Nacer a una vida nueva

Introduccin
El ser humano a partir de que obtiene conciencia, algo as como a los 7
aos de edad, dependiendo de la cultura que se desarrolle, cuando
empieza a descubrir su identidad, como persona nica, que cuestiona el
porqu de la vida y tantas otras preguntas existenciales, empieza a dar
forma a su vida, desde su identidad, en otras palabras empieza formar
su personalidad, determinada definitivamente, por la cuestin gentica,
por la cultura y por la parte volitiva del ser humano.
La vida es un constante proceso, una continua transformacin en el
tiempo,
un nacer, morir y renacer.
La promesa de progreso que nos hered el siglo XX, es est poca de
postmodernidad, con caractersticas bien determinadas, un mundo
global sin fronteras en la comunicacin; Bauman lo define en trminos
de liquides, pero hay una caracterstica que quisiera profundizar, el
hombre light que presenta Enrique Rojas: surge en la sociedad
occidental y tiene una tetraloga nihilista basada en el hedonismo,
consumismo, permisividad, relatividad. Todas ellas unidas por el
consumismo, el afn del poder, el dinero,...
Podremos hablar del hombre postmoderno, con muchos beneficios de
comunicacin, de adelantos tecnolgicos y cientficos, pero superficial,
despersonalizado y hasta pudiramos decir deshumanizado.
Este ensayo pretende presentar al sacramento del bautismo como inicio
de una nueva vida, una vida espiritual, una vida profunda que responda
a las preguntas que dan sentido a la vida; es evidente que este ensayo
estar dirigido no al nio o nia que ser bautizado, sino a los papas y
padrinos responsables, preocupados por la formacin de sus hijos que
implica esa parte espiritual y su fortalecimiento.
En un primer momento pondremos en claro qu es y que no es
espiritualidad, reconocer esa parte del ser humano ignorada, pero que
sin ella no entenderemos integralmente al hombre, la parte espiritual;
en un segundo momento tratare sobre lo simblico del lenguaje del ser
humano y lo simblico de los sacramento; en un tercer momento

hablare en que fundamenta la Iglesia Catlica el sacramento del

bautismo para presentarlo como inicio de una nueva vida y por ultimo
expondr algunos postulados de la cristiandad y como los recibe la
postmodernidad.

La espiritualidad no es exclusiva
El objetivo de esta primera parte es, obtener luces suficientes para
responder a la pregunta bsica de Qu es y qu no es espiritualidad?
La espiritualidad es una dimensin propia de toda persona humana,
acompaa a la humanidad desde sus orgenes, hoy es tan viva, la
necesidad de lo espiritual, que podremos decir que est de moda. Todas
las experiencias traumticas despiertan la necesidad y la sed de lo
espiritual, para recuperar la paz, estas experiencias impulsan la
bsqueda de espiritualidad. Lo ms determinante en la vida de cada ser
humano, no es lo que sucede o lo que le hacen a uno, sino lo que uno
haga con eso que le sucede o le hacen a uno.
Es enorme la variedad actual de las espiritualidades, dentro de una
misma cultura, religin y de una misma iglesia, hay gustos, tendencias,
mentalidades, actitudes y devociones diferentes que generan distintas
espiritualidades, por lo que encontramos espiritualidades falsas,
equivocadas o desviadas; no olvidemos que los maestros espirituales
han dicho, que hay espritu bueno y espritu malo y que hay que
practicar el discernimiento de espritus, para descubrir el bueno del
malo.
El auge actual de las espiritualidades nos brinda dos luces.
1.- La espiritualidad no es un producto exclusivo, es patrimonio
universal de toda la especie humana, no hay persona sin espiritualidad,
es una actitud vital, para nosotros los cristianos es reconocer la
espiritualidad de Jess, es ver la espiritualidad en sus tres niveles de
espiritualidad: humana, religiosa y cristiana.
2.- El auge actual de espiritualidades se debe distinguir con objetividad
y honestidad entre autnticas y falsas espiritualidades, entre las que
humanizan la vida y las que la pervierten y la destruyen, porque tanto

en lo humano, en las religiones como en lo cristiano, las que no

humanizan son perversas. (Cabestreros)
Qu no es espiritualidad? Cuatro negaciones:
1.- No es algo implacable, areo, invisible y alejado de la vida humana,
somos todo cuerpo y espritu en una sola pieza, que se activa, siente y
expresa a travs de toda su corporiedad.

2.- No es la vida interior y secreta de la persona, ya que la persona

exterioriza con los que convive sus circunstancias sus contextos de la
realidad histrica.
3.- No es espiritualidad la teora sobre la espiritualidad, la espiritualidad
es sobre la experiencia de la fe, no sobre la teora.
4.- Las prcticas religiosas no son en s mismas la espiritualidad en
ninguna religin, puede haber prcticas religiosas sin nada de
espiritualidad, incluso hay algunas prcticas que bloquean la autntica
espiritualidad.
Qu es espiritualidad?
La espiritualidad es experiencia espiritual, personalmente vivida, la
experiencia produce un conocimiento de lo que se tiene experiencia,
diferente de los otros modos de conocimiento, es un conocimiento vivo,
prctico y vital que alcanza la esencia de la realidad.
La experiencia puede tener niveles de calidad: positiva, negativa,
superficial, momentnea o pasajera; pero la verdadera experiencia
humana incluye la conciencia de la experiencia, de lo anterior podremos
deducir que la experiencia espiritual o espiritualidad, es vivir
personalmente la experiencia del espritu humano o del Espritu de Dios,
todo espritu humano tiene esa posibilidad.

Por eso la espiritualidad o experiencia del espritu, puede ser solo

humana, vivida en una religin o espiritualidad cristiana, en cualquiera
de ellas aporta dos cualidades singulares:
1.- El espritu humano y el Espritu de Dios tienen referencia esencial a la
vida.
2.- Tanto el espritu humano como el Espritu de Dios vivifican y afectan
a la persona en la totalidad de su Ser.
Tres principios esenciales, comunes a todas las espiritualidades.
1.- La esencial vinculacin del espritu con la vida, humanizar y mejorar
integralmente la vida es el horizonte comn a todas las espiritualidades.

2.- La espiritualidad que es autntica, tiende a integrar y a unificar el

crecimiento interior y exterior o relacional de la persona, es un bien
integrador para todos y el universo.
3.- Tiende a impregnar y afectar positivamente todo el ser, tiene que ver
con nuestra imperfeccin creatural, integrar nuestra imperfeccin en
nuestra persona positivamente al servicio de la vida propia y de los
dems. (Extracto de Qu es y qu no es espiritualidad de Tefilo
Cabestrero cmf)
Resumiendo: la experiencia no es espiritualidad, la experiencia de lo
espiritual es lo que es la espiritualidad, que no se limita a la teora, es la
vivencia, la prctica de la espiritualidad lo que determinara la
espiritualidad, est debe estar orientada al bien comn, a la
dignificacin de la persona, sino ser una espiritualidad perversa, tiene
que ser profunda, hasta modificar el ser, sino ocurre esto, fue una
experiencia superficial, momentnea o pasajera.
Los signos, lo profundo de lo espiritual.
Los signos se usan por el ser humano desde el comienzo de la Historia,
surgieron mucho antes que el lenguaje escrito, es una forma de

exteriorizar y representar un pensamiento o idea debido a la semejanza,

real o imaginada, con su significado; constituye para varios una especie
de icono que refuerza su fe y fortaleza interior.
Un signo o smbolo determinado puede tener el mismo significado y
valor para quienes representa una idea, hace 4000 aos, hoy o dentro
de 4000 aos ms. Los smbolos y signos pueden encontrarse en todas
partes: en la calle, en las tiendas, en los vehculos e incluso en la ropa.
Diferencia entre signo y smbolo
Los signos son representaciones grficas que envuelven un significado
limitado o restringido. Son el fruto de convenciones sociales y pueden
ser una letra, palabra, nmero. Son informativos, asesoran y ofrecen
significados de las cosas. Por ejemplo, cuando ests haciendo una
multiplicacin y utilizas una (x). Del mismo modo, si ests escribiendo
un cuento y lo terminas en tres puntos suspensivos () ests utilizando
signos.

Los smbolos son representaciones de las cosas, se podra decir que

hasta cierto punto son metforas. Su significado no es limitado o
concreto como en el caso de los signos, sino que son algo ms subjetivo.
Pueden ser una figura o una imagen, que ya sea por analoga o por
convencin se usan para a referirse a una realidad. Por ejemplo, una
cruz es el smbolo del cristianismo. Hay smbolos hasta para los
elementos qumicos.
En el mundo hay smbolos que son reconocidos por la inmensa mayora
de culturas y que han pasado a formar parte de nuestra realidad. Sin
embargo, al ser abstractos y subjetivos, requieren de interpretacin y es
posible que algunos grupos interpreten un smbolo de una manera y
otros de otra. Por ejemplo, la esvstica; para muchos es el smbolo de
los nazis, pero en pases como la India tiene significados positivos como
felizmente, salud, con xito

Muchas cosas pueden ser smbolos, incluso los colores; por ejemplo, el
color amarillo simboliza alegra e inteligencia.
El Poder simblico de los Sacramentos Cristianos.
En su sentido simblico, cada sacramento invita a lo Divino, a penetrar
en el espritu de la persona, el sentido simblico de los sacramentos
trasciende su sentido religioso. Los sacramentos presentan tareas
simblicas para crecer hasta una madurez espiritual; son concretos en
su descripcin de lo que hemos de hacer en las principales fases de la
vida para aceptar la responsabilidad personal que acompaa a la
madurez espiritual.
La Iglesia catlica ha presentado a los sacramentos como los signos
sensibles de la gracia de Dios; como el medio de relacin para participar
de Dios; por muchos aos determin, que quien no participaba de los
sacramentos estaba fuera de la iglesia y de Dios.
Consideremos el sacramento del bautismo, por el cual una familia
acepta la responsabilidad fsica y espiritual de un hijo que ha trado al
mundo. Nuestro reto, como adultos espirituales, es aceptar simblica,
totalmente y con gratitud a la familia en que nacimos. (Myss, 2014)

El fundamento del bautismo de la Iglesia Catlica

Tenis que nacer de lo alto Jn 3,7-15
En aquel tiempo, Jess dijo a Nicodemo: No te asombres de que te haya
dicho: Tenis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes
su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que
nace del Espritu. Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso?.
Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?
En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y
damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis
nuestro testimonio. Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais
a creer si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que

baj del cielo, el Hijo del hombre. Y como Moiss levant la serpiente en
el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo
el que crea tenga por l vida eterna.
Jess nos expone la dificultad de prevenir y conocer la accin del Espritu
Santo: de hecho, sopla donde quiere (Jn 3,8). Es necesaria una nueva
vida para poder entrar en la vida eterna, una vida nueva regenerada por
la accin del Espritu de Dios.
Al inicio, las primeras comunidades, para poder pertenecer a la iglesia,
los iniciaban en un catecumenado, despus por opcin personal de los
candidatos, solicitaban el bautismo, lo que era valorado por la
comunidad, su cambio o estilo de vida espiritual.
Despus la Iglesia ya instituida y guiada por los padres de la iglesia, por
sistema bautizaban familias completas, perdiendo poco a poco la
instruccin catecumenal.
Gracias al Espritu que nos enviar, nosotros podemos subir al Reino de
los Cielos, por l obtenemos la adopcin filial, por l se nos da la
confianza de nombrar a Dios con el nombre de Padre, la participacin
de la gracia de Cristo y el derecho a participar de la gloria eterna (San
Basilio el Grande).
Al nacimiento se une el renacimiento, este es el sentido del
renacimiento por el agua y por el Espritu; es un bien que t existas. Por
esta certeza he podido vivir, renacido por el agua y por el Espritu.
(Benedicto XVI, 16 de abril de 2012).

1213 CIC. El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana,

el prtico de la vida en el espritu ("vitae spiritualis ianua") y la puerta
que abre el acceso a los otros sacramentos.
1257 CIC. La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para
asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso est obligada
a no descuidar la misin que ha recibido del Seor de hacer "renacer del

agua y del Espritu" a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha
vinculado la salvacin al sacramento del Bautismo, sin embargo,
l no queda sometido a sus sacramentos.
Por muchos aos, as como dice el CIC, la Iglesia aseguraba al bautismo
como nico medio para ingresar a la Gracia de Dios, pero la Iglesia del
Concilio Vaticano II, deja abierta la posibilidad, a que por otros medios,
tengamos acceso de la Gracia de Dios.
Cristiandad y postmodernidad
La lectura cristiana de los rasgos postmodernos no puede ser parcial. Ha
de tener en cuenta los aspectos negativos para corregirlos y los
positivos para aprovecharlos en la realizacin al bien comn. Expongo
algunos postulados de la cristiandad y como los ve la postmodernidad:
1.- La fe cristiana, fundada en la revelacin de Dios en la persona y obra
de Jesucristo, tiene el carcter de certeza absoluta. El espritu
postmoderno es radicalmente escptico y poco dispuesto a aceptar que
la fe cristiana pretenda tener una certeza absoluta.
La formulacin de las certezas absolutas estn en estrecha relacin con
la historia y con la cultura, y, por tanto, sometidas a cierta relatividad.
2.- La fe cristiana es objetiva, en cuanto fundada sobre la revelacin de
Dios, y en cuanto que la salvacin que trae consigo no es obra humana
sino obra de Dios realizada por medio de Jesucristo. Esto est en
contraste con el subjetivismo propio del espritu postmoderno y con la
libertad absoluta propugnada por l.
La subjetividad de la fe tiene iguales derechos que la objetividad en una
autntica concepcin de la fe de la Iglesia.

3.- La fe cristiana es global, en cuanto presenta un conjunto orgnico de

verdades doctrinales, de comportamientos morales y de prcticas
religiosas, que forman un nico indivisible. El espritu postmoderno
desconfa de los sistemas globales y tiende al sincretismo religioso.

El equilibrio entre el carcter orgnico de la fe y la moral por un lado y la

profunda experiencia religiosa, por otro, de ciertos aspectos parciales en
el pueblo de Dios debe caracterizar el modo de vivir cristianamente en
nuestro tiempo.
4.- La fe cristiana es razonable, en cuanto tiene motivos racionales para
ser libremente acogida, busca el auxilio de la razn para ser aceptada
por el hombre, no se pone en contra de la razn sino sobre la razn. En
el espritu postmoderno hay escasa confianza en la razn y en su
capacidad de llegar a la verdad.
Los caminos de Dios en la manifestacin al hombre son numerosos y no
hay que excluir ninguno.
5.- La fe cristiana es eclesial y comunitaria, en cuanto fe de la Iglesia y
vivida en la Iglesia. El espritu postmoderno privilegia el individualismo y
la eleccin libre y la espontaneidad en las agregaciones religiosas.
La fe cristiana no deja tampoco de ser individual. Es el individuo el que
cree en la Iglesia y con la Iglesia; es el individuo el que se salva en la
Iglesia y con la Iglesia.
Quise poner estos postulados de la cristiandad y como los ve la
postmodernidad, propuestos por Antonio Izquierdo en su ensayo de
cristiandad y postmodernidad, intentando enlazar la vida nueva
postmoderna que envuelve a todo cristiano.
Conclusin
Nacer a una vida nueva implica morir, el presente ensayo solo es una
reflexin que personalmente, en medio de un proceso, he vivido,
provocando alegra, luz, confianza, seguridad, certeza que da optar por
un nuevo estilo de vida propuesto por el resucitado; con la esperanza
que est reflexin pueda referir, reflejar, luz de vida para otras personas.