno los rasgos de la cultura. Los tres primeros son: domesticacin
del fuego, uso de instrumentos, uso de viviendas.

Es cierto que se pueden encontrar variaciones de los dos ltimos en algunos animales. Algunos experimentadores muy
pacientes han logrado de determinados chimpancs el uso instrumental de algn elemento que estaba al alcance de
sus manos para lograr abrir una caja, y obtener el premio. Pero en general se trata precisamente de eso, de obtener
un premio que se ha sealado con un signo del "condicionamiento", como se llama a este mtodo desde Pavlov, es
decir, un signo de lo que el experimentador desea.
La vivienda es un elemento tambin discutible, aunque todo depende naturalmente de cmo se defina el alcance de
esta palabra. Respecto de los instrumentos, Freud los ubica como verdaderas prolongaciones del cuerpo: los motores
de la fuerza muscular, los anteojos y largavistas como prolongaciones de sus ojos, el gramfono como una
prolongacin del odo, al igual que el telfono, la escritura es llamada poticamente por Freud "el lenguaje del
ausente", y la vivienda es un sustituto del seno materno.
Lo ms interesante es la domesticacin del fuego, que Freud propone se logr una vez que fue posible renunciar al
placer de apagarlo con la orina propia, disfrute que es un "goce de la potencia viril en la competencia homosexual". En
un artculo publicado dos aos despus, "Sobre la conquista del fuego", se refiere al mito de Prometeo. Lo que
sabemos de este mito lo conocemos gracias a la llamada Teogona de Hesodo, poeta griego nacido en el siglo VIII
antes de Cristo, y a la tragedia Prometeo encadenado, de Esquilo, el primero de los tres grandes trgicos griegos. Dice
la leyenda que Prometeo rob el fuego a los dioses, escondindolo dentro de una caa de hinojo. Cuando Zeus
descubri esto, encolerizado, conden a Prometeo a ser encadenado a una enorme roca, donde los cuervos
devoraran su hgado hasta el fin de los das. Freud reconoce en esta caa al rgano sexual masculino, cuya doble
funcin, sexual y de la excrecin de orina, se oponen entre s, lo que le lleva a decir que el hombre, al vaciar su vejiga,
extingue su propio fuego con su propia agua. Y por qu es castigado Prometeo? Porque ha incurrido en la accin accin que son los hombres, y no los dioses, quienes no perdonarn, dice Freud- de conducir a la humanidad a una
importante renuncia pulsional.
El dios-prtesis: un dios que reina despus de lo peor
Pero es que por conquistar el fuego, robarlo de los dioses, aunque sea al precio de una renuncia pulsional, es decir de
un precio, acaso por ello los hombres se han convertido en dioses? Quizs un poco s, con ayuda de todos estos
rganos, estas prtesis, como las llama Freud. Freud llama al hombre dios-prtesis. Esto es extraordinario, puesto que
a pesar de que Freud es un decidido promotor de la ciencia, no deja de ironizar sobre el poder humano que la ciencia
multiplica. Y esto de dios-prtesis es una alusin -verdad que slo una alusin, pero que nos permitir avanzar- a una
limitacin esencial en la vida humana, una limitacin especficamente en la vida sexual, que Freud descubri y
denomin "complejo de castracin", y que se puede resumir as: no hay posibilidad, ni para los hombres ni para las
mujeres, de acceso a la vida sexual, si no es a travs de un arduo paso por el lenguaje, paso que produce una prdida.
Y es esta prdida la que es fecunda, afectando de distinto modo a hombres y mujeres.
Volvemos as a dar una segunda vuelta por aquella prdida del pecho, pero esta segunda vuelta es la esencial, puesto
que lo que se llama "prdida" es anotado slo cuando esa prdida afecta de un modo profundo a las relaciones entre
los sexos. Este es un apasionante tema, que quizs habr que retomar ms tarde. Nos contentaremos con sealar sin
embargo que Freud retoma aqu una antiqusima constatacin de los seres humanos, presentida en los ritos de
iniciacin, por ejemplo. En estos ritos se marca de alguna manera el cuerpo, se lo afecta de algo irreversible,
mencionemos por ejemplo la extirpacin del cltoris en las mujeres pberes, entre determinadas tribus de Senegal, de
Etiopa, vieja prctica islmica, aunque no exclusivamente, que ha provocado el horror y la intervencin de los
hombres y mujeres de otras culturas. En la medida en que Freud ha retomado la investigacin de las fuentes de estos
ritos de pasaje, ha acercado esas fuentes a la ciencia, y las ha alejado considerablemente de los misterios.
El desarrollo de la cultura: un desarrollo a-cultural
Hay otros rasgos de la cultura que Freud asla en este captulo. La belleza, la limpieza y el orden son evidentemente
caractersticas que buscamos en las culturas, antiguas y modernas. Nos gusta sorprendernos con la belleza de las joyas
hechas hace miles de aos, con las pinturas de la vida cotidiana que nos muestran la higiene y el cuidado sutil de los
cuerpos, a pesar de que carecan de nuestros fantsticos recursos cosmticos. Nos complace tambin comprobar la
regularidad de la construccin de las ciudades, y el orden al que se atenan en sus costumbres, por ejemplo en la
ingeniosa confeccin de sus calendarios, y de gran utilidad, puesto que permita a los antiguos una agricultura que no
tena tanto que envidiar a la nuestra. Pero, es que solamente lo til es lo que tiene importancia para determinar el
lugar de la belleza, la limpieza y el orden en la cultura? No es tan seguro. En general, las explicaciones por lo til fallan
en algn lugar bsico, y es precisamente el de descuidar el valor de lo intil. Y dnde est lo intil en esta
construccin de Freud? En la satisfaccin de la pulsin, que slo busca eso y nada ms.
Lo intil de la satisfaccin
Puede esto parecer algo tan lejano a nuestro tema -el malestar en la cultura- que quiz surja la pregunta de cmo
encontrar la conexin. Sin embargo, un hombre tan incisivo como Bertrand Russell -yendo por su propio camino
lgico- ha podido captar algo que es uno de los elementos esenciales de la enseanza de Jacques Lacan en estos

difciles cruces del descubrimiento freudiano. En un pequeo libro titulado The impact of Science on Society (El
impacto de la ciencia en la sociedad) dice Russell: "La vieja psicologa racionalista supona habitualmente que si usted
le muestra a un hombre muy claramente que un determinado curso de accin le conducir a un desastre para l, l
probablemente lo evitar. Esto tambin daba por supuesto una voluntad de vivir, excepto en una desdeable minora.
Principalmente como resultado del psicoanlisis, esa creencia benthamiana de que la mayor parte de los hombres
persiguen su propio inters de un modo ms o menos razonable, no se ha sostenido entre las opiniones informadas
como lo haba hecho al principio. (...) Considrese, como la mejor manera de ilustrar esto, la presente tendencia hacia
una tercera guerra mundial. Digamos que usted est discutiendo con una persona alegre no-poltica y legalmente
sana. Usted le seala lo que las bombas atmicas pueden causar, lo que la ocupacin rusa de Europa occidental
significara en sufrimiento y destruccin de la cultura, qu pobreza y qu clase de rgimen resultara an en el caso de
una victoria rpida. l admite todo esto, pero sin embargo usted no obtiene el resultado que esperara. Usted le caus
escalofros, pero l ms bien disfruta de la sensacin. Usted seala la desorganizacin que se esperara de todo esto, y
l piensa: Bien, de todos modos, no tendr que ir a la oficina cada maana. Usted se explaya sobre la gran cantidad
de civiles que moriran, y mientras, en la capa superior de su mente, l est horrorizado como se debe, hay un susurro
en una capa ms profunda: Quizs me quedar viudo, y esto quizs no est tan mal."
Creencia benthamiana: derivado del nombre del filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832), utilitarista.
Bentham estaba convencido -y logr de hecho convencer a una buena parte de la humanidad- de que se puede lograr
que los hombres sean virtuosos y felices por medio de un sistema social que de modo automtico determine la mayor
felicidad -placer- para la mayor cantidad de personas. Vemos as como Freud se encuentra con Bentham, gracias a la
sagaz percepcin de Russell, y a la enseanza de Jacques Lacan, quien efectivamente defini esa inutilidad de la
satisfaccin de la pulsin y le dio un nombre: goce. Lacan ense que lo que Freud haba indicado en el ao 1920 con
el ttulo de Ms all del principio del placer, y que provena de sus observaciones clnicas, es decir, que los sujetos en
anlisis no siempre buscan su placer, sino que pueden, por el contrario, tener "necesidad de castigo", de estar
enfermos, esa "necesidad" es algo que se llama goce. El goce est en la base de los delincuentes que cometen un
crimen para ser encerrados en la crcel o an desafiando la pena de muerte, con una sensibilidad especial para ese
borde mrbido entre el placer y el dolor, entre el destino trgico y la vida comn y corriente.
Cultura y libido: el huevo libidinal es anterior a la gallina cultura
Y bien, lo intil de la satisfaccin se encuentra tambin con la cultura. Freud agrega otros rasgos de cultura a los que
ya ha indicado anteriormente. El ms importante de ellos, dice, es uno que atae a las relaciones entre los hombres y
mujeres, y se trata del reemplazo del poder del individuo por el de la comunidad. El derecho establecido es un
derecho aceptado por todos, es decir, al cual todos han aceptado sacrificar -es la palabra que usa Freud- sus pulsiones.
La palabra es acorde al precio. Se les pide a los individuos -aunque no est escrito en ninguna parte- que sacrifiquen el
modo de satisfaccin propiamente humano, que es esa pulsin que slo sabe satisfacerse, slo para vivir en
comunidad con los otros seres humanos. Si se tratara de vivir entre dioses pero no, es el sacrificio de la pulsin para
vivir entre humanos.
De este modo, el desarrollo cultural mismo es en s un proceso que sucede en las pulsiones de los individuos
comprometidos en este proceso. A cambio de este sacrificio, aparece en los individuos lo que Freud denomina
carcter. Un hombre o una mujer con carcter son un hombre o una mujer que ha sacrificado sus pulsiones en el altar
de la cultura. As, Freud recuerda cmo los nios, que estn al principio slo interesados en sus excreciones, cuando
logran renunciar a este inters desarrollan sentido de orden y limpieza, que por supuesto puede manifestarse de
modo muy marcado en algunos de ellos, dando as lugar a lo que Freud denomina "carcter anal".
Un "carcter anal" es un carcter en el que el predominio del orden y la limpieza se ha vuelto francamente obsesivo.
La obsesin por la limpieza revela as su origen en la lucha contra su contrario, el erotismo de las excreciones anales.
La llamada por Freud "sublimacin de las pulsiones" es un medio que Freud considera muy especialmente cuando se
trata del desarrollo cultural. El arte, la ciencia y las ideologas, o las ideas, desempean un papel destacado en la
cultura. Acaso se trata, para el caso de la sublimacin, de una imposicin? Freud no se pronuncia en este captulo,
pero cabe sealar que en un artculo muy importante del ao 1914, titulado "Introduccin del narcisismo", Freud
advierte que no hay que confundir la idealizacin con las sublimaciones.
Personas con elevados ideales no siempre logran esta sublimacin que es tan fundamental en la base de lo que se
conoce como "cultura". Se puede tambin idealizar la cultura por supuesto, lo cual no significa que se sublime nada,
ms bien al contrario. Y Freud mismo, con su irona infaltable, no estaba entre los "idealizadores de la cultura".
El captulo termina con una reserva respecto a lo oculto que permanece para todos nosotros -seres sociales, animales
polticos, como deca Aristteles-, el hecho de la renuncia a la satisfaccin de las pulsiones en el que nos movemos
diariamente. Cul es la compensacin? Cules las perturbaciones que sobrevienen por la falta de compensacin?
El final del captulo anuncia el tema del siguiente: a qu debe su origen el desarrollo cultural, cmo ha sido la gnesis
de ste, qu es lo que ha comandado su curso?

CAPTULO 4: CULTURA Y SEXUALIDAD

Hay una expresin freudiana, un decir, que aparece bajo distintas formas en las cartas de Freud a Wilhem Fliess.
Claro est, que para detectar ciertos retornos, ciertas frases que vuelven, hace falta una determinada predisposicin,
o como mnimo alguna orientacin. Al final del captulo IV encontramos una versin de este decir. Se refiere a algo
que Freud sita casi en el nivel de una sospecha, una sensacin de que hay algo presente en el campo que l mismo
ha inventado, y que no puede indicar a ciencia cierta qu es. La sospecha es sta: que hay algo en la sexualidad
humana que no marcha de por s, y que no se explica meramente por las influencias exteriores de la cultura.
La predisposicin la hemos adquirido gracias al atrevimiento de Jacques Lacan, quien enunci lo que no marcha del
modo ms claro y conciso. l dijo, refirindose a lo que sucede con la sexualidad en la especie humana: "no hay
relacin sexual". Algunos universitarios muy distinguidos, al escuchar esta frase por primera vez la descalificaron, un
tanto apresuradamente, como una tontera. En particular, un zologo que reaccion diciendo, con una humorada que
supona seguramente muy aguda, que l tena varios hijos, as que no poda entender bien a qu se refera esto.
Claro est que Lacan no se refera a las relaciones sexuales, sino a la relacin, la proporcin entre los dos sexos, entre
el hombre y la mujer. Relaciones sexuales hay muchsimas, no cabe duda, hasta el punto de que no falta quien se
pregunta si hay algo ms que eso, "sex and money", dice la frase cnica.
La frase de Lacan se refiere a "la" relacin, a que no hay una relacin que pueda establecerse, escribirse entre los
sexos de la especie homo sapiens, que en este punto no sabe gran cosa, a diferencia de los animales precisamente por eso la sorpresa del zologo es divertida- ya que en los animales hay un saber, que puede denominarse con
seguridad "instinto sexual". Los humanos no sabemos, no tenemos "know how" en este terreno, tenemos que usar
recursos que son del orden de la invencin, y no hay soluciones universales, que valgan para todos. Por eso nadie ha
escrito hasta ahora ningn manual 100% eficaz, ni siquiera 1% eficaz, de cmo hacer con el amor y la vida sexual.
Est el espacio lleno de promesas de solucin, pero la verdad es que son slo promesas, y lo ms seguro es que, con la
mejor ayuda, cada uno finalmente se las tendr que arreglar con sus propios recursos. No hay frmula, y eso es lo que
la frase de Lacan enuncia: "no hay frmula escrita para establecer la relacin sexual". Lo notable del caso es que
efectivamente Freud ha sospechado esto, hasta el punto de que puede decirse que la fundacin misma del
psicoanlisis, su invencin por Freud, se apoya en esta ausencia de la buena frmula sexual. Al final del captulo IV de
El malestar en la cultura hay un indicio de esto. Veamos por ejemplo, para finalizar con la introduccin, lo que le
escribe a Fliess: "No creo que el desprendimiento de displacer a raz de vivencias sexuales subsiga a la injerencia casual
de ciertos factores de displacer. La experiencia cotidiana ensea que con un nivel de libido suficientemente alto, no se
siente asco y la moral es superada, y yo creo que la gnesis de la vergenza se enlaza con la vivencia sexual mediante
un nexo ms profundo. Mi opinin es que dentro de la vida sexual tiene que existir una fuente independiente de
desprendimiento de displacer; presente ella, puede dar vida a las percepciones de asco, prestar fuerza a la moral, etc."
Esto es, hay en la vida sexual segn Freud una fuente de displacer, interna a ella. Algo no anda del todo OK all,
digamos para resumir. Existe una terapia americana que se llama: "I am OK, you are OK" ("Yo estoy OK, t ests OK").
Y bien, se le podra agregar: "Pero algo all no est OK".
Los otros: de los otros mticos a los otros lgicos
El trabajo y la familia introducen de modo mtico a los otros. Se trabaja con otros, se hace la familia con otros.
Decimos de modo mtico, pues, quin puede decir qu es lo que fue primero? El trabajo y la familia son ya "los
otros", as que esto introduce en cierto sentido una lgica adems de la mtica. Lo que Freud dice es que el macho
estaba interesado al principio en retener a la mujer al lado suyo, como objeto sexual, y las hembras se quedaron, por
qu? Pues para proteger mejor as a sus vstagos, a las pequeas criaturas.
Aqu contina de modo casi cmico la disparidad entre los sexos, la falta de relacin, aunque est sin decir
explcitamente. Pues, "l", est interesado en que ella se quede, para "eso". Y "ella", ella se queda por los nios. Es
evidentemente una comedia de errores. ste es el primer rasgo mtico que Lacan nos ensea a leer en su lgica. El
segundo es que la familia primordial tena la siguiente caracterstica, segn Freud: la autoridad absoluta del jefe y
padre. Cita su trabajo -que no comentaremos aqu- Ttem y tab, en donde imagina la cada de esta autoridad
absoluta: los hermanos se revelan contra el padre, lo matan, y de all, de esa culpa comn, nace el Ttem, es decir el
dios familiar, que es el emblema del "antiguo crimen" comn. As naci el derecho.
La lgica con la que leemos esto es que precisamente, Freud escribe y describe su complejo de Edipo, y al mismo
tiempo, al hacerlo, toma nota de un fenmeno que es parte de la vida de nuestra poca, el de una cierta degradacin
de la autoridad paterna. De modo paradjico, el "complejo de Edipo" se conceptualiza como tal -en Freud- justo en un
momento en el que la autoridad paterna adolece de ciertos problemas en la sociedad.
En realidad, quizs estos problemas se remontan a algunos siglos antes, por ejemplo, la poca de Machiavelli, de su
obra El prncipe, en la cual se ve que ya hace falta una conceptualizacin de la autoridad, se toma nota de ella, se
elabora, y si hay algo que se elabora es porque ya no est acompaado de certidumbre.

La cuestin es que el "jefe y padre" no es ya tan "jefe", y en cuanto a "padre" hace falta que el neurtico lo invente
como concepto, el concepto "padre" (invencin deslumbrante, pues viene como anillo al dedo para ciertos problemas,
aunque no sirva para resolver todos). Y hace falta que el neurtico invente el concepto "padre" para que surja lo que
llamamos "el problema o la pregunta por el padre": qu es un padre?
El complejo de Edipo: una puesta en escena para la prdida de goce
Digamos en una lnea entonces, qu es lo que entendemos por "complejo de Edipo", a la luz del comentario que
hemos hecho anteriormente. El complejo de Edipo es una "saga", una puesta en drama de lo que es la prdida de
goce. Por qu, cmo es que se llega a perder el goce? En la Biblia est escrito como la expulsin del Paraso, luego de
la tentacin y el pecado. Es una dramatizacin religiosa, muy bella y eficaz que ha sostenido y sostiene hasta hoy la
posibilidad de millones y millones de hombres de avenirse a la ley que impone un corte al goce.
El complejo de Edipo es otra clase de dramatizacin, no ya religiosa -el goce como sustrado por decisin divina- sino
que ubica la prdida de goce en el contexto de la familia. Los dioses estn por supuesto presentes, pero no son ellos
quienes infligen el castigo, ni tampoco quienes descubren el crimen.
Edipo es quien descubre que l era el criminal que l mismo estaba buscando en su investigacin, que debi comenzar
a realizar pues la peste estaba asolando la ciudad de Tebas. "l era el criminal, y l no lo saba", sta es la estructura
del Edipo. l no saba que se haba acostado con su madre -que se acostaba con ella, que estaba al servicio de ella- y
que adems haba asesinado a su padre. "l no saba" es la estructura esencial que capta a un mismo tiempo la
investigacin y el criminal, en una y la misma persona. La prdida de goce se sita en l a posteriori de la saga: Edipo
lo paga caro, se ciega a s mismo, se priva de la visin, lo cual es un pago tanto o ms elevado como la orina para
apagar el fuego que ya no ser usada para eso. l quiso saber, supo que haba sido l, pero no lo saba, y entonces
hubo de pagar su "libra de carne", segn la expresin escrita por Shakespeare en El mercader de Venecia.
Amor sexual y amor de meta inhibida. Dos amores distintos y dos destinos del amor
Para retomar la cuestin del amor, que haba quedado pendiente desde el captulo II, Freud recuerda que los sabios
de todos los tiempos han recomendado no intentar la solucin del amor para paliar los sinsabores de la vida, y menos
an para aliviar el dolor de existir, ya que, si bien es una solucin, tambin es un problema, en la medida en que nos
deja dependientes del objeto amado: de su voluntad, as como de la posibilidad de su desaparicin o muerte.
Es entonces cuando Freud comenta que, sin embargo, hay seres humanos que han resuelto este problema,
transformando el amor sexual en un amor cuya meta sexual est inhibida, y as se logra un amor que no es oscilante,
que no sufre las vicisitudes de la contingencia, ni desengaos ni decepciones, ni tormentas ni desilusiones. Se habr
adivinado que Freud dar como ejemplo el amor por toda la humanidad tal como fue por ejemplo el de San Francisco
de Ass. Aqu resultan muy interesantes dos cuestiones: la primera es la eleccin de Freud, el hecho de que
precisamente elija a San Francisco como ejemplo de este amor. Es interesante pues se trata de un santo, y es verdad
que los santos nos plantean un problema. Qu es lo que quieren los santos? Qu quieren de nosotros, qu quieren
de la humanidad?
La segunda cuestin de inters es cmo reacciona Freud frente a esta promesa, esta afirmacin de que hay un amor
"por toda la humanidad". Freud no nos ahorra su posicin, l no era alguien de dejar para ms tarde el plantear su
posicin tica con mucha claridad -sus analizantes lo experimentaban, segn se puede leer en los relatos que nos
dejaron de sus anlisis con Freud-. Freud dice que un amor que no elige no vale ya tanto como amor, pues comete una
injusticia con el objeto. Y agrega esta frase: no todos los seres humanos son merecedores de amor.
Esta frase nos da una idea de qu puede ser para un sujeto realizar un psicoanlisis: despejar una posicin tica que
podra muy bien ser nueva en este mundo, puesto que esta frase, con su tono tranquilo y sin grandes anuncios, pone
un lmite al amor -para cada uno, claro est- pero lmite al fin, de un lmite que hasta aqu, hasta donde lo estamos
tratando, se trata de un decir freudiano, y la cuestin es saber si no se trata tambin de un descubrimiento que viene
con el descubrimiento del inconsciente. Dejaremos la pregunta planteada. Este amor de meta inhibida es un amor que
funda lazos sociales -fraternidades por ejemplo- a diferencia del amor sexual plenamente realizado, que ms bien
separa a la pareja de las fraternidades.
El amor sexual pleno es ms bien algo antisocial, y hasta podra decirse que vive un poco de esa antisocialidad, es algo
de lo que el amor respira. Pero es verdad, como dice Freud, que la cultura amenaza al amor. La historia de Romeo y
Julieta tiene su lado social, hay una discordia, un conflicto entre la pareja de amantes y la comunidad, o un conflicto
entre la familia y la comunidad. Freud encara este problema desde el punto de vista del Edipo, cuando dice, en el
captulo, que por una parte la familia no quiere desprenderse del individuo y, por otra parte, el individuo tiene frente
a s, como tarea que la vida le impone, la de separarse de la familia. Aqu es donde entran los ritos de iniciacin, los
que estn hechos justo en el borde en el cual cada uno puede pronunciar para s las palabras: ahora eres responsable
de tu propia vida.

Cultura y sexualidad, y la rebelin de la angustia

Hay una metfora muy interesante que Freud utiliza en este captulo para ilustrar cmo se comporta la cultura con la
sexualidad. Dice que es como cuando un estrato de una poblacin ha sometido a otro estrato, con la finalidad de
explotarlo -puesto que "el capital con que se cuenta", es decir, la materia, la base, es la sexualidad- y entonces se
adoptan toda clase de medidas para proseguir esta explotacin. Y a veces se produce una rebelin. Cules son sus
manifestaciones? Respuesta de Freud: la angustia. La angustia no es para Freud un fenmeno reducible a una posicin
existencial, si bien es verdad que el existir tiene aqu un peso fundamental, ya que puede decirse jugando un poco con
esta palabra, como lo haca Jacques Lacan, que la angustia ex-iste a la explotacin cultural de la sexualidad, es decir
que existe fuera de ella.
La angustia es en Freud un fenmeno vinculado al cuerpo, al hecho de que tenemos un cuerpo, y al hecho de que la
sexualidad se manifiesta en l, entre otras cosas, porque cuando no hay un lugar donde poner determinado goce,
aparece la angustia. La metfora le sirve a Freud para ubicar algo no metafrico, como es la angustia. En qu sentido
podemos decir que la angustia es no metafrica? En el sentido en que no es algo que explica (puesto que sera posible
decir que la metfora explica, es didctica y amable) sino al revs, la angustia es algo que forzosamente hay que tratar
de explicar. Nos serviremos aqu de otro decir de Borges.
Borges menciona a Coleridge, quien sostiene que las pesadillas, es decir los sueos de angustia, son la manifestacin
de un "peso en el pecho" que el sueo intenta "explicar". Por ejemplo, si sueo que me persiguen ladrones, esto
explica el peso acaecido durante la noche. Cuando el sueo lo logra, es decir, cuando la explicacin est bien
construida, se puede continuar con lo anterior tranquilamente. Esto es homlogo al lugar de la angustia en las
observaciones de Freud. Es el "peso en el pecho" que exige explicaciones, y en la metfora de los oprimidos, son los
oprimidos quienes las exigen. Ahora bien, la angustia puede ser explicada por un sueo o una fantasa pero, por lo
general, retorna. Retorna a exigir una mejor ubicacin.
Es en esto que Wilhem Reich, el gran propalador de la teora de la represin cultural del sexo, se equivoc, si bien su
intento lo llev lejos, hasta la psicosis, y esto prueba que haba algo muy real en juego. La angustia, una localizacin
precisa de la angustia en el cuerpo, es algo que una poltica del sexo debera tener en cuenta. Quizs Almodvar, con
sus estudios de personajes cuya perversin sexual no les ahorra la angustia sino todo lo contrario, nos sita de nuevo
en el malestar de estructura, es un poltico ms fino que Reich, por lo menos ms a la altura de nuestro tiempo.
La cultura no est en condiciones de dar una ubicacin a la vida sexual de cada uno, la cultura exige uniformidad. La
eleccin de objeto est restringida -dice Freud- al sexo opuesto. Slo se tolera elegir partenaire sexual entre los
miembros del sexo opuesto.
Es verdad que hoy en da los lobbies gays han logrado que se acepte la homosexualidad como un hecho de derecho,
es decir, de iure. Los homosexuales tienen sus derechos hoy en da, y al mismo tiempo esa ganancia -como otras
ganancias o triunfos similares sobre la opresin cultural- ha transformado el malestar, le ha cambiado un poco la
estructura, volvindolo ms sutil, y hasta quizs un fenmeno nuevo. Volveremos sobre este punto.
Freud tambin menciona que las satisfacciones extragenitales en su mayora son prohibidas -se las llama
perversiones-. Pero aclaremos este punto. Es Sigmund Freud quien las llama perversiones. Slo que l las llama
perversiones como resultado de sus investigaciones sobre los sntomas neurticos. Estas investigaciones lo han
llevado a la conclusin de que los sntomas son satisfacciones extragenitales que logran abrirse camino, de modo
similar al de la angustia. El psicoanlisis permite encontrar una salida digna a estas satisfacciones, pues les permite
decirse bien. Y lo que se dice bien, pues, tambin se hace bien. Es esto lo que los datos de la experiencia demuestran.
Las pocas ms productivas, ms interesantes de la historia son aquellas en las que se logr inventar decires nuevos,
decires que dieron paso a haceres nuevos.
La cultura, con su sed de uniformidad -hoy diramos "sed de globalizacin", cosa ms grave an- tiende tambin a
uniformizar los decires. Los poetas se resisten heroicamente a esto, pero, ya lo hemos visto, no para todos es
accesible la dicha del bien decir potico. Freud agrega que, como si todas las restricciones culturales fueran pocas, an
hay restricciones sobre el amor heterosexual, ya que las relaciones heterosexuales toleradas generalmente son
aquellas que tienen como finalidad los hijos, es decir, en el sentido del mandato bblico "creced y multiplicaos".
El captulo termina con la frase que se anunciaba desde la introduccin: "La vida sexual del hombre culto ha recibido
grave dao, impresiona a veces como una funcin que se encontrara en proceso involutivo, de igual modo que lo
parecen nuestros dientes y nuestros cabellos en su condicin de rganos. Probablemente se tiene derecho a suponer
que ha experimentado un sensible retroceso en cuanto a su valor como fuente de sensaciones de felicidad, o sea, para
el cumplimiento de nuestro fin vital. Muchas veces uno cree discernir que no es slo la presin de la cultura, sino algo
que est en la esencia de la funcin misma, lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos.
Acaso sea un error; es difcil decidirlo."

CAPTULO 5: LA CULTURA EXIGE SACRIFICIOS

La pregunta con la que comienza el captulo V es un hito en nuestro camino para comprender el "malestar".
Veamos bien esto: cuando hemos dicho -con Freud- que la cultura se opone a la sexualidad, ni siquiera se nos ha
ocurrido preguntar por la razn. Parece muy claro. Pero si lo meditamos solamente un momento, veremos que eso de
colocar a la cultura como el mal opresor, y los "buenos chicos" del lado de la sexualidad y del amor, es otra de las
mitologas a las que nos hemos referido con anterioridad.
Es demasiado simplista, y por simplista puede ocultar los hechos ms interesantes. Es tan simple explicar los
sinsabores de Romeo y Julieta por la enemistad de los Capuletos y los Montescos! Pero, a alguien se le ha ocurrido
preguntarse qu hubiera sucedido si Romeo y Julieta, en lugar de suicidarse trgicamente, se hubieran casado
cmicamente? S, se han escrito cuestiones al respecto. Y lo primero que se ha escrito es, sin duda, las lneas que nos
ocuparn de este captulo -aunque Romeo y Julieta no estn mencionados explcitamente-. La pregunta con la que
empieza el captulo V nos servir de introduccin, siempre y cuando la acentuemos como corresponde, es decir que la
leamos acentuada. Dice as: "(...) La realidad efectiva nos muestra que la cultura nunca se conforma con las ligazones
que se le han concedido hasta un momento dado, que pretende ligar entre s a los miembros de la comunidad
libidinalmente, que se vale de todos los medios y promueve todos los caminos para establecer fuertes identificaciones
entre ellos, moviliza en la mxima proporcin una libido de meta inhibida a fin de fortalecer los lazos comunitarios
mediante vnculos de amistad. Para cumplir estos propsitos es inevitable limitar la vida sexual. Pero an no
inteligimos la necesidad objetiva que esfuerza a la cultura por este camino y fuerza su oposicin a la sexualidad. Ha de
tratarse de un factor perturbador que todava no hemos descubierto."
El acento conviene ponerlo en necesidad objetiva... que fuerza su oposicin. Es interesante sealar que la
"objetividad" que hemos tratado hasta el presente, es decir la objetividad de la oposicin dramtica entre la cultura y
la sexualidad, no es lo que satisface a Freud como una "necesidad objetiva". Esto nos trae de vuelta al primer captulo
y a la discusin de Freud con Romain Rolland. Freud est deseoso de hechos. Veamos cmo se va dilucidando este
"factor perturbador". Comienza a circunscribirlo con una expresin que tambin conviene subrayar: "reclamos
ideales", cmo se representan los sistemas religiosos lo que sera la perfeccin del ser humano -y lo reclaman-. La
palabra que usa Freud en alemn es Idealforderung, en donde se incluye forderung -reclamo, demanda- cuyo uso
puede encontrarse en "reclamar una deuda", por ejemplo. Uno de estos "reclamos ideales" es el precepto bblico:
"amars a tu prjimo como a ti mismo".
La posicin de Freud frente al reclamo ideal: ama a tu prjimo como a ti mismo
Freud conoca perfectamente, como gran lector que era, la fuente bblica de este precepto, y por ello aclara
inmediatamente que se trata de un precepto ms antiguo que el cristianismo. Lo primero que se propone es adoptar
frente a l la actitud de quien lo escucha por primera vez. Y esto le da como resultado una cierta perplejidad. Por
qu, y cmo sera posible llevar a cabo semejante cosa?
l acepta que se pueda amar a quien es ms perfecto, puesto que se puede as amar a lo que se coloca como el ideal
de la propia persona; si es el hijo del amigo, tambin, ya que es posible hacer suyo el dolor del amigo. Pero eso de
amar a alguien que es completamente extrao, es incomprensible para Freud. Y cabe agregar que Freud se explaya
acerca de esto, hasta tal punto que vemos toda la actualidad social de este planteamiento, completamente indito,
que no tiene parangn excepto en alguien no contemporneo de Freud, sino muy anterior, que ha sido identificado
con el mal, algo apresuradamente; alguien que ha calado hondo en la naturaleza humana. Nos ha dejado sus escritos,
y tambin el rastro de sus pecados y de sus escndalos, de los castigos a los que fue condenado en vida, y de la gloria
pstuma, en la que se puede leer tambin el asombro. Es una gloria asombrada: el Marqus de Sade.
Hace poco se han publicado algunas nuevas biografas del "Divino Marqus", como se lo suele llamar. Una
recomendable es la escrita por Francine du Plessix Gray. Sade supo explorar el rea de la distancia ms conveniente
respecto al prjimo; gracias a su lgica, logr vivir de una manera diferente a la que propalaban sus escritos. No era
sdico, sino por el contrario, saba la distancia que conviene mantener "respecto al propio mal", "respecto a la propia
agresividad", como se dira hoy. Hemos parafraseado demasiado rpidamente en estas lneas algunas de los puntos
que ha abierto Jacques Lacan en un artculo de sus Escritos, titulado Kant con Sade".
Sade no fue un moralista, ni quizs tampoco un perverso, sino que logr decir bien, oportunamente, que la moral
mejor intencionada esconde malas intenciones detrs de su cara de buenas intenciones. Que pretende ser universal, y
que as se hace verdaderamente sdica, que el predicador de moral puede ser mucho ms cruel que el supuesto
sadismo de Sade -lo cual se puede apreciar en esa magnfica pelcula de Ingmar Bergman "Fanny y Alexander" en la
que se ve tan claramente la maldad feroz del buen moralista-. Bien, quizs solamente Sade tuvo el valor de ver, all
donde Freud planteara estas preguntas asombrosas un par de siglos ms tarde. Freud contina su exposicin acerca
del prjimo, y con toda tranquilidad dice que, ms que ser acreedor del amor, el extrao es merecedor del odio.

Busca utilizarnos, explotarnos en cuanto puede, sacarnos ventaja. En ese sentido, el precepto "ama a tus enemigos" es
el mismo que "ama a tu prjimo como a ti mismo". Freud agrega una cita de Heinrich Heine, que es justa como un
teorema matemtico, pues Heine, con su cida irona atestigua para Freud de una rasgadura que hay en los ideales
sociales, que l, Freud, no pretende tanto denunciar, sino analizar, ubicar con justeza. La cita de Heine est en una
nota al pie de pgina. Heine dice que est decidido a perdonar a sus enemigos, pero luego de que le sea concedido el
deseo de verlos -por lo menos seis o siete de ellos- colgados frente a su puerta, adems de pan, leche fresca, flores y
jardn. Freud toma nota: el ser humano no es manso, por el contrario, est dotado de la pulsin -que no es instinto,
como hemos visto-, y a la pulsin debe su agresividad. La frase del dramaturgo latino Plauto que menciona: homo
homini lupus (el hombre es lobo del hombre), sirve para indicar que esta agresividad humana, que Freud descubre en
la pulsin, es mucho mayor que la supuesta agresividad animal, que es solamente instinto de supervivencia.
Parntesis: la agresividad humana, es instintiva y conveniente para sobrevivir?
Cabe recordar que, si bien recientemente se han puesto de moda en EE.UU. los estudios de psicologa evolucionista
siguiendo las ideas de Charles Darwin, se ha dado precisamente lugar a escndalo cuando, en nombre de esta
psicologa, se ha razonado de la manera siguiente: cada rasgo de la psicologa del ser humano debe ser justificado por
ser ventajoso para la supervivencia. La conducta de violacin sexual, entre otras, se debe explicar como un rasgo que
ayuda, a travs de la agresividad del macho, a que la especie se multiplique. Esto conllev protestas airadas de los
crculos feministas, y el argumento fue puesto en ridculo por su finalismo transparente. As es posible justificar
cualquier atrocidad, en particular las atrocidades humanas. sta es una psicologa un tanto simplista.
Otra vez la pulsin
Hay algo en el ser humano que es ms real que los genes, que el instinto y que sus tendencias evolutivas, aunque haya
en los humanos rastros del instinto, pruebas constatables de los genes, e interesantes observaciones evolutivas que
aporten mucho a nuestros conocimientos. Este algo ms real es la pulsin. Las descripciones de Freud acerca del
grado increblemente desarrollado que tiene la agresividad humana -recordemos que Albert Einstein le escribi
preguntndole sobre el porqu de la guerra-slo pueden ser confirmadas hoy, despus de las dos guerras mundiales,
el holocausto nazi, y los ltimos acontecimientos mundiales. Un ejemplo, modesto en comparacin: Se dice que la
posibilidad de clonar especies en peligro de extincin -especies en peligro, slo a causa de la especie humana- traer
aparejado un alivio: se podra poblar a gusto los lugares hoy despoblados con especies que estn desapareciendo,
especies "hechas" por clonacin, en el laboratorio. Donde faltan tigres, otra vez los tigres, donde estaba la pantera
negra, otra vez la veramos all...
Slo que ha surgido un temor: cmo sera posible controlar la matanza indiscriminada por seres humanos de estas
nuevas vidas creadas en nuestros laboratorios? Pues entonces, el pretexto sera: "bien, ahora ya no hay peligro de que
se extingan... siempre se podrn hacer ms en el laboratorio... podemos saciar nuestra sed de matar por matar..."
Este tema tambin ha sido publicado en la revista Scientific American, de la mano de su Director, quien pide que no lo
acusen de paranoia por atreverse a escribir sobre lo que podra suceder si se hacen clones con las especies en peligro
de extincin. Freud no abriga ilusiones respecto al prjimo, ni ilusiones ni tampoco hay en estas constataciones el
menor rastro de cinismo, ya lo hemos dicho, la menor sonrisa. La cultura tiene esencialmente razn cuando trata de
poner trabas a la agresividad de los seres humanos.
En 1930, Freud dir que los comunistas proponen resolver "la tentacin de maltratar a los semejantes", a travs de la
eliminacin de la propiedad privada, si se satisfacen las necesidades de todos, pues no habr ms motivos para ver en
"el otro" a nuestro enemigo. Segn Freud esto es una "vana ilusin". Puesto que es verdad, se suprime uno de los
instrumentos de la agresin -la propiedad privada-, pero no es ste el ms poderoso. Y aade: "La agresin no ha sido
creada por la institucin de la propiedad. Rein casi sin limitaciones en pocas primordiales cuando sta era todava
muy escasa, se la advierte ya en la crianza de los nios cuando la propiedad ni siquiera ha terminado de alcanzar su
forma anal primordial, constituye el trasfondo de todos los vnculos de amor y ternura entre los seres humanos, acaso
con la nica excepcin del que une a una madre con su hijo varn."
Freud observa esta agresin con particular frecuencia entre vecinos, entre aquellos que son muy parecidos entre s:
espaoles y portugueses, alemanes del norte y del sur, etc. Denomina a este fenmeno "narcisismo de las pequeas
diferencias", esbozando cmo el rechazo al "otro" se apoya en una pequea, sutil diferencia, que hace al "otro" casi
nuestro doble, a excepcin de esa "pequea diferencia" que nos sirve para segregarlo de nosotros. Freud se pregunta,
con una visin anticipada de casi un siglo, qu harn los soviets cuando hayan liquidado a sus burgueses. Jacques
Lacan, en su seminario del 1969-70, en su dilogo con los estudiantes de la revuelta de 1968, les deca que en la Unin
Sovitica lo que reina es el saber elevado a la ms brutal de las tiranas, que se llama burocracia. Freud termina el
captulo recordando que es absolutamente legtimo aspirar a las reformas de la cultura, pero que hay dificultades que
son inherentes a lo que la cultura es, dificultades que no ser posible pasar por alto.

La otra posibilidad es la identificacin masiva entre los miembros de una cultura. De manera curiosa, se refiere a los
Estados Unidos de Norteamrica como ejemplo de esta identificacin de masas, que conduce a lo que llama "miseria
psicolgica de la masa". No prosigue en su anlisis de la sociedad americana, pero se puede sospechar que la "miseria
psicolgica" a la que se refiere es similar a la "rebelin de las masas" de Jos Ortega y Gasset.
SEGUNDA PARTE:
CAPTULO 6: LA LUCHA DE LA VIDA
En el captulo VII de El malestar en la cultura, Freud considera especfico del psicoanlisis el anlisis de lo que es a la
vez social y clnico: se trata de un hecho bifronte, de dos caras, una cara mira a la clnica, a los sntomas, neurticos o
psicticos, y la otra cara mira a los que se pueden denominar sntomas sociales.
Un "sntoma social" indudable -si entendemos por sntoma una estructura que tiene un formato aislable y que "dice"
algo- es la forma diferente en que son tratados los llamados "enfermos mentales" en diversas estructuras polticas.
Otro sntoma social es la forma precisa que tiene lo que se llama "amor" en una sociedad y en una poca dada. Por
ejemplo, el amor corts es una forma del amor muy precisa, que se desarroll en el sur de Francia en el siglo XII, y que
coincidi con un estatuto particularmente problemtico del papel de la mujer en esa poca.
En nuestra poca, otro sntoma social es la tendencia a cierta inestabilidad de estructuras confiables que
proporcionen respuestas crebles a problemas bsicos: las relaciones entre los sexos, la familia y la crianza de los
nios. Uno de estos sntomas es el nacimiento de nios fuera del matrimonio. El porcentaje mayor entre los pases
europeos, de nacimientos fuera del matrimonio, ha cambiado notablemente en los ltimos 40 aos. Hace 40 aos, las
madres no casadas eran slo el 5% en los pases de Europa y en los pases de habla inglesa; hoy el porcentaje es del
30%. Los porcentajes ms altos de nios nacidos fuera del matrimonio estn hoy en los pases escandinavos (49-55%),
en EE.UU. (42%) y Francia (41%). Los ms bajos, en Italia (8%) y Japn (1%), donde las estructuras tradicionales
estigmatizan severamente a estos nios.
Esto "dice". La cuestin es "qu dice", dnde termina la interpretacin, y dnde comienzan los modos de tratamiento.
El texto "Televisin" se basa en una emisin que Jacques Lacan concedi a la Radio y Televisin Francesa en 1973. Esta
obra permite un encuadre de ciertos problemas de la prctica, la clnica y la teora psicoanalticas, y de la luz que
reciben de los diferentes modos de lazo social y las nuevas formas del malestar, a los que, a su vez, esclarecen.
Introduccin. La teora de las pulsiones
Esta introduccin nos recuerda los principales hitos histricos por los que atraves la "teora de las pulsiones" en el
psicoanlisis. Al principio, el conflicto que los sntomas revelaban pareci poder establecerse entre "hambre y amor",
segn una expresin del poeta Friederich Schiller. El amor quiere encontrar objetos, y busca conservar la especie,
mientras que el hambre quiere conservar al individuo. La oposicin estaba dada al principio as:
Pulsiones de autoconservacin, llamadas tambin pulsiones yoicas, o del yo
Pulsiones sexuales, objetales o de objeto
El ejemplo clsico de oposicin, de conflicto entre estos dos grupos de pulsiones lo proporcionaba la ceguera histrica.
El "placer de ver" de ese sntoma se opone a la funcin del rgano, que "necesita ver".
Ahora bien, si el placer sexual de ver es "reprimido" -es decir, una determinada representacin es mantenida fuera del
alcance de la conciencia que se ha vuelto "inconsciente"- la funcin del ojo puede tambin quedar afectada por este
"no querer ver con placer", y entonces se pierde dominio consciente sobre el rgano. La o el paciente est ciego, a
pesar de que desde el punto de vista fisiolgico el ojo tendra que funcionar bien. El ojo "se niega" a ver.
Otra vez, como en el caso del complejo de Edipo, Freud encuentra en una novela la dramatizacin adecuada para lo
que ha descubierto. La novela de Lady Godiva cuenta cmo los habitantes del pueblo se quedan en sus casas y cierran
sus ventanas, para permitirle a la dama hacer su cabalgata desnuda a plena luz del da. El nico que abre las mirillas
para espiar es castigado con la ceguera. La energa de las pulsiones sexuales fue designada por Freud con el nombre
de "libido". Una de las pulsiones libidinales es la sdica, cuyo nombre se debe al "sadismo", la perversin sexual en
que las relaciones sexuales se limitan al placer de causar dolor. El nombre "sadismo" se remonta hasta su inventor, el
Marqus de Sade (1740-1814). Dice Freud en este captulo que ya en la poca en la que concibi el conflicto entre
esas dos clases de pulsiones, llamaba su atencin en el sadismo que no era una pulsin cuya meta fuera
"precisamente amorosa", y que "no poda [el sadismo] ocultar su parentesco con pulsiones de apoderamiento sin
propsito libidinal".
Introduccin del narcisismo
El siguiente paso fue la introduccin del narcisismo en el conflicto. La investigacin de las psicosis le permiti a Freud
investigar el yo, y descubrir entonces lo que hoy parece tan obvio y evidente: que tambin el yo est libidinalmente
cargado, que el yo no es slo autoconservacin. Es decir, hay "narcisismo" en la vida libidinal. El yo no se adapta al
mundo, al contrario, quiere que el mundo se adapte a l.

Lo interesante del caso es que, aun cuando se demostr que la libido estaba tambin en el yo, Freud se neg a dar el
paso que haba dado su discpulo Carl Gustav Jung, quien sostena que la libido es una "energa general", no
necesariamente sexual. Freud mantena su posicin respecto de la importancia fundamental de la sexualidad, y esta
posicin se vea fortalecida por su conviccin de que existan pulsiones de otra clase.
Los tres hechos clnicos que llamaron la atencin de Freud
En el ao 1920, algunos fenmenos de la clnica llevaron a Freud a postular cul era esa "otra clase" de pulsiones. Los
fenmenos eran: la "repeticin", la llamada "reaccin teraputica negativa" y el "masoquismo".
El masoquismo es probablemente el fenmeno ms conocido de los tres. Sacher Masoch (1836-1895) fue el escritor
que dio su nombre a esta perversin, tanto por las historias que escribi, como por la manera en que se esforz en
protagonizar el lugar del objeto sin ningn valor y maltratado por su esposa, Wanda de Sacher Masoch. Krafft-Ebing
incluy una perversin con el nombre de masoquismo en la primera edicin de 1886 de su obra Psychopatia Sexualis,
en honor a Sacher Masoch. Podramos definir la perversin masoquista como "placer en el dolor", siempre y cuando
prestemos atencin a la exclusividad. En caso contrario, si se trata de rasgos masoquistas, y no de verdadera
perversin, Freud utiliza la expresin "rasgo de perversin".
La repeticin
La repeticin es un fenmeno ubicado enteramente dentro de la clnica psicoanaltica. Freud lo situ en primer lugar
dentro del mismo tratamiento. Observ que los analizantes, quienes supuestamente deban llegar a recordar
momentos claves de su historia, en lugar de recordar, por ejemplo, que haban sido tratados por sus padres y mayores
con reprimendas continuas, se colocaban en la posicin de hacerse dar reprimendas por el analista; en lugar de
recordar que el nacimiento de un hermanito haba conmovido su existencia hasta las races, se encontraban en
posicin de sospecha frente a cada nuevo visitante que encontraban en la sala de espera de su analista, y as
sucesivamente.
Freud transcribe este descubrimiento en un artculo de los denominados de "tcnica" del psicoanlisis ("Recordar,
Repetir y Reelaborar"), y ms tarde vincul esta repeticin en el tratamiento con otras repeticiones:
La repeticin en los juegos de los nios, quienes pueden jugar el mismo juego de manera incansable, o insistir
en que se les vuelva a contar el mismo relato una y otra vez, o que se vuelva a representar para ellos la
misma escena;
La repeticin de un destino, por la cual una misma persona puede ver terminar sus relaciones amorosas
siempre de la misma manera, inclusive y especialmente de una manera en la que queda como un juguete
pasivo del destino (es slo un ejemplo, pues el destino puede tener muchas facetas, por supuesto, adems de
la faceta de la vida amorosa, puede ser tambin la repeticin de un destino en la vida de trabajo, o en la vida
familiar);
La repeticin que era posible observar en los sueos de los pacientes que sufran de la llamada "neurosis
traumtica", en la que, despus de una terrible escena -por ejemplo en una batalla- que haba significado
para estos pacientes la entrada en la enfermedad, de modo sorprendente los sueos no les traan
tranquilidad y reposo, sino que los volvan a la escena del trauma, una y otra vez, sin cesar.
Evidentemente, en estos casos los sueos -dolorosos- no cumplan su funcin esencial de "guardianes del dormir", y
mucho menos la repeticin de los sueos, que permaneca ms enigmtica an. Por qu habra de repetirse un
destino funesto? Por qu los sueos con su carga de displacer volveran una y otra noche? Por qu los nios
repetiran sin cesar juegos con detalles a veces insignificantes, intiles, y a veces detalles de escenas posiblemente
traumticas para ellos, en las que el nio era un protagonista de un guin que l no haba escrito?
Cuando la repeticin estuvo ubicada en el centro de esta serie clnica, Freud le dio un nombre especial: "compulsin
de repeticin" ("Wiederholungzwang"). Constat que en la especie humana hay una "compulsin a repetir" que llega
hasta la compulsin a repetir lo displacentero, lo doloroso. De all nacieron dos nuevos conceptos:
El concepto de "ms all del principio del placer": el principio del placer ya no lo abarcaba todo, no puede ya
definirse el campo de la economa de la satisfaccin en los humanos, ni su tica, slo por el principio del
placer.
El concepto de "ms all": una vez definido el campo de efectividad de un determinado elemento en la
clnica, puede eventualmente definirse un "ms all".
La reaccin teraputica negativa
La reaccin teraputica negativa es quizs el ms extraordinario de los tres hechos clnicos que Freud anot y explic.
Hacia 1920 constat que transcurridos unos pocos aos desde el descubrimiento del inconsciente -no llegaban a 25los tratamientos eran ms prolongados que al principio, ms engorrosos, menos transparentes.

Adems, en determinados casos poda suceder que, a pesar de que el tratamiento psicoanaltico haba transcurrido
muy satisfactoriamente para el analista, quien as se lo deca al analizante, ste por el contrario no se mostraba mejor,
sino que se senta nuevamente enfermo.
El tratamiento haba transcurrido perfectamente, pero la "reaccin a la terapia" era "negativa".
Freud puso un nuevo nombre -o mejor dicho, dos nombres- a la causa de este extrao hecho:
El primero fue "sentimiento inconsciente de culpabilidad", concepto nuevo, pues hasta ese entonces el
sentimiento de culpa era considerado siempre como un sentimiento consciente. "Los pacientes no se sienten
culpables, se sienten, en lugar de ello, enfermos" -deca Freud-.
El otro nombre fue "necesidad de castigo". Este nombre ya era algo ms familiar para los psicoanalistas,
puesto que les recordaba el masoquismo. Freud seal que el castigo puede consistir precisamente en la
enfermedad misma, en que el paciente contrae una enfermedad, "incurable", pues se resiste a deshacerse de
ella.
Eros y Tnatos
Los tres hechos de la clnica slo admitan para Freud una explicacin, tan revolucionaria, que muchos psicoanalistas
no la aceptaron jams, y hoy puede decirse que signific uno de los cruces de caminos donde se dieron a conocer las
verdaderas posiciones de cada psicoanalista. La explicacin, segn postul Freud, era que las pulsiones son de dos
tipos. Un tipo lo constituyen las pulsiones sexuales, que en general tienden a la unin. A stas Freud las denomin
"Eros", la palabra griega para el amor. El otro tipo est constituido por la llamada pulsin de muerte, que tiende a la
desunin, al conflicto y a la fragmentacin. As como Eros es la pulsin de vida, "Tnatos", palabra griega para la
muerte, es la pulsin de muerte, la que busca volver al estado anterior a la vida, que es lo inanimado.
Muchas personas se echaron atrs horrorizadas o escpticas cuando oyeron esta tesis, ya que les pareca demasiado
atrevida. Otras se lanzaron a especulaciones biolgicas, estimuladas por el propio Freud, quien no ahorr metforas
biolgicas en sus explicaciones sobre la pulsin de muerte. As, no falta en la actualidad quien considera a la pulsin
de muerte freudiana como una visin proftica de la "apoptosis", ese fenmeno biolgico extraordinario que consiste
en que la muerte de las clulas est programada por anticipado, es decir, que biolgicamente la muerte viene "de
fbrica", con el organismo.
En realidad, a pesar de que Freud abund en sus metforas biolgicas, tambin, y, hay que decirlo, metforas de cuo
atractivo, la pulsin de muerte no es un hecho biolgico, sino un hecho psicoanaltico. Hay que recordar que "Eros" y
"Tnatos", o "amistad" y "discordia" son trminos que Freud tom prestados. As como "hambre" y "amor" los tom
de Schiller, "Eros" y "Tnatos" los tom de un filsofo presocrtico: Empdocles de Agrigento. Para Freud, se trataba
nada menos que de admitir lisa y llanamente la existencia del mal en la vida humana, es decir, la inclinacin al mal,
como dice textualmente en este captulo de El malestar en la cultura. El ser humano puede querer el mal de otro, pero
tambin puede querer su propio mal.
La pulsin de muerte es un hecho clnico fundamental
Lacan critica los mitos freudianos, aunque con una finalidad lgica y de transmisin. En lo que se refiere a su crtica de
"Eros" y "Tnatos", apunta a incluir la pulsin de muerte en el psicoanlisis como un hecho clnico fundamental.
En el segundo de sus seminarios ya interpreta la pulsin de muerte como la presencia misma de lo simblico en lo
viviente de los sujetos, y lo hace al interpretar que lo inorgnico de la metfora freudiana es el sustrato del lenguaje.
Las "molculas sin vida" son entonces las cadenas de lenguaje, que atrapan la vida en sus mallas y se dejan atrapar por
la vida. Ms tarde, en su seminario XI, as como Freud se vale del presocrtico Empdocles para situar con un nombre,
el hecho, Lacan se sirve del presocrtico Herclito para mostrar cmo, en el fondo, toda pulsin es pulsin de muerte.
Herclito dice (Fragmento B48): "El nombre del arco es vida, pero su trabajo es la muerte."
Por qu "toda pulsin es pulsin de muerte"?
Si Freud ejemplifica con el sadismo su presuncin de la existencia de la pulsin de muerte, Lacan, en cambio, estudia
la lgica inherente al concepto freudiano de pulsin, y llega a la siguiente conclusin: toda pulsin, con el mismo
derecho que la sdica, aspira a la separacin. Se puede ejemplificar con el caso clsico de la pulsin oral. Acaso no se
sabe que despus de mamar, el beb se tranquiliza y se duerme? Esta situacin, que Freud lleg a homologar a la
satisfaccin sexual del adulto despus del coito, puede servir para imaginarizar lo que Lacan formul como
"separacin".
Despus de mamar satisfactoriamente, el beb se duerme, "se queda con s". Y es porque "toda pulsin es
separadora" (con las palabras de Freud, toda pulsin introduce "la discordia"), que todas las pulsiones son parientas
muy cercanas, hermanas gemelas, de la pulsin de muerte. Al transformar el "dramatismo de la discordia" en la
"lgica de la separacin", Lacan otorga a la pulsin un lugar preciso y transmisible en la clnica actual, que incluye toda
clnica social, toda clnica de los grupos humanos. La pulsin encarna tanto la posibilidad de la inclinacin humana al
mal, como la posibilidad de encontrar una manera vivible, humanizada, de tratar con el mal.

Lacan tambin tuvo que criticar el mito freudiano del Eros, es decir, del amor que unifica, que tiende al Uno. Ya hemos
visto en la primera parte cmo su formulacin "no hay relacin sexual" permite tratar lo sexual con el instrumento de
la lgica. En el centro de la sexualidad humana hay una frmula que falta, que no est, y es la frmula de la relacin
entre los sexos, entre los hombres y las mujeres. Falta ese saber, que est tan presente en el reino animal como
"instinto sexual". Lacan formula esto de maneras diferentes en el texto "Televisin".
Televisin de Lacan: dos tiradas
Antes de transcribir los prrafos correspondientes, haremos un breve comentario. En la medida en que el psicoanlisis
es una prctica clnica, esta prctica utiliza el lenguaje. Ahora bien, hay dos vertientes esenciales en el campo del
lenguaje. La primera es la del sentido, la segunda es la del signo.
Primera vertiente:
Qu es el sentido? Es la vertiente del lenguaje que "se entiende". Se entiende lo que tiene sentido. Se puede explicar
con un chiste. Por ejemplo, si se pronuncia la expresin "marido perfecto", se entiende muy bien el sentido de la
expresin. Un marido perfecto puede ser un hombre tan inteligente como trabajador, atractivo y buen compaero digamos-. Lo que no se ve a simple vista son los lmites del sentido. El humor ayuda a trazar los lmites del sentido,
pues con su ayuda -la ayuda del chiste y del humor- puede escucharse lo que no se haba escuchado o ledo en la
expresin inicialmente. He aqu una definicin distinta de "marido perfecto": "Un marido perfecto es el que ayuda a la
esposa a soportar las cargas que ella no habra conocido jams, de quedarse soltera". Los lmites del sentido de la
expresin "marido perfecto" son lmites que confinan con el problema de la relacin entre los sexos.
Segunda vertiente:
Qu es el signo? Es la vertiente material del lenguaje. Por ejemplo: el humo es signo de fuego. Las insignias que se
usan para distinguir los grados militares en el ejrcito son otro ejemplo de signo. El psicoanlisis, como el amor, se
basa mucho ms en la vertiente del signo que en la vertiente del sentido. Las palabras de amor son fundamentales,
pero an se basan en el sentido, piden ser credas atenindose al sentido: "te amo". El signo, en cambio, es de otra
ndole. Es -en ejemplos de Freud- que l o ella recuerde, o que olvide, una fecha, un da, un lugar. Ese olvido o ese
recuerdo son signos. He aqu cmo lo dice Freud en sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis:
"El psicoanlisis, eso es verdad, no puede gloriarse de no haberse dedicado nunca a pequeeces. Al contrario, su
material de observacin lo constituyen por lo comn aquellos sucesos inaparentes que las otras ciencias arrojan al
costado por demasiado nfimos, por as decir la escoria del mundo de los fenmenos. (...) Acaso no existen cosas muy
importantes que, en ciertas circunstancias y pocas, slo pueden traslucirse por medio de indicios sumamente dbiles?
(...) No es mediante indicios mnimos como infieren -me dirijo a los hombres jvenes que hay entre ustedes- que han
conquistado la preferencia de una dama? Aguardan para ello una expresa declaracin de amor, un abrazo trrido, o
ms bien les basta con una mirada inadvertida para otros, con un movimiento fugitivo, la presin de una mano
prolongada un segundo?"
Tirada sobre la ausencia de relacin sexual en "Televisin"
Son cuatro pargrafos. He aqu los dos primeros, dos frases: "En la medida en que interesa al inconsciente, hay dos
vertientes que la estructura emite, es decir el lenguaje." "La vertiente del sentido, aquella de la que se creera que es la
del anlisis, que con el barco sexual nos inunda con olas de sentido."
Estas dos primeras frases incluyen lo que hemos comentado. Lacan se refiere al lenguaje, al que llama "la estructura",
"en la medida en que interesa al inconsciente", en la medida del campo de influencia de los efectos de lo que Freud
llam inconsciente, que pueden ser de la clnica analtica o de la clnica social. Por ejemplo, como hemos visto en la
primera parte, las religiones, como fenmeno interesado por el inconsciente sin lugar a dudas, y de clnica social. "La
religin es la nostalgia por el padre." La vertiente de sentido es la que "se creera" que es la del psicoanlisis. Se
creera que ocuparse de psicoanlisis es ahondar ms y ms, sacarles el jugo a frases como sta, freudiana: "la religin
es la nostalgia por el padre".
Esta frase enuncia una verdad, pero es que acaso ocuparse de psicoanlisis es, fundamentalmente, ocuparse de estas
verdades? Se creera, pero no lo es. El psicoanlisis no se centra sobre esta vertiente del sentido. Se creera que es eso
que se ve y se escucha sobre el psicoanlisis: lo sexual, olas de la cosa sexual, como si de esto se tratara en el anlisis.
Por ejemplo, otra verdad: "La religin es la nostalgia por el padre, pues el padre es el nico que podra garantizar,
aunque fuera algo, algo de paz sexual." Ms y ms de lo sexual que "se entiende", pero no es de esto de lo que se
ocupa el anlisis, ni la clnica analtica. Por lo menos no es lo esencial. Y menos an de esta manera. No con el sentido.
Pues contrariamente a lo que parece, ocuparse de esta vertiente no trae paz.
Pero veamos los dos pargrafos siguientes: "Es sorprendente que este sentido se reduzca al no sentido de la relacin
sexual, patente desde siempre en los decires del amor. Patente hasta el punto de ser aullante: lo que da una alta idea
del humano pensamiento." "Y encima hay sentido que se hace tomar por el buen sentido, que encima se pretende

sentido comn. Es la cima de lo cmico, a diferencia de que lo cmico conlleva el saber de la no relacin que est en el
golpe, en el golpe del sexo. De ah que nuestra dignidad asuma su descanso, incluso su relevo."
Los dos pargrafos son manifiestamente irnicos. El primero es una manifestacin de sorpresa de que al fin y al cabo,
el sentido, todo l, es reducible a la "relacin sexual", que no existe como tal, y que por ende carece de sentido, en
tanto relacin. Es suficiente con estudiar un libreto de teatro o de cine, con dilogos entre ella y l. Lo que Lacan
propone es que se haga una investigacin en lo que los amantes se dicen uno al otro, es decir "los dichos del amor", y
se encontrar eso: por un lado, cosas dichas, llenas de sentido, comprensibles totalmente, y por otro lado la ausencia
de alguna frmula que pudiera vincular un sexo con el otro. Esto es "patente" pero no se le haba prestado atencin, y
eso le da lugar a Lacan para rerse un poco de lo que se llama "el pensamiento humano".
El segundo pargrafo ironiza sobre algn sentido que tuviera el derecho a llamarse el "buen sentido" o el "sentido
comn". Es cmico, pues no hay nada menos comn que el sentido comn, como dice el refrn: "el sentido comn es
el menos comn de los sentidos". Pero Lacan emprende una defensa de lo cmico inmediatamente, pues en lo
cmico, en la comedia, "se sabe" que "no hay relacin", y de all que el estilo cmico es el mejor estilo para tratar las
cosas de la vida amorosa, mucho ms adecuado que el estilo trgico por supuesto. En el amor, ms valen las comedias
que las tragedias. Dado que la comedia "sabe" -es decir el estilo cmico, por ser cmico, sabe- salimos "mucho mejor
parados", recuperamos la dignidad que las tragedias de amor pueden hacernos perder.
Tirada de "Televisin" dedicada a la pulsin freudiana
Son tres pargrafos; el primero trata del amor de Dante por Beatriz. Como sabemos, Dante se enamor de Beatriz
cuando eran nios, cruz con ella una mirada y ya no la pudo olvidar ms. Ella es para Dante "el Otro", ha prometido
escribir para ella el ms hermoso poema de amor que se haya escrito jams, La Divina Comedia, escrita slo para ella.
Pero slo tiene de ella la mirada, aquello que es el goce de Beatriz, qu es lo que mira, con qu se satisface la mirada
de Beatriz?, y que Dante dice: la mirada de Beatriz est colmada por Dios: "Una mirada, la de Beatriz, o sea menos que
nada, un parpadeo, y el desperdicio que de eso resulta: y he aqu surgido al Otro que slo debemos identificar al goce
de ella, aquella que l, Dante, no quiere satisfacer, puesto que de ella no puede tener ms que esa mirada, que ese
objeto, pero de la que nos enuncia que Dios la colma; es an de la boca de ella que l nos provoca a recibir la
promesa."
An es necesaria alguna palabra sobre esa ltima frase del pargrafo. La ltima sonrisa de Beatriz es algo que figura
en La Divina Comedia, en el Canto XXXI del Paraso. Borges le ha dedicado un ensayo. Es la ltima vez que ella le
sonre, y todos los comentaristas han querido ver en esta sonrisa, en esta ltima sonrisa, una promesa. De aqu la
frase: "es de la boca de ella que l nos provoca a recibir la promesa." Ella no ha prometido nada explcitamente, l es
quien nos provoca a recibirla. El pargrafo siguiente es un breve comentario de cmo trata Lacan el mito freudiano del
Eros, la tendencia a la unin, al Uno. Ya estamos dando una pista. Lacan lo trata con el famoso "Uno", con el Uno de
Parmnides, es decir, del dilogo platnico que se conoce con ese nombre. Lacan, en lugar del mito del Eros, ubica el
"Uno" de este dilogo para ayudar a diferenciar el "uno del conjunto" de la teora de conjuntos, del "uno de cada
elemento". Nos limitaremos aqu a dar un pequeo ejemplo. Se puede denominar "1" a un conjunto con un nico
elemento:
1= {1}
Esto ayuda a vrselas de otro modo con la frase "llena de sentido" que consideramos ms arriba: "La religin es la
nostalgia por el padre, pues el padre es el nico que podra garantizar, aunque fuera algo, algo de paz sexual."
"El padre es el nico", queda reducido a un "1" que es el que nombra un conjunto. Esto permite empezar a manejarlo
independientemente de su sentido, como en las matemticas. Se sabe que la manera de poder hacer matemticas es
no intentar descifrar el sentido, slo manejar las letras que no tienen sentido alguno.
Veamos ahora el prrafo siguiente de "Televisin": "A lo que en nosotros responde: aburrimiento [ennui]. Palabra con
que, al hacer danzar las letras, como en el cinematgrafo hasta que ellas se reacomoden en una lnea, recompuse el
trmino: uniano [unien]. Con que designo la identificacin del Otro al Uno. Yo digo: el Uno mismo cuyo Otro cmico,
que hace eminencia en el Banquete de Platn, Aristfanes para nombrarlo, nos ofrece el crudo equivalente de la
bestia-de-dos-espaldas de la que imputa a Jpiter que no pueda sino, la biseccin. Es muy feo, ya dije que eso no se
hace. No se compromete al padre real en tales inconveniencias."
El aburrimiento es el resultado de reducir a su amada a esa mirada colmada por Dios. Ella es el Otro, Dante la ha
reducido al Uno: "un parpadeo". Lacan enuncia algo que es recomendable tener en cuenta en la clnica social.
Consideremos, por ejemplo, cualquier publicidad o propaganda hecha con ayuda de la imagen de alguna chica guapa.
Un automvil sobre el que ella est reclinada mirndonos, una botella de Coca-Cola que ella bebe sedienta en la playa
luciendo su bikini. Los feministas dirn "sexismo", y tienen razn. Su argumento es que las chicas estn reducidas a ser
"un objeto sexual". Esto es verdad, pero an dice demasiado poco. Lo importante para Lacan es subrayar, de "un
objeto sexual", el "un" objeto sexual. Es en cada caso "un uno": un automvil, una botella de Coca-Cola.

Dado que el aburrimiento es un afecto propio de nuestra poca, es sumamente importante ubicar con precisin en
qu consiste. Consiste en la reduccin del Otro al Uno. Reducir el Otro al Uno, he aqu otro ejemplo. Paseamos por
una tierra extraa y fascinante, digamos el Japn. Su idioma, sus poesas, sus rituales, su cultura, su teatro,
constituyen en nuestro paseo el Otro con el que tenemos que vrnoslas. Sus gentes, su diversidad. Si hemos cado en
la trampa de tratar de reducir nuestro Otro al Uno, pues volveremos con objetos estpidos, cada uno de ellos es "un
uno": un objeto de tal lugar, una tacita de t por ejemplo, uno de tal otro, una espada de Samurai, etc. Esto es muy
comn cuando se trata del turismo. Ahora, estar como "turista en la vida", evidentemente es el aburrimiento como
vocacin, como modo de vivir, como sntoma.
La cultura no tiene mucho para ofrecer como remedio, slo ms "unos". Si usted est aburrido, pues cambie su
automvil! Lo cmico del asunto es que Lacan diga que Dante peca aqu de aburrido. El sublime Dante. S, Lacan dice
que tambin Dante puede quedar reducido a "un" producto cultural. Cul es el Otro cmico que aparece a
continuacin en el prrafo? Se refiere al dilogo platnico El Banquete, donde se trata nada menos que del tema del
amor. Aristfanes, el clebre autor de comedias, que es uno de los participantes del dilogo, ofrece un mito para
explicar cmo naci el amor. En otra poca, cuenta, los sexos no eran dos como ahora, sino tres. Exista un tercer
sexo, constituido por seres andrginos -es decir macho y hembra al mismo tiempo- que tenan cuatro brazos y cuatro
piernas, y andaban no en posicin erecta, sino agachados. Zeus decidi cortarlos en dos para intentar curar el
desenfreno de los hombres, y as lo hizo. Una vez que los hubo cortado en dos y que Apolo hizo algunos arreglos
cosmticos en estas nuevas criaturas, empezaron cada cual a buscar su otra mitad, y fue as como naci el amor.
Lacan dice que no es conveniente meter al padre real -Zeus- en esto. La razn es que luego ser mucho ms difcil
encontrar una solucin lgica.
Veamos el tercer y ltimo prrafo de esta serie: "Queda que Freud tambin cae en eso: puesto que lo que imputa a
Eros, en tanto que lo opone a Tnatos, como principio de "la vida", es unir, como si, fuera de una fugaz coiteracin, se
hubiera visto alguna vez dos cuerpos unirse en uno". Freud tambin cae en este mito reductor del Otro al Uno, que es
Eros. Freud no necesita abogado defensor -lo que hace Lacan es rescatar su lgica- pero cabe decir que Freud no
reduce enteramente el Otro al Uno. l encuentra en el "dualismo" de "pulsiones de vida" y "pulsiones de muerte" su
manera de separar el Otro y el Uno. La frase final es muy clara y vuelve sobre la "ausencia de relacin sexual". Nadie
vio nunca unirse dos cuerpos en uno, "salvo una fugaz coiteracin". Esta ltima es un neologismo, compuesto por
"coito" + "iteracin" (iterativo = repetitivo). Salvo el fugaz coito repetitivo, nadie ha visto que dos cuerpos se unan en
un solo cuerpo.
La pulsin de muerte
Freud prosigue sus consideraciones sobre la pulsin de muerte que ha deducido del sadismo. Las pulsiones de vida o
de muerte no estn nunca aisladas, sino mezcladas entre s, en mezclas de proporcin diferente. El sadismo, por
ejemplo, tiene mucho de pulsin de muerte -agresin- pero tambin se manifiesta como amor, como Eros, pues el
sadismo est indudablemente vinculado con la sexualidad, con la vida ertica.
Lo mismo dice Freud del masoquismo, que si bien es una tendencia destructiva dirigida hacia dentro, es decir, hacia el
propio sujeto, tambin est unido a la sexualidad. Lo que sucede es que una vez que se ha ubicado la mezcla, ya es
ms sencillo ubicar cada una de las pulsiones -en particular la de muerte- no mezclada. A la pulsin de muerte no
mezclada Freud la llama "agresin y destruccin no erticas".
Ms adelante veremos dnde puede encontrarse la agresin en estado puro, sin erotismo. Es, seguramente, una de
las sorpresas que nos depara el psicoanlisis. Pero por ahora ser suficiente con algunos comentarios, siguiendo las
lneas del captulo. Freud dice que a los nios no les gusta or que les hablen de la inclinacin al "mal" que hay en los
seres humanos. La agresividad pura, sin erotismo, es muy difcil de pesquisar. Lo que hace ruido es la vida. La pulsin
de muerte, en cambio, trabaja en silencio. Y aqu hay una profunda transformacin en la tica, pues as como el
budismo es la religin que supo reconocer que hay algo que se llama "el dolor de existir", la experiencia psicoanaltica
comprueba que es la vida lo que hace ruido, lo que molesta. La pulsin de muerte es silenciosa.
Freud -que muri en Londres en 1939- no lleg a presenciar el holocausto nazi. Pero fuera de este hecho sin
precedentes en la historia de la humanidad, haba otros que lo orientaban para atreverse a hablar de agresin pura.
Cuando se dice agresin pura sin erotismo, la referencia es a algo que ni siquiera puede ser catalogado como sadismo,
es "agresividad pura" que no tiene nada de ertica. Este captulo VI finaliza con una conclusin: la cultura est al
servicio de Eros, que es el poder que busca reunir y ligar libidinalmente a los individuos, a las familias y a las naciones.
A este poder se opone Tnatos: "(...) la hostilidad de uno contra todos y todos contra uno."
El desarrollo cultural es el resultado de la lucha entre estas dos pulsiones, y, de manera general, dice Freud: "(...) el
desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana." Es una lucha
por la vida muy especial, no es darwiniana, segn la "ley de la supervivencia del ms apto", sino una lucha de la
especie humana contra lo humano que hace peligrar a la especie humana.

CAPTULO 7: EL SPER YO Y SUS CONSECUENCIAS

Digamos, a modo de apertura de esta introduccin, que el supery es una parte de lo que se conoce como "segunda
tpica" en la teora freudiana. La primera tpica es aquella con la que comenz el psicoanlisis. Los lugares o
localidades psquicas fueron al principio denominados por Freud en relacin con la propiedad de determinados
pensamientos de ser o no ser conscientes, y estaba compuesta de tres lugares:
Inconsciente, para aquello que no tienen en absoluto acceso a lo consciente.
Consciencia, para los pensamientos y sentimientos que ya estn all.
Preconsciente, para los pensamientos que pueden eventualmente tener acceso a lo consciente.
Esta primera tpica le serva para explicar sus hallazgos clnicos, hasta determinado lmite, que fue marcado por la
pulsin de muerte, y por el "ms all del principio del placer". Freud consider que tena que incluir las pulsiones en
su "tpica", cosa que no haba sucedido hasta entonces, pues lo Inconsciente era el lugar de los pensamientos
inconscientes, no de las pulsiones. En la primera tpica no haba lugar para las pulsiones. Y tampoco haba lugar para
el complejo de Edipo, por lo menos para ciertos efectos del complejo de Edipo.
Qu es el complejo de Edipo?
Es un momento clave en la historia del individuo, pues en l se realiza la normalizacin de su vida sexual, de sus
relaciones con la realidad, y de sus relaciones con los otros. Freud lo describi tanto para el nio como para la nia.
Cuando se trata del nio, ste, en etapa muy temprana, segn la alternativa del "ser o tener", toma (tiene) al pecho
de la madre como objeto y est identificado (es) con el padre, aunque no lo haya visto an. Es en una etapa ms
tarda, cuando percibe que el padre es un obstculo a su posicin en relacin a la madre, y es as considerado como un
rival, cuando nace el complejo de Edipo. De aqu prosigue el nio adelante en su experiencia de vida, hasta que,
cuando la diferencia entre los sexos entra en su consideracin, abandona el complejo de Edipo como se abandona un
diente de leche, pues su genital masculino le es ms importante. Al hecho de la eleccin forzada de su genital antes
que proseguir en su rivalidad con el padre se lo conoce como complejo de castracin. Cuando el nio sale del complejo
de Edipo, queda identificado en una parte de su yo con el padre.
El supery
A esta "parte de su yo", que se opone al resto del yo, Freud la denomin "supery". Su funcin ms esencial queda
resumida en dos frases:
La advertencia: "As (como el padre) debes ser".
La prohibicin: "As (como el padre) no te est permitido ser, no puedes hacer todo lo que l hace, muchas
cosas le estn reservadas".
Para la nia pequea las cosas son diferentes. Cuando ella comprueba que los varoncitos tienen pene, "ve eso, sabe
que no lo tiene, y quiere tenerlo". As es el complejo, anhelo del pene, para la nia. Hasta ese entonces, ella estaba
bajo la poderosa influencia de su relacin con la madre, relacin preedpica, que ser fundamental en su vida. Pero
una vez que "lo ve, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo", entra en el complejo de Edipo, y anhela tener un hijo del
padre. Lo importante es que quiere tener este hijo del padre, pero como parte de su amor por l. Ese "querer tenerlo"
es parte de un amor. Claro est, son posibles otros desarrollos, a partir de aqu, tanto en el varoncito como en la nia.
La nia, por ejemplo, puede caer presa del "complejo de masculinidad". De todos modos, lo que importa destacar aqu
es que la nia entra en el complejo de Edipo por la puerta por la que el varoncito sale. La salida para las nias se
"estira" indefinidamente, mientras que en los varones es un corte brusco. De all que Freud dice que en las mujeres se
encuentra el desarrollo del supery tal como se ve en los hombres, casi no existe esta formacin que Freud llam "el
heredero del complejo de Edipo". Veremos ms adelante cmo Lacan discute esto.
El supery es llamado tambin por Freud "Conciencia Moral", con lo cual acenta su carcter imperativo, cuya
intransigencia y crueldad pueden llegar en determinadas enfermedades -como la melancola- a la crueldad extrema,
por ejemplo transformando cada acto de la vida en un acto autocriticado, autoobservado, autocomentado, que
pueden llevar al pasaje al acto suicida. Este hecho le hizo escribir a Freud que el supery puede ser "un puro cultivo
de pulsin de muerte", es decir, pulsin de muerte sin mezcla con la sexualidad, agresividad pura, si bien dirigida al
propio sujeto.
La clnica del supery. La gnesis del supery y la cultura. Clnica de la cultura
La primera pregunta de Freud es: "(...) Qu le pasa [al individuo] para que se vuelva inocuo su gusto por la agresin?"
Reparemos en que para Freud no se trata de que la agresin haya sido eliminada; se trata de averiguar qu ha pasado
con el gusto por ella, en qu se ha transformado. Esta forma lgica de proceder es muy caracterstica de la clnica
psicoanaltica. Un "investimiento de la libido" -es decir, un modo de goce, segn la expresin de Lacan- no se cambia
tan fcilmente. Para ilustrar este punto, una metfora que Freud sola utilizar es la de los indgenas que son
conquistados y canonizados, pero a continuacin siguen adorando en secreto a sus antiguos dioses.

Y cabe decir que, de hecho, esto sucede. Baste mencionar el ejemplo de Brasil, donde la religin cristiana est
mezclada con toda clase de ritos mgicos que los indgenas conservan de sus viejas tradiciones populares. La agresin
no es abandonada, sino que es vuelta hacia el propio yo. La agresin es "recogida" por la conciencia moral o supery,
y es ejercida contra el yo. Es el yo dividido en dos partes, una de las cuales es ahora el agresor (el supery), y la otra
parte el agredido (el yo). Entre ambas partes de la "personalidad psquica" -como llama Freud a este compuesto en
otro lugar- hay una tensin. Esta es una "personalidad" psquica muy especial ya que est muy lejos de ser un bloque:
las rajaduras abundan entre sus componentes. Y entre las rajaduras hay filtraciones continuas. Una de estas
filtraciones -la primera que viene a la pluma de Freud- es la "conciencia de culpa". Freud denomina "conciencia de
culpa" a la tensin entre el supery y el yo. Esta conciencia de culpa se exterioriza como "necesidad de castigo".
La necesidad de castigo y la necesidad de estar enfermo
Freud aprendi de su experiencia como psicoanalista que una neurosis grave poda ser curada de modo imprevisto
por acontecimientos de la vida que eran capaces de redistribuir la libido de otro modo para el sujeto. Por ejemplo, un
hombre gravemente enfermo de neurosis obsesiva poda mejorar mucho despus de casarse con una mujer con la
que pronto comprobaba que nunca iba a ser dichoso; una mujer con graves sntomas histricos se senta mejor
despus de que le diagnosticaban una enfermedad orgnica grave, un cncer por ejemplo; otro hombre que no poda
dormir debido a sus pesadillas, lograba dormir como un nio despus de perder casi toda su fortuna, etc.
Freud debi admitir que el factor curativo en esta serie de casos era que: "En tales casos, una forma de padecer ha
sido relevada por otra, y vemos que nicamente interesa [al sujeto] poder retener cierto grado de padecimiento."
Cul es la gnesis del sentimiento de culpa? Qu es "lo malo"?
No es tan sencillo decir que el sentimiento de culpa se origina por la comisin de algn acto "malo", ya que cada uno
puede investigar bastante rpidamente mediante el psicoanlisis, que para el sentimiento de culpa es equivalente la
intencin al acto. Es suficiente con una determinada intencin -aunque el acto no se haya llegado a cometer- para la
gnesis de la culpa. Y esto, por qu? Freud descarta de inmediato cualquier concepcin del mal como "lo que hace
dao o es perjudicial", ya que su experiencia con pacientes le ha demostrado todo lo contrario: el mal puede ser
satisfactorio. De modo que hay que buscar alguna definicin de "malo" que sea compatible con estos datos.
La amenaza de la prdida de amor
El estado de dependencia del nio es lo que logra que sea posible encontrar una definicin de "lo malo" diferente de
la utilitaria. En efecto, hay algo que est dado desde el principio, que no es un instinto, y que no puede ser inculcado
mediante la educacin. Se trata de la sensibilidad exquisita a la posibilidad de perder el amor del otro. Los psiclogos
darwinianos sealaran que la evolucin ha demostrado que para los seres humanos, de dbil constitucin, era muy
conveniente depender del amor de los otros, de sus progenitores. As lograron permanecer a salvo de los peligros
externos, y obedecer a sus mayores.
Este argumento estara muy bien, slo que lo que Freud intenta hacer ver aqu es quizs algo diferente, y es que la
amenaza de perder el amor del otro es en s una fuente de angustia. A esta angustia Freud la denomina "angustia
social". En los nios es una situacin normal, pero en muchos adultos lo puede ser tambin, si se da el caso de que la
sociedad simplemente ha reemplazado a los padres. Tal es el caso de quienes cometen actos malos cuando estn
seguros de que no los descubrirn, y se angustian frente a la posibilidad de que los descubran. Es un estado de
infantilismo, en el que la responsabilidad est definida segn la percepcin a los ojos del otro.
El cambio ocurre cuando la autoridad se interioriza, es decir, cuando se instala el supery. Slo en este momento es
para Freud legtimo hablar de conciencia moral y de sentimiento de culpa. Hacer el mal y querer hacer el mal se
vuelven indistinguibles, puesto que: "(...) ante el supery nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos."
El supery es vecino del yo. Estn hechos de madera del mismo tronco. Sin embargo, esto no obsta para que su trato
con el yo sea verdaderamente un trato cruel. La historia vive an del origen de la divisin yo-supery, y entonces el
"yo pecador" es acechado por el supery y recibe castigos, no en forma de penitencias -lo que sera un castigo
sencillsimo, pues sera limitado- sino en forma de angustia. Adems de esto, Freud dice que el supery espera
oportunidades para que el yo pueda ser castigado por el mundo exterior. Por ejemplo: "hacerse agarrar con las manos
en la masa". Hacer las cosas de tal modo, que ser prcticamente seguro ser sorprendidos, de modo que habr
"crimen y castigo". Aqu comienzan las paradojas del supery.
Las paradojas del supery
Segn la psicologa conductista, la lgica de la moral, de la recompensa y del castigo, sentencia que si un individuo ha
aprendido a ser virtuoso, habr recompensas y no castigos. Esto vale igualmente para la psicologa evolucionista
inspirada por Charles Darwin, actualmente muy de moda. Esta regla tan sencilla y evidente no se aplica al supery, ni
tampoco a otros sntomas que se sitan entre lo social y lo subjetivo, ya veremos cules.

Por de pronto, primera paradoja: cuanto ms se acerca un individuo a la virtud, tanto ms se suele reprochar a s
mismo su condicin de pecador, y tanto ms se tratar en consecuencia como malo y pecador. Recordemos, por
ejemplo, cmo termin sus das Sor Juana Ins de la Cruz: "Se castigaba tan duramente que el confesor tena que
aconsejarle moderacin. Cuando la peste surge en el convento, se dedica al cuidado de las enfermas, hasta que ella
misma sucumbi en la maana del 17 de abril de 1695."
Segunda paradoja: mientras nos va bien en la vida, el supery es clemente y tolerante con nuestro yo. Pero en cuanto
hay un revs de la fortuna, la tendencia universal es recluirse, culparse a s mismo -esto vale tambin para pueblos
enteros-, castigarse, imponerse toda clase de penitencias y "rendiciones de cuentas". Esto ya haba sido observado por
Spinoza, y anotado cuidadosamente: "La causa que hace surgir, que conserva y que fomenta la supersticin es, pues, el
miedo. Y, si aparte de lo dicho, alguien desea conocer ejemplos concretos, he aqu el de Alejandro. Slo comenz a
acudir a los adivinos, movido por un sentimiento supersticioso, cuando, a las puertas de Susa, experiment por primera
vez temor a la fortuna. Despus de su victoria sobre Daro, dej de consultar a los augures y adivinos, hasta que de
nuevo sinti terror ante las circunstancias adversas: abandonado por los bactrianos, incitado al combate por los
escitas e inmovilizado por una herida, volvi de nuevo a la supersticin, ese juguete del alma humana, mandando que
Aristandro, a quien haba confiado su credulidad, explorara mediante sacrificios qu rumbo tomaran los hechos.
Cabra aducir muchsimos ejemplos del mismo gnero, que prueban con toda claridad lo que acabamos de decir: que
los hombres slo sucumben a la supersticin, mientras sienten miedo; que todos los objetos que han adorado alguna
vez sin fundamento, no son ms que fantasmas y delirios de un alma triste y temerosa; y, finalmente, que los adivinos
slo infunden el mximo respeto a la plebe y el mximo temor a los reyes en los momentos ms crticos para un
Estado. Pero, como pienso que esto es bien conocido de todos, no insistir ms en ello."
El destino es el sustituto de los padres. La supersticin consiste en la serie de medidas tendientes a reconquistar el
amor de los padres o de sus representantes. Para el caso de las religiones, la juda por ejemplo, Freud recuerda cmo
los profetas cumplan el papel fundamental de recordar al pueblo qu pecador haba sido, precisamente en las pocas
de mayor desdicha.
Dos orgenes del sentimiento de culpa
Freud concluye que hay dos orgenes diferentes del sentimiento de culpa: la angustia frente a la autoridad y la
angustia frente al supery. Cul es la diferencia entre ambas? La angustia frente a la autoridad empuja a renunciar a
satisfacciones pulsionales. La angustia frente al supery empuja, adems, al castigo. Por qu? Es sencillo: porque
frente al supery los deseos valen como las satisfacciones prohibidas que se han realizado. "Las intenciones valen
tanto como las acciones". Por otra parte, Freud considera por un momento -slo por un momento, no nos
equivoquemos- que la severidad del supery es una continuacin de la severidad de la instancia parental. Es decir, a
padres severos, supery severo. Al mismo tiempo, todo parece claro respecto de las cuentas con el supery. Como el
deseo de hacer lo prohibido persiste, el supery no se conforma con el hecho de que el sujeto renuncie a la
satisfaccin pulsional. Es como si el supery le dijera al yo, al modo de lo que le fue anunciado al hombre y a la mujer
a su expulsin del paraso: "ahora tu destino es que sers desdichado, pues sufrirs permanentemente de la
conciencia de culpa."
La idea exclusiva del psicoanlisis para la clnica social y la clnica de la cultura
Freud vuelve sobre la secuencia de hechos que ha aislado hasta ahora. Sigmoslo en su argumentacin.
Primer momento: Renuncia de lo pulsional frente a la autoridad externa.
Segundo momento: 1. Instauracin de la autoridad interna,
2. renuncia de lo pulsional frente a ella,
3. angustia frente a la conciencia moral.
De aqu, 4. conciencia de culpa y de ella:
5. necesidad de castigo.
La agresividad de la conciencia moral es equivalente a la agresividad de la autoridad externa. Pregunta de Freud: de
dnde hay todava espacio para el reforzamiento de la conciencia moral que se ve en las situaciones de desdicha, de
mala suerte, y en aquellos individuos que se puede denominar sin temor de equivocarse "los mejores", es decir, los
ms virtuosos, los que ms obedecen al empuje de renunciar a la pulsin? Dicho de otro modo: un individuo virtuoso,
que se impone penitencias por cada falta que comete, sufre una desgracia, y an hay "espacio" para que se diga a s
mismo: "esto te sucede porque eres un pecador".
Cmo es posible esto?
Aqu viene la "idea exclusiva del psicoanlisis", en la diferencia que hay entre:
Renuncia pulsional en (2) + castigo, an hay ms espacio (---) para desdicha = conciencia moral reforzada

Freud concluye lo siguiente:

En un primer momento, la angustia y luego la conciencia moral, es la causa de la renuncia pulsional:
Angustia ------------------->
RENUNCIA PULSIONAL
Conciencia moral -------->
Pero luego esto se invierte. Cada renuncia pulsional se vuelve una fuente de la conciencia moral:
RENUNCIA PULSIONAL ------> Conciencia moral
Y la tesis paradjica es que es la renuncia pulsional la que crea la conciencia moral, que luego exige cada vez ms
renuncias:
1) RENUNCIA PULSIONAL
2) Conciencia moral
3) RENUNCIA PULSIONAL
En qu es "exclusiva del psicoanlisis" esta idea? Es exclusiva del psicoanlisis en la medida en que el psicoanlisis es
la nica prctica social que tiene en cuenta explcitamente el goce. Ahora bien, este circuito del goce est sujeto a una
realimentacin sin fin. Cada nueva renuncia es un nuevo acto de creacin de la conciencia moral, y esta
realimentacin no tiene un "stop" que la detenga. Si se recuerda el "ms all del principio del placer", este circuito
est "ms all de la renuncia." No hay analogas para este verdadero "crculo infernal", excepto quizs en la fsica, la
llamada "reaccin en cadena", y en economa poltica, el descubrimiento de la plusvala de Karl Marx. Nos ocuparemos
de esto un poco ms adelante, pero digamos por ahora qu es exactamente lo que sucede cuando entramos a un
buen supermercado: comprar un artculo no satisface, sino que da ganas de comprar ms. ste es el supermercado
ideal, el que lleve a la compra infinita.
El mundo capitalista ha logrado crear este supermercado ideal con el auxilio de una mercanca que no es tan
simptica: la droga. La droga es la mercanca ideal, puesto que no est sujeta al "stop" de la ley de la oferta y la
demanda. De all que hay tantas discusiones acerca de la conveniencia o no de despenalizar el uso de drogas, que por
otra parte presentan entre s ciertas divergencias. Y bien, la "idea exclusiva del psicoanlisis" es la que lleva a la
siguiente pregunta psicoanaltica, que pertenece eminentemente a la praxis, a la prctica clnica: cul es la clase de
"stop" que sera el ms adecuado, el ms a medida del circuito del "ms y ms renuncia, ms y ms goce (ms y ms
sufrimiento moral, por supuesto)"?
Unas palabras sobre el "stop". Los 4 Discursos
La pregunta por el "stop" es fundamental. Es una pregunta que concierne a lo que Jacques Lacan ha denominado
"Discurso". Un Discurso es una forma de lazo social, en la que se pueden identificar un lugar para el goce, un lugar
para la significacin, una produccin, y un agente, es decir un lugar activo.
En los Discursos -que Lacan limit al nmero de 4, y que son el Discurso de la Histrica, el Discurso del Amo, el
Discurso de la Universidad y el Discurso del Analista- se puede situar con precisin tambin un imposible, un "stop".
Para dar solamente un ejemplo, reflexionemos sobre lo que Lacan denomina "Discurso del Amo". Aislarlo como
Discurso permite seguir con inters las distintas versiones de lo que es un amo, que no son todas iguales ni cumplen
las mismas funciones en las distintas pocas.
Recientemente se ha publicado un libro de David Cannadine titulado Ornamentalism, en el que se ve con claridad que
lo que se denomin "Imperio Britnico", y que dej de existir despus de la devolucin de Hong Kong a China, no fue
solamente un imperio del racismo y de la explotacin econmica -aunque esto haya participado en grado
considerable- sino tambin un modo jerrquicamente organizado de la sociedad, que los Britnicos vean como el
orden del mundo, que brindaba un modo de orientacin nada desdeable, en el que cada uno tena su lugar
particular.
Cuando cada uno tiene su lugar, no todo es posible, hay diversos modos de "stop", y all radica la precisin del estudio
de Cannadine, que deja ver un aspecto del gobierno, es decir del amo, que no es tan fcilmente visible. l llega a
utilizar la expresin "el rango social del prestigio social, ciego para los colores". La jerarqua social del imperio era an
apta para ponerle un cierto "stop" al racismo. "En 1881 el Rey Kalakaua de Hawaii estaba de visita en Inglaterra, y, en
una ronda de compromisos sociales, se encontr siendo husped de una fiesta dada por Lady Spencer. Estaban
tambin el Prncipe de Gales, quien ms tarde devendra el Rey Eduardo VII, y el Prncipe de la Corona de Alemania,
cuado del futuro kaiser. El Prncipe de Gales insisti en que el Rey Kalakaua deba tener precedencia sobre el Prncipe
de la Corona, y cuando su cuado objet, l ofreci la siguiente justificacin: 'O bien el bruto es un rey, o bien es un
cualquiera, un jardinero negro. Si es esto ltimo, qu est haciendo l aqu?'."
El crculo vicioso del supery -que crece ms en su exigencia de pureza cuanto ms se renuncia a la pulsin- es un
crculo en el cual esta clase de "stop", el "stop" imperial, no funciona. Este crculo se parece ms al efecto de la
globalizacin y de los mercados comunes sobre los modos de goce y de consumo, que incluye por supuesto el
consumo del horror.

La severidad del supery es independiente de la severidad de la autoridad de los padres

Freud contina hacia el final del captulo, llevando hasta el fin las conclusiones de la idea exclusiva del psicoanlisis. Si
bien es cierto que el hijo, forzado por la autoridad paterna, renuncia a la agresin y la incorpora a su supery, supery
que a su vez tratar al yo "como al hijo", nada tiene que ver el grado de severidad del supery del hijo con la severidad
con la que ha sido tratado, y a veces hasta puede ocurrir que, cuanto ms blandamente haya sido tratado por los
padres, ms severo ser su supery.
Freud menciona a Franz Alexander, cuyas investigaciones lo llevaron a sostener que la experiencia de amor del padre
desmedidamente indulgente y blando genera un supery hipersevero, es decir, ms severo de lo comn. El captulo
VII termina con unas apasionantes aclaraciones de Freud acerca del sentimiento de culpa. Es necesario distinguir
sentimiento de culpa de arrepentimiento. Es lo que hace Freud, cuando aclara que el arrepentimiento es "el
sentimiento de culpa tras infringir algo y por eso mismo". Este arrepentimiento supone la preexistencia de una
conciencia moral. En efecto, cmo podra arrepentirme si no tuviera una conciencia que me lo indica y me lo
permite?
Pero el psicoanlisis no considera el arrepentimiento como algo fundamental, sino ms bien como la expresin de la
conciencia moral que ya exista desde antes, y despus de que se ha cometido el acto. Eran las ticas anteriores a la
ciencia las que trataban el problema del goce mediante la falta. Se ve desde este final del captulo que Sigmund Freud
introduce un nuevo modo de consideracin tica en el mundo, desde el momento en que considera que la
culpabilidad y el arrepentimiento deben separarse, que pertenecen a mbitos distintos desde el punto de vista lgico.
Freud vuelve a establecer la base del sentimiento de culpa en el crimen ancestral de la humanidad: el asesinato del
padre primordial por los hermanos. El mito le permite separar dos cosas. Despus del acto, hay dos consecuencias:
el arrepentimiento por el acto, lo cual hace surgir a la luz el amor por el padre asesinado;
la identificacin con el padre, la institucin del supery, el cual tendr el poder que el padre tena, y obrara
como un preventivo contra la repeticin del crimen.
En las generaciones siguientes persisti el sentimiento de culpa, sentimiento originado en la ambivalencia (amor-odio)
de sentimientos hacia el padre.
De aqu los dos hechos elementales que Freud circunscribe:
En primer lugar, que el amor participa en la gnesis de la conciencia moral. Esto tendr consecuencias de
largo alcance, pues implica que el amor no ser suficiente ni adecuado para el tratamiento del goce.
Evidentemente, si la conciencia moral es goce, y el amor est en sus orgenes histricos, cmo podra el
amor tratar el goce, y menos an el goce de la renuncia?
En segundo lugar, que el sentimiento de culpa es inevitable. Freud enuncia esto como una conclusin casi
matemtica: si el sentimiento de culpa proviene de la ambivalencia hacia el padre, entonces cada vez que los
humanos se organicen en comunidades, llevados por "una compulsin ertica interior", y adems lo hagan
formando familias, se reforzar el sentimiento de culpa.
Freud concluye que cultura y sentimiento de culpa van unidos entre s de modo inseparable, y concluye citando los
versos de Goethe en Wilhem Meister:
"Nos ponis en medio de la vida
dejis que la pobre criatura se llene de culpas
luego a su cargo le dejis la pena
pues toda culpa se paga sobre la tierra."
Estos versos ya haban sido mencionados por Freud, a propsito de un sueo propio, en La interpretacin de los
sueos. Los sueos son formaciones del inconsciente, estructurados como los sntomas. Es en estas estructuras que
est la llave freudiana en relacin al sentimiento de culpa. Enfrentar los sntomas con la llave de los sueos, es la llave
para resolver el enigma-problema de la culpabilidad.
Unos prrafos de Televisin en relacin al supery y al malestar
El captulo quinto de "Televisin" de Jacques Lacan, comienza con una pregunta que le formula quien lo entrevist,
Jacques-Alain Miller: - "Hay un rumor que canta: si se goza tan mal, es que hay represin [repression, en francs] del
sexo, y la culpa es primeramente de la familia, segundo de la sociedad, y particularmente del capitalismo". Se plantea
la pregunta. Transcribimos los prrafos de la respuesta de Lacan que nos interesa comentar aqu. Son seis:
(1) "(...) Freud no dijo que la represin [refoulement, en francs] proviene de la represin exterior social [repression]:
que (para hacer imagen) la castracin sea debida a que pap sentencie al chiquiln que se toquetea el pitito: 'si
empiezas de nuevo, seguro que te lo cortarn'. Muy natural entonces que Freud haya tenido la idea de partir de ah
para la experiencia -a entender por lo que la define en el discurso analtico-. Digamos que a medida que avanzaba, se
inclinaba ms hacia la idea de que la represin era primera. Ello en el conjunto de la bscula de la segunda tpica. La
gula con que denota al supery es estructural, no efecto de la civilizacin, sino 'malestar' (sntoma) en la civilizacin.

De tal suerte que es pertinente volver sobre la prueba, a partir de que sea la represin la que produce la represin
exterior social. Por qu la familia, la sociedad misma, no seran creacin a edificarse desde la represin?"
(2) "Ninguna efervescencia -que tambin proviene de l- podra eliminar lo que da testimonio de una maldicin sobre
el sexo, que Freud evoca en su 'Malestar'."
(3) "Si hablo de aburrimiento, incluso de pesadumbre, a propsito de la aproximacin 'divina' del amor, cmo
desconocer que esos dos afectos se denuncian -de palabra, incluso con actos- en los jvenes que se entregan a
relaciones sin represin exterior social, siendo lo ms curioso que los analistas en quienes ellos se motivan les oponen
una afectada gazmoera?"
(4) "Aun si los recursos de la represin exterior social familiar no fueran verdaderos, habra que inventarlos, y de ello
no nos privamos. Eso es el mito, la tentativa de dar forma pica a lo que se obra de la estructura."
(5) "La encrucijada sexual segrega las ficciones que racionalizan lo imposible del que ellas provienen. Yo no digo
imaginadas, yo leo ah, como Freud, la invitacin a lo real que a ello concierne."
(6) "El orden familiar no hace ms que traducir que el padre no es el genitor, y que la madre permanece, al contaminar
a la mujer para el hombrecito; el resto contina."
Comentario del primer prrafo
El prrafo (1) plantea de manera muy clara que Freud -a diferencia de algunos discpulos que lo haban comprendido
demasiado rpido- no crea que la represin social exterior fuera anterior a la represin psquica. Al contrario, se fue
inclinando hacia la suposicin inversa: la escandalosa idea de que primero algo se reprime dentro, y slo despus esto
se ve en sus consecuencias "fuera".
Los ejemplos que siguen son de Lacan. El primero es lo que llama la "gula" del supery. El supery est enfermo de
gula, cuanto ms se le da de comer de su alimento preferido -renuncia a la pulsin- ms engorda y ms pide.
Esta gula no es "debida" a la civilizacin. Lacan agrega que es de estructura, es decir: malestar = sntoma, en la
civilizacin. El sntoma que es el malestar es "en". Este "en" corresponde al "adentro" de la represin.
Hay un sntoma que es el malestar en la civilizacin, y es la gula imparable de la conciencia moral. Lacan le agreg a
esto un comentario. Como Freud es quien extrae la consecuencia de que el empuje a la renuncia est en s mismo
hecho del mismo material que supuestamente pretende frenar, ese empuje a la renuncia es en s mismo
pulsin:
Empuje a la renuncia a la pulsin = pulsin
Y entonces puede decirse perfectamente que ese empuje est hecho de goce, es un goce:
Empuje a la renuncia a la pulsin = pulsin = goce
Esto le permite a Lacan concluir que la forma ms feroz, ms obscena, del supery, es una orden, la orden de gozar:
Empuje a la renuncia a la pulsin = "goza!"
Lo cual est muy acorde con un malestar = sntoma en. La civilizacin contiene esta orden de gozar, la cual tiene mil y
una manifestaciones, orden imposible de cumplir.
Los siguientes prrafos
El prrafo (2) es una simple advertencia de estructura: esta "maldicin sobre el sexo", es decir, este malestar alojado
en el corazn de la vida social no es intratable. La palabra "maldicin" evoca bastante bien que se trata de algo que
est alojado all, en la civilizacin, pero que tiene una estructura de lenguaje -desear/decir el mal a otro, decir (el) mal,
maldecir-, as que no es intratable, sino que es posible aplicarle un tratamiento acorde. Pero no es tratable mediante
la "efervescencia", mediante la bella y rebelde efervescencia juvenil. El prrafo (3) aclara un poco ms este punto.
El prrafo (3) es un hecho de observacin: los jvenes que se entregan -y por qu no- al amor sin restricciones ni
prohibiciones, sufren no pocas veces del aburrimiento, de ese afecto que es el resultado de reducir el Otro al Uno
(como se vio en la primera parte de este mdulo), y a veces tambin sufren de pesadumbre. (Cabe recordar que el
divino Dante es el primero en la fila de estos jvenes, si bien su caso no fue el de hacer el amor libre con Beatriz, sino
de llevar el parpadeo de los ojos de ella a su conjuncin con el amor divino).
A Lacan le llama la atencin que los analistas "cierren la boca" frente a este hecho. Qu podran decir los analistas al
respecto? Ante todo, tomar nota de este afecto, que es parte del malestar: la efervescencia juvenil no excluye el
supery, y en algunas pocas puede incluirlo muy especialmente.
El prrafo (4) es un segundo paso: la represin social y familiar no es tan mal recurso, y si no lo tuviramos a nuestra
disposicin, lo inventaramos. La represin ayuda a darle una forma clara y transmisible a la "maldicin", y entonces
suele tener una forma pica. La pica es el relato de hazaas heroicas. As define Lacan lo que es un mito: una
tentativa de dar forma de pica a lo que es ms bien de estructura. Por ejemplo, en la pelcula "Pretty Woman", en la
que se retrata una versin moderna del Pigmalin, del hombre que salva a la prostituta de su destino de prostituta, se
ve una forma mtica, moderna, de este mito pigmalinico que da forma de relato heroico a la estructura de la
prostituta y el hombre que se ha impuesto "salvarla". Esta es una estructura clnica, bsica, que es comn en la vida
amorosa del varn. Otro ejemplo ms dramtico es el de la pelcula "Taxi Driver". En ambas pelculas hay una pica,

muy acentuada en "Taxi Driver" con la accin violenta del taxista que puede llevar muy lejos su impulso salvador de la
joven prostituta, pero no menos notable en "Pretty Woman", a pesar de que es ms clsica, el hombre rico que
conoce por casualidad a la prostituta ingenua pero encantadora y no del todo perdida.
Una conclusin
El prrafo (5) es una conclusin: el cruce de caminos que Lacan evoca no es el de Edipo y Layo -fue en un cruce donde
se encontraron y donde sin saberlo el hijo dio muerte al padre, cumplindose as la primera parte de la profeca-, sino
la encrucijada sexual, es decir, el cruce hombres-mujeres, cruce en el que falta una frmula que relacione a ambos
trminos. Este es un "imposible" que ser racionalizado mediante los mitos segregados por la encrucijada.
"Racionalizacin" es una vieja palabra que tiene su origen en los tiempos prepsicoanalticos, en los tiempos de la
hipnosis, cuando el hipnotizador daba una orden posthipntica a su hipnotizado, por ejemplo: "cuando usted se
despierte, abrir el paraguas".
El sujeto era despertado de su hipnosis y abra el paraguas que estaba frente a l. Entonces, si se le preguntaba: "por
qu ha abierto usted este paraguas? La respuesta era una explicacin cualquiera, por ejemplo: "quise ver si estaba
bien cerrado", etc. Explicaciones que ocluan el hecho de la orden posthipntica. Estas respuestas eran lo que se
denomin "racionalizacin", palabra que pas a integrar el vocabulario del psicoanlisis.
Estos mitos, como el mito de la mujer de la calle salvada, son formas picas que racionalizan lo imposible de la
encrucijada hombres-mujeres. Pero Lacan declara que l, como Freud, no cree que se trate de imaginaciones, sino que
estos mitos constituyen una invitacin a lo real. La pica como una tarjeta de invitacin a un encuentro con lo real.
Puesto que lo real no habla (cmo podra "hablar" la ausencia de una frmula que vincule a hombres y mujeres?), en
lugar de este silencio de lo real, recibimos una tarjeta invitndonos a hacer frente a este real, con nuestros medios.
Esta tarjeta de invitacin es la pica mtica, las historias que circulan dando forma y razn de algo que no marcha en la
vida amorosa de los seres humanos.
Dos cruces de lo real de la estructura
Finalmente, el prrafo (6) es un resumen en una frase de lo que es el orden de la familia. El orden familiar, puesto de
manifiesto por el complejo de Edipo, indica dos cruces de lo real de la estructura:
El padre no es el genitor ("el que engendra"). Algunas investigaciones antropolgicas lcidas ya haban
sealado hace mucho tiempo que en ciertas tribus el acto de copulacin no est necesariamente asociado
con la paternidad, y que el embarazo de la mujer es ms bien atribuido a la influencia de determinados
espritus en oportunidades en que la mujer se pasea por determinados mbitos. Lo que se llama el "padre" es
ms bien de ese orden: de un orden espiritual primeramente, y al mismo tiempo de un orden social ms que
de un orden biolgico. Por eso Freud sola recordar el adagio: "Mater certissima, pater semper incertus est"
(la madre es absolutamente cierta, el padre siempre incierto), puesto que de la madre se ve nacer, al padre
hay que indicarlo, hay que decir: "se es el padre", lo cual es ante todo una frase introducida por la madre.
Aun cuando se trate de un examen de ADN para verificar la paternidad, es siempre o bien porque el padre ha
sido sealado como tal pero lo ha negado, o a la inversa. El ADN es siempre una verificacin. Por ello el padre
no es el genitor: el padre est basado en la palabra, y la palabra es un hecho social, de lazo social. Freud llev
hasta el extremo este hecho social del padre, cuando, en su estudio Ttem y Tab, plante que el verdadero
padre es el padre muerto -el padre que fue asesinado por los hijos- cuya voluntad, tras su asesinato, es ms
fuerte que cuando estaba vivo.
La "mujer" est contaminada por la "madre". La segunda parte del prrafo (6) se refiere a que, para el
varn, la mujer siempre estar de un modo o de otro "contaminada" por la madre. Debi apartarse de la
madre para conocer mujer, segn el verbo bblico, y Lacan, en este caso, retiene del complejo de Edipo este
hecho mnimo: la "contaminacin". El varn deber realizar todo un trabajo para ver hasta dnde la madre
contamina para l a la mujer, y hasta dnde es para l vivible ese grado de contaminacin, gozar de una
mujer con la contaminacin mnima o ms apropiada para l, para su caso particular.
CAPTULO 8: EL MALESTAR ES SNTOMA
Freud sostiene que el sentimiento de culpa es "el problema ms importante del desarrollo cultural". Tratemos de
indagar qu es esta afirmacin. Es ante todo una frase que concierne a la tica, palabra que figura explcitamente en
este captulo. En efecto, las ticas tradicionales tratan el problema del goce -es decir el problema del mal, puesto que
el problema del goce es se, que un sujeto puede querer el mal, de los otros o de s mismo- por intermedio de la falta,
del "estar en falta". El psicoanlisis se ha distinguido de las otras ticas pues ha logrado circunscribir el sentimiento de
culpa, separndolo del arrepentimiento, segn hemos visto, y reconducindolo a un lugar en donde es "de
estructura". Tampoco Freud ha tratado este problema mediante la liberalidad -tambin lo hemos comentado-. Por lo
tanto: ni la liberalidad, ni el arrepentimiento. Es desde este avance que Freud puede decir que el sentimiento de culpa
es el problema ms importante del desarrollo cultural.

Es tambin el problema ms importante pues toca el problema de la curacin, de la finalidad propia de todo
tratamiento. Freud descubre un da la "reaccin teraputica negativa", que es aquel fenmeno clnico que consiste en
que el paciente, a pesar de que el tratamiento ha sido bien conducido, se siente peor, y Freud concluye que hay un
"sentimiento inconsciente de culpa", al que llama tambin "necesidad de castigo", agregando que lo que cuenta en
este caso es la necesidad de estar enfermo. Nadie, antes de Freud, haba hecho semejante descubrimiento (ni por
supuesto nadie antes se haba atrevido a formularlo tan claramente), descubrimiento que se sita en el corazn
mismo de la tica.
Antes de apurarte a curar a tu paciente ("furor curandis", pasin de curar), te has preguntado si su enfermedad no le
es necesaria? si no cumple para l una funcin? Esta pregunta, antes de Freud, no exista. Con Freud, y despus de
Freud, la pregunta sigue en pie. En qu se transforma esta necesidad de estar enfermo, despus de un psicoanlisis?
Cmo afectarn los resultados a nuestra concepcin de las ticas sociales actuales? Estas preguntas son un modo de
comprender, con una cierta perspectiva, la frase de Freud acerca del sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa
incluye la necesidad de estar enfermo, la necesidad del sacrificio y del pago, que son antiguos como la humanidad
misma.
Algunas aclaraciones de vocabulario
Un poco despus del principio del captulo, Freud se detiene para realizar algunas aclaraciones de vocabulario. Las
palabras cuyo uso psicoanaltico aclara son trminos que estn vinculados entre s por el tema, el campo que estamos
estudiando.
El supery -dice- es una instancia descubierta por el psicoanlisis. Esto significa que el estatuto que Freud le
da es de algo enteramente real. Es una parte del aparato psquico, como l lo denomina, ubicado segn la
segunda tpica. Digamos que el supery es equivalente, en lo que al estatuto se refiere, al yo. Cuando un
sujeto dice "yo", ese "yo" tiene una clase de realidad que es del mismo tenor que la de esta otra: supery.
La conciencia moral es una de las funciones del supery. Si escribimos esto de manera matemtica,
tendremos: f (supery)
conciencia moral. Es la manifestacin del supery en otro lugar, en el lugar de la
"conciencia", como cuando se dice "mala conciencia". Esta funcin Freud la denomina de vigilancia, de
enjuiciamiento. Es un tribunal permanente en el que el yo est en el banquillo de los acusados, da y noche.
El sentimiento de culpa es la percepcin de la vigilancia del supery. El supery reclama, y el yo percibe que
no est a la altura de los reclamos. La percepcin de esta distancia entre los reclamos y el yo, es lo que se
denomina sentimiento de culpa.
La angustia frente a la instancia crtica es la necesidad de castigo, el yo masoquista. Esto es, el yo desarrolla
un vnculo libidinal con el supery. De este modo, el supery entra a formar parte de la vida ertica normal
de un sujeto.
La conciencia de culpa es la angustia frente a la autoridad externa. Este punto lo hemos tratado
anteriormente. Es un resultado directo de un conflicto: la necesidad de ser amado por la autoridad externa, y
la tendencia a agredir. Hay por lo tanto dos capas en el sentimiento de culpa: 1. angustia frente a la autoridad
interna; 2. angustia frente a la autoridad externa.
El arrepentimiento es una de las reacciones del yo, para un caso particular del sentimiento de culpa. Incluye la
angustia, pero tambin es en s mismo un castigo. Freud dice que puede ser ms antiguo que la conciencia
moral, por ser en s mismo un castigo.
Algunas contradicciones
El sentimiento de culpa es una consecuencia de agresiones que no se ejecutaron, pero en el caso del parricidio histrico
(como se vio en la primera parte de este mdulo) es tambin el resultado de una agresin ejecutada.
Cmo se resuelve esta contradiccin? Con el supery. En un primer momento, antes de la gnesis del supery:
sentimiento de culpa = arrepentimiento
Cuando el supery se instala: Sentimiento de culpa por accin ejecutada = sentimiento de culpa por accin no
ejecutada ( = intencin).
En uno de los tipos de neurosis, la neurosis obsesiva, ambos sentimientos de culpa pueden ser conscientes.
La agresividad del supery es equivalente a la agresividad de la autoridad externa, pero tambin es la agresividad
propia, dirigida a la autoridad externa, y que no lleg a realizarse. Esta es una contradiccin slo aparente; lo ms
importante es que la agresividad se desplaza hacia el propio sujeto.
En este punto preciso, Freud discute con sus colegas y discpulos un aspecto fundamental. Se trata de los destacados
psicoanalistas Ernest Jones (quien escribi la biografa de Freud), Melanie Klein (psicoanalista que trabaj con nios y
cuya intuicin clnica dej planteados problemas apasionantes para el futuro), Susan Isaacs (discpula destacada de
Melanie Klein), Teodor Reik (clnico y terico muy original y productivo), y Franz Alexander (innovador en el terreno de
la relacin entre la medicina y el psicoanlisis). La discusin versa sobre lo siguiente: sus colegas sostienen que una
frustracin exterior de una satisfaccin pulsional dar como resultado siempre un aumento del sentimiento de culpa.

Freud no comparte este punto de vista, que adscribe, una vez ms, y ahora viniendo de los psicoanalistas, la
culpabilidad a la autoridad exterior. Es como si hubiramos vuelto a comenzar desde el principio. Es la sociedad la
responsable de los sentimientos de culpa del neurtico? Freud responde que, cuando la aspiracin pulsional se
reprime, tiene dos componentes:
1. Un componente libidinal. Por ejemplo, recordemos el ejemplo mencionado en la primera parte de este mdulo, el
de la pulsin escpica, del placer de ver. Aqu, el componente libidinal es sumamente claro, y se trata de "ver"
(voyeurismo), o de "dar a ver" (exhibicionismo). El componente libidinal, dice Freud, es el que se transforma en
sntoma. En el ejemplo que mencionamos, el sntoma es la ceguera histrica.
2. Un componente agresivo, dirigido a la persona que histricamente estorb la satisfaccin de la pulsin. Es este
componente agresivo, dice Freud, el que es transformado en sentimiento de culpa. La consecuencia de esta diferencia
es palpable: el malestar sigue siendo "sntoma en la cultura", y no "sntoma a causa de la cultura". La culpabilidad que
est asociada al sntoma est tambin asociada al hecho de que no hay sntoma sin la estructura del lenguaje, que ya
es un estorbo a la satisfaccin directa de la pulsin.
Otra vez el desarrollo del individuo comparado con el desarrollo de la cultura
Freud dice que est justificado en su comparacin, pues hay una meta homognea en ambos desarrollos: la
introduccin del individuo en la masa, y la produccin de una unidad de masa a partir de muchos individuos. Esto
equivale a la introduccin de un elemento de lo mltiple en el uno, as como la produccin del uno de la masa a partir
de la multiplicidad de los individuos.
a) Por una parte, las metas en cada caso son distintas. En el caso del individuo, la meta es el programa del principio del
placer (+).
b) Por otro lado, la integracin en una comunidad no es evitable para el individuo (--). Las calificaciones de "egosta"
para (a) y "altruista" para (b), no le parecen a Freud de gran alcance, y con razn. Desde el punto de vista del
individuo, (a) es lo positivo (+), y (b) es la limitacin (--), en tanto que desde el punto de vista de la comunidad, lo
positivo es el logro de (b), en tanto que (a) es un elemento negativo, prescindible.
Diferencias entre el programa "individual" y el programa "cultural"
Freud aclara que slo en la medida en que (I) tenga como meta la integracin en la comunidad, coincidir con (II).
Freud corrige un tanto su observacin del final del captulo VI, segn la cual se tratara de un conflicto entre pulsiones
de vida, que buscaran la unin, y pulsiones de muerte, que buscaran la destruccin. Reconoce que entre (I) y (II) hay
un conflicto, pero lo llama conflicto "domstico", es decir de "dentro de casa", y dice que: "(...) admite un arreglo
definitivo en el individuo, como esperamos lo admita tambin en el futuro de la cultura, por ms que en el presente
dificulte tantsimo la vida de aqul."
Al final del captulo VIII, el conflicto Eros-Tnatos vuelve al centro de la atencin de Freud. La diferencia sutil entre
"conflicto bsico" y "conflicto del desarrollo, domstico", permite conjeturar que la injerencia del psicoanlisis en la
concepcin de una clnica de lo social no adolece del pesimismo existencialista del fin de la Segunda Guerra Mundial.
Si bien hay problemas y malestares, "sntomas" que son de estructura, ello no impide situar las grietas en su lugar
preciso, y de all delinear una "clnica" posible de lo social.
El supery cultural
Freud afirma en este sorprendente anlisis que se puede decir que tambin las culturas, segn las pocas, crean un
supery. Cul es su origen? En todos los casos, sera el mismo. Se tratara de grandes personalidades, que habran
sido capaces de reunir las aspiraciones de la poca -de modo unilateral, es decir, polarizadas y exageradas-, y agrega
que estas personas, exactamente como sucede en la historia individual, habran sido dejadas de lado, y a veces
eliminadas, exactamente como en el caso del padre primordial. El ejemplo que acude a la pluma de Freud es nada
menos que el de Jesucristo.
Hay una lgica en esta puntualizacin, que es similar a aquella observacin de Freud, segn la cual Moiss, el
fundador del pueblo judo, habra sido un egipcio. Es decir, que este "dejar de lado" no debe ser comprendido
necesariamente segn la leyenda de la conspiracin y/o el asesinato o la crucifixin -caso de Cristo, segn Freud
tambin de Moiss, quien habra sido asesinado por su pueblo-, sino ms bien segn la lgica de la excepcin: es la
excepcin la que funda una comunidad.
Las coincidencias con el supery individual consisten en que el incumplimiento de los reclamos va seguido de angustia
de la conciencia moral de la comunidad. Hasta tal punto esto le parece as, que concluye que muchos procesos que no
son tan visibles en el individuo, se hacen patentes cuando se examina la comunidad.

Una definicin psicoanaltica de la tica, que implica ya una modificacin de la tica

La tica, dice Freud, es el conjunto de los reclamos del supery cultural, que ataen a las relaciones entre los
individuos. Y agrega que esto "pone el dedo en la llaga" de la cultura. Por ello, la tica es un modo de terapia, o mejor
dicho, de tratamiento. La tica "trata" algo. Tratamiento de qu? De aquello que la "cultura", en general, no logr
tratar. Por ello puede decirse que la tica pone el dedo en la llaga, y que la llaga es el tratamiento del goce en la
comunidad humana.
Cul es el paradigma de la tica segn el ideal cultural para Freud? Ya lo hemos visto, pero l vuelve una vez ms
sobre esto: la frase "ama a tu prjimo como a ti mismo". Es un mandamiento imposible de cumplir. Y los mismos
reproches que Freud le hace al supery de los neurticos en anlisis, se los formula al supery de la cultura: que no
tienen en cuenta la fuerza de la pulsin, ni las posibilidades del mundo real, cuando plantean estas exigencias: "ama a
tu prjimo como a ti mismo". Slo puede dar como resultado la rebelin o la neurosis. La paradoja es que, quienes no
se rebelan contra este mandamiento, se colocan en desventaja respecto de los que se rebelan contra l o lo ignoran.
Cmo es que esta definicin freudiana de la tica implica "ya" una modificacin de la tica? La clave est en esa
pequea frase que Freud desliza casi sin que nos demos cuenta: "en el tratamiento psicoanaltico de las neurosis
hacemos al supery del neurtico los mismos reproches que formulamos al supery de la cultura".
El psicoanlisis aisl el supery, cultural e individual, y por ello est en condiciones de formularle al supery algunas
objeciones. Esto, por supuesto, es indito. Es una tica nueva, introducida por una prctica nueva. La objecin
principal al mandato "amars a tu prjimo como a ti mismo" es la siguiente: la defensa contra la agresin que supone
este mandato, puede ser una fuente de desdicha tan fuerte como la misma agresin. Freud agrega que la tica
"natural" (es decir, la de la supervivencia del mejor) no aporta nada para resolver este problema, slo el narcisismo de
cada uno de los que se consideran mejores a los dems. La religin coloca sus esperanzas en el ms all y Freud objeta
que sera interesante que la virtud fuera premiada en esta tierra. Los comunistas, con su propuesta de eliminar la
propiedad privada -dice- han tocado un punto que merece ciertamente atencin, pero lo arruinan inmediatamente
pues lo transforman en un nuevo ideal.
Segunda observacin sobre el cambio en la tica-clnica de lo social: a Freud le resulta ya posible evaluar los
resultados de un esfuerzo tico, en la medida en que toma, o no, cierta distancia respecto al ideal, sin prejuzgar del
valor del mismo, pues lo que le importa destacar es otra clase de "valor": "(...) en los socialistas, esta inteleccin es
enturbiada por un nuevo equvoco idealista acerca de la naturaleza humana, y as pierde su valor de aplicacin."
De sus frmulas:
Empuje a la renuncia al goce
supery (goce)
empuje a ms renuncia
(+) supery
etc.
Freud ha deducido:
Que hay un crculo vicioso, que ste es lo que impide la aplicacin del ideal, de modo bsico. Por ello, sin despreciar el
ideal, lo considera inaplicable para el uso superyoico. El prrafo siguiente es toda una consideracin acerca de la
posibilidad -que Freud considera un tanto disparatada- de un psicoanlisis de las comunidades, que podran haberse
vuelto neurticas en determinadas pocas de su historia. Su alegato termina con la frase: "(...) A pesar de todos estos
obstculos, es lcito esperar que un da alguien emprenda la aventura de semejante patologa de las comunidades
culturales."

Ser capaz la humanidad de sobreponerse a la pulsin de destruccin?

El captulo finaliza enfatizando que no es el caso de valorar la cultura humana. Freud no ha pretendido esto, ni
tampoco el lugar de profeta. Los juicios de valor de los seres humanos, dice, provienen enteramente de sus deseos de
felicidad. En esto es consistente con sus propias conclusiones, las del segundo captulo, que hemos visto en la primera
parte de este mdulo. El punto final es, otra vez, un signo de pregunta acerca de la capacidad humana para
sobreponerse a la pulsin de destruccin, que tiende a desagregar y al exterminio mutuo de los seres humanos.
La ltima frase, nos aclara el editor de la Standard Edition, James Strachey, fue escrita en 1931, cuando ya se perfilaba
claramente la amenaza de Hitler: "(...) de ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su
talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos "poderes celestiales", el Eros eterno, haga un esfuerzo
para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace?
Unos prrafos ms de Televisin
Nos ocuparemos de cinco prrafos en los cuales, de manera muy clara, Lacan -a diferencia de Freud- s se ocupa de
hacer pronsticos, y por cierto, muy precisos.
El primer prrafo viene a continuacin de una pregunta de Jacques-Alain Miller, de hecho la ltima pregunta del
captulo V:
"De dnde le viene adems la seguridad para profetizar el ascenso del racismo? Y por qu diablos decirlo?"
(1) "Porque no me parece divertido, y, sin embargo, es verdad.

(2) En el desvaro de nuestro goce, slo existe el Otro para situarlo, pero slo en la medida en que estamos separados
de l. De all los fantasmas, inditos cuando no nos mezclbamos.
(3) Lo que no se podra es abandonar a ese Otro a su modo de goce, sino a condicin de no imponerle el nuestro, a no
tenerlo por un subdesarrollado.
(4) Agregndose a esto la precariedad de nuestro modo de goce, que desde ahora, no se ubica ms que del plus de
goce, que no se enuncia de otra manera, cmo esperar que se prosiga la humanitariera obligada de que se visten
nuestras exacciones?
(5) Si Dios recobrara la fuerza, terminara por ex-sistir, lo que no presagia nada mejor que un retorno de su pasado
funesto."
Comentario
Efectivamente, Lacan haba profetizado el ascenso del racismo frente a un pblico de estudiantes, en 1968, en plena
efervescencia de los das de la revuelta estudiantil. Recordemos que "Televisin" es un texto de 1973. Lacan dice en
(1) que no es algo de lo que se pueda uno satisfacer, de la profeca que se determina de la estructura.
Inmediatamente va a aclarar que es la estructura del "malestar" en la cultura. Lacan logr reducirla a una frmula
mnima, de all su posibilidad de atrapar algo del mecanismo en juego que haba sido indicado por Freud.
(2) Se refiere a que, mientras el Otro est separado, es decir (y nos valemos aqu de una pica para darle forma a la
estructura que Lacan esboza), mientras "los otros" son esos desconocidos, esos indgenas, esos habitantes de pases
lejanos, ello nos ayuda a situar el goce: "ellos gozan as, esos canbales que comen carne humana, o esos esquimales como est descrito en "Pas de las Sombras Largas"- que entregan a sus mujeres al extranjero y que consideran una
ofensa no aceptar la invitacin". Mientras no nos mezclbamos con ellos, los fantasmas eran siempre inditos, es el
asombro de abrir los ojos a otras versiones del goce, situado por medio del Otro.
(3) Y slo es posible decir: que gocen como ellos quieran, siempre y cuando no nos comencemos a preocupar por lo
mal que viven, por enviarles nuestra ayuda samaritana, convertirlos a nuestra religin, y llevarles algunos productos
de nuestro mercado. Pues en ese mismo momento, ya son subdesarrollados, ya comienzan a gozar como nosotros, es
decir, a padecer del desvaro de nuestro goce.
(4) El prrafo crucial. El "plus de goce" es un trmino que Lacan invent a partir del trmino de Karl Marx: la plusvala.
Marx explica que la plusvala es la diferencia entre el valor del salario que cobra el obrero al producir una mercanca
determinada, y el valor de esta mercadera en el mercado.
Hay un "plus", que es el (+), que es incorporado por el capital, y este (+) es el resultado de la diferencia entre el valor
del trabajo del asalariado y el valor de la mercadera que l produce, en el mercado en el que ser vendida. Este
"plus", Lacan lo reformula de la siguiente manera: un sntoma neurtico puede ser interpretado, es decir,
intercambiado a cambio de saber. Supongamos el caso que ya hemos estudiado, el de la ceguera histrica. La
interpretacin es deseo de no-ver:
Sntoma: ceguera - Interpretacin: deseo de no-ver
Lacan plantea que hay un residuo, no alcanzable por la interpretacin, que es la diferencia entre lo que el saber
alcanza a decir del sntoma, y lo que no es decible:
(Deseo de no-ver - indecible) =
Esta diferencia es lo que ya Freud haba situado con su "pulsin de ver", aunque sin aislarla del todo. Lacan sita all
un objeto, y lo denomina con un nombre, segn cada caso. En este ejemplo, se trata del objeto "mirada":
(Deseo de no-ver - indecible) = mirada
A este objeto, Lacan lo nombr con la letra a minscula, y en esta funcin de concentrar un goce diferencial, lo
denomin "plus de goce":
(Deseo de no-ver - indecible) = mirada = a = plus de goce
El goce del Otro y el goce del plus de goce
Ahora bien, este modo de goce, que es aislado por el psicoanlisis en la era de la ciencia, es precario. Es precario
puesto que es reducido (unos pocos objetos), y adems est sometido a restricciones estructurales muy fuertes.
Freud ya haba presentido algo de esto, cuando capt, en El malestar en la cultura, que gozamos de los contrastes. Los
contrastes son diferencias, que el plus de goce concentra, lo que implica una similitud entre el modo de acumulacin
capitalista y el modo de concentracin del goce: impresionante y precario. La "mirada", por ejemplo, que la ciencia
logra concentrar en las cmaras de televisin, es impresionante por lo lejos que puede llegar, puede atravesar el
planeta de cabo a rabo, puede hacernos asistir a lo ms recndito y lejano. Pero es precaria, pues enseguida se siente
que "ya no es eso", hay que pasar a otra cosa, a otra cmara, a otro espectculo an ms raro.
De all que nuestro humanismo (que Lacan irnicamente denomina "humanitarierismo"), est impregnado de
exaccin: iremos a hacer el bien a los arrasados por la guerra en Kosovo, pero las cmaras de televisin sern el pago uno de los pagos- que nos guardaremos en el bolsillo, aun sin quererlo. Somos "humanitarieristas" puesto que,
precariamente, gozamos del espectculo de la guerra, y este goce es una de nuestras crceles humanistas.

Es necesario ver, pues es parte de la estructura: los actos humanitarios se atestiguan, y ese testimonio se queda con
un resto indecible de sufrimiento gozoso. Y qu tiene esto que ver con el ascenso del racismo? A partir de aqu se
puede definir el racismo como una intolerancia respecto del goce del Otro. Pero esa intolerancia est ya estructurada
en esa precariedad de nuestro modo de goce. Gozar del plus de goce, de la plusvala de goce, es ya estar en un
racismo aceptado, que puede estallar en racismos ms claros, ms delimitados. El sexismo, por ejemplo, el uso de la
mujer o del hombre como portadores de plus de goce (el sex-symbol) es un modo de racismo, segn esta ubicacin. Se
habla del "hombre ms sexy del mundo", y esta calificacin es profundamente racista, puesto que hay muy poca
diferencia con "la raza ms avanzada", etc.
Lo que posibilita esto es el aislamiento de lo que concentra el "plus" del sexo. Y es la evidencia de esta concentracin,
como hecho social, es decir generalizado, la que le permite a Lacan, tan claramente, profetizar el ascenso del racismo.
Profeca que se cumpli. Los actos de racismo que vio nuestra poca, a partir de los aos 80, eran impensados en
1973. No diremos impensables puesto que ya el holocausto nazi haba tenido lugar, pero 1973 no haba an
presenciado la acuacin del trmino -actual- de "pureza tnica", trmino que se utiliz por ejemplo en la guerra de
Irak contra los kurdos o en la persecucin de los musulmanes por los serbios en Yugoslavia. Hoy es un trmino
habitual, como tambin lo es el de "skinhead" -ausente en 1973- que se refiere a la indumentaria neonazi. Son usos
del lenguaje absolutamente corrientes.
Finalmente, en (5) se refiere a la existencia de Dios, debilitada un poco en nuestra poca, pero es una alusin a los
"dioses oscuros". Esta es una expresin que Lacan utiliza al final de su seminario de 1964, cuando se refiere al
holocausto nazi. El holocausto es inseparable de la figura de estos dioses a los que se pretende apaciguar con el
sacrificio. Es una irona, porque desde cierto punto de vista es como decir "es mejor as", y nos recuerda a los versos
de Goethe citados por Freud al principio:
"Quien posee ciencia y arte
tiene tambin religin;
y quien no posee aquellos dos,
pues que tenga religin!"
Es mejor as -sta es la palabra de Lacan-, mejor como estamos ahora, con los dioses plidos, en el lmite de la
existencia. Dejmoslos donde estn. Si existieran otra vez, ello no dara lugar, otra vez, a otros holocaustos?
La manera que tenemos de vrnoslas con estos horrores -que no son los mismos en todas las pocas- tiene que ver
con la manera en que logramos manejar algunos conceptos muy elementales. Uno de ellos, evocado en (5), es el de
"existencia".
Lacan utiliza la escritura "ex-sistencia", que es de su invencin, para indicar que el "ex-sistir" que interesa es se: el
que es una posicin exterior, un real exterior. Mucho radica en cmo vrnoslas con la "ex-sistencia" sin recurrir a un
retorno del pasado funesto de Dios. Ello requiere un gran esfuerzo de formulacin y el decir requiere nuestro esfuerzo
en este campo que Freud invent y que permite captar con ms luz el horror de la poca. Y as puede elaborarse,
seguramente, una clnica que est a la altura de los problemas de su tiempo.

CORRELACIONES BBLICAS
Gnesis 1: 27
Gnesis 2: 9
Gnesis 2: 19-20
Gnesis 2: 25
Gnesis 3: 7,10
Gnesis 3: 22-24
Gnesis 5: 2
Gnesis 8: 21
Gnesis 10: 5
xodo 34: 6
xodo 32 :22
Deuteronomio 29: 29
Deuteronomio 10: 12-13
Deuteronomio 30: 10-14
Salmo 9: 10
Salmo 18: 30
Salmo 19:7

Salmo 86: 11
Salmo 111: 10
Salmo 138: 6
Proverbios 3: 5-7
Proverbios 16: 6
Proverbios 20: 24
Proverbios 21: 4
Eclesiasts 3: 11
Isaas 45: 18
Isaas 48: 17
Isaas 55: 8-9
Isaas 55: 11
Isaas 64: 8
Mateo 5: 43-45
Mateo 13: 13
Mateo 19: 26
Lucas 12: 15

Juan 3: 16
Juan 4: 24
Juan 13: 15
Juan 13: 34
Hechos 17: 27
Romanos 1: 20
Romanos 7: 14
Romanos 12: 9
Romanos 13: 9-10
Romanos 15: 4
1 Corintios 3: 1-3
1 Corintios 8: 1-3
1 Corintios 13: 4-7
1 Corintios 13: 9-12
1 Corintios 16: 14
2 Corintios 4: 16-18
2 Corintios 11: 3

Efesios 6: 13 17
Colosenses 3: 13-14
1 Tesalonicenses 2: 13
2 Timoteo 3: 1-5
Tito 1: 2
Hebreos 4: 12
Hebreos 5: 14
Santiago 1: 22-25
Santiago 2:8
Santiago 4: 8
Santiago 4: 17
1 Pedro 4: 8
1 Juan 1: 8-9
1 Juan 4: 8
1 Juan 4: 19
1 Juan 5: 3
Apocalipsis 4: 11