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UFRN-CERES-DHC - Doutor
foi
impelido
uma perda, mas sim como uma aglutinao de novos elementos. Ao mesmo tempo em que
parece uma descaracterizao de cultos milenares, a prpria dinmica da Umbanda e de suas
entidades permitem estas novas formas de apropriao, no deixando que a essncia
medinica seja perdida. Tentar fossilizar estas manifestaes ir contra o caminho percorrido
pelas religies de matriz africana no Brasil, que por resistncia ou necessidade, foram se
ajustando e se mesclando a todas as outras religies e religiosidades que tinham minimamente
aproximaes com seus cultos e deidades.
importante notar que a Umbanda sempre foi uma religio perifrica, ou seja, seus
espaos de ritual ocupam as periferias das cidades, a periferia dos estudos acadmicos e a
periferia das polticas pblicas em relao s religies de matriz africana. Em muitos
momentos o Estado foi absolutamente repressor das manifestaes umbandistas e de suas
prticas. Podemos aqui relembrar dois momentos. O governo Vargas, principalmente no
Estado Novo, atuou de forma dbia. Por um lado reprimia o culto por considerar uma
manifestao rstica demais para os desejos desenvolvimentistas de Vargas chegando a criar
em 1937 a Delegacia de Txicos e Mistificaes, que tinha a finalidade de reprimir os cultos
considerados de feiticeiros. Por outro lado, os assessores de Vargas em vrios relatrios
indicavam ao presidente que fosse mais condescendente com os umbandistas, principalmente
com os pais-de-santo, pois eles possuam um enorme squito de seguidores que ouviam muito
os seus conselhos e seguiam seus passos. O populismo varguista viu no pai-de-santo um
excelente interlocutor para com as categorias sociais ainda no atingidas por suas polticas.
Isto pode ser percebido em dois acontecimentos que marcam a histria da Umbanda. Em
pleno Estado Novo, 1939, cria-se a Federao Esprita de Umbanda (que buscava negociar
com o estado o fim da represso) e em 1941 realizou-se o 1 Congresso Brasileiro de
Umbanda, que tentava dar visibilidade e divulgao a religio e, numa tentativa infrutfera,
dar uma homogeneidade aos rituais no pas.
Uma das caractersticas da Umbanda sua diversidade, visto que cada terreiro
estabelece seu ritual conforme as determinaes do chefe da casa, ou seja, a entidade
espiritual que recebida pelo pai ou me de santo.
O segundo momento de represso a ditadura militar em que membros da Umbanda e
de outras religies medinicas foram presos e assassinados pelo regime militar. A represso a
estas prticas foi dura e muitos terreiros foram fechados. A liderana dos e das babalas (pais
e mes-de-santo) incomodava os golpistas de 1964. Mas, tambm no podemos deixar de
assinalar que muitos membros de terreiros eram ligados aos militares, inclusive mdiuns
pertenciam s foras armadas (na maioria dos casos constatados como filhos de Ogum, deus
guerreiro Iorub e que no Brasil, em muitas regies, foi associado a So Jorge). Neste caso, os
terreiros que possuam esta ligao direta ou indireta foram beneficiados por estas relaes e
at foram ampliados. Como vimos no Governo Vargas, posies dbias.
Parece-nos indiscutvel que a Umbanda uma religio inclusiva, na medida em que
no descarta nenhuma das manifestaes espirituais negadas por outras religies medinicas.
Alm do panteo apreendido dos negros africanos, incorporou personagens autctones como
os ndios (caboclos), da rua (exus, pombagiras, ciganos, entre outros) e negros que sofreram
nas senzalas do pas (pretos-velhos).
Corroborando com esta anlise, Concone ao estudar alguns dos tipos presentes nos
rituais de Umbanda (caboclos, pretos-velhos, baianos, boiadeiros, ciganos, Z Pelintras,
cangaceiros, pombagiras, exus) conclui que
exatamente aqui que est o grande interesse da religio umbandista: o fato de
mergulhar to profundamente na realidade brasileira, de buscar a sua fonte de
inspirao, transformando em smbolo figuras do cotidiano popular e buscando a
seu modo o seu significado mais profundo. (CONCONE, 2004: 282)
marcar a ferro em brasa, como gado, continha duas informaes. A primeira era que o negro
efetivamente j havia sido batizado. A segunda se referia que o pagamento do imposto a coroa
por negro embarcado j havia sido realizado. Ou seja, o negro que chegava ao Brasil sem a
marca, necessitaria de batismo na chegada e ao mesmo tempo poderia indicar um negro
contrabandeado, que no tinha passado pelos trmites legais estabelecidos pela coroa
portuguesa ao comrcio escravocrata.
No Brasil os negros de diversas etnias foram colocados no mesmo local de trabalho e
moradia. Diferentes culturas, deuses diversos tiveram que conviver num mesmo espao, que
se tornava por imposio, hbrido. Os terreiros que estavam ligados s senzalas passaram a ser
os espaos de encontros e sociabilidades, onde os escravos em alguns poucos momentos
durante sua vida de trabalho podiam se relacionar e falar de seu passado na frica. Sem
dvida estes espaos se tornaram locais de resistncia, visto que o negro percebeu que no
poderiam manter aqui no Brasil as mesmas disputas e conflitos que mantinham na frica
durante sculos. Aqui o inimigo era comum. Nestes terreiros fugas foram arquitetadas,
quilombos foram desejados, motins contra capites-do-mato se concretizaram, a capoeira se
estruturou com luta e no apenas como dana, os ritos se fundiram, os Orixs se encontraram
e um catolicismo popular brasileiro se tornou vivo entre os negros.
Mesmo diante desta unio dos negros nestes espaos, a coroa portuguesa e por
extenso os senhores de escravos, buscavam incentivar as desunies e
Embora obrigassem os escravos aparecerem catlicos, fechavam os olhos, quando
os escravos de cada tribo faziam, escondidos, seus cultos e batuques africanos.
Permitindo que cada grupo de escravos conservasse uma parte de seus costumes e
de suas religies africanas, faziam com que eles no esquecessem as divises e
inimizades entre as tribos. A Igreja protestava contra essa permisso, no porque
quisesse ver os cativos unidos contra os senhores, mas porque queria que a religio
catlica fosse a nica. Quando a Igreja fazia isso, sem saber, podia estar ajudando
os negros a esquecer suas desavenas e a reconhecerem que eram todos irmos no
mesmo cativeiro. (REZENDE, 1987: 124)
O que podemos contatar que esta necessidade de unio de diferentes negros e de suas
culturas, colaboraram para termos no Brasil uma das mais complexas formas de religio e de
religiosidade de todo o mundo. Nossa diversidade de cultos e ritos, at mesmo dentro do
catolicismo, nos coloca diante de prticas que no podem apenas sugerir, mas que necessitam
de estudos que aprofundem estas hibridaes e suas consequncias no campo religioso
nacional.
Da mesma forma que os negros mantiveram suas prticas atravs do culto dos Orixs
iorubanos, tambm viram nas aproximaes, inicialmente imagticas, dos santos catlicos
uma forma de diminuir a perseguio que sofriam e que de alguma forma dava a eles uma
liberdade de ir e vir, como por exemplo, as missas dominicais e descanso nos dias
santificados e nas festas catlicas. Por conta das flechas So Sebastio se aproximou de
Oxssi (deus da caa), Santa Brbara por possuir uma espada em sua imagem (espada de seu
martrio) foi associada a Ians (deusa guerreira e dona dos raios e ventanias), So Cosme e
Damio por serem gmeos e uma aparncia infantilizada foram associados a Ebejis (deuses
crianas e irmos) e assim muitos outros, como apontam os estudos de Pierre Fatumbi Verger,
no clssico trabalho Orixs: deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo.
Outros santos catlicos foram apreendidos pelos escravos como prximos a eles e que
ajudavam a superar as vicissitudes do cativeiro, entre eles podemos citar So Benedito e
Nossa Senhora do Rosrio. Desta falaremos mais a frente. J So Benedito est diretamente
ligado a sua cor negra. Neste ponto novamente insisto que as relaes estabelecidas entre os
negros no Brasil e as divindades se deu primeiramente pela observao de caractersticas nas
imagens que lhes eram familiares. No conheciam a histria de So Benedito, mas sua cor j
era suficiente para que fosse respeitado e cultuado entre os escravos.
Nestes espaos de disputas e de resistncias, o respeito a ancestralidade era
determinante para a vida dos cativos. Mesmo que os guerreiros estivessem sempre elaborando
planos de fuga, o conselho dos mais velhos era sempre o ponto chave para se tomar a deciso
final. Tornar-se um negro velho vivendo nas condies inspitas, tanto na frica como no
Brasil escravista, no mnimo deveria ser festejada. Estes ancios tinham um poder
significativo, aconselhando o no conflito, como incitando a fuga quando considerava a
melhor alternativa. Ao morrerem continuavam sendo cultuados da mesma forma que na
frica se faziam com os mortos. O mundo dos vivos e o dos mortos faziam parte do mesmo
universo.
nesse contexto que o preto-velho vai ocupar um lugar de destaque na hierarquia
umbandista.
Segundo a crena os pretos velhos evoluram atravs da dor, do sofrimento e do
trabalho forado. Ao mesmo tempo em que sofria, resignava-se, e assim, dizem os seguidores
da Umbanda, alcanou em sabedoria e generosidade o que outras entidades no conseguiram.
Ao mesmo tempo em que com sua dolorosa vivncia na senzala o fez evoluir, tambm
aparecem nas letras dos pontos cantados (cantos destinados a salvar, homenagear e identificar
as entidades de Umbanda), certo conformismo em relao a escravido, como se os problemas
fossem resolvidos com a ajuda do sagrado e no pelas lutas de libertao empreendidas pelos
prprios negros. Podemos citar este ponto:
Preto velho na senzala
Padeceu, padeceu
Preto velho no chorava
S dizia: a meu Deus
A meu Deus. (EDITORA ECO, 1974: 103)
Para este artigo, analisei 301 pontos cantados e 396 pontos riscados (smbolos que
identificam a entidade, como se fosse sua assinatura) de pretos e pretas velhas. a partir
destes textos escritos e visuais que pretendo entender como os pretos velhos se mostram aos
adeptos da Umbanda e ao pblico em geral.
Os pretos e pretas velhas so conhecidos principalmente por pai (Pai Tom de Luanda)
/me (Me Maria), vov (Vov Z Baiano) /vov (Vov Maria Rosrio) e at tio (Tio
Antnio) /tia (Tia Alexandrina). Isto d a eles um lugar privilegiado na famlia de santo, como
so chamados os membros dos rituais umbandistas, ou seja, aqueles que nos prprios nomes
demonstram experincia e por isso devem ser respeitados. Neste sentido o nome tambm vai
designar que estes pretos e pretas velhas possuem uma sabedoria construda pelo tempo e pela
experincia. Outro fator que determina as designaes nominalistas so as condies e
atuaes que estes negros e negras possuam na senzala. O pai (reprodutor), me
(reprodutora), vov e vov (os mais experientes, os sbios, que detm o conhecimento das
magias e da manipulao de ervas) e tios e tias (como muitos filhos eram separados das mes
e pais, muitas crianas tornavam-se rfos de pais vivos, e cabia a outros negros e negras
criarem estas crianas e eram conhecidos como tios e tias). O mundo da senzala invadiu a
Umbanda e suas sensibilidades.
Normalmente so nomes de santos catlicos, acrescido de designaes de lugar,
fazenda, regio, ou dos elementos que o identificam, como Pai Joaquim de Angola, Pai Joo
de Aruanda, Vov Maria Conga, Pai Andr do Cruzeiro, Vov Maria Bahiana, Tia Maria
Calunga, Vov Z da Pemba, entre muitos outros.
Estas entidades baixam (incorporam nos mdiuns) nos terreiros sob a vibrao
principalmente de dois Orixs (Oxal e Omul), mas podem se manifestar na vibrao de
todos os Orixs, com exceo de Exu e Ebeji (crianas).
Voltando aos pontos cantados, percebe-se em muitos deles realmente o apagamento
das lutas dos negros pela liberdade, retomando as prprias vivncias africanas que mesmo em
atos humanos de descobrimento e reelaborao de prticas de evoluo tcnica, nomeavam os
deuses e/ou os Orixs como os responsveis diretos por estas melhorias estruturais. Num dos
pontos analisados isto fica claro em relao a libertao dos escravos:
Estava na beira da praia
L no cu deu um claro
A ordem era de Aruanda
Livrando preto da escravido
Foi de Oxal a ordem suprema,
Me Yemanj quem mandou
Meu Pai Xang escreveu l na pedreira
Pai Ogum cumpriu a ordem,
Pai Oxssi confirmou.
Hoje eu tenho alegria
Preto Velho hoje sinh (EDITORA ECO, 1974: 104)
Estes pretos velhos so recebidos nos terreiros de Umbanda como aqueles que detm
maiores condies de dar conselhos e de resolver problemas de sade e emocionais. Sua
experincia em vida o credencia. Isto fica claro em dois pontos. O primeiro o Ponto de Pai
Andr do Cruzeiro:
No Cruzeiro do Campo Santo,
Um velhinho trabalhava
Chorando com contrio
Se do cativeiro lembrava.
Pai Andr foi sofredor,
Na mo do branco senhor,
Hoje em dia na Umbanda
o nosso salvador. (EDITORA ECO, 1974: 105)
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A visibilizao da elevao espiritual dos pretos e pretas velhas fica evidente nos
pontos riscados. A estrela, marca de elevao e de designao especial, est presente em 215
pontos dos 396 analisados. No h outro Orix em que estrela aparea mais repetidamente do
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que nos pontos de pretos-velhos. Estrela da sabedoria, do que sabe o seu lugar e ocupa de
forma singela, ela sempre est l, mesmo deixando de aparecer durante o dia. Os pretosvelhos sempre esto presentes, mesmo que no sejam vistos, assim que a estrela passa a
compor a assinatura destas entidades.
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