Lucien Goldmann

ou a aposta comunltarla

MICHELLWY

NQUANTO NOS Estados Unidos e na Amrica Latina o pensamento e a

obra de Lucien Goldmann continuam suscitando um interesse muito
grande, na Frana, ao que parece, o autor foi encoberto por estranho
esquecimento. E verdade que se trata de uma sociologia em ruptura total com a
tradio dominante nas cincias sociais francesas, a qual vai de Auguste Comte a
Lvi-Strauss e Louis Althusser, passando por Emile Durkheim. Mas, por outro
lado, por sua reinterpretao de Pascal, ela no deixa de ser herdeira de uma
corrente dissidente da cultura francesa moderna.

A importncia de Goldmann resulta da dupla dimenso de sua obra, que ,

a um s tempo, sociologia crtica e filosofia social. O tema da comunidade o
cimento que rene esses dois momentos, proporcionando-lhes profunda coerncia. Origina-se de uma crtica radical (porm dialtica) da vislJ individualista do
mundo, em todas suas formas e variantes, desde Descartes at, o sculo xx.
O cogito cartesiano inaugura uma forma de pensamento que to somente
conhece o sujeito individual e faz do indivduo isolado um comeo absoluto: a
mnada sem portas nem janelas de Leibniz, o empirismo ingls, o racionalismo
do entendimento, o iluminismo, o homo economicus dos economistas clssicos, o
Eu fichtiano, o novo cogito husserliano, o existencialismo so vrias manifestaes dessa mesma viso do mundo. No se trata a de lista exaustiva e poderiam
lhe ser acrescentadas muitas outras formas no estudadas por Goldmann, como a
economia marginalista, o darwinismo social, a corrente do individualismo
metodolgico nas cincias sociais etc.
Enquanto socilogo da cultura, Goldmann se interessa pelos fundamentos
sociais e histricos de tal individualismo e examina criticamente os laos existentes entre o desenvolvimento da economia de mercado, na qual o indivduo aparece como fonte autnoma das prprias decises e atos, e o aparecimento das vises do mundo que vem nesse mesmo indivduo a fonte primeira do conhecimento e da ao. O iluminismo do sculo XVIII francs o exemplo mais significativo. ''No momento em que os homens perderam toda e qualquer conscincia
da existncia de uma organizao global supra-individual da produo e distri-

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buio de bens, os fllsofos das Luzes exigem, em alto e bom som, o reconhecimento do entendimento individual como a instncia suprema que no se deve
submeter a qualquer autoridade superior" (1).
Sobre o fundamento do individualismo, h outros laos ainda que unem
a filosofia das luzes burguesia: suas principais categorias mentais correspondem
todas, em certo grau, estrutura da troca comercial que constitui o ncleo da
nascente sociedade burguesa. Isso vale para o contratoy enquanto modo fundamental das relaes humanas, tanto como para a tolerncia, a universalidade, a
liberdade formal, a igualdade jurdica, a propriedade privada. No se trata, para
Goldmann, de negar a importncia humana de vrias dessas categorias, mas de
mostrar seus limites e as conseqncias decorrentes de tal absolutizao do indivduo e do mercado, assim como a abolio de toda e qualquer realidade
supra-individual- quer seja Deus, a totalidade, o ser ou a comunidade. O pensamento individualista concebe a sociedade apenas como uma soma de indivduos e a vida social como simples produto do pensamento e das aes de grande nmero de indivduos, cada um dos quais constitui um ponto de partida
absoluto e isolado (2). A relao dos indivduos com a totalidade social no
pode ser diferente daquela que tm com o mercado: a observao de seu movimento objetivoy o estudo de suas leis cientficas.
Mas, como, partindo do indivduo isolado, fundar uma tica, regras morais
obrigatrias? Segundo Goldmann, no se pode, no contexto do individualismo
burgus, demonstrar a necessidade de nenhum sistema particular de valores. O
pressuposto fundamental da economia poltica clssica - mas tambm da filosofia
poltica liberal - que a procura egostica do prprio interesse por cada um dos
indivduos, conduz, por meio de uma harmonia implcita (a mo oculta), ao interesse geral de todos. Toda norma tica torna-se, portanto, suprflua, se no prejudicial. Na realidade, para o pensamento individualista conseqente e levado aos
ltimos limites, a esfera moral, tanto quanto a religiosa inexistem enquanto campos especficos e relativamente autnomos. Os filsofos racionalistas (Descartes,
Spinoza e seus discpulos) continuam, claro, falando, com toda sinceridade, em
moral e religio; mas, nas antigas formas ticas e crists, desenvolve-se um contedo radicalmente novo e, em ltima anlise, amoral e irreligioso (3).

verdade que o combate da filosofia das Luzes contra o obscurantismo da

Igreja tinha um significado progressista e emancipador, que Goldmann nunca
esquece, no deixando ao mesmo tempo de manifestar sua preocupao diante do
vazio moral criado pela civilizao individualista-burguesa e por aquilo que chama de indiflrena axiolgica do capitalismo: quando ameaado, esse se adapta to
bem ao fascismo e barbrie como as formas mais civilizadas do sistema democrtico. Ele, ao mesmo tempo, chama a ateno para os perigos e as ameaas
representados pela inexistncia de normas vlidas - resultado da prpria lgica do

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individualismo radical - diante do desenvolvimento vertiginoso da tcnica: "a

ausncia de foras ticas capazes de controlar a utilizao das descobertas tcnicas
e de subordin-las aos fins de uma verdadeira comunidade bem que poderia levar
a conseqncias que ningum ousaria imaginar" (4). Goldmann deve pensar nos
perigos do equilbrio do terror nuclear. Mas seu argumento aplica-se tambm s
ameaas de catstrofe ecolgica que pesam sobre a comunidade neste fim do
sculo xx.
N ada mais errado do que deduzir de tal crtica uma rejeio unilateral da
herana do iluminismo; trata-se apenas de mostrar as aporias que resultam dos
pressupostos individualistas dessa filosofia e tentar super-la - no sentido dialtico
da Aufhebung: negao, conservao, sobressuno) - por um pensamento comunitrio novo. Marx considerava o socialismo moderno o herdeiro das mais altas
conquistas do humanismo burgus. A viso de mundo do iluminismo, salienta
Goldmann "encerra valores essenciais cuja salvaguarda deve urgentemente ser
assegurada pelo socialismo": a tolerncia, a liberdade e igualdade formais. A experincia trgica do estalinismo obriga os seguidores de Marx a se perguntarem,
mais do que nunca, "como ... retomar esses valores dentro do socialismo e assegurar-lhe a sobrevivncia numa base social e econmica diferente daquela em que
nasceram?" (5).
Se a viso individualista do mundo origina-se do cogito cartesiano (eu penso, portanto, eu existo), o pensamento dialtico comea, segundo Goldmann,
"por uma frase, talvez excessiva, mas que como se fosse um manifesto: o Eu
odioso" (Pascal). Goethe, Hegel, Marx e Lukcs vo prolongar a intuio de
Pascal ao fazer do sujeito transindividualo ponto de partida da ao e do conhecimento: para a dialtica, "o fundamento ontolgico da Histria a relao do
homem com os outros homens, o fato de que oEu individual s existe por detrs
da comunidade". Em tal perspectiva, os demais seres humanos j no so simples
objetos de conhecimento e observao, mas aqueles junto dos quais eu ajo (6).
Goldmann no questiona as descobertas de Freud: verdade que a vida
psquica individual liga-se libido e todo comportamento humano individual
possui uma dimenso libidinal. Entretanto, as aes histricas, o domnio da
natureza, a criao cultural no podem ser entendidos em sua significao, nem
explicados em sua gnese seno partindo de um sujeito coletivo, ou antes,
transindividual. Esse ltimo no deve ser confundido com o misterioso sujeito
coletivo proposto por Durkheim, ou seja, com uma conscincia coletiva que se
situaria fora ou ao lado da conscincia individual: ele designa os grupos humanos, as coletividades nas quais os seres humanos pensam e agem juntos.
Tal concepo dialtica do sujeito histrico ape-se s vises individualistas
do mundo tanto quanto quelas que, ao modo do estruturalismo, eliminam o

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sujeito da teoria. Rejeitando essas duas posies correspondentes e complementares)

representadas na fIlosofia francesa contempornea por Sartre e Althusser, Goldmann
v no sujeito transindividual o nico processo capaz de superar os dualismos do
pensamento moderno: sujeito e objeto, juws de fato e juws de valor, explicao
e compreenso, determinismo e liberdade, teoria e prxis (7).
Embora a Histria seja o produto da prxis de sujeitos humanos coletivos,
todos os grupos no tm a mesma importncia na vida social e cultural: "entre os
inmeros sujeitos transindividuais cuja ao se entrecruza e que constituem a
vida de uma sociedade goblal, existe uma categoria cuja ao tem uma pertinncia
particular no tocante s transformaes histricas e, principalmente, criao
cultural; trata-se dos grupos sociais em cujas prxis conscincia e afetividade so
orientadas no para um setor particular da organizao social global ( ... ) mas
para a organizao social como tal, para o conjunto das relaes inter-humanas e
das relaes entre os homens e a natureza, quer tendam a conserv-las, quer tendam, ao contrrio, a transform-las de maneira radical: trata-se das classes
sociais" (8). Goldmann pensa ento, como Marx, que preciso privilegiar o
papel das classes sociais enquanto grupo cuja ao orientada para a universalidade, para a estruturao da sociedade; que preciso, tambm, ver nas relaes
entre as classes a chave da compreenso da realidade social passada, presente e
futura.
Significativa parte da obra de Goldmann, inspirada por essa premissa
metodolgica fundamental, tem por objeto a identificao das classes sociais que
desempenham o papel de sujeito transindividual de certas criaes culturais inclusive literrias e filosficas. Le Dieu cach o exemplo mais importante disso,
por sua descoberta da nobreza de toga enquanto sujeito coletivo da vida trgica
do mundo do sculo XVII - o jansenismo -, verdadeiro grito diante da expanso
da moral individualista do racionalismo. A anlise, em termos de sociologia da
cultura, em nada diminui a importncia de indivduos como Pascal e Racine para
dar a tal viso do mundo rigor e coerncia. O procedimento de Goldmann no
pretende, de forma alguma, eliminar o papel dos indivduos na ao histrica ou
na criao cultural, mas inscrev-los no contexto do sujeito transindividual e,
particularmente, da classe social a que pertencem.

verdade que Goldmann, no seu livro sobre a sociologia do romance,

acreditou ter achado uma homologia estrutural direta entre as estruturas do mercado capitalista e as do romance como forma literria, sem passar pela mediao de
uma conscincia coletiva. No entanto, um sujeito transindividual (no necessariamente uma classe) sugerido implicitamente por sua anlise, medida em que o
romance expressa os sentimentos daintelitJncia criadora, ou seja, a dos criadores,
escritores, artistas, fIlsofos, telogos "cujos pensamentos e comportamento,
mesmo sem escapar inteiramente ao poder degradante do mercado e da reificao,

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permanecem dominados por valores qualitativos"(9). Parece-me haver a uma

pista fundamental - no seguida por Goldmann - para entender vrios fenmenos culturais modernos, a comear pelo romantismo (10).
Segundo Goldmann, no h como formular uma tica coerente - inseparvel
do conhecimento e da ao do grupo -, seno em relao a um sujeito
transindividual. O pensamento individualista conseqente s conhece a verdade
e o erro, o racional e o absurdo, o sucesso e o fracasso. A moral, enquanto campo
prprio e relativamente autnomo, s pode existir "quando as aes dos indivduos so julgadas em relao a um conjunto de normas do bem e do mal que o
transcendem" e se referem a um valor transindividual: um Deus sobre-humano ou
a comunidade humana "sendo um e outra, a uma s vez, exteriores e interiores ao
indivduo" (II).
Desse ponto de vista, o pensamento dialtico herdeiro das inquietudes
ligadas viso trgica do mundo, e, particularmente, de Pascal: "O problema
central do pensamento trgico, problema que s o pensamento dialtico poder
resolver ao mesmo tempo no plano cientfico e moral, o de saber se nesse
espao racional ( ... ) existe ainda um meio, uma esperana qualquer de reintegrar
os valores morais supra-individuais, se o homem poder ainda reencontrar Deus
ou aquilo que para ns sinnimo e menos ideolgico: a comunidade e o universo". Ao secularizar, dessa forma abrupta, a idia trgica de Deus, Goldmann apaga com demasiada rapidez aquilo que faz a especificidade da religio em face do
pensamento comunitrio. Mas, na realidade, ele procura evidenciar a afinidade
oculta entre o cristianismo trgico de Pascal e o socialismo marxiano.
Outra maneira de enfatizar tal parentesco a redefmio, por Goldmann,
do prprio conceito de religio, por meio do qual, "com condio de tomar essa
ltima palavra no seu sentido mais amplo de f em um conjunto de valores que
transcendem o indivduo, ele pretende abranger a ambos. A diferena essencial que
separa um do outro a ausncia de perspectiva histrica da viso trgica, a qual
admite o mundo existente como definitivo e imutvel, sem esperana de porvir:
trata-se de um pensamento incapaz de substituir o mundo atomista e mecanicista
da razo individual por uma nova comunidade. A recusa absoluta e radical do
mundo na viso trgica no conhece seno uma nica dimenso temporal: opresente)) (12).
O pensamento dialtico, o socialismo, ao contrrio, orientam-se radicalmente para o porvir da comunidade humana. Mas enquadram-se tambm nessa
religio em sentido lato: uma f nos valores transindividuais. Em seu grande ensaio
de 1960 sobre a filosofia das Luzes, Lucien Goldmann expressa nos seguintes
termos as grandes opes que se apresentam humanidade, em nossa poca: "Eis
a alternativa: sociedade dessacralizada, marcada pelo sucesso tcnico, inteiramen-

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te racionalizada, ou ento comunidade humana que, sem dvida, h de retomar e

desenvolver as possibilidades tcnicas criadas pela sociedade burguesa, mas, ao
mesmo tempo, dever superar a alienao e criar uma nova religiosidade imanente
- livre de qualquer transcendncia - da comunidade humana e da Histria?"
Uma leitura superficial desse trecho poderia sugerir uma oposio entre razo e
esperana, mas alguns pargrafos adiante, a alternativa explicitada na forma de
escolha entre um saber tcnico, indiferente aos valores da comunidade e uma f
imanente na comunidade, ou, em outros termos, "quem, do entendimento ou da
razo, do capitalismo ou do socialismo ser o futuro da humanidade" (13). Tratase, portanto, de uma superao do VCrstand pela VCrnunft dialtica que, diante do
desencantamento capitalista do mundo, abre-se para uma dimenso religiosa
imanente, a uma s vez, sagrada e profana.
Melhor que o termo religio (mesmo imanente), o qual poderia causar
confuso, a palavra f que lhe parece mais apta a significar aquilo que ambas
essas atitudes - apesar de to diferentes uma da outra -, tm em comum. Segundo Goldmann, pode-se usar o conceito de f - com condio de livr-lo "das
contingncias individuais, histricas e sociais que o vinculam a tal ou qual religio precisa, ou at a religies positivas em geral" - para designar certa atitude
total, referente a valores transindividuais e capaz de abranger simultaneamente,
numa unidade orgnica, "a compreenso da realidade social, o valor que a julga e
a ao que a transforma" (14).
Mastando a suspeita de querer cristianizar o marxismo) Goldmann - por
outro lado judeu e racionalista - insiste na oposio constante do marxismo com
relao a toda e qualquer religio revelada que afirme a existncia de uma
transcendncia sobrenatural ou supra-histrica: '~f marxista uma f no porvir
histrico, feito pelos prprios homens ou, mais exatamente, que cabe a ns fazer
por nossa atividade, umaaposta sobre o sucesso de nossa aes; a transcendncia
que objeto dessa forma de f j no nem sobrenatural, nem trans-histrica,
mas supra-individual, nada mais, mas tambm, nada menos". Enquanto pensamento racionalista, a dialtica marxista herdeira da fIlosofia das Luzes, mas por
sua f em valores transindividuais ela - depois de uma interrupo de seis sculos
de racionalismo tomista e cartesiano - reencontra a tradio augustiniana de que
se valiam Pascal e os jansenistas. O ato de f, afirma tranqilamente Goldmann,
o fundamento comum da epistemologia agostiniana, pascaliana e marxista, embora se trate, nos trs casos, de uma f essencialmente diferente: evidncia de
transcendente, aposta sobre o transcendente, aposta sobre uma significao
imanente (15).
Se o termo f aparece muitas vezes de forma retrica na literatura marxista,
Goldmann o primeiro a ter tentado explorar as implicaes filosficas, ticas,
metodolgicas e polticas de tal uso. Sem temer a heresis com respeito tradio

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materialista-histrica, ele descobre, graas sua interpretao pouco ortodoxa e

profundamente inovadora de Pascal, a afInidade oculta, o tnel subterrneo que
religa, por sob a montanha das Luzes, a viso trgica (religiosa) do mundo e o
socialismo moderno.

o ato de f, que se acha no ponto de partida da opo marxista, como

qualqur ato semelhante, baseia-se numa aposta: a possibilidade de realizao
histrica de uma comunidade humana autntica (o socialismo). Ora, como
mostram Pascal e Kant, no h nada, nos juws no indicativo, nos juzos de fato
cientficos que permita afIrmar o carter errneo ou vlido da aposta inicial.
Essa ltima no pode ser objeto de prova ou demonstrao factual, mas decidida por nossa ao comum, pela prxis coletiva. Por outro lado, apenas a realizao futura do socialismo est sujeita aposta: as outras teses ou afIrmaes
do marxismo devem ser submetidas " dvida e ao controle permanente dos
fatos e da realidade" (16) .
.As vises individualistas do mundo - racionalistas ou empiristas - ignoram
a aposta. Essa no acha lugar seno no cerne das formas de pensamento inspiradas por uma f em valores transindividuais: aquilo que a aposta pascaliana e a
dialtica tm em comum o risco) operigo de fracasso e a esperana do sucesso. O que
as distingue a natureza transcendental da primeira (aposta sobre a existncia de
Deus) e puramente imanente e histrica da segunda (aposta sobre o triunfo do
socialismo na alternativa, oferecida humanidade, da escolha entre o socialismo
e a barbrie).

pergunta: " preciso apostar?", Pascal responde que todo ser humano j
"est embarcado". Quaisquer que sejam as diferenas evidentes entre a f de Pascal
e a de Marx "a idia de que o homem est embarcado, de que ele tem de apostar,
constitui desde Pascal a idia central de todo pensamento ftlosfico consciente de
que o homem no uma mnada isolada que se basta a si mesma, mas um
elemento parcial, no interior de uma totalidade que o ultrapassa e qual est
ligado por suas aspiraes, sua ao e sua f; a idia central de todo pensamento
que sabe que o indivduo no tem condio de realizar sozinho, pelas prprias
foras, nenhum valor autntico e precisa sempre de um auxlio transindividual,
na existncia do qual ele deve apostar pois no poderia viver, nem agir, seno na
perspectiva de um sucesso no qual tem de acreditar" (18). Mais do que uma
homenagem a Pascal, essa passagem prope uma nova interpretao, bastante
heterodoxa, da significao do marxismo enquanto f re1Jolucionria.
Para um pensamento do progresso linear e da evoluo histrica num nico sentido, o paradoxo de um pensamento, a uma s vez, mais lcido e retrgrado - Pascal diante de Descartes, representante do progresso cientfico e racional incompreensvel. Goldmann, por sua vez, no hesitava em reconhecer qp.e o

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carter trgico e no-revolucionrio do jansenismo permitiu-lhe evitar certas iluses do racionalismo progressista e entender, melhor que esse ltimo, muitos
aspectos da condio humana (como o mostrou Lukcs, ''um fenmeno anlogo
produziu-se na Alemanha, onde nasceu o pensamento dialtico") (19). Tais observaes poderiam ter sido o ponto de partida de uma crtica marxista da ideologia do progresso, infelizmente nunca cogitada por Goldmann. Ele desconhecia a
obra de Walter Benjamin e as publicaes da Escola de Frankfiirt pareciam-lhe
demasiadamente pessimistas ...
A aflrmao audaciosa de uma afinidade eletiva entre a f marxista e a f
trgica (crist), e sua comum oposio s vises individualistas do mundo, no
teve muita repercusso no pensamento cristo na Frana. Ser preciso esperar at
os anos 80, bem depois de sua morte, para que uma corrente crist o mencione:
a teologia da libertao latino-americana. Em seu livro Laforce historique des pauvres
(1982), Gustavo Gutierrez, fundador da dita teologia, crtica e inovadora, de
inspirao socialista, comunitria, escrevia o seguinte: "O individualismo a marca
mais importante da ideologia moderna e da sociedade burguesa. Para a mentalidade moderna, o homem um comeo absoluto, um centro autnomo de decises. A iniciativa e o interesse individuais so o ponto de partida e o motor da
atividade econmica. ( ... ) Como o observa Lucien Goldmann, com perspiccia,
o empirismo tambm uma expresso do individualismo. Como o racionalismo,
o empirismo igualmente a aflrmao de que a conscincia individual a origem
absoluta do conhecimento e da ao". Em nota de p de pgina, Gutierrez faz
referncia edio latino-americana do ensaio de Goldmann sobre a ffiosofla das
Luzes (Lailustraciny la sociedad actual, Caracas, 1968) e acrescenta: "Muitas das
observaes que flzemos sobre a relao entre a mentalidade iluminista e a economia capitalista inspiram-se nesse trabalho". Como o pensamento dialtico de que
Goldmann se valia, a reflexo crist de Gutierrez refere-se a um sujeito
transindividual: "O locus da teologia da libertao outro. Est entre os pobres
do subconsciente, nas massas indgenas, nas classes populares, est na presena
desses grupos enquanto sujeito ativo e criador da prpria histria, nas expresses
de sua f e esperana no Cristo pobre, nas suas lutas para se libertar" (20).
Todavia, Gutierrez no se refere aDeus escondido: o desaflo intelectuallanado por Goldmann, em sua anlise paralela da aposta pascaliana e da aposta
comunitria, flca ainda, em boa parte, por explorar...

Notas
1 Lucien Goldmann, La philosophie des Lumieres, 1960. ln: Structures mentales et cration
culturelle. Paris, Editions Anthropos, 1970, p. 29-30.
2 Idem, Ibidem, p. 27-37.

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3 L. Goldmann, Structures mentales et cration culturelle, cit., p. 41, 89; Le Dieu cach,
Paris, Gallimard, 1955, p. 39.
4 Idem, ibidem, p. 122 e 42, respectivamente.
5 L. Goldmann, Les sciences humaines et la philosophie, Paris, Gonthier, 1966, p. 128.
6 Idem, ibidem, p. 24-25.
7 L. Goldmann, Pense dialectique et sujet transindividuel. ln: La Cration culturelle
dans la socit moderne, Paris, Gonthier, 1971, p. 121-154.
8 Entretien avec L. Goldmann, VH 101, La Thorie, n. 2, E, 19, p. 43.
9 L. Goldmann, Pour une sociologie'du roman, Paris, Gallimard, 1964, p. 30-31.
10 Remeto a meu livro (que se inspira amplamente no mtodo de Lucien Goldmann)
em colaborao com Robert Sayre, RiPolte et mlancolie) le romantisme contre-courant
de la modernit, Paris, Payot, 1992.
11 L Goldmann, Le Dieu cache, cit., p. 40.
12 Idem, ibidem, p. 43-44.
13 L. Goldmann, Structures mentales et cration culturelle, p. 111-112.
14 L. Goldmann, Le Dieu cache, cit., p. 99.
15 L. Goldmann, Le Dieu cache) cit., p. 99, 104.
16 Idem, ibidem, p. 99-100 e Rponse MM. Picard et Daix, Structures mentales et
cration culturelle) p.481.
17 L. Goldmann, Le Dieu cache, cit., p.334-336.
18 Idem, ibidem, p. 337.
19 L. Goldmann, Le Dieu cach et le marxisme, Structures mentales et cration culturelle)
cit., p. 484.
20 G. Gutierrez, La force historique des paupres) Paris, Cerf, 1986, p. 173, 203.

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Referncias bibliogrficas
GOLDMANN, Lucien. Structures mentales et cration culturelle, Paris, Editions Anthropos, 1970.
_ _ _oLa philosophie des Lumieres, 1960. ln: Structures mentales et cration culturelle, cito
_ _ _,o Rponse MM. Picard et Daix, Structures mentales et cration culturelle, cito
_ _ _,o Le Dieu caeh et le marxisme, Structures mentales et cration culturelle, cito
_ _ _o Pour une sociologie du roman, Paris, Gallimard, 1964, p. 30-31.
_ _ _o Les sciences humaines et la philosophie, Paris, Gonthier, 1966.
_-,:--~.

Pense dialeetique et sujet transindividuel. ln: La Cration culturelle rians la socit moderne,

Paris, Gonthier, 1971.

GUTIERREZ, G. La force historique des pauvres, Paris, Cerf, 1986.

Lwy' Michael & SAYRE, Robert. Molte et mlancolie,
modernit, Paris, Payot, 1992.

te romantisme contre-courant de la

Michel Lwy diretor de pesquisa em Sociologia do CNRS (Centre N arional de la

Rescherce Scientifique, Frana). Foi professor-visitante do IEA-USP no segundo semestre de 1988.

Traduo de Jean Briant. O original em francs - Lucien Goldmann ou le pari communautaire

- encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta.

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