FIDES ET RATIO

INTRODUO
CONHECE-TE A TI MESMO

Poucos dias aps a apresentao ao mundo da encclica Fides et Ratio,

o Papa, antes da reza do ngelus na praa de So Pedro, referiu-se
Jornada Mundial das Misses e enfatizou que a sua ltima encclica tem
tambm uma alma
missionria. Nela estou abordando a
problemtica das relaes entre filosofia e teologia, sublinhando que a
f e a razo no se opem, mas que se apoiam mutuamente.
Segundo a opinio generalizada, esta encclica, assim como tambm a
Veritatis splendor (1993) e Evangelium Vitae (1995), no est ao
alcance do cidado comum. Esta crtica no afeta ao Papa, que no
deseja vulgarizar, mas pretende dar com estes textos filosficos,
abstratos e intelectuais, uma resposta altura s grandes correntes
atuais da moral e do pensamento. Sem dvida alguma, esta ltima
encclica do Papa Joo Paulo II pretende ser um texto de referncia.
Por este motivo, far-se- nestas breves linhas um resumo da encclica
entremeado de comentrios.
oOo
A f e a razo so as duas asas mediante as quais o homem se
eleva at a contemplao da verdade. Assim comea sua encclica o
Papa, para depois fazer uma longa introduo sobre o tema do
conhecimento prprio.
O ser humano , dentro da criao, o nico (sem contar agora com
os anjos) que capaz de conhecer-se a si prprio (homem =
conhecedor de si mesmo). O ser humano , pois, por natureza,
filosfico. Em todas as pocas e em todos os cantos da terra, o homem
se tem perguntado: Quem sou eu? Donde venho e para onde vou?

Porque existe o mal? Estas trs perguntas, sem dvida alguma

perguntas filosficas, resumem a pergunta fundamental que o homem
se fez em todas as pocas da histria1.
Contudo, o Papa observa que s se alcana um conhecimento acertado
de ns mesmos, ao se conhecer a realidade do mundo (4)2. A
verdade sobre si mesmo se atinge, pois, mediante o conhecimento da
verdade sobre a realidade.
1) Quer-se dizer com isso que, no fundo, o
conhecimento acertado de ns mesmos, do sentido
da nossa vida, depender do bom uso de nossas
capacidades cognitivas; isto , vai depender de
conhecermos realmente o que o mundo .
2) Porqu? Entende-se isso facilmente se pensamos que
o que vamos conhecendo torna-se parte da nossa
vida, parte do que ns somos. Por isso, se
conhecemos mal o mundo criado, introduzimos
dentro de ns a falsidade e com ela a
desestruturao do nosso ser, o que nos dispe mal
para as novas argumentaes racionais que nos
conduziriam verdade. Conseqncia disso que
fechamos as portas para o bom conhecimento
prprio.
Pois bem, a f e a razo so as duas asas que permitem ao homem
alcanar a verdade sobre o mundo. Mas f no significa teologia, nem
razo filosofia. F e razo so instrumentos; teologia e filosofia, seus
resultados. Poderia-se pensar que quem reflete faz filosofia, e quem
acredita, teologia, mas no bem assim, pois quem acredita tambm
reflete, tambm pensa. Este ponto ir ficando claro ao longo destas
linhas.
Refletindo com ajuda da razo, faz-se Filosofia, que um dos caminhos
que o homem pode seguir para conhecer a verdade sobre a criao.
1

At mesmo nos dias de hoje, quando o esprito de nosso tempo claramente

rejeita a filosofia e seu peso no mundo das cincias, na universidade, e o seu
papel no meio da sociedade, so insignificantes, porque parece que j nada
mais tm a dizer, observa-se que sua presena na sociedade contempornea
vem aumentando: multiplicam-se as publicaes, os congressos, os livros de
divulgao e os meios de comunicao se interessam cada vez mais por ela.
Esta situao ambgua explica-se justamente pelo carter filosfico do ser
humano: por mais que nas academias se afirme que a filosofia est
condenada a desparecer por ter-se tornado incapaz de fundamentar uma
explicao para as questes bsicas da humanidade, o homem procura
desta explicao sempre retorna a ela.
2
Indicaremos entre parntese a numerao da encclica.
2

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

Entretanto, preciso acrescentar que existe uma forma bsica de

conhecimento filosfico. Muito embora cada povo possua sua prpria
sabedoria natural, que se exprime na forma duma Filosofia, pode-se
afirmar que existe uma forma basilar de conhecimento filosfico. Em
outras palavras, existe um conhecimento filosfico fundamental3.
1) Esses conhecimentos fundamentais nascem sempre desde
que a razo no se turbe por interferncias externas, isto , desde
que a razo seja recta ratio de maravilhar-se contemplando o
mundo,
a)Sentimo-nos felizes ao ver-nos existentes neste mundo,
relacionados com outros seres semelhantes com os quais
partilhamos o destino.
2) Esses conhecimentos basilares revelam portanto que h um
pensar filosfico fundamental. Pois bem, este pensar filosfico
fundamental pode organizar-se, e de fato se organiza, em diversos
sistemas filosficos. Mas o pensar filosfico fundamental ter
sempre prioridade sobre qualquer sistema filosfico.
a) Estes conhecimentos basilares deveriam constituir uma
espcie de ponto de referncia para as diversas escolas
filosficas.
Ora, estes primeiros conhecimentos bsicos e fundamentais so os
primeiros princpios universais do Ser; princpios que no so nem
orientais nem ocidentais, nem antigos nem modernos, mas podem ser
percebidos e afirmados por todos os povos e em qualquer poca.

Os sistemas filosficos modernos esqueceram esses

princpios universais do Ser
Os sistemas modernos de pensamento, por concentrarem a sua ateno
no homem, esqueceram que este deve voltar-se para o transcendente.
Embora esses sistemas tenham dado muitos frutos em diversos mbitos
do pensamento, preciso reconhecer que no ousaram atingir a
verdade do Ser.

A razo moderna no se interessou pelo Ser 4; concentrando-se na

3

bvio que conhecimento filosfico fundamental ter de ser descoberto

pela reflexo filosfica e deve distinguir-se claramente da ncleo de verdades
reveladas que a Igreja guarda em depsito.
Parece que
Jos
Arthur
Giannotti confunde ambos corpos de verdades quando afirma que o ncleo
de conhecimentos filosficos, cuja presena constante na histria do
pensamento, somente a Igreja pode defini-lo. Cfr. O Papa imvel, Folha de
So Paulo, 29/11/98
4
Esta foi a crtica que Heidegger ops Filosofia moderna. Contudo, os
pressupostos imanentistas implcitos na formulao de sua crtica, e sua
3

investigao da essncia do conhecimento humano, originou o

agnosticismo e o relativismo; em suma, caminhou-se na direo do
ceticismo, da desconfiana na existncia da verdade. A razo moderna
concluiu, neste sculo, que todos os saberes so iguais; segundo ela
tudo fica, pois, reduzido a mera opinio.
Dai poder-se dizer que o pensamento moderno oscila como um pndulo
entre dois extremos distintos:
1) por um lado, preocupa-se pelo sentido
existncia humana e suas formas de expresso,

da

2) por outro, tende a prescindir da questo relativa

verdade e contenta-se com questes meramente
lingsticas e hermenuticas.
A encclica insistir em que preciso refletir sobre a verdade e seus
fundamentos, relacionando esses fundamentos com a f. Se no fosse
possvel atingir a verdade, cairiam por terra as bases da existncia
humana. A f e esta reflexo filosfica traro de volta, sem dvida
alguma, a confiana nas capacidades cognoscitivas do homem e o
legtimo estatuto da Filosofia.
A seguir, a encclica examinar as relao entre a verdade revelada e a
filosofia ao longo da histria.

CAPTULO I
A REVELAO DA SABEDORIA DE DEUS.
1. Jesus, revelador do Pai.
Assim como a luz do sol permite que vejamos as coisas da terra, o
conhecimento de Deus assemelha-se a uma luz que torna possvel
qualquer outro conhecimento verdadeiro sobre a realidade criada,
inclusive o conhecimento do sentido da existncia humana.
Ora, este conhecimento de Deus no outra coisa seno a Revelao.
tentativa de resposta, no conseguiram
definitivamente a pergunta pelo Ser.
4

outra

coisa

seno

sepultar

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

A Revelao traz para ns um conhecimento de Deus diferente daquele

que o homem pode obter com suas foras naturais. A Revelao , pois,
um conhecimento peculiar: efetua-se no mbito da f.
O conhecer um ato que se realiza em duas ordens distintas; dois
planos que no se confundem. Duas ordens que se diferenciam pelos
seus princpios e tambm pelos seus objetos de conhecimento. O conc.
Vat. I explicou que estas duas ordens, a f e a razo, se diferenciam
1)
pelos
seus
princpios,
porque
numa
conhecemos pela razo natural, na outra fazemolo por meio da f divina. A Filosofia e as Cincias
situam-se na ordem do conhecimento natural; o
homem guiado pela F iluminado e guiado pelo
Esprito Santo.
2) e tambm pelo seu objeto ou contedo, pois
alm das verdades que a razo natural pode
compreender, nos proposto ver os mistrios
escondidos em Deus, que s podem ser
conhecidos se nos forem revelados do Alto 5. Por
exemplo, o mistrio da Santssima Trindade.
Cristo o mediador e a plenitude de toda a Revelao (10). Por
conseguinte, Ele nos revela tanto a verdade profunda a respeito de
Deus, como a respeito do homem e da sua salvao.
Ora, esta Revelao Jesus Cristo insere-se no tempo e na histria.,
e em conseqncia, para que a verdade revelada possa exprimir seu
contedo completo, a histria torna-se necessria. O Papa quer dizer
com estas palavras que ao longo dos tempos o Esprito Santo vai agindo
nos homens possibilitando assim que a Igreja tenda, no decurso dos
sculos, para a plenitude da Verdade divina (11)6
A Encarnao do Verbo permite visualizar uma sntese definitiva e
impressionante: O eterno entra no tempo. A partir da Encarnao, toda
a realidade criada tem acesso7 ao Pai atravs de Cristo.
5

Cf. Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV; DS 3015; citado tambm
em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes, n. 59
6
Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente, (10 novembro de
1994), n. 8. Lembremos que Cristo disse: Eu sou a Verdade. De maneira
anloga, essa verdade divina que os homens vamos conhecendo no decurso
dos sculos tem de ser incarnada em ns e tornada vida; os santos
empenham-se nisso e assim se tornam outros, ou ipse, o mesmo, Cristo.
7
A realidade criada material e espiritual, e o homem, pela sua composio
5

Por outro lado, a Revelao desvenda tambm o sentido da vida

humana e o destino da histria. Por tudo isso, o Conc. Vat. II disse que
na realidade, s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece
plenamente o mistrio do homem (12) 8.

2. A razo perante o mistrio

Porm, por mais que avancemos na compreenso do contedo da
Revelao, esta sempre permanecer um mistrio para o homem.
Somente a f permite entrar neste mistrio, proporcionando uma
compreenso coerente de seu contedo.
Mas vamos entender o comportamento do homem que tem f.
Em primeiro lugar, preciso dizer que a f um dom de Deus ao
homem; isto significa que este no pode exigi-lo de Deus. um dom
gratuito, que Deus d a quem quer. Ora, uma vez recebido este dom,
sinal de que o homem de f entrou no marco do relacionamento
interpessoal com Deus e, portanto, deve abrir-se a essa f e acolher o
seu sentido mais profundo.
Em segundo lugar, o homem que tem f deve pr em exerccio a sua
liberdade a fim de exprimir do melhor modo possvel, mediante uma
opo que envolve a pessoa inteira uma opo fundamental, a sua
adeso a essa f. A Deus que revela devida a obedincia da f
(13)9.
A encclica desenvolve com profundidade o tema da adeso Verdade
revelada. Por ser essa Verdade uma verdade suprema, obriga o crente a
abrir-se sua transcendncia; todavia o faz respeitando sempre a sua
de alma e corpo, constitui como um microcosmos, ao participar de ambos os
mundos. Dai, podemos dizer que o mundo material e o mundo espiritual,
pelas sua constituio natural, tm condies de serem elevados a um
estatuto humano com outras palavras, o homem pode dar um sentido ao
mundo inanimado e ao mundo espiritual, mas no poderiam nunca elevarse at Deus. Ao existir um Homem/Deus isto torna-se possvel: toda a
realidade criada tem, a partir da Encarnao, acesso ao Pai atravs de Cristo.
Toda a realidade, corporal e espiritual, tem de sujeitar-se ao homem e este,
para unir-se ao Pai, tem de cristificar-se. o que diz S. Paulo: A criao foi
submetida ao nada no de bom grado, mas sujeitando-se a quem a
submeteu com a esperana de que tamnbm ela, a criao, ser libertada
da escravido da corrupo, para participar na liberdade da glria dos filhos
de Deus (Rom. 8, 20-21)
8
Cf. Const, dogm. Gaudium et spes, n. 22.
9
Cf. Conc. Ecum Vat. II, Const, dogm. sobre a revelao divina, Dei Verbum ,
n.4.
6

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

autonomia e liberdade. Aqui, a relao entre liberdade e verdade

atinge o seu mximo grau, podendo-se compreender plenamente
esta palavra do Senhor: conhecereis a verdade e a verdade
libertar-vos- (Jo. 8, 32) (15). De fato, no se compreende
liberdade sem verdade. Uma vez que se privou o homem da
verdade, pura iluso pretender torn-lo livre. Verdade e
liberdade, com efeito, ou caminham juntas, ou juntas
miseravelmente perecem (106).
importante insistir nesse bom uso da liberdade pessoal. justamente
quando acreditamos, por librrima vontade nossa, que realizamos o ato
mais significativo da nossa existncia, porque, ao abrirmo-nos f, nos
pomos em condies de alcanar a verdade plena a respeito de todas as
realidades e ento, se nos comportarmos em funo do que sabemos
estamos sempre obrigados a faz-lo , iremos desse modo a caminho
da nossa mais completa realizao.
Observe-se que esse ato de f uma adeso a umas verdades, sim,
mas tambm inclui uma deciso de querer viver segundo elas. O ato de
f uma opo por Deus, e a liberdade se expressa nessa opo. Se a
opo fosse contra Deus, seria sinal de que a liberdade estaria ausente
deste ato, e por conseguinte essa opo j no seria um ato de f.
Pode-se completar agora esta doutrina sobre a abertura e a adeso
livre f, com uma idia que desde o incio do seu pontificado o Papa
no deixa de recordar: a f que no desabrocha em cultura, uma f
que no transforma a vida nem a sociedade, uma f que no foi
pensada, no foi plenamente vivida, no foi inteiramente acolhida.
Retomando o tema do mistrio, a encclica diz que somente a f permite
penetrar no mistrio da Revelao, proporcionando uma compreenso
coerente do mesmo. Ora, esta compreenso coerente realiza-se com
ajuda da razo. Esta tem, de fato, condies de investigar dentro do
mistrio, com seus prprios meios naturais, todos aqueles gestos,
palavras etc. da Revelao isto , de Jesus Cristo, que so como que
sinais10 atrs dos quais se esconde a verdade revelada. A Revelao
sempre se expressa por sinais, e esses sinais, como tais, podem ser
investigados com ajuda da razo. Alm do mais, ao investigar dentro do
mistrio, a mente humana sente-se impelida a transcender a realidade
dos sinais, para atingir esse significado ulterior de que eles so
portadores.
10

importante compreender bem a noo de sinal. O sinal remete sempre ao

significado. No caso da Revelao, devemos admitir que nas palavras e outros
sinais com que ela se expressa se contm uma verdade escondida, para a
qual encaminhamos a nossa mente. No se pode prescindir dessa verdade
oculta sem destruir o prprio sinal que a carrega.
7

Na Revelao, pois, d-se sempre um sinal e um significado. a unio

desses dois elementos que faz aparecer a profundidade do mistrio.
Mistrio, que nem a f desvelar totalmente. De fato, o mistrio ser
sempre algo essencial na vida do homem porque este est chamado a
participar, j aqui na terra e de um modo pleno aps a morte, do
mistrio da vida trinitria divina, e isto ser sempre um mistrio para
ele.
Resumindo, diremos que o homem com f situa-se com sua razo no
mbito da f e frente verdade revelada. Esta verdade revelada se
constitui como um ponto de referncia para o qual se caminha no
intento de compreend-la sempre melhor; porm, por mais que o
homem avance nessa compreenso, o mistrio sempre permanecer.
Este , pois, o espao que legitimamente corresponde razo dentro da
f: um espao sempre crescente, mas limitado pelo mistrio. Vs sois,
Senhor, maior que tudo o que se possa pensar (14) dizia Santo
Anselmo.11
Disso tudo deduz-se que a revelao crist a verdadeira estrela que
orienta o homem. a estrada da verdade; de toda a verdade.
Encontramos essa estrada no nosso interior quando, ao receber o dom
gratuito da f, pensamos esse dom e o acolhemos com amor. Por esta
estrada atingimos a verdade sobre ns mesmos, sobre o nosso destino e
sobre o mundo, e superamos tanto o bloqueio imanentista que,
afastando-se do real, vai buscar a verdade nos conceitos humanos,
como fez o reducionismo do formalismo lgico que lhe deu origem.
Deve-se concluir de tudo isto que a verdade revelada de modo algum
pode ser vista como o ponto culminante de um pensamento elaborado
pela razo, mas como uma presena gratuita em ns, atual e
antecipada, daquela viso de Deus que est reservada a todos os que
acreditam nele e O procuram de corao sincero.

CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM
1.
11

sabedoria

sabe

compreende

Promio e nn. 1 e 15: PL 158, 223-224.226.235.

8

todas

as

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

coisas(Sab., 9,11)
Neste segundo captulo, d-se mais um passo, ao mostrar a unidade
entre o conhecimento pela razo e o conhecimento pela f.
preciso desvendar a ligao entre esses dois conhecimentos, o da f e
o da razo. Para tanto, precisamos advertir que, ao intentar faz-lo, j
nos situamos no terreno de um grande tema da filosofia: o tema da
Teoria do conhecimento. algo evidente: tanto a f como a razo so
instrumentos do conhecer, preciso porm saber em que consiste o
conhecer.
Antes de mais nada, cabe dizer que o desejo de conhecer uma
caracterstica comum a todos os homens (16). O filsofo jnico ou o
sbio egpcio conheciam o mundo e seus fenmenos via abstrao. O
filsofo moderno subdivide os campos do saber, fragmentando-os. O
bom israelita, no entanto, partia duma convico toda especial: a
convico de que existe uma unidade profunda e indivisvel (16)
entre o conhecimento da razo e o da f. Este o contributo original da
revelao para a Teoria do conhecimento.
Segundo a Bblia, a realidade do mundo observada, analisada e
julgada com a razo, mas sem deixar a f alheia nesse processo. Nas
suas pginas, descobre-se como Deus atua no mundo, sustentando
constantemente as coisas e as pessoas. A f aperfeioa o olhar interior
do crente, abrindo sua mente e fazendo-lhe descobrir esta presena
operante da Providncia. Por isso, f e razo no podem ser separadas,
e se as separarmos perderemos a possibilidade de conhecermos de um
modo adequado a ns mesmos, o mundo e Deus. Este , pois, o
contributo da Bblia para a Teoria do conhecimento.
O bom israelita, refletindo sobre a revelao divina, sondou em
profundidade aquilo que a razo estava procurando alcanar sem o
conseguir. Mas esse trabalho da razo aperfeioada pela f deve
respeitar trs regras sob pena de, no as respeitando, o homem virar o
insensato de que a Bblia12 nos fala. Estas trs regras so:
1) devemos ter em conta que o conhecimento humano
um caminho que no permite descanso;
2) no se pode percorrer esse caminho com o orgulho de
quem pensa que os avanos no conhecimento so frutos
12

Nessa insensatez encerra-se uma ameaa vida. O insensato pensa que

conhece muitas coisas mas na realidade ignora as essenciais, o que lhe
impossibilita comportar-se adequadamente e acaba afirmando que Deus no
existe.
9

exclusivos de uma conquista pessoal;

3) a razo deve trabalhar no temor de Deus,
reconhecendo tanto a transcendncia soberana de Deus
como seu amor solcito no governo do mundo.
A Bblia reconhece, pois, que o homem capaz de filosofar; isto , que
capaz de refletir sobre a natureza e chegar ao Criador. j um
primeiro passo na trilha da valorizao da razo. Mas h ainda um
segundo passo, que consiste em afirmar que essa verdade alcanada
pela razo s adquirir seu pleno significado situando-se no horizonte
da f.
Ao dar este segundo passo, o homem se introduz j pelos caminhos de
sabedoria.

2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia(Prov. ,

4,5)
O primeiro homem, Ado, que habitava no jardim do den, no era
capaz nem de discernir nem de decidir, por si s, o que era bom ou
mau. Devia apelar para um princpio superior: a ordem instituda por
Deus para todo o universo.
Com a desobedincia causada pelo seu orgulho, e a averso contra
Aquele que a origem da Verdade, o caminho at a verdade plena
tornou-se mais difcil. A razo ficou algemada. Porm, com a vinda de
Cristo, a humanidade foi salva dos grilhes com que ela mesma se
atara. Por isso, no possvel chegar-se a uma completa compreenso
do papel da filosofia sem se ter em conta essa queda e essa salvao.
Agora, depois da vinda de Cristo, a caminhada para a sabedoria passa
pela abertura Revelao. Depois da queda de Ado, para sermos
sbios no nos basta uma sabedoria humana que seja fruto da reflexo
racional. Requer-se um outro passo, decisivo: aceitar a sabedoria da
Cruz. S assim poder o homem dar vazo, de um modo pleno, sua
capacidade metafsica. Se a metafsica j impelia o homem a
transcender-se constantemente na busca da verdade, agora, mediante a
luz da f, o homem abre-se para a loucura da Cruz.
O povo bblico j o tinha compreendido. Para que o homem possa
exercer plenamente sua capacidade intelectual, no basta uma
atenta observao do homem, do mundo e da histria mas
indispensvel tambm a relao com a f e os contedos da
Revelao (21). O Povo eleito j tinha descoberto que o homem no
10

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

se pode autocompreender seno como um ser em relao: em

relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e com Deus
(21).

CAPTULO III
INTELLEGO UT CREDAM
1. Caminhar procura da verdade
Num determinado momento, a encclica afirma que o homem o
nico ser capaz no s de conhecer, mas tambm de saber que
conhece (25). Com esta frase o Papa distingue duas modalidades de
conhecimento que, embora se dem simultneamente, so distintas.
Mediante uma delas conhecemos o que as coisas so, e, pela outra,
conhecemos que sabemos, isto , sabemos que estamos conhecendo,
que estamos realizando um ato de conhecer. Este ltimo conhecimento
nos traz, alm da notcia de que a coisa conhecida algo real, uma
notcia da nossa prpria realidade, do nosso ser. Por conseguinte,
sempre que realizarmos um ato de conhecimento, percebemos
simultneamente, de um modo experimental, que estamos
conhecendo, isto , percebemos que somos seres cognoscentes, e que
a coisa que estamos conhecendo real. Com outras palavras e
resumidamente: quando realizamos atos de conhecimento percebemos
que o que conhecemos real e que ns somos ou existimos.
Esta distino entre esses dois planos de conhecimento muito
importante. Conhecer o que uma coisa um ato de conhecimento
distinto de ato pelo qual sabemos que essa coisa , ou est sendo.
Sempre que se conhece o que uma coisa, conhece-se
abstratamente, isto , conhece-se numa idia ou conceito que se pode
aplicar a muitas outras coisas da mesma espcie. Se digo que Pedro
homem, e supondo que j saiba o que homem, sei o que Pedro;
mas homem se predica tambm de Joo e de Jos, etc. Todo
conhecimento por idias ou conceitos se processa desta maneira.
Contudo, quando procuramos a verdade das coisas, o conhecimento por
conceitos ou idias insuficiente, pois para conhecer Pedro no basta
saber que homem. Preciso conhecer este Pedro, essa pessoa real,
singular e individual. Com outras palavras, para conhecer o Pedro real,
preciso de alguma maneira atingir tambm o ser do Pedro. Por isso a
encclica usa a expresso verdade real e diz que o homem se
interessa pela verdade real daquilo que v (25).
11

A encclica matiza o termo verdade com o adjetivo real para indicar

que se est referindo precisamente verdade fundamentada no ser da
coisa, no no que essa coisa , ou essncia da coisa. Quando a
encclica cita Aristteles dizendo que todos os homens querem saber,
refere-se a esta verdade real fundamentada no ser das coisas.
Quando se deixou de buscar essa verdade real comeou-se a perder o
contato com a realidade. O olvido do ser implica inevitavelmente a
perda de contato com a verdade objetiva (90), declara o Papa. A
encclica faz aqui, portanto, a primeira referncia, por enquanto
indireta, s filosofias do ser. Mas adiante voltar a insistir na
convenincia de se adotar essas filosofias.
Conforme as filosofias do ser, a verdade real fundamenta-se no ser das
coisas, no na sua essncia. Atingimos o ser das coisas ao conhec-las,
vendo o que elas so e, ao mesmo tempo, por um conhecimento
habitual que reside em ns, que so. Em outras palavras, atingimos a
verdade das coisas ao realizarmos simultneamente atos de
conhecimento nos dois planos definidos acima. O conhecimento do ser
das coisas um conhecimento experimental que arranca de outro
conhecimento experimental: a percepo do prprio ser 13. Por isso a
encclica afirma no ponto seguinte que a primeira verdade absoluta
o fato de existirmos. a partir desse primeiro conhecimento do
prprio ser que nos damos conta que o ser das coisas que conhecemos
outro distinto do nosso. S. Agostinho chegou a afirmar que se no
tivssemos notcia da prpria existncia no poderamos conhecer
nada.
evidente que situar o ponto de partida do conhecer no prprio ser,
que um ser finito e imperfeito e recebido a encclica afirma a seguir
que a primeira verdade absolutamente certa da nossa existncia,
para alm do fato de existirmos, a inevitabilidade da morte,
implica conhecer indiretamente tambm Aquele que o Ser perfeito
por essncia. No mais fundo do corao do homem, foi semeado o
desejo e a nostalgia de Deus (24). Desta maneira fica claro que a
razo humana tem capacidade para superar o contingente e se
estender at o infinito.
13

Costuma-se fazer uma comparao do ato de ser com o ato de qualquer

outra atividade, por exemplo o ato de correr. Se uma pessoa est correndo
muito velozmente at tal ponto que se torna difcil saber quem o corredor,
poderemos conhecer quem est correndo se comearmos a correr at situarnos ao seu lado. Uma vez alcanada a mesma velocidade poderemos saber
que
quem
corre

fulano,
mas
o
"correr"
s
o
alcanamos
experimentalmente, isto , "ao vermos que fulano quem corre percebemos
que o seu correr no o nosso correr" e portanto de alguma maneira
percebemos tambm o correr de fulano corredor.
12

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

Alm do mais, observe-se que esse ponto de partida de um conhecer

fundamentado no ser tem utilidade no s para o conhecimento terico,
mas tambm para o prtico. O agir tico tambm exige apoiar-se na
verdade real. necessrio abrir-se constantemente para fora, para
as coisas e pessoas que nos rodeiam e os seus comportamentos
concretos, para discernir a bondade ou maldade de cada conduta
individual. No fechando-se em si mesmo que o homem
encontra a verdade dos valores, mas abrindo-se para as
dimenses que o transcendem, para receb-la (25).
A questo da procura da verdade converge para o problema do sentido
da vida humana. Todos desejamos saber se a morte ser o trmino
definitivo da existncia , ou se algo permanece para alm dela
(26). As respostas que o homem procura tm que ser universais e
absolutas. Aquilo que verdadeiro deve ser verdadeiro sempre e para
todos. O que o homem procura algo de definitivo, que sirva de
fundamento para todo o resto. Hoje em dia a exigncia de um
fundamento sobre o qual construir a existncia pessoal e social se faz
sentir de maneira insistente. O homem procura um absoluto que
seja capaz de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo
de definitivo, que sirva de fundamento a tudo o mais. Por outras
palavras, procura uma explicao definitiva, um valor supremo,
para alm do qual no existam, nem possam existir, ulteriores
perguntas ou apelos. (27)
A Filosofia sempre procurou a verdade a partir de seu fundamento:
sobre esse fundamento que se desenvolveram os diferentes sistemas
ou escolas de pensamento. Quando uma filosofia deixa de se preocupar
com o fundamento, deixa de ser filosofia.

2. Os diferentes rostos da verdade do homem

A verdade preside sempre a existncia humana, com estas
palavras a encclica quer mostrar que o ser humano, mesmo com
dificuldades e medos, sempre procurou a verdade, at tal ponto que se
pode definir o homem como aquele que procura a verdade. A palavra
verdade, nesta definio de homem, aplica-se tanto para as
verdades cientficas como para as questes ltimas da existncia
humana.
Esta busca no pode ser intil: de fato, o homem no a empreenderia
se no soubesse que a resposta pode ser alcanada. Com efeito, o ser
humano capaz de chegar verdade.
Quais so as diversas formas de verdade?
13

So de trs tipos:
1) verdades de evidncia imediata ou
confirmadas pela experincia: pertencem
ordem da vida quotidiana ou da cincia.
2) verdades filosficas: alcanadas atravs da
capacidade especulativa do intelecto. No se
limitam apenas s doutrinas dos filsofos
profissionais; entram tambm neste grupo as
diversas concepes filosficas pelas quais
todos os homens orientam a sua vida.
3) verdades religiosas: tendo sua raiz na
filosofia, esto contidas nas respostas que as
diversas religies oferecem.
A encclica ressalta que so muito mais numerosas as verdades
simplesmente acreditadas que aquelas adquiridas por verificao
pessoal; isto , o homem vive sobretudo de crenas. Mesmo que, ao
amadurecer e desenvolver sua capacidade crtica, recupere algumas
das verdades herdadas da tradio e do ambiente onde nasceu e
cresceu, continua vivendo de crenas.
Cabe perguntar agora qual a relao entre crena e evidncia? A
crena, responde a encclica, freqentemente mais rica do que a
simples evidncia, porque inclui a relao interpessoal, portanto,
inclui a capacidade do sujeito confiar noutras pessoas. Por outro lado, a
crena uma forma imperfeita de conhecimento que precisa
aperfeioar-se progressivamente por meio da evidncia alcanada pela
prpria pessoa.
Ora, a verdade que o homem procura principalmente aquela que d
razo do sentido de sua prpria existncia. a verdade sobre a prpria
pessoa. E essa verdade no de ordem emprica ou filosfica, mas se
encontra no terceiro grupo: o das verdades religiosas.
graas a esse terceiro grupo de verdades que o homem se conhecer
e poder assim alcanar sua perfeio. So verdades com raiz
filosfica, como foi dito, mas, como apontou-se logo a seguir, so
tambm crenas, obtidas numa relao interpessoal. A encclica
esclarece que a perfeio humana no consiste na aquisio de
conhecimentos abstratos, mas numa relao viva de doao e fidelidade
ao outro, que se perfaz justamente no conhecimento por crena, pois ao
acreditar, o homem confia na verdade que o outro manifesta.

14

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

Resumindo, pode dizer-se que:

1) o homem procura a verdade, mais concretamente,
uma verdade superior capaz de explicar o sentido de
sua vida, e esta verdade s pode desembocar no
Absoluto.
2) Chega-se a ela no s por via racional, mas
tambm pelo dilogo num clima de confiana e
amizade sincera, abandonando-se em outras pessoas
que possam garantir-lhe sua certeza e autenticidade.
A f crist, que permite o encontro com Cristo que
a Verdade, permite tambm que essa verdade seja
alcanada.
3) A verdade que Deus nos revela em Jesus Cristo
no est em contraste com as verdades que se
alcanam filosofando. Pelo contrrio, as duas
ordens de conhecimento conduzem plenitude da
verdade. O Deus criador tambm o Deus da histria
da salvao14.

CAPTULO IV
A RELAO ENTRE F E RAZO
1. As etapas significativas do encontro entre a f e a
razo
Neste captulo IV, a encclica apresenta sinteticamente um afresco
histrico da cultura do Ocidente, em quatro etapas.
1) Num primeiro momento observa-se o empenho da humanidade para
obter o equilbrio entre a razo e a f. Com a irrupo do cristianismo
no mundo grego, os primeiros cristos apoiaram-se nos conhecimentos
naturais para se fazerem compreender pelos pagos. sua frente
tinham dois caminhos possveis: dialogar com os crentes das religies
pags, ou com os filsofos. Ora, sabido que os primeiros filsofos
A encclica faz meno, nesta altura, do princpio de no-contradio que postula a
unidade da verdade. O esse naturae e o esse gratiae devem comportar-se sempre
como esse. O ser da natureza e o ser da graa so, ambos, ser.
14

15

gregos tinham deixado de lado os mitos antigos e procuraram fornecer

um fundamento racional s religies politestas da poca, mostrando
desta forma uma primeira ligao entre a razo e a religio. Contudo,
como essas religies naturais tinham degenerado em idolatria, os
primeiros pensadores cristos, os Padres da Igreja, preferiram iniciar
um dilogo profundo com os filsofos com vistas a anunciar e a explicar
o Deus de Jesus Cristo.
Este primeiro encontro do cristianismo com a filosofia no foi nada
fcil. Por um lado, a filosofia era confundida por alguns com um
conhecimento de tipo superior, esotrico, reservado a poucos
iluminados, enquanto que a mensagem de Cristo dirigia-se a toda a
humanidade, pois considerava iguais a todos os homens. Por outro, o
Evangelho j oferecia uma resposta satisfatria questo do sentido da
vida, tema que os filsofos at ento no tinham conseguido resolver.
Portanto, a filosofia aparecia aos primeiros cristos como algo superado
e sem interesse.
Mesmo assim, os Padres da Igreja serviram-se da filosofia grega para
defender a f; no no sentido de que a f precisasse do contributo
filosfico para tornar mais forte a verdade crida, mas para defender
essa verdade dos ataques da sofstica. A doutrina do Salvador
perfeita em si mesma, dizia Clemente de Alexandria; e para S.
Justino, o cristianismo era a nica filosofia segura e vantajosa (37).
Orgenes, servindo-se de elementos platnicos, comea nessa poca a
elaborar uma primeira forma de teologia crist.
Nesta primeira etapa, pois, a teologia crist serve-se da filosofia, mas
se distingue nitidamente dela. Merecem especial meno, segundo o
Papa, os Padres Capadcios, Dionsio o Aeropagita e, sobretudo, Santo
Agostinho. A sntese feita por este ltimo permanecer como a forma
mais elevada de reflexo filosfica e teolgica que o Ocidente, durante
sculos, conhecer. Pode-se afirmar, pois, que os Padres da Igreja, num
encontro com a filosofia que no foi ingnuo, mas crtico, acolheram
a razo na sua plena abertura ao Absoluto, e, nela, enxertaram a
riqueza vinda da Revelao(41).
Na teologia escolstica se continuar essa prioridade da f. Segundo
Santo Anselmo a razo no idnea para exprimir um juzo sobre o que
nos diz a f. Mesmo assim, a razo deve, sim, descobrir razes que
permitam alcanar algum entendimento dos contedos da f
(42). O intelecto deve pr-se procura daquilo que ama, pois o homem,
quanto mais ama, mais deseja conhecer. O desejo de verdade impele a
razo humana a ir sempre mais alm.
Santo Toms, pela sua doutrina e pelo dilogo que soube instaurar

16

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

entre o pensamento rabe e hebreu do seu tempo, ocupa um lugar

especial. Teve o mrito de elevar ao primeiro lugar a harmonia
existente entre a razo e a f. Da mesma maneira que a graa supe a
natureza e a eleva at perfeio, a f supe e aperfeioa a razo. S.
Toms esclarece o sentido da racionalidade da f dizendo que o ato
de f livre e consciente tambm de algum modo exerccio do
pensamento. A encclica afirma que por estas idias S. Toms foi
proposto pela Igreja como mestre de pensamento e modelo quanto ao
reto modo de se fazer teologia (78).
S. Toms no admite a contaminao do cristianismo pela filosofia
profana, mas tambm no defende uma rejeio a priori desta. Por isso
passou histria do pensamento cristo como um pioneiro no novo
caminho da filosofia: a chamada filosofia do ser. Deve-se atribuir o
amadurecimento da cincia humana at atingir um status de sabedoria,
ao Esprito Santo, diz S. Toms, pois prprio do dom da sabedoria,
distinto do dom da f, julgar todas as coisas segundo a verdade divina.
2) Logo aps o reconhecimento, por Santo Alberto Magno e S. Toms,
das respectivas
autonomias da filosofia e da teologia embora
admitissem a existncia duma ligao orgnica entre elas, comeou
imediatamente o declnio da Idade Mdia. A legtima distino entre
esses dois conhecimentos comeou a transformar-se em nefasta
separao(45).
Boa parte do pensamento moderno desenvolveu-se afastando-se
progressivamente da revelao crist e at contrapondo-se
explicitamente a ela. A razo idealista pretendeu introduzir o contedo
da
f
em
estruturas
dialticas
racionalmente
compreensveis(46), e as diversas formas de humanismo ateu,
organizadas contra a f, procuraram expeli-la do horizonte humano e se
auto-apresentaram como novas religies (46). No mbito da
investigao cientfica foi-se impondo uma mentalidade positivista, que
declarava intil qualquer metafsica. Esta postura conduziu
paulatinamente ao niilismo15.
importante assinalar que aps reduzir a filosofia a um saber
marginal, foram consolidando-se outras formas de racionalidade que,
em vez de apontarem para a contemplao da verdade e a busca do fim
ltimo do homem e do sentido de sua vida, dirigiram-se para fins
utilitaristas, de prazer ou de poder. a chamada razo
instrumental(47), cujos frutos, na ausncia da orientao que deveria
O niilismo afirma a impossiblidade de alcanar a verdade e portanto investiga como
se a invvestigao fosse um fim em si mesma. Segundo a postura niilista, a existncia
humana s uma oportunidade para experincias e sensaes, e situa a prioridade no
caduco e efmero.
15

17

fornecer a filosofia, s podem voltar-se contra o prprio homem.

Nesta etapa da histria da filosofia, em que se constata uma
progressiva separao entre f e razo, podemos no entanto descobrir
alguns germes preciosos de pensamento filosfico que exigem ser
desenvolvidos e aprofundados. A encclica refere-se s profundas
anlises sobre a percepo e a experincia, a imaginao e o
inconsciente, a personalidade e a intersubjetividade, a liberdade e os
valores, o tempo, a histria e o tema da morte. Mas no se pode
esquecer que devido quebra da harmonia que deve existir entre a f e
a razo, ambas ficaram enfraquecidas nesta etapa histrica do
pensamento: a razo perdeu de vista sua meta final, a verdade; e a f,
privada da razo, tornou-se sentimental, perdendo assim seu carter de
universalidade e caindo no grave perigo de ser reduzida a um mito
ou superstio (48).
Urge portanto aprofundar e esclarecer o sentido dessa harmonia entre
f e razo, pondo em evidncia o mecanismo da relao entre ambas.
3) A partir do ponto (81) a encclica desenvolve a terceira etapa
histrica desse encontro entre a f e a razo: a situao atual.
Umas das caractersticas mais salientes do nosso tempo encontra-se na
crise de sentido (81) que a encclica atribui fragmentao do
saber (81). As cincias humanas e as cincias naturais so cultivadas
por si mesmas, sem conexo entre si, visto faltar um princpio
unificador16. A pluralidade de respostas sobre os problemas do homem
e do mundo, no faz seno afastar cada vez mais a ansiada descoberta
de um sentido para a existncia humana, conduzindo a um estado de
ceticismo e indiferena.
Nos nossos tempos teve lugar, verdade, um grande progresso das
cincias hermenuticas e das diferentes anlises da linguagem. Mas
preciso reconhecer que estes estudos apenas revelam as estruturas do
nosso pensar e falar, e o sentido presente na linguagem. Com outras
palavras, estudam o modo como se compreende e exprime a realidade
conhecida pelo homem, mas se desinteressam pela possibilidade de
descobrirmos a essncia da mesma (84). Ora, a realidade e a
Segundo Habermas, o especfico do nosso tempo ps-metafsico justamente o
termos abandonado a procura de uma razo englobante, universalmente vlida, capaz
de articular um sentido nico e unificador da existncia do homem. Hoje o saber
fragmentado: temos diferentes esferas regionais de sentido concorrentes entre si, e
inexiste uma sntese oniabrangente. Segundo este autor, que fundou junto com Apel a
escola de pensamento conhecida como a nova escola de Frankfurt, a Modernidade
significa exatamente a negao de qualquer razo abrangente que perpasse todas as
regies da realidade.
16

18

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

verdade transcendem o elemento factvel e emprico(83),

portanto preciso insistir na necessidade urgente de realizarmos a
passagem do fenmeno ao fundamento (83). E este fundamento
transcendente.
Tal passagem s se realizar se voltarmos metafsica. A encclica
esclarece que quando insiste nisso, no se refere a qualquer escola em
particular. O cardeal Ratzinger, na apresentao do documento na Sala
de Imprensa do Vaticano, enfatizou que a Igreja no pretende impor
uma determinada escola filosfica ou canonizar um determinado
mtodo ou sistema, e, nisso sublinhou a encclica muito clara. A
nica coisa que se exige a afirmao de uma razo filosfica reta,
isto , que a filosofia volte a recuperar sua dimenso sapiencial (81) e
reivindique a capacidade que o homem possui de conhecer a dimenso
transcendente da realidade e possa, assim, chegar a esse fundamento.
S assim, filosofando a partir do fundamento, o homem retornar
quela viso unitria e orgnica do saber (85) que tinha
abandonado. O Papa rejeita, pois, com fora a dvida contempornea
sobre a unicidade do saber. Retomando aquilo que, j h algumas
geraes, os Sumos Pontfices no cessam de ensinar e que o
prprio Conclio Vaticano II confirmou, quero exprimir
vigorosamente a convico de que o homem capaz de alcanar
uma viso unitria e orgnica do saber (85).
No nosso tempo, a razo, aps ter duvidado de tudo, aps ter criticado
tudo, at mesmo a f, comeou a duvidar de si mesma. A encclica fala
dessa dvida radical (81), mediante a qual a razo volta sua crtica
sobre si e perde sua prpria segurana. Por este motivo, a filosofia
reduz seu tema a assuntos cada vez mais setoriais e secundrios. A
encclica mostra como este caminho de auto-reduo da filosofia passou
por cinco fases:
a) o ecletismo, um erro de mtodo que leva a assumir idias
tomadas de distintas filosofias, sem se preocupar com
sua coerncia e conexo sistemtica.
b) O historicismo, que duvida da possibilidade de
chegarmos verdade absoluta e perene, e relaciona todas
as verdades duma filosofia a um determinado perodo e
funo histrica afirmando que o que era verdade numa
poca poder no s-lo em outra.
c) O cientificismo, que se recusa a reconhecer como vlidas
formas de conhecimento distintas das que so prprias das
cincias positivas. O cientificismo relega para o mbito da
imaginao tanto o conhecimento teolgico como o saber

19

tico e esttico. No cientificismo o ser identifica-se com o

fato. O cientificismo conseguiu que se tornasse comum o
erro de pensar que o que possvel tecnicamente
tambm moralmente admissvel.
d) O pragmatismo, que exclui quaisquer reflexes abstratas
e princpios ticos. Conduziu ao democratismo, uma
concepo da democracia onde o bem e o mal das condutas
so decididos pela maioria parlamentar (89).
e) Finalmente, o niilismo, no qual a filosofia no quer mais
saber do sentido do ser. O niilismo nega qualquer
humanidade e qualquer identidade ao homem
4) A ltima etapa foi denominada por alguns pensadores de psmodernidade, anunciando assim o aparecimento de um conjunto de
fatores novos que podem levar-nos a mudanas significativas e
duradouras. uma poca em que subsistem vises contraditrias: uns
dizem que o homem deveria acostumar-se a viver num horizonte de
ausncia total de sentido; outros, que essa ausncia de sentido chegou
j a seu fim e ela prpria estimula para uma nova procura, bem mais
eficaz. fora de qualquer dvida, pois, que algo est acontecendo e,
portanto, essas correntes da ps-modernidade merecem uma
adequada ateno.
Hoje em dia os problemas retornam, com peculiaridades novas,
diz a encclica. Por exemplo, em algumas teologias contemporneas
aparece novamente em alguns telogos um certo racionalismo quando,
por falta de competncia filosfica, consideram que certas afirmaes,
que j entraram na linguagem e cultura correntes, esto
filosoficamente fundadas, quando na realidade no o esto. Ocorrem
tambm perigosas recadas no fidesmo, que desconhece a importncia
do conhecimento racional e da filosofia para a compreenso da f. H,
por exemplo, hoje em dia um biblicismo que tende a fazer da leitura
da Sagrada Escritura, ou da sua exegese, o nico referencial para a
verdade.

CAPTULO V
INTERVENES DO MAGISTRIO EM MATRIA
FILOSFICA

20

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

1. O discernimento
(servio) da verdade

do

Magistrio

como

diaconia

O Magistrio eclesistico pode e deve exercer com autoridade, luz da

f, o discernimento crtico sobre doutrinas filosficas incompatveis com
a verdade revelada. E assim sempre o fez, no apenas nos ltimos anos,
mas ao longo das quatro etapas que acabamos de examinar. A encclica
recorda as denncias, por parte da Igreja, das teorias que defendiam a
preexistncia das almas, de diversas formas de idolatria e esoterismo
supersticioso, das teses astrolgicas, e de algumas teses do averrosmo
latino. O Magistrio da Igreja censurou sempre dois extremos: por um
lado, o fidesmo e o tradicionalismo radical, pela sua falta de confiana
nas capacidades naturais da razo; e por outro, o racionalismo e o
ontologismo, por atriburem razo aquilo que s se pode alcanar
luz da f.
O Magistrio da Igreja indicou at mesmo percursos concretos a serem
seguidos. Com a encclica Aeterni Patris at hoje o nico documento
pontifcio dedicado inteiramente filosofia, o Papa Leo XIII deu um
passo verdadeiramente histrico na vida da Igreja. A encclica mostra
como o pensamento filosfico um contributo fundamental para a f e
para a teologia, e revela o valor incomparvel da filosofia de S. Toms.
Dessa encclica resultou uma nova descoberta das riquezas do
pensamento medieval, at ento bem desconhecido, e iniciou-se uma
renovao tomista e neotomista que permanece at hoje.
Contudo, Joo Paulo II esclarece que essa renovao no foi o nico
sinal de retomada filosfica na cultura crist. J antes tinham surgido
vrios filsofos catlicos que, com metodologia prpria e valendo-se de
conceitos mais recentes, geraram obras de grande influncia e de valor
duradouro. Vale a pena transcrever suas palavras: Houve quem
tivesse organizado snteses de to alto nvel que nada tinham a
invejar aos grandes sistemas do idealismo; e quem pusesse as
bases epistemolgicas para uma nova exposio da f, luz de
uma renovada compreenso da conscincia moral; houve quem
elaborasse uma filosofia que, partindo da anlise da imanncia,
abria o caminho para o transcendente; e quem tentasse traduzir
as exigncias da f no horizonte da metodologia fenomenolgica.
Em suma, partindo-se de diversas perspectivas, continuou-se a
elaborar formas de reflexo filosfica que visavam manter viva a
grande tradio do pensamento cristo na unidade da f e da
razo (59).
O Conclio Ecumnico Vaticano II ocupou-se tambm do estudo da
filosofia, dedicando-lhe um captulo inteiro da constituio Gaudium et
21

spes. Aps o Conclio, quando se propagou uma menor estima, no

apenas pela filosofia escolstica, mas pelo estudo da filosofia em geral,
o Magistrio tambm interveio quando o achou necessrio.
Essa indiferena pela filosofia, pode-se atribuir a trs razes distintas:
1) Em primeiro lugar, quela falta de confiana na
razo, caracterstica de grande parte da filosofia
contempornea.
2) Ao equvoco que se gerou a respeito das cincias
humanas. Quando o Conclio Vat. II incentivou a
pesquisa cientfica para se obter um conhecimento
mais profundo do mistrio do homem, no se deveria
ter interpretado esse incentivo, como de fato foi, como
uma autorizao implcita para marginalizar a filosofia.
3) Finalmente, o novo interesse pelo tema da
inculturao da f. Descobriram-se recentemente
mltiplas expresses de sabedoria popular, autntico
patrimnio de cultura e tradio; contudo, o estudo
desse
patrimnio
deve
ser
acompanhado
simultaneamente pela pesquisa filosfica, o que em
muitos casos no aconteceu.
O Papa termina esta parte abrindo seu corao e dizendo que senti a
urgncia de confirmar, por meio desta carta encclica, o grande
interesse que a Igreja tem (...) na ligao ntima do trabalho
teolgico com a autntica investigao filosfica (63).

CAPTULO VI
INTERAO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA
1. A cincia da f e as exigncias da razo filosfica
Se nos captulos I, II e III o Papa mostrou o inter-relacionamento entre
as duas asas da f e da razo, com as quais o homem se eleva at a
descoberta da verdade, neste captulo VI deseja deixar bem claro os
motivos pelos quais a teologia exige o recurso ao pensamento filosfico
e qual deve ser o papel da filosofia dentro da f. Este captulo e o
seguinte constituem o corao da encclica.

22

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

Em primeiro lugar, adverte o Pontfice que a teologia que no a

reflexo de um mero indivduo, mas a riqueza duma reflexo
comum17(101) sobre a verdade revelada, organiza-se luz de um
duplo princpio metodolgico:
1) O auditus fidei, ou acolhimento dos contedos da
Revelao, tal como foram explicitados pela Tradio, a
Sagrada Escritura e o Magistrio eclesistico. A filosofia
deve contribuir para a boa constituio deste auditus
fidei, e assim o faz, por exemplo,
a)
quando
examina
a
estrutura
do
conhecimento e da comunicao interpessoal
e
b) quando estuda as vrias formas e funes
da linguagem.
2) O intellectus fidei, ou reflexo especulativa sobre o
prprio contedo da Revelao. No se deve esquecer
que a Verdade divina que nos proposta na Revelao
goza de uma inteligibilidade prpria. Cabe filosofia
a) investigar as estruturas lgicas e conceituais das
proposies em que se formula a doutrina da Igreja,
e
b) realar o significado salvfico que as mesmas tem
para o homem.
por isso que a teologia dogmtica, a teologia fundamental e a
teologia moral, precisam tambm todas elas da filosofia.
Alm disso, deve ter-se em conta que sem o contributo da filosofia no
se poderia ilustrar convenientemente certos contedos da teologia,
como por exemplo, a linguagem sobre Deus, as relaes pessoais no
seio da Trindade, a ao criadora de Deus no mundo, a relao entre
Deus e o homem, a identidade de Cristo, e muitos outros temas de
teologia moral.
Nesta altura, a encclica volta a insistir na necessidade do crente ter
um conhecimento filosfico-natural do prprio ser das coisas criadas, e
Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples coletnea dos prprops
conceitos pessoais; mas cada um deve ter a consciencia de permanecer em ntima
unio com aquela misso de ensinar a verdade, de que responsvel a Igreja, Joo
Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis, 4 de maro de 1979, 19: AAS 71 (1979), 308.
17

23

situa novamente o ser como o fundamento para a verdade objetiva.

Esta contribuio da filosofia, dado o carter universal do contedo da
f, prioritria; todavia, num segundo plano, o telogo no pode
esquecer tambm a ajuda
a) de outras formas do saber humano, como as
cincias, e
b) das diversas
diferentes culturas.

sabedorias

tradicionais

das

Com relao s cincias, a encclica adverte do perigo que elas

representam quando se fecham na sua prpria especializao e
rejeitam a fundamentao que lhes deve advir da prpria filosofia. A
filosofia, portanto, deve ser o princpio unificador de todos os saberes.
A propsito da sabedoria tradicional das diversas culturas, a encclica
lembra em primeiro lugar que as barreiras que as separam (...)
caem diante a riqueza da salvao realizada por Cristo (70). A
mensagem evanglica universal; Jesus abate os muros da diviso e
realiza, por meio da participao no seu mistrio, a unificao da
humanidade. Por estarem profundamente arraigadas na natureza
humana, as culturas participam da abertura para o transcendente que
caracteriza o homem. Cada cultura, portanto, traz gravada em si
mesma a tenso para uma plenitude. Elas dizem sempre referncia
manifestao de Deus na natureza, embora possam apresentar essas
referncias sob perspectivas diferentes.
Por esse motivo, o anncio do Evangelho nas diversas culturas no
impede aos destinatrios de conservar a prpria identidade cultural. O
povo dos batizados universal, isto significa que capaz de acolher
todas as culturas. O fato do Evangelho ter encontrado a filosofia grega
em primeiro lugar, no constitui de forma alguma impedimento para
outros relacionamentos. O Papa diz claramente que possvel e
desejvel que os cristos tentem uma reflexo sobre a sua f e sobre o
sentido da vida a partir das categorias mentais de outras culturas.
Tenha-se em conta, contudo, que, por causa da universalidade do
Evangelho, as manifestaes de uma cultura determinada nunca
podero servir de critrio de verdade a respeito da revelao de Deus.
Ser preciso discernir sempre quais elementos de uma determinada
cultura so compatveis com a f e quais no o so.
Os critrios para esse discernimento devem levar em conta:

24

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

a) a necessidade de preservar a universalidade do

esprito humano, e
b) admitir o que a Igreja adquiriu pela inculturao no
pensamento greco-latino. Rejeitar uma tal herana
seria contrariar o desgnio providencial de Deus
que conduz a sua Igreja pelos caminhos do tempo
e da histria (72).
c) Finalmente, deve-se rejeitar como falsa a idia de
que uma tradio cultural deve enclausurar-se na sua
diferena peculiar e afirmar-se pela sua oposio s
outras tradies. Devemos procurar sempre o
universal no particular.
luz de todas estas consideraes, fica claro que a justa relao que
se deve instaurar entre a teologia e a filosofia h de ser pautada
por uma reciprocidade circular (73). Com ajuda da filosofia, e
partindo sempre da palavra revelada, deve-se buscar uma compreenso
cada vez mais profunda dos contedos da f. Assim fazendo, se por um
lado a razo sente-se estimulada a explorar caminhos que sozinha nem
suspeitaria poder recorrer, por outro encontra-se prevenida e de
algum modo guiada (73) e evita percursos que poderiam conduzi-la
fora da verdade. Esta reciprocidade circular enriquece sobremaneira a
filosofia. Prova da fecundidade de tal relao a do inmeros telogos
cristos que foram tambm grandes filsofos18.
Tanto os filsofos como os telogos devem guiar-se pela autoridade da
verdade, que uma s. S assim se elaborar uma filosofia em
harmonia com a palavra de Deus (79). Mais uma vez, encontramos nos
Padres da Igreja a lio que nos guia nesta convico: Crer, nada
mais seno pensar consentindo (...). Todo aquele que cr,
pensa; crendo, pensa, e pensando cr (...). A f, se no for
pensada, nada (79) 19.

2. Diferentes estgios da filosofia

Uma vez salientado que a teologia exige o contributo da filosofia, a
encclica distingue os diversos estgios pelos que passou a filosofia com
Alm de exemplificar citando, sem avalizar todos os aspectos de seu pensamento, os
nomes de S. Gregrio Nazianzeno, S. Agostinho, S. Anselmo, S. Boaventura e S.
Toms, o Papa cita tambm pensadores mais recentes nos mbito ocidental e oriental:
John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein,
Vladimir S. Solovev, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Valdimir N.Losskij.
19
S. Agostinho, De praedestinatione Sanctorum, 2,5: PL 44, 963.
18

25

relao f crist:
1) Filosofia totalmente independente da revelao evanglica. Este
primeiro estgio refere-se reflexo filosfica que teve lugar antes do
nascimento de Cristo. Consistia numa reflexo que aspirava
legitimamente autonomia da razo, embora implicitamente
permanecesse aberta ao sobrenatural. Uma vez ocorrida a Revelao,
uma tal filosofia separada (75) torna-se claramente ilegtima.
2) Reflexo filosfica em unio vital com a f. o que se costuma
chamar de filosofia crist, isto , o conjunto de descobertas filosficas
que no teriam sido alcanadas sem a contribuio, indireta ou direta,
da f crist. Indireta, pois a f, se por um lado liberta a razo da
presuno e torna humilde o filsofo, por outro, enche de coragem o
corao do homem animando-o a enfrentar as mais difceis questes.
Direta, porque existem algumas questes que, embora acessveis
razo natural, provavelmente o homem, abandonado s suas foras,
nunca as teria descoberto. So algumas delas: a existncia de um Deus
pessoal, livre e criador; a realidade do pecado; o conceito de pessoa, de
acontecimento histrico, etc. H tambm alguns outros temas que
sendo investigados exclusivamente com a luz da razo, tm seu
contedo ligado ao sobrenatural; por exemplo, a possibilidade do
homem receber uma vocao divina ou ter um fim sobrenatural. Estes
temas continuam a ser trabalhados exclusivamente com as foras da
razo e com uma metodologia puramente racional, portanto seu estudo
no transforma o filsofo em telogo, pois o que caracteriza este
refletir e compreender a partir (76) da Revelao.
3) Reflexo filosfica exigida pela teologia. Neste terceiro estgio, a
teologia reflexiona luz da f com uma razo educada e formada
para argumentar. Alm do mais, preciso no esquecer que a teologia
s pode verificar a inteligibilidade universal de suas afirmaes
mediante a razo. Os homens sempre se serviram da filosofia para
explicar a f. Este fato nos revela-nos tambm a autonomia (77) da
filosofia.

CAPTULO VII
EXIGNCIAS E TAREFAS ATUAIS
1. As exigncias irrenunciveis da palavra de Deus
26

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

Chegamos ao captulo mais denso e rico da encclica. Nele, a partir da

convico de que o homem tem capacidade de chegar verdade, se nos
mostra a via sapiencial que se deve seguir como estrada mestra para
se chegar s respostas definitivas que do sentido existncia humana.
Defende-se, pois, a instncia metafsica do saber.
A encclica comea dizendo que na palavra revelada j se faz presente
uma filosofia: o mundo no auto-suficiente, o mal moral revela a
desordem da liberdade humana e a vida humana tem um sentido. Por
isso, a palavra revelada um convite ao filosofar. Mais do que um
convite, parece ser uma exigncia. Contudo,
exige o verdadeiro
filosofar. Qual?
1) O verdadeiro filosofar no deve, de modo algum,
encerrar-se dentro dos limites da prpria imanncia,
mas abrir-se transcendncia. Encontrar o sentido da
vida sua primeira exigncia.
2) O verdadeiro filosofar tem de debruar-se sobre a
verdade total e definitiva da realidade, isto , sobre o
ser. Sobre o ser do objeto de conhecimento. a
segunda exigncia.
Desta maneira a encclica prega um retorno do pensar filosfico e da
filosofia. Este retorno propiciar o to desejado equilbrio entre f e
razo. Se a razo sem a f se perde e extravia, a f sem a razo tornase sentimental e perde sua universalidade.
O filsofo deve apoiar-se na convico de que o homem capaz de
conhecer o transcendente e, ento, deve abrir-se para dimenso
metafsica do real, para a verdade, a beleza, para os valores morais,
para a pessoa do outro, para o ser, para o Ser subsistente, Deus. Um
grande desafio nos espera no final deste milnio: saber realizar a
passagem, to necessria como urgente, do fenmeno ao
fundamento (83).

2. Tarefas atuais da teologia

O objetivo fundamental da teologia conseguir que as diversas culturas
compreendam a verdade revelada e o contedo da f. Como o objeto
central de sua reflexo o mistrio do Deus Uno e Trino, ou em outras
palavras, "a Verdade, o Deus vivo e seu desgnio de salvao

27

revelado em Jesus Cristo"20(92), e esse objeto tem uma validade

universal, este objetivo da teologia no se deve interpretar como
intolerncia; muito pelo contrrio, deve ser visto como condio
necessria para o dilogo autntico e sincero entre as pessoas.
A teologia alcana seu objetivo contemplando os mistrios da
Incarnao, Paixo e Morte do Filho de Deus; mas, como parece
insustentvel que o sofrimento e a morte possam exprimir o amor,
impe-se, como uma exigncia fundamental e urgente, analisar
atentamente com o "contributo da filosofia" (93) os textos bblicos e
os que exprimem a Tradio viva da Igreja.
Nesta tarefa a teologia se depara com alguns problemas.
O primeiro deles desentranhar a relao entre "significado" e
"verdade". As fontes que o telogo interpreta possuem um significado
que tem de ser exposto. Mas por trs desse significado se encontra uma
verdade acerca de Deus. Isso assim, porque na revelao a linguagem
divina toma corpo na linguagem humana.
Tenha-se em conta que a verdade dos textos bblicos, e em particular
dos Evangelhos, no se reduz narrativa histrica; uma verdade que
se destina salvao de humanidade e que se vai realizando ao longo
dos tempos. Portanto, uma verdade que adquire sua plena
explicitao na leitura perene que a Igreja vai fazendo destes textos no
decorrer dos sculos. Essa leitura perene no altera seu sentido
originrio, mas explicita cada vez mais a nica verdade revelada.
A filosofia entra nessa leitura desentranhando a relao entre o "fato" e
seu "significado" e entre o "significado" e "verdade". Essa relao
constitui o sentido especfico da histria.
Um segundo problema diz respeito justamente ao carter universal da
verdade expressada pelos enunciados dogmticos. preciso ter em
conta que a verdade revelada no se destina a um s povo ou a uma
poca determinada. uma verdade absoluta e universal. Ora, as
frmulas dogmticas que expressam essa realidade vm condicionadas
pela histria e as diferentes culturas. Como conciliar isto?
Simplesmente entendendo que o homem pode, com uma linguagem que
de por si mesma histrica e limitada, exprimir verdades que
transcendem o fenmeno lingstico. Cabe portanto filosofia, quando
aberta metafsica, aplicar uma hermenutica que mostre como se
passa "das circunstncias histricas e contingentes onde
maturaram os textos, verdade por eles expressada, que est
Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis
(24 de Maio de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
20

28

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

para alm desses condicionalismos" (95).

De fato, "os conceitos usados nas definies conciliares tm uma
validade perene. A histria do pensamento mostra como "certos
conceitos bsicos mantm, atravs da evoluo e da variedade
das
culturas,
o
seu
valor
cognitivo
universal
e,
conseqentemente,
a
verdade
das
proposies
que
os
exprimem"(96)21. Uma boa hermenutica ter sempre em conta que o
expressado pelos conceitos no esgota o sentido objetivo dos mesmos 22.
Portanto, ser sempre a reflexo filosfica a que esclarecer a relao
entre linguagem e verdade.
Repetimos que a tarefa permanente da teologia ser fazer compreender
a verdade revelada, o entendimento da f, o intellectus fidei. Mas s
poder cumprir essa tarefa com ajuda das filosofias do ser.
A encclica neste ponto avana algumas das caractersticas dessas
filosofias do ser. Afirma que uma boa filosofia do ser deve ser capaz
de apresentar o ser tendo em conta "as exigncias e as
contribuies de toda a tradio filosfica" (97) anterior, incluindo
as mais recentes. Observa tambm que as filosofias do ser so
filosofias dinmicas, como o prprio ato de ser; so filosofias que se
esforam por captar a realidade no seu dinamismo e portanto esto
sempre abertas ao dinamismo do real. So filosofias que, a partir do
ente, captam o ser do ente, se levantam at o Ser subsistente. Portanto,
h uma relao ntima entre a reflexo filosfica das filosofias do ser
e a f.
Se na encclica Veritatis splendor o Papa apontava que a perda da
conscincia da verdade universal acarretou o extravio do agir humano,
pois a pessoa passou a pensar que seria capaz de estabelecer, por si
prpria, os critrios que tornam sua conduta boa ou m, nesta
encclica, que recupera a filosofia, mostra-se como, uma vez admitido
que o homem capaz de conhecer a verdade com ajuda das duas asas
da f e da razo, poder encontrar tambm a verdade das situaes
"Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja,
sempre verdadeiro e coerente, mesmo quando sse torna mais claro e melhor
compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a opinio segundo a qual as frmulas
dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exatamente a verdade, mas
apenas aproximaes varveis que, de certa forma, no passam de deformaes e
alteraes da mesma"(S. Congr. Da Doutrina da F', Decl. Sobre a defesa da doutrina
catlica acerca da Igreja Mysterium Ecclesiae, 24 de Junho de 1973, 5: AAS 65
(1973), 403) 113.
22
O conceito ou idia expressa um objeto, mas esse objeto no real, intencional, o
que quer dizer que nos remete coisa real. sabido que o objeto no a coisa, mas
a coisa enquanto conhecida. Entretanto, a coisa enquanto conhecida, muito embora
no esgote tudo o que a coisa , , no conceito, bem conhecida. Lembramos aqui o
conhecido refro escolstico abstrair no mentir.
21

29

concretas e, conseqentemente, ser capaz de exprimir um juzo justo

sobre as condutas a serem tomadas.
A verdade tem um papel no campo moral. Este papel ficou claro na
Veritatis splendor. A Fides et ratio situa-se num plano prvio e superior.
Afirma que a verdade pode ser conhecida pelo homem e que tem suas
razes na palavra de Deus.
A teologia moral deve tambm recorrer ao contributo das filosofias do
ser. A tica que emerge das filosofias do ser no uma tica
subjetivista nem utilitarista. uma tica que se fundamenta na
capacidade de conhecermos a verdade do ser, o que, na perspectiva da
tica, a mesma coisa que dizer que se fundamenta na capacidade que
o homem tem de conhecer o bem23.

CONCLUSO
A encclica deixou claro que a filosofia, que o Papa descreve como
uma das tarefas mais nobres da humanidade (3), tem valor para
a compreenso da f, e que, por sua vez, a filosofia sem a f fica
limitada. Lembremos que estas linhas comearam assim: A f e a
razo so as duas asas mediante as quais o homem se eleva at a
contemplao da verdade; o Papa quis significar com esta frase que a
f e a razo se ajudam mutuamente. A histria testemunha dessa
ajuda, se pensamos o quanto a abertura prpria da teologia a cincia
da f contribuiu, em todas as pocas, para abrir a razo a novos
horizontes que, sozinha, nunca teria chegado a descobrir. Portanto, esta
encclica define que para o bom progresso do pensamento humano,
convm que a teologia recupere sua genuna relao com a filosofia, e
esta sua genuna relao com aquela.
Assim fazendo, esta encclica defende simultaneamente a dignidade
humana e a mensagem evanglica, porque diz ao homem que capaz
de alcanar a verdade e, por conseguinte, a verdade sobre ele prprio,
a verdade que se fundamenta no seu ser. Mas, as filosofias do ser,
recomendadas pelo Papa, esclarecem-nos que explicitar a nossa
verdade real explicitar o sentido da nossa vida. Perguntar pelo
sentido sempre perguntar pelo ser. Se, alm disso, lembramos que a
f uma das asas mediante as quais o homem se eleva at a
contemplao da verdade, teremos de reconhecer que o homem que
mais se abrir a Cristo ser aquele que melhor reconhecer seu destino
D-se uma identidade fundamental entre ente e bem. Ningum antes de S. Toms
apresentou esta doutrina com tanta radicalidade. Por isso so equivalentes as
expresses: todo ente apetece sua prpria perfeio e todo ente apetece ser.
23

30

FIDES ET RATIO: RESUMO COMENTADO

e, portanto, aquele que tambm estar melhor preparado para ser mais
homem.
Ao comentar o ponto A razo perante o mistrio do cap. I,
lembrava-se a persistente doutrina do Papa sobre a necessidade da f
tornar-se cultura.
Agora pode-se acrescentar que, para tornar-se
cultura, a f precisa do concurso da reflexo filosfica. A cultura s
alcanar a sua finalidade, que construir o homem, se for produto de
uma f consciente e refletida filosoficamente.
Por tudo isso, a encclica Fides et ratio tem, sem dvida alguma, muito
interesse para o filsofo profissional. Define uma diretriz para seu
trabalho. O Papa faz nestas linhas um apelo aos filsofos para que,
recuperando a dimenso metafsica da filosofia e desenvolvendo uma
reflexo filosfica que aceite o estmulo das exigncias teolgicas,
aprofundem nas realidades da verdade, do bem e da beleza pelas novas
vias abertas pela palavra de Deus. Vivam em permanente tenso
para a verdade e atentos ao bem que existe em tudo o que
verdadeiro (106). Essa tarefa urgente se temos em vista o estado
atual das regies e culturas da antiga tradio crist.
O filsofo crente deve ser capaz de criar uma reflexo filosfica tal que
seja compreensvel at mesmo por aqueles outros filsofos que ainda
no possuem a verdade plena que a revelao divina manifesta. A
filosofia freqentemente o nico terreno comum de
entendimento e dilogo com quem no partilha da nossa f(104),
diz a encclica. No dilogo, guiado pelo amor verdade, entre filsofos
crentes, de outras religies e at com os que no aderiram a qualquer
crena, que se poder encontrar a soluo para os problemas que
acossam a humanidade neste momento histrico. Este dilogo no pode
excluir ningum, nem aqueles que se opem Igreja, nem mesmo
aqueles que de vrias maneiras a perseguem.
O Papa encoraja a todos os crentes empenhados no terreno da filosofia
a que, guiados sempre pela leitura 24 superior que lhes vm da palavra
de Deus, mas discorrendo segundo as regras da razo, iluminem os
diversos mbitos da atividade humana com a luz de uma tica
verdadeiramente universal.
Termina a encclica dirigindo-se tambm ao telogos, aos cientistas, aos
que tem alguma responsabilidade na formao dos sacerdotes e,
O Papa diz guiados pela leitura superior que lhes vm da palavra de Deus e no
luz superior da f porque, ao deixar-se guiar pela luz da f, nessa altura o filsofo
passaria a ser telogo. O filsofo reflete luz da razo e seguindo as regras desta,
muito embora os temas e contedos que o filsofo aborde possam ser-lhe sugeridos
pela f.
24

31

finalmente, a todos. Aos telogos insiste em que prestem particular

ateno s implicaes filosficas da palavra de Deus. Incentiva-os para
uma reflexo de alta densidade especulativa e pede-lhes que ponham
em evidncia a dimenso metafsica da verdade, sabendo dialogar com
toda a tradio filosfica e com o pensamento filosfico contemporneo,
quer esteja em sintonia ou em contradio com a palavra de Deus.
Aos cientistas exorta a prosseguir nos seus esforos, permanecendo
sempre naquele horizonte sapiencial onde aos resultados cientficos e
tecnolgicos se unam aos valores filosficos e ticos, que so
manifestao
caracterstica
e
imprescindvel
da
pessoa
humana(106).
Aos que tm a responsabilidade da formao sacerdotal, orienta o Papa
a que realizem seu trabalho sempre conforme as prescries do
Conclio Vaticano II e suas sucessivas determinaes.
A todos pede-nos o Papa que, debruando-nos sobre o homem,
compreendamos que a nossa grandeza vir apenas da opo de
vivermos na verdade. S no horizonte da verdade que se pode
compreender a liberdade e a nossa chamada para o conhecimento e
amor de Deus como suprema realizao do homem.
Termina a encclica dirigindo-se quela que a Igreja invoca como Sede
da Sabedoria. Desta maneira, assim como a Virgem ofereceu toda a sua
humanidade e feminilidade para que o Verbo se fizesse carne e fosse
um de ns, tambm a filosofia tem de dar o seu contributo
racional e crtico para que a teologia, enquanto compreenso da
f, seja fecunda e eficaz(108). E tal como Maria, que ao dar seu
consentimento ao anjo nada perdeu de sua humanidade e liberdade, a
filosofia tambm nada perder de sua autonomia ao acolher a
interpelao que recebe da verdade do Evangelho.
Esteve Jaulent
INSTITUTO BRASILEIRO DE FILOSOFIA
LLULL)
http://www.ramonllull.net
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Praa da S, n. 21 - cj. 1006
CEP 01001-001 SO PAULO - SP

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CINCIA RAIMUNDO LLIO(RAMON