2.917.

15-21 de noviembre de 2014

PLIEGO
UNITATIS REDINTEGRATIO,
UN REGALO PARA LA IGLESIA

En el 50 aniversario del decreto conciliar

sobre el ecumenismo

PEDRO LANGA AGUILAR, OSA

Telogo y ecumenista
El decreto Unitatis redintegratio fue promulgado por su santidad Pablo VI
el 21 de noviembre de 1964, despus de su aprobacin por 2.137 votos
a favor y 11 en contra. Veamos seguidamente qu signific aquella
puesta de largo en el Aula, qu supuso ms tarde su funcionamiento y
qu panorama tenemos hoy a la vista. Sobre ciertas carencias, van a
primar los xitos. Sus recurrentes decenios no han hecho sino incrementar
la bibliografa y darnos ocasin as para un anlisis cada vez ms riguroso
y, en consecuencia, para un mejor conocimiento.

PLIEGO

Signo de un espritu nuevo

I. RESTAURAR LA UNIDAD
CRISTIANA, UNO DE LOS
PRINCIPALES PROPSITOS
DEL VATICANO II
Aquel documento, del que ahora
nos separa medio siglo, es sin duda
la ms recordada hazaa de la Iglesia
catlica en la historia del ecumenismo.
El prestigio de este esfuerzo no ha
cesado de crecer, y hoy es prcticamente
universal su estima: por de pronto, debe
seguir estudindolo quienquiera que
desee comprender el concilio ecumnico
Vaticano II con la debida profundidad.
Conviene, pues, tener presente
de entrada su ntima relacin con
la constitucin dogmtica sobre la
Iglesia, Lumen gentium, promulgada
precisamente el mismo da por 2.151
votos a favor y 5 en contra; y con el
decreto sobre las Iglesias orientales
catlicas, Orientalium Ecclesiarum,
tambin votado y promulgado ese da
por 2.110 a favor y 39 en contra. A ello
cumple agregar los dos captulos que
inicialmente formaban un todo en el
esquema-borrador y terminaron siendo
autnomos, al quedar transformados
en, respectivamente, las declaraciones
Nostra aetate, sobre las relaciones de la
Iglesia con las religiones no cristianas
(28-X-1965), con 2.221 votos a favor,
88 en contra y 3 nulos; y Dignitatis
humanae, sobre la libertad religiosa
(7-XII-1965), con 2.308 a favor, 70
en contra y 8 nulos. Todo lo cual
denota que no es posible analizar
adecuadamente Unitatis redintegratio
desvinculado de los documentos que
acabo de mencionar.
Con l se abra en la maana de su
promulgacin un camino ya irreversible,
a la vez que prioridad pastoral de los
ltimos pontificados (Ut unum sint,
3.99). Gracias a este puado de pginas
bien pensadas y ampliamente
debatidas, en Roma se abandon por
fin la visin restringida de la Iglesia
de la Contrarreforma y postridentina, y
se promovi, no un modernismo (como
24

algunos se teman), sino una vuelta

a la tradicin bblica, patrstica
y medieval, que permiti una
comprensin nueva y ms ntida
de la naturaleza de la Iglesia1.
El decreto, por otra parte, abri la
Iglesia catlica a una sana renovacin
y dio paso no a una Iglesia nueva,
sino una Iglesia espiritualmente
renovada y enriquecida2, matiz, este,
de mucho fundamento. Dicha visin,
pese a todo, estuvo al principio lejos de
ser la que luego fue. Los ecumenistas
de la Iglesia catlica en vsperas del
Concilio eran desdichadamente pocos,
segn permiten deducir los datos hoy a
nuestro alcance. Quienes recelaban de
la iniciativa, en cambio, eran mayora
punto menos que hegemnica. As que
la institucin del Secretariado para
la Unidad de los Cristianos result
fundamental en este proceso. Sobre todo
al principio. Entre sus competencias
entraba fomentar un movimiento
ecumnico entonces insisto casi en
mantillas. El cardenal Willebrands
nada menos lleg a escribir: No hemos
de olvidar que, antes del Concilio, una
gran mayora de los padres conciliares
no haba tenido algn contacto ni
experiencia de tipo ecumnico, por no
hablar de las experiencias negativas,
prevalecientes en muchos pases3.

Pablo VI con
el patriarca
Atengoras
(Jerusaln,
1964)

La tarea del Secretariado con el

decreto consisti en dejar de imponer
desde fuera elementos eclesiales a
las otras Iglesias, para ofrecrselos
de forma ms autntica, ya que la
experiencia de estas poda ser de ayuda
en orden a purificarse y reencontrar
la autenticidad. Monseor De Smedt
haba precisado bien este espritu en
su clebre intervencin (19-XI-1962)4;
y, justo al ao de la misma, tambin
monseor Martin presentando los
tres primeros captulos del esquema.
No era cosa, pues, de perderse en un
ecumenismo falso de puro considerar
como equivalentes las formulaciones
todas del cristianismo. Porque el
ecumenismo no es un trgala, ni un
todo vale, ni un pasatiempo. Que es
sobremanera gracia, don, trabajo y
esfuerzo comn.
Los redactores, adems, estaban muy
lejos de reabrir viejas heridas. Aspiraban,
ms bien, a reblandecer el corazn al
arrepentimiento de los pecados del
pasado: as lo haba dicho el beato Pablo
VI en la apertura de la segunda sesin, y
haba motivos para saber de quin fiarse:
insistir menos en lo que separa que en lo
que une, menos en insuficiencias de las
otras Iglesias que en lo bueno y esencial
de su fe. Espritu de lealtad, por tanto,
sin ocultar las divergencias; dilogo de

El ortodoxo John de Prgamo, el anglicano Rowan Williams y el cardenal Walter Kasper

mutua comprensin, lenguaje accesible

al otro, colaboracin prctica en lo moral
y social, y, sobre todo, oracin comn. La
Iglesia catlica comprendi que para ser
aceptada por las otras deba renovarse,
colectiva e individualmente.
El acontecimiento ecumnico
central de esta sesin, se puede incluso
decir de este ao, afirm entonces
el cardenal Bea es, sin duda, la
definitiva votacin y promulgacin del
decreto conciliar sobre el ecumenismo.
Este representa la toma de posicin
oficial terica y prctica de la Iglesia
catlica como tal de cara a la causa de
la unin y al movimiento ecumnico;
y este significado ha sido reconocido
largamente, casi por todas partes5.
Pudo el Concilio, en resumen, hacer
suya la causa ecumnica, porque
acert a entender la Iglesia como
movimiento, esto es, como pueblo de
Dios en camino. Revaloriz en ella su
dimensin dinmico-escatolgica, y
dej sentado que el ecumenismo, lejos
de constituir una aadidura o apndice,
es parte integrante de la vida orgnica
de la Iglesia y de su actividad pastoral,
centrada en la tradicin viva y en la
gracia del Espritu.
Fue histrico que un concilio abordase
los problemas del ecumenismo, segn
era entonces entendido el trmino, o
sea como el fenmeno de conciencia
colectiva en torno al escndalo de
la desunin cristiana y al deber de
todos por comprometerse a remediarlo
mediante comprensin profunda y
bsqueda en comn. El catolicismo
oficial se haba mostrado reacio a ello

durante largo tiempo. Muchos telogos

catlicos profesionales, sin embargo,
amn de maestros de espiritualidad
y pensadores laicos comprometidos,
haban puesto inters en l. De modo
que no solo no le hicieron ascos, sino
al contrario, decidieron adherrsele
de buen grado mediante congresos,
conferencias, artculos y libros. Era
Unitatis redintegratio, pues, en cierto
sentido, el fruto de esta evolucin y
vena de pronto a consagrarla.
Ledo a bote pronto, el decreto parece
que fuera un exhorto bienintencionado
desde las altas esferas con el fin de que
los catlicos pudieran concienciarse
del espritu ecumnico, aunque sin
proponerse adelantar una teologa
del ecumenismo ni tampoco arbitrar
medidas que la hicieran posible.
Considerado, en cambio, con
detenimiento, sale pronto a la superficie
que se trata de una pieza magistral
con ms alcance del que aparenta. Y
no digamos ya si se lee a la luz de la
constitucin Lumen gentium, o si se
tienen en cuenta los otros documentos
arriba dichos. Entonces comprende
uno que constituye el signo de un
espritu nuevo. Y esto es, a mi ver, lo
ms importante. Pensemos que, por las
fechas de su promulgacin, la teologa
ecumnica no estaba todava lo bastante
madura como para ser consagrada por
un concilio.
Ilustres ecumenistas sostienen que
fue el documento ms importante. La
verdad es que, tanto por las vicisitudes
de su elaboracin como a causa de las
esperanzas de su promulgacin, es,

entre todos los escritos del Vaticano

II, donde tal vez ms se dej sentir el
Pneuma. scar Cullmann no vacil
en afirmar, a propsito del segmento
jerarqua de verdades, que era lo
ms revolucionario del Concilio. Con
el decreto, en cualquier caso, la Iglesia
catlica demostr sabidura trabajando
la unidad, arrojo rompiendo prejuicios
y esperanza sealando horizontes.
Los acatlicos podan saber, por fin,
a qu se atena la Iglesia catlica en
ecumenismo. Quizs uno de sus ms
grandes logros haya sido concienciar a
unos y otros de que las divisiones dentro
de la gran familia cristiana representan
uno de los ms graves obstculos para la
evangelizacin. No podemos, entonces,
comprometernos por la paz en el mundo
sin hacerlo, a la vez, por la unidad y la
paz entre cristianos.
Cuatro acontecimientos jalonaron la
clausura conciliar: el culto ecumnico
en San Pablo Extramuros, el discurso de
Pablo VI el 7 de diciembre, la supresin
de los anatemas entre Constantinopla
y Roma, y la reforma del Santo Oficio.
Del primero, baste recordar que, en
1963, el cardenal Lger haba asistido
a una ceremonia organizada por el
Movimiento Fe y Constitucin en el gran
auditorio de la Universidad de Montreal,
lo que molest en Roma. Y eso que no
era un acto de culto! Algunos medios
de la Urbe tampoco dejaron de criticar
la participacin papal en la liturgia
ecumnica de San Pablo Extramuros.
El decreto, en suma, no terminaba
de calar. Menos mal que opusieron su
contrapeso figuras de la talla de los
25

PLIEGO
cardenales Bea, Suenens y Knig, igual
que despus purpurados insignes como
Willebrands o Martini.
De los observadores, cabe decir que
llegaron con ellos figuras teolgicas
de relieve, verbigracia Max Thurian,
scar Cullman, Schlink y otros nombres
de peso en las sesiones conciliares.
Bea era un buen conocedor de la
exgesis protestante. Y a Willebrands,
secretario del Secretariado, le adornaba
una profunda experiencia ecumnica
de los Pases Bajos y toda Europa
en general. En cuanto a consultores
del Secretariado, salieron de la
Conferencia catlica para las cuestiones
ecumnicas, del Grupo de les Dombes,
del crculo alemn Jger-Sthlin (Joseph
Hffer, Hermann Volk), de muchas
comunidades religiosas con vocacin
ecumnica (Chevetogne, Franciscanos
del Atonement, Agustinos Asuncionistas)
y, entre los telogos de antemano
comprometidos, de buenos conocedores
del judasmo.
En lo relativo a la abrogacin de
las excomuniones, result partitura
musical en clave del decreto, publicado
un ao antes. Vendran luego otras
iniciativas del Secretariado, pero ya en
fechas posteriores al inicial regocijo
de la promulgacin. Entusiasmo
ecumnico, el del inmediato posconcilio,
que luego ira remitiendo con los aos.
La pregunta que los observadores se
hacan en las horas de la clausura era
llamativa: ser capaz la Iglesia catlica
de poner en prctica lo que acaba
de aprobar y promulgar en Unitatis
redintegratio?

Juan Pablo II y el anglicano

Robert Runcie (Ass, 1986)
26

II. DURANTE 50 AOS, UNITATIS

REDINTEGRATIO HA PRESENTADO
BAJO UNA LUZ MS PLENA
EL ROSTRO DE CRISTO SIERVO
El decreto, en realidad, fue ms un
punto de partida que de llegada. Sali
con mucho fruto a las espaldas, s,
pero tambin con grandes desafos por
delante y muchas ganas de marcha.
Los cinco captulos del borrador
inicial se quedaron reducidos a tres:
1. Principios catlicos sobre el
ecumenismo; 2. La prctica del
ecumenismo; y 3. Las Iglesias y
las Comunidades eclesiales separadas
de la Sede Apostlica Romana.
El 4 y el 5 se convertiran despus
en las declaraciones ya dichas.
El captulo 1 se revel desde el
principio lo mejor. Roma, por fin, tan
reticente desde 1910, aclaraba que
entenda esta vocacin a la luz de
Lumen gentium. Hasta el ttulo trajo de
cabeza a los redactores: no se trataba
del ecumenismo catlico as reza
el borrador, sino de los principios
catlicos del ecumenismo: solo hay un
ecumenismo, aunque su vivencia difiera
segn quien lo vive. Es cuanto sali a
flote. Precisarlo era como adentrarse
en la identidad: los interlocutores
deben conocer quin es quin. Unitatis
redintegratio suministraba de pronto
las credenciales.
Ms preocupacin haba de causar
en estos diez lustros el captulo 2,
sobre todo por la praxis. Decir es una
muestra que la reforma de la Iglesia
consiste en el aumento de la fidelidad

El metropolita ruso Hilarin de Volokolamsk

hacia su vocacin, o que el autntico

ecumenismo no se da sin la conversin
interior, es tanto como dejar hablar
al Evangelio. Harina de otro costal es
ocuparse del conocimiento mutuo y de la
cooperacin recproca, de la formacin
e informacin, de los modos de expresar
y exponer la doctrina de la fe. En casos
tales, el modus operandi puede jugar
una mala pasada, segn sea de catlicos,
protestantes u ortodoxos. Para colores
est el arco iris.
El 3 es el que ms problemas ha dado
desde su aparicin. Fue tambin el ms
difcil de redactar. El cardenal Knig se
opuso en redondo a que se designase
a los protestantes como comunidades
cristianas. Era preciso admitir en ellos
vestigios eclesiales y as reflejarlo: o
sea, comunidades eclesiales. Quienes
abogaban por lo primero aducan su
razn de peso no convincente, sin
embargo: las diversas separaciones
difieren mucho entre s, no solo por
su origen, lugar y poca, sino, sobre
todo, por la naturaleza y gravedad
de los problemas relativos a la fe y la
estructura eclesistica. Pero de ah a
concluir que tales comunidades solo
son cristianas hay un abismo. As que
termin por imponerse lo de eclesiales.
Pese a lo cual, los protestantes han
seguido viendo ah una deficiencia. Con
la Ortodoxia, en cambio, exquisitamente
tratada en el decreto, tampoco han
faltado pegas, de Mosc sobre todo:
uniatismo, proselitismo y el Primado,
hoy plato fuerte de la Comisin mixta
internacional para el dilogo teolgico.
A juicio del cardenal Willebrands, el
movimiento ecumnico, por lo menos
en la tradicin catlica, morira sin la
teologa6. Es verdad. La ms empeada
en el decreto abog por el abandono
de una espiritualidad demasiado
individualista, para convertir la

experiencia cristiana en algo comunitario,

lo cual tena que traer disgustos, claro.
Pero el Secretariado tuvo la fortuna de
contar entre sus redactores con telogos
de mano maestra; algunos lo haran
tambin an supervivientes en la Ut
unum sint (25-V-1995).
La base de Unitatis redintegratio,
en otro orden de cosas, radica en
el trminocomunin, decisivo para
comprender los elementa Ecclesiae,
expresin esta que sugiere una dimensin
cuantitativa, casi material, como si se
pudieran medir o contar esos elementos.
El decreto, de hecho, no se detuvo en esa
eclesiologa de los elementos, criticada
en y despus del Concilio, pues queda
lejos de su nimo definir las Iglesias y
Comunidades eclesiales separadas como
entidades que conservan un residuo de
elementos. Entiende estas, ms bien,
como entidades integrales, reflejando
esos elementos dentro de su concepcin
eclesiolgica global.
La integracin de la teologa ecumnica
en la eclesiologa de comunin permiti
distinguir el cisma entre Oriente y
Occidente, y las divisiones en la Iglesia
de Occidente desde el siglo XVI. Son
cismas distintos: con la Reforma estamos
ante otra estructura eclesial que frente
a la Ortodoxia. De ah lo de Iglesias
locales e Iglesias hermanas (UR, 14). Esta
formulacin, bastante vaga en el decreto,
fue desarrollada en el intercambio
de mensajes entre el beato Pablo VI
y Atengoras (Tomos agapis). Y en la
Declaracin comn de san Juan Pablo II
y el patriarca ecumnico Bartolom I
en 1995.
Huelga decir que lo tradicionalconservador no estuvo durante el
Concilio ni lo estara despus por

la causa ecumnica. Tampoco y es

curioso algunos aperturistas: era pedir
demasiado en tan poco tiempo. Pero si
no toda la progresa conciliar entenda
el ecumenismo, anloga deficiencia
cabe detectar en algunos conservadores,
entonces y ahora: lo que prueba
qu ecumenismo postulan algunos
pseudoecumenistas. No siempre es oro
todo lo que reluce.
Grandes repercusiones, sin duda, las
del decreto dentro y fuera de la Iglesia
catlica, por ms que la situacin
haya cambiado en estos 50 aos. Sali
dejando abiertas algunas cuestiones, es
verdad, de ah las crticas y el ulterior
desarrollo, pero inici un proceso
irreversible frente al que no existe
alternativa, y contina mostrndonos
en el siglo XXI el camino, pues la
voluntad del Seor es recorrerlo con
prudencia, valenta, paciencia y, sobre
todo, inquebrantable esperanza. El
ecumenismo, en definitiva, es aventura
del Espritu. Es gracia.
Con lcida visin, Yves Congar, al
que Unitatis redintegratio tanto debe,
se haba opuesto antes del Vaticano II
a contemplar la reunin de las Iglesias
como simple retorno de los cristianos
acatlicos eso afirma Po XI en la
encclica Mortalium animos (1928);
haba preferido verla como la posibilidad
de un desarrollo cualitativo de la
catolicidad, siendo consciente de que las
otras Iglesias han acertado, a veces mejor
que la catlica, a preservar o desarrollar
ciertos valores. Atrevido enfoque, sin
duda, que le vali, cmo no, ms de un
exilio. Pero su lnea conseguira triunfar
plenamente con el Vaticano II.
Tampoco el aggiornamento de san
Juan XXIII haba pretendido mejorar
R. Williams, Bartolom I y
Benedicto XVI (Ass, 2011)

Juan Pablo II y el ortodoxo rumano Teoctist

solo la organizacin institucional (me

temo que sea lo que va quedando),
sino, ante todo, una verdadera
renovacin, a fin de poner la Iglesia en
estado de misin y de dilogo con el
mundo moderno (a lo que todava hoy
parece que no hayamos llegado). Para
avanzar en esa lnea, la presencia de
representantes de otras Iglesias y de
catlicos orientales fue capital. Y aqu
es donde la dinmica conciliar consigui
aunar la vocacin a la vez ecumnica
y eclesiolgica que el cardenal Congar
haba, de hecho, reconocido suya desde
1930 a base de meditar a fondo el
captulo 17 de san Juan.
La Iglesia catlica se meti con san
Juan XXIII tan al vivo en el movimiento
ecumnico que, a partir de entonces y
luego del beato Pablo VI y del mismo
decreto, la unidad deba exceder la
simple asignatura para convertirse
en dimensin de todo aquello que se
hace en la Iglesia7. Dijo en 2004 el
cardenal Kasper que JuanXXIII puede
considerarse el padre espiritual del
decreto sobre el ecumenismo8. De
acuerdo, a condicin de que tampoco se
omita que, cuando el decreto vio la luz,
haca ya casi ao y medio que l haba
pasado a la casa del Padre. Importante
su institucin, s, pero aquello fue solo
el comienzo. Haba que seguir en la
brecha del ecumenismo, entonces solo
balbuciente dentro del mundo catlico.
Por la senda de Unitatis redintegratio
caminan la abrogacin de las
excomuniones Roma-Constantinopla
(7-12-1965); la promulgacin escalonada
del primer directorio (1967-1970) y la
total del segundo: Directorio para la
aplicacin de los principios y normas
sobre el ecumenismo (25-3-1993),
la encclica de san Juan Pablo II Ut
27

PLIEGO
unum sint (25-4-1995) y la Dimensin
ecumnica en la formacin de quienes
trabajan en el ministerio pastoral
(1997). Asimismo, la institucin del
Pontificio Consejo para el Dilogo
Interreligioso (1988) su precursor
haba sido el Secretariado para los
no cristianos, instituido por el beato
Pablo VI en 1964, el documento
interdicasterial Dilogo y Anuncio (195-1991) y el Pontificio Consejo para el
Dilogo con los No Creyentes (1965),
hoy, tras la fusin con el Pontificio
Consejo para la Cultura (25-3-1993),
denominado Pontificio Consejo de
la Cultura. Naturalmente que ambos
pontificios consejos han producido en el
transcurso de este medio siglo copiosa
documentacin deudora de Unitatis
redintegratio. Y ah no queda todo.
En esta celrica exposicin se impone
hacer memoria tambin del dilogo de
la caridad y del teolgico. La expresin
del primero, cuya autora se atribuye al
metropolita Melitn de Calcedonia en la
Conferencia panortodoxa de Patrs, se
adelanta, en realidad, al mismo decreto,
cuya primera andadura discurre bajo
sus efectos. l hizo posible, de hecho,
acelerar la hora del dilogo teolgico
san Juan Pablo II sola denominarlo en
sus ltimos aos dilogo de la verdad,
donde procede incluir la cuantiosa
documentacin de comisiones mixtas
y dilogos multilaterales de la causa
ecumnica en este medio siglo, de
imposible referencia aqu y ahora.
Al cabo de este cincuentenario, el
Pontificio Consejo para la Unidad
mantiene un dilogo teolgico
internacional con las siguientes Iglesias
y Comunidades mundiales: Iglesia
ortodoxa, Iglesia copta ortodoxa,
Iglesias malankares, Comunin
anglicana, Federacin Luterana
Mundial, Alianza Reformada Mundial,
Consejo Metodista Mundial, Alianza
Bautista Mundial, Iglesia cristiana
(Discpulos de Cristo) y responsables
de las Iglesias pentecostales. Es difcil
responder qu sera hoy de todos estos
dilogos si no hubiera visto la luz
Unitatis redintegratio. Pronunciarse en
firme es tan arriesgado como recurrir a
futuribles. Qu habra sido del Vaticano
II? Y del Snodo de los Obispos? Qu
relaciones mantendra hoy Roma sin el
decreto? Ni se sabe.
28

Preguntas son todas, en realidad, que

arrojan, por otra parte, abundante luz
sobre los xitos, que son muchsimos.
No importa que se hayan producido
fisuras, que los impedimentos hayan
ralentizado a veces la marcha, que se
encuentre uno por ah todava! con
nostlgicos que nada quieren saber del
asunto: bien haran poniendo en hora
el reloj de su eclesiologa. El avance
del mundo es imparable, y hasta el
ecumenismo se ve hoy amenazado por
el boom del dilogo interreligioso. La
Iglesia est para salvar hombres, no
para perderse en bizantinas discusiones
acerca de galgos y podencos.

III. LOS PROBLEMAS QUE

SUBSISTEN NO DEBEN IMPEDIR
EL RECUERDO DE LA GRAN
COSECHA CONSEGUIDA
San Juan Pablo II expuso en la Ut
unum sint (1995) el documento que
mejor refleja el espritu de Unitatis
redintegratio (1964) los temas que
deban ser profundizados para alcanzar
un verdadero consenso de fe (n. 79): 1)
las relaciones entre Sagrada Escritura
y Sagrada Tradicin; 2) la Eucarista;
3) el sacramento del Orden; 4) el
Magisterio de la Iglesia; y 5) la Virgen
Mara, Madre de Dios. Ms o menos,
los contempla ya el decreto, donde se
puede leer ntese bien, a propsito
de las relaciones entre la Iglesia catlica
y las separadas en Occidente, que
subsisten discrepancias de gran peso,
no solo de ndole histrica, sociolgica,
psicolgica y cultural, sino, ante todo,
de interpretacin de la verdad revelada

Celebracin ecumnica
de la Federacin Luterana Mundial

(UR, 19). En parte, ataen a la doctrina

de Jesucristo y de la redencin, a la
Sagrada Escritura en su relacin con
la Iglesia, al Magisterio autntico, a la
Iglesia y sus ministerios y a la Virgen
Mara en la obra de la redencin
(UR, 20s.; UUS, 66). Y, en parte,
tambin a cuestiones morales (UR, 23),
estas ltimas recientemente subrayadas
y causa por ello de problemas
tanto dentro de las Comunidades
eclesiales reformadas como entre ellas
y la Iglesia catlica.
En la Reforma no solo hallamos
diferencias doctrinales. Hay, adems,
otro tipo de Iglesia, concebida por los
reformadores como criatura verbi a
partir de la Palabra de Dios y no de
la Eucarista, donde la distancia se
acenta (UR, 22), pues en eclesiologa
eucarstica la distincin entre Iglesias
y Comunidades eclesiales depende de
esta falta de sustancia eucarstica. El
cisma de Occidente as lo reconoce el
decreto es un fenmeno complejo, de
ndole a la vez histrica y doctrinal.
Cierto, sin duda, que nos unen a la
Reforma importantes elementos de la
verdadera Iglesia, de modo particular
el anuncio de la Palabra de Dios y el
bautismo: se me antojan al respecto
dignos de cita, entre otros, el documento
de Lima Bautismo, Eucarista y Ministerio
(BEM, 1982); los de ARCIC con la
Comunin anglicana; los convergentes
con los luteranos La cena del Seor,
El ministerio espiritual en la Iglesia,
etc.. Cerrando la breve lista, me parece
de relevancia la Declaracin comn
sobre la doctrina de la justificacin
(Augsburgo, 1999).

B I B L I O G R A F I A
(NB: con los ttulos que aqu aporto, el lector
tendr la oportunidad de saltar a la copiossima
bibliografa de y sobre Unitatis redintegratio).
BOSCH, J., Para comprender
el ecumenismo,Verbo Divino, Estella
(Navarra), 1991, pp. 141-145.
KASPER, W., Conferencia sobre el 40
aniversario de la promulgacin
del decreto conciliar UR (Rocca di Papa,
11-13 de noviembre de 2004):
11-XI-2004 (www.vatican.va).

Benedicto XVI con el patriarca

ortodoxo Tefilo III de Jerusaln

El mayor problema entre Oriente y

Occidente lo constituye hoy el ministerio
petrino, sobre cuyo futuro ya san Juan
Pablo II invit a un dilogo fraterno
(UUS, 88-96) que permita buscar juntos
las formas con las que este ministerio
pueda realizar un servicio de fe y de
amor reconocido por unos y otros
(UUS, 95). El Pontificio Consejo para
la Unidad de los Cristianos se tom
esto a pecho promoviendo congresos,
semanas y estudios en tal sentido. La
Comisin mixta internacional para el
dilogo teolgico entre la Iglesia catlica
y la Iglesia ortodoxa lo viene haciendo,
asimismo, con especial esmero en
sus ltimas sesiones, comprendida la
reciente en Amn (Jordania), del 15 al
23 de septiembre de 20149.
Desde el encuentro de Pablo VI y
Atengoras, hasta la citada Declaracin
catlico-luterana sobre la justificacin,
sin omitir otros signos, como la entrega
en Mosc del Icono de la Virgen de
Kazn, o de reliquias de san Gregorio
Nacianceno y san Juan Crisstomo al
Patriarcado Ecumnico, hay eventos
inimaginables antes del Concilio. La
fraternidad universal de los cristianos,
pues, se ha convertido en una firme
conviccin ecumnica (UUS, 42).
Tampoco faltan desilusiones, por
supuesto; ni desafos del relativismo
y pluralismo cualitativo posmoderno;
ni extorsiones del fundamentalismo
agresivo de sectas antiguas y nuevas; ni,
en algunas Comunidades eclesiales, una
suerte de liberalismo doctrinal y, sobre
todo, tico, causa de nuevos disensos.
No parece sino que aquel entusiasmo
ecumnico del inmediato posconcilio
hubiera desaparecido. Sin embargo
puntualiza el cardenal Kasper
no se puede siquiera afirmar, como
hacen algunos, que el ecumenismo

atraviese un perodo de glaciacin o

un invierno ecumnico. Mejor hablar
de un estadio de maduracin y de
una necesaria clarificacin. Salta
a la vista que la causa de la unidad
registra hoy mutaciones profundas
y el convencimiento ecumnico ha
crecido dentro de la Iglesia: A travs
de los dilogos, a nivel internacional,
regional y local, hemos eliminado
muchos malentendidos y prejuicios,
hemos superado diferencias del pasado,
profundizado y enriquecido la comunin
en la fe, y hemos estrechado muchas
amistades. Tan sensatas palabras de
Kasper10 tampoco impiden, pese a todo,
reconocer que an perduran serias
cuestiones por resolver.
Los principales problemas
nublando ahora mismo la perspectiva
ecumnica estn determinados
por el extraordinario auge de las
religiones y del relativo dilogo
interreligioso. A veces, se llama a eso
ecumenismo, sin caer en la cuenta de
que son cosas distintas. Ni el dilogo
interreligioso, ni menos an las
sectas, son, estrictamente hablando,
ecumenismo, concepto este dentro del
cual interviene como fundamental y
decisivo imprescindible, dira yo el
factor cristolgico11. Paradjicamente,
los captulos que un da se dejaron
al margen del decreto y luego,
recuperados y refundidos, llegaran
a ser las declaraciones arriba dichas,
son hoy temas bandera en el panorama
internacional. Es sintomtico, s, que
empezaran formando parte del primer
esquema. Quiere ello decir, sin duda,
que alguna relacin guardan entre s.
No son, por tanto, elementos a desechar
sin ms, sino a estudiar como es
debido. Se requieren para el buen
funcionamiento ecumnico. Porque

KASPER, W., (ed.), Il ministero petrino,

Cattolici e ortodossi in dialogo. Pontificio
Consiglio per la Promozione dellUnit
dei Cristiani, Citt Nuova, Roma, 2004.
LANGA, P., XIII sesin plenaria de la
Comisin mixta para el dilogo teolgico
entre la Iglesia catlica y la Iglesia
ortodoxa (I) y (II): 29 y 30-IX-2014.
(equipoecumenicosabinnanigo.blogspot.
com.es/2014_09_01_archive.html).
LANGA, P., Decreto UR. De su elaboracin
a su promulgacin, en Pastoral
Ecumnica 22 /64-65 (2005), pp. 29-54.
LANGA, P., Participacin de los telogos
en la elaboracin de UR, en RODRGUEZ
GARRAPUCHO, F. (ed.), 40 aos del
decreto conciliar UR. Evocacin histrica y
perspectiva de futuro: Dilogo Ecumnico
XXXIX/ 124-125 (2004), pp. 315-356.
LANGA, P., El dilogo ecumnico y
el interreligioso: objetivos especficos:
Religin y Cultura 58 (2012), pp. 19-55.
SCHMIDT, S., Agostino Bea, il cardinale
dellunit, Citt Nuova, Roma, 1987.
WILLEBRANDS, J., Una Sfida ecumenica.
La nuova Europa (Discorsi). Koinona,
Dialogo ecumenico e interreligioso,
Pazzini Editore, Verucchio, 1995.
WILLEBRANDS, J., Augustin Bea,
Vorknpfer fr die Einheit der Christen,
fr die Religionsfreiheit und ein neues
Verhltnis zum jdischen Volk, en: Kardinal
Augustin Bea. Die Hinwendung der Kirche
zur Biblewissenschaft und Oekumene,
Freiburg i. Br., 1981, pp. 33-55: p. 45;
trad. it.: Il Regno-Docum. 7/82, p. 241.

podra este verse perjudicado, sobre

todo si, para que las religiones y
la libertad religiosa salgan adelante,
nos olvidramos del ecumenismo.
Otro lote de asuntos, este ya dentro
del ecumenismo propiamente dicho,
lo constituye la documentacin que
los dilogos teolgicos han producido
durante los 50 aos de marras. Y claro
es que no se trata de que todo hijo de
vecino tenga que lerselos enteros, pero
tampoco de relegarlos sin ms al bal
de los recuerdos. El ecumenismo es
29

PLIEGO
formacin, desde luego, pero esta debe
alimentarse de informacin, o sea, de
lo que Unitatis redintregratio afronta en
el captulo 2. Y aqu encontramos ya
la primera va de aguas en la nave de la
unidad: desdichadamente, existe hoy
al respecto excesiva indolencia, mucho
aislamiento y no poca desinformacin.
No parece de recibo que, a estas
alturas cincuentenarias, haya dicesis
con la Delegacin de Ecumenismo
prcticamente desatendida, o entregada
al pobre sacerdote de turno, o al
religioso quizs, o tal vez a un seglar,
ya de suyo bien atareados con otros
compromisos. En casos as, lo probable
es que el delegado no atienda estos
ni tampoco pise por la delegacin.
Carencias formativas e informativas
tales llevan de modo inevitable a
una ignorancia peligrosa y a una
eclesiologa rancia, la cual nada tiene
que ver se mire por donde se mire
con la sugestiva, abierta, valiente y
viva del Vaticano II, cuyo fin principal
es anunciar a los gentiles la riqueza
insondable que es Cristo; e iluminar
la realizacin del misterio, escondido
desde el principio de los siglos en Dios,
creador de todo (Ef 3, 8b-9). Una
eclesiologa, en suma, preocupada no
solo ni exclusivamente de los catlicos,
sino de todos los hombres.
Otro tema donde Unitatis redintegratio
se ve hoy insuficientemente desarrollado
es el de la intercomunin u hospitalidad
eucarstica. Las reacciones, algunas,
que el gesto del hermano Roger Schutz,
de Taiz, provoc al acercarse o ser
acercado en silla de ruedas a comulgar
en el funeral del hoy ya san Juan Pablo
II fueron penosas. Como el ritmo cansino
de encuentros ecumnicos de altas
instancias intereclesiales est previsto
que el 30 de noviembre Francisco visite
el Fanar. Si es cierto y lo es que ya
el patriarca Atengoras propuso a Pablo
VI concelebrar juntos, tras el abrazo en
Jerusaln y levantadas las recprocas
excomuniones, por qu despus de 50
aos seguimos con el mismo esquema
de sonrisas y buenas palabras, sin pasar
de ah? Por qu no llega de una vez
la dichosa concelebracin? Y claro es
que yo no estoy por hacer tabla rasa,
ni preconizo el llamado ecumenismo
salvaje. Nada ms lejos de mi propsito.
Lo que sobremanera pretendo es afirmar
30

Francisco saluda al patriarca

ortodoxo Bartolom I

n o t a s
1. KASPER, W., Conferencia sobre el 40 de UR
(www.vatican.va).
2. KASPER, W., Conferencia sobre el 40 de UR
(www.vatican.va).
3. WILLEBRANDS, J., Augustin Bea, Freiburg i. Br.
1981, p. 45.
4. Vid. LANGA, P., PE 22 (2005) 29-54, n. 13-22.
5. SCHMIDT, S. 532, nota 164.
6. WILLEBRANDS, J., Una Sfida ecumnica, pp. 71-82.
7. La dimensin ecumnica en la formacin, 9;
cf. Directorio, 72-78, 83-84.
8. KASPER, W., Conferencia sobre el 40 de UR
(www.vatican.va).
9. LANGA, P., XIII sesin plenaria
de la Comisin, (I) y (II).
10. KASPER, W., Conferencia sobre el 40 de UR
(www.vatican.va).
11. Vid. LANGA, P., RC 58, p. 20.
12. Vid. La dimensin ecumnica en la formacin, 9;
cf. Directorio, 72-78, 83-84.
13. In Io. eu. tr. 13, 17.

que Roma y Constantinopla tienen

en esto ms cercana que nadie, de
suerte que, teolgicamente hablando,
no habra impedimento mayor que
remover. Dejando claro, eso s, que,
en tal supuesto, la iniciativa no sera
homologable en modo alguno, hoy
por hoy, al campo protestante. A
qu atribuir que ni siquiera hayamos
alcanzado todava el acuerdo de celebrar
la Pascua todos los cristianos en la
misma fecha?
Los temas por san Juan Pablo II
avanzados en la Ut unum sint como
menesterosos de ms estudio siguen
en barbecho, excepto el del primado.
Las clases de teologa en algunos
seminarios hablo de Espaa
discurren a ritmo punto menos que
partidista y monocolor. Hay centros
donde se contentan con unas clasecitas
de tapadillo. Escribe Sobre la unidad
de la Iglesia y no pongas Ecumenismo,
se me lleg a recomendar a m, profesor
en trance de proponer el programa de

esta asignatura. Como si el ecumenismo

tuviera bola! Es lo cierto, sin embargo,
que Unitatis redintegratio y sus
documentos afines piden que se explique,
no una, sino todas las asignaturas del
cuadro teolgico con espritu ecumnico.
Lo cual es de temer que, por lo que a
Espaa concierne, suene a cuento chino.
El Directorio demanda un plan para
cada disciplina en modo tal de asegurar
una dimensin ecumnica en todas las
materias enseadas. Es decir, ensear
con metodologa ecumnica12.
Hay, de igual modo, que practicar la
unidad sin espritu partidista y lejos de
paternalismos que pudieran derivarse
de la mayora demogrfica en una de
las partes. Este peligro acecha a los
contertulios catlicos de pases, como
el nuestro, con abrumadora mayora
catlica. Sobre todo en el dilogo. En
reuniones as, los interlocutores deben
afrontar cuestiones principalmente
teolgicas, en un nivel de igualdad
[= par cum pari ] (UR, 9). De lo contrario,
el dilogo terminar sofocado por el
autoritarismo de un monlogo insufrible
y prepotente. Pases hay Francia, Suiza,
Alemania, la misma jerarqua de Roma
(no Espaa por desdicha) donde se
estn dando en este sentido lecciones
de disponibilidad y compostura para
el entendimiento. Y, cuando por ah
salte alguna destemplanza, no dejar
de haber quien denuncie el ridculo.
Como en Rvena (2007), cuando un
insigne monseor abandon de mala
manera la plenaria de la Comisin mixta
internacional: los medios se encargaron
de poner pronto en solfa el extemporneo
desplante del figurn.
El dilogo exige respeto, mucho
amor y gran dosis de paciencia. Igual
exactamente que el ecumenismo. De
modo que a quien esto se le atragante,
bien har en dedicarse a otros
menesteres. Y cuando la vida misma
imponga volver lo impondr, que
el interesado empiece por leerse la
Ecclesiam suam, saludable remedio
contra los despropsitos. Le resultar
utilsima para rehuir discusiones y
acogerse al buen sentido, a la sensatez
y a la armona que el ecumenismo pide.
Unitatis redintegratio, en resumen,
confirma la sabia frase de san Agustn:
Fuera de la unidad, aun quien hace
milagros no es nada13.

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