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CARTULA:
Lmina de Nueva Crnica y Buen Gobierno
(Posiblemente de Blas Valera y no de Guamn Poma)
ARTE INTERIOR:
Dina Vargas Guilln
pmasias@yahoo.com
AREQUIPA PER
2013
NDICE
Dedicatoria a Virgilio Roel Pineda
Presentacin
Prlogo de Javier Lajo
Introduccin
1. Fuente histrica e investigacin sociolgica
2. Reproduccin biolgica y poblacin
2.1. Produccin y poblacin
Intervencin de leyes de poblacin: Marx
Limitaciones de la dialctica de Marx
Contradicciones y lucha, o desequilibrio para el
cambio?
2.2. Modos de reproduccin biolgica
2.2.1. Tcnicas de Reproduccin
2.2.2. Relaciones de Reproduccin
Monogamia: propiedad de los medios de reproduccin
2.2.3. Modos de reproduccin histricos
La seleccin artificial, sustituye a la natural
2.2.4. Tipo de sociedades
2.3. Poblacin y reproduccin humana
3. Desarrollo social andino
3.1. Excedentes de produccin: desarrollo
particular
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PRESENTACIN
La investigacin sociolgica es indispensable para
abordar la historia del Tawantinsuyu y caracterizar su sociedad,
por falta de fuente escrita propia y de un mtodo idneo. La
informacin de los cronistas hispnicos tiene grandes
limitaciones al margen de sus intereses colonialistas, mientras
que las caracterizaciones de la sociedad inka, que se han hecho
con ostentacin cientfica, no slo son contradictorias, sino
distorsionan la realidad, por la aplicacin dogmtica del esquema
terico de los Modos de Produccin.
En este trabajo, procediendo al revs, se analiza el tipo de
sociedad que tuvieron los inkas no slo estudiando su Modo de
Produccin y los que lo antecedieron, sino su Modo de
Reproduccin, llegando a la conclusin de que la sociedad inka
fue Sindismica, con todas las caractersticas y consecuencias de
serlo. Para eso tuve que analizar sus elementos sociales
sobrevivientes, tales como el parentesco y las formas de
propiedad y cooperacin, as como su cosmovisin y
pensamiento, andinos.
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ciencia y tecnologa muy avanzada y por supuesto felizmente andinoamaznica. Los que no quieran percatarse de esta presencia, pecarn de pura
incredulidad ignorante o presuncin racista, pero el alineamiento Qhapaq an,
est all, y si J.C. Maritegui lo hubiera tenido a mano, lo hubiera colmado de
razones para sentenciar la prueba irrefutable de un comunismo cientfico,
claro que la nuestra, tuvo que ser una ciencia diferente a la occidental. Pero
su existencia no solo es un desafo para nuestra imaginacin cientfica, no, lo
principal es responderse, Quin inicio este proyecto? y lo ms importante
Para qu serva?
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autocrtica
de
occidental,
del
por
continente
ocupar
Europa
Euroasitico)
la
viene
hasta
imprescindible
para
el avance
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el
cmulo
de
problemas
sociales
hasta
el
suicidio
pasando
por
todas
las
desestructuracin
familiar,
la
tiene
su
razn,
causa
efecto
tambin
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la familia o sociedad
domstica
para
el
EQUILIBRIO FUNCIONAL
CONSUMO,
ro
PRODUCCION-
DE
sociales; vamos a
CONFIGURACION DE
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dominacin
colonial.
Esta
actitud
accin
20
(Un ejemplo
pas.
Desgraciadamente
el
movimiento
indgena
mal
aprendido
por
intelectuales
de
la
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con
el
pensamiento
dialctico
de
de
prestigiados
analistas
autores
22
quedar
contradicciones
en
que
23
el
olvido,
pertenecen
pues
al
existen
mbito
de
otras
las
24
En
nuestros
anlisis
usamos
no
slo
las
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ideolgica.
Permitan
la
expresin
de
la
marxistas.
As
la
jerarqua
catlica
reconocer
diferencias,
que
son
tareas
propiamente polticas.
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ideolgicos,
paralogas
desacreditando
multiversos.
Negar
heterolgicas,
neutralizar
las
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entre
praxis
organizativa
nuevos
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su
"vnculo"
es
causa
razn
de
la
existencia.
su
naturaleza
predadora,
desequilibrada,
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que tuvo que deslindar los espacios de dominacin extracontinental y local: "ojala que no cometan otra vez los
errores que cometi Bolvar, que por desconocimiento de
nuestras culturas, o por descuido poltico, ocasion "algunos
desajustes" en las comunidades indgenas, como fue el
proceso de reforma agraria criolla latifundista, que fue
altamente regresiva para los indgenas y muy progresiva
para los afanes del colonialismo criollo, representado por
los "caimanes" feudales que liquidaron luego a Bolvar; y
por otro lado el retorno de la estructura "tribu" taria sobre
los indgenas decretado por el mismo Simn Bolvar el 11 de
agosto de 1826. Adems de ocasionar la fragmentacin del
territorio peruano por el sur y por el norte, ayudando a la
desintegracin de nuestros pueblos."
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hemos reproducido, por largos que sean, abren pues los intrincados temas de
los conceptos que desarrolla Pablo Masas en El Modo de Produccin Inka;
conceptos que nos permiten hablar con mayor certeza de la existencia en el
tiempo de los Inkas de una sociedad de comunismo cientfico, pero con una
otra ciencia: La ciencia andina-amaznica, que est resurgiendo, pese a los
ms de 500 aos de feroz colonialismo.
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Javier Lajo
INTRODUCCIN
A pesar del tiempo transcurrido, desde 1884, de la primera
edicin de el Origen de la familia, la propiedad privada y el
estado, firmado por Federico Engels pero confeccionado con
anotaciones de Carlos Marx, obra en la que se sustenta con mayor
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*Expuesto por el amauta Dr. Javier Lajo, en su obra El Qhapaq an. Ruta inka
de la sabidura.
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eurasitica que
una contradiccin o discrepancia tenga
necesariamente que terminar en una lucha, cuando la realidad y la
historia nos demuestran que podra tener otra secuencia diferente.
Ms conciliadora y menos beligerante, sin necesidad de perder su
fuerza de cambio
Precisamente, la segunda ley del pensamiento paritario,
desarrollada magistralmente por el filsofo Javier Lajo, que es el
Tinkuy, significa la oposicin proporcional, que tiene una
connotacin diferente. Dentro del concepto est incluida la
posibilidad del entendimiento, incluso teniendo en cuenta la
magnitud o las dimensiones del opositor, por ello debe ser
proporcional. Un pigmeo no podra hacerle oposicin exitosa a
un gigante, ni una gota de agua competir con una ola del mar.
Para que la oposicin funcione, tenga sus efectos, debe haber
proporcionalidad. Aunque en la tercera ley dialctica, el paso de
lo cuantitativo a lo cualitativo, podra interpretarse como una
necesidad de proporcionalidad para que algo cambie. En la lgica
andina, el hecho de que el factor de cambio tenga que ser ms
grande o fuerte que el que resiste o se opone; no elimina su
inevitabilidad o necesidad. Slo la condiciona a tener las fuerzas
necesarias, para que pueda producir el desequilibrio
transformador.
El mismo origen del trmino Tinkuy, del que proviene la
categora filosfica, est en su etimologa de encuentro. Y cuando
dos personas se encuentran, por ejemplo, el desenlace necesario
no tiene por qu ser la lucha. Tambin puede ser la cooperacin
(por la complementariedad), la indiferencia y hasta el amor. Por
eso, el asumir que toda contradiccin sea o termine
necesariamente en una lucha, debe explorarse en el inconsciente
de quien lo afirma. Y eso abona a la visin belicista que se le
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no son mongamos, que durante las rr. Punala. En las que los
grupos de hermanas tenan sexo con varios hombres, pudiendo
estar embarazadas durante toda su edad reproductiva. Y por eso
mismo, no era un imperativo social el control de la natalidad,
menos por mtodos artificiales. En el caso de la mujer, en las rr.
Sindismicas, no deba relacionarse sexualmente con otros
hombres que no fueran su marido y el adulterio - severamente
castigado - era muchas veces ocultado endosndole la paternidad
- en caso de ser fecundada fuera de matrimonio - al marido.
Por otra parte, las mujeres de la poca de las relaciones de
reproduccin Sindismicas, no estaban en la posibilidad de
obtener medios anticonceptivos artificiales. Prueba de ello, es
que uno de los primeros medios anticonceptivos artificiales sea el
preservativo inventado por el hombre y para su uso - y no el de la
mujer -, pero ya durante las rr. monogmicas. No obstante,
contaron con otros medios, ellas y las sociedades para evitar o
disminuir la fertilidad y regular el crecimiento de la poblacin.
Y en eso aporta el materialismo cultural de Harris, cuando
seala:
prcticas que de alguna forma tienen un efecto regulador del
crecimiento de la poblacin:
1) cuidado y trato del feto, bebs y nios;
2) cuidado y trato de las nias y mujeres (y hasta cierto punto de
los nios y de los hombres);
3) intensidad y duracin de la lactancia;
4) variaciones en la frecuencia del coito11
Queda claro con este resumen que las parejas en las
sociedades preindustriales nunca carecieron de medios para
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Monogamia: propiedad
reproduccin
privada
de
los
medios
de
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Con la
y con el
pero no
privada,
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DESARROLLO
La poblacin humana, como la de los dems animales,
est directamente relacionada - como ya lo sustentamos - con la
reproduccin. La existencia humana no slo depende de la
produccin de sus subsistencias, sino primeramente de su
reproduccin biolgica y el modo en que se reproduzcan sus
sociedades determinar el crecimiento - decrecimiento tambin y tamao de sus poblaciones.
Existen diversas teoras que pretenden explicar las causas
que determinan o condicionan el aumento o disminucin de la
fertilidad de la poblacin humana.
La poblacin de un pas depende de tres factores:
natalidad, mortalidad y las migraciones; dependiendo la
poblacin mundial, por lo menos hasta ahora, slo de los dos
primeros factores, ya que no registramos - todava - migraciones
extra planetarias.
Las teoras poblacionales se refieren principalmente al
problema de la fecundidad; que viene a ser lo mismo que la
natalidad si restamos los abortos; que son los nicos que
interrumpen el proceso iniciado con la fecundacin y concluido
con el nacimiento vivo del nuevo ser. De no ser por el aborto,
entre fecundidad y natalidad no habra diferencia, ya que toda
mujer fecundada culminara su embarazo con el nacimiento de un
hijo.
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TEORAS BIOLGICAS:
En primer lugar tenemos a Michael Sadler (1830) quien
criticando a Malthus afirma que el espacio tiene la capacidad para
sustentar la vida y que donde hay mayor mortalidad habr una
mayor prolificidad.
La prolificidad de un nmero dado de matrimonios,
mientras todas las otras circunstancias permanezcan iguales,
variar en proporcin a la condensacin de la poblacin. De
esta manera sustenta que existe una regulacin natural y
espontnea de carcter biolgico de la poblacin.
Raymond Pearl y Lowel J. Reed, sobre la base de trabajos
experimentales con moscas, levadura y gallinas; afirman que los
ciclos observados del crecimiento de la poblacin identifican las
etapas del desarrollo econmico. Estos investigadores, elaboran
una curva logstica, de acuerdo a la tasa de crecimiento.
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TEORAS CULTURALES:
Dentro de las teoras culturales sobre la fertilidad tenemos
a los siguientes autores:
Arsene Dumont: con un planteamiento volitivo seala tres
principios de poblacin: 1) Que el malthusianismo es vlido para
animales salvajes; 2) - Siguiendo a Guillard -, dice que la
poblacin se ajusta automticamente; 3) Capilaridad social, en las
sociedades civilizadas. Por las aspiraciones de superar status se
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TEORAS ECONMICAS:
De una manera tambin resumida, vamos a enumerar los
diferentes autores con lo saltante de sus teoras.
Empezamos con una cita de Adam Smith en la que
expresa lo fundamental de su teora:
As es como la demanda de hombres, al igual de lo que
ocurre con las dems mercancas, regula de una manera
necesaria la produccin de la especie... y determina las
condiciones de la procreacin en todos los pases del mundo...24
En esta concepcin, la ley de la oferta y la demanda de la
economa capitalista regula la produccin de hombres y
determina las condiciones de su procreacin. De tal forma que a
mayor demanda de Fuerza de Trabajo, mayor fertilidad y
natalidad.
Es de suponerse que esta ley poblacional slo tiene
vigencia en el capitalismo, donde se da un mercado al que
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CITAS BIBLIOGRFICAS
1. Harris, Marvin, Antropologa Cultural, pdf, Biblioteca Social,
D`olot, Pg. 41
2. Harris, Marvin, Ibd. Pg. 41
3. Harris, Marvin, Ibd. Pg. 7
4. Marx Engels, Ideologa Alemana: Feuerbach contraposicin entre la
concepcin materialista y la idealista, Cuadernos Bibliogrficos, UNSA,
1972, Pg. 10
5. Marx Engels, Ibd. Pgs. 10 y 11
6. Engels, F. El Origen de la Familia, la propiedad privada y el estado, Pg. 4
7. Engels, F. Prefacio, primera edicin de El Origen de la Familia etc. Edit.
Progreso Pg. 4
8. Harris, Marvin, Ibd. Pg. 41
9. Garca Gonzales, Enrique Vigotsky. La construccin histrica de la Psique,
Trillas, 2003
10. Harris, Marvin, Ibd. Pg. 41
11. Harris, Marvin, Ibd. Pg. 44
12. Harris, Marvin, Ibd. Pg. 45
13. Engels, F. Ibd. Pg. 50
14. Werlhof, Claudia, Carta personal al autor del 23/4/2011
15. Engels, F. Ibd. Pg. 80
16. Engels, F. Ibd. Pg. 72
156
157
34. De Castro, Josu, Geopoltica del Hambre, Ed. Soler, Buenos Aires, 1962,
Pg. 112
35. Smith, Adam, Ibd. Pg. 75
36. Marx, C. Ibd. Vol. I Pg. 533
37. De Castro, Josu, Geopoltica del Hambre
38. Marx, C. Ibd. Vol. I Pg. 290
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71%
Espaa
55%
Francia
53%
Alemania
48%
Italia
47%
Blgica
44%
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SINPSIS
Como los recursos naturales disponibles son reducidos y
agotables en los diferentes pisos ecolgicos de Los Andes,
tuvieron que desarrollar sus fuerzas productivas en funcin de su
geografa y producir racionalmente.
Por ello no usaron para la agricultura, la llama, la rueda ni
el arado; solo la taclla y en los andenes. Y la racionalidad andina,
les permite la ocupacin y el uso adecuado de diferentes pisos
ecolgicos, sobre la base de una organizacin social avanzada.
Por esas condiciones especficas tuvieron un tipo de
desarrollo tecnolgico especfico y los pueblos andinos siguieron
un curso particular y diferente al del continente eurasitico.
Sus primeros habitantes tuvieron que responder a las
condiciones geogrficas andinas creando una cultura y por lo
tanto modos de produccin distintos, de acuerdo a sus propios
desafos y condiciones.
DESARROLLO
Los recursos naturales disponibles no slo son reducidos,
sino agotables en los diferentes pisos ecolgicos de Los Andes.
Por eso, la cultura andina tuvo que desarrollar sus fuerzas
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SINPSIS
La explicacin marxista, de que el origen de la esclavitud
estuvo en la falta de pastores por la rpida reproduccin del
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DESARROLLO
La explicacin marxista, de que el origen de la esclavitud
estuvo en la falta de pastores por la rpida reproduccin del
ganado, no resiste un mayor anlisis. A pesar que es coherente
explicar el uso de mano de obra ajena por el aumento de la
Demanda de Fuerza de Trabajo, incluso con el sustento dialctico
del paso de lo cuantitativo a lo cualitativo, parece que la historia
fue diferente.
Los primeros pastores no habran sido los inventores de la
esclavitud, cuando les falt mano de obra para el pastoreo por el
explosivo crecimiento de su ganado, como lo explica Engels.
Ellos no eran guerreros, por la misma naturaleza de su
trabajo, especialmente sedentario y que no exiga el uso de armas,
salvo las ms elementales, como la honda, ya que no necesitaban
para controlar su ganado, por ejemplo, el arco y la flecha. Y el
aumento del ganado no fue una presin negativa, que les
produjera necesidad, sino todo lo contrario, por lo que no tenan
que llegar a medidas extremas, como podra ser la violencia
guerrera. Ms bien la abundancia, traducida en buena
alimentacin y la creacin de herramientas y objetos de uso
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SINPSIS
Las caractersticas del Tawantinsuyu escapan al esquema
de Lewis Morgan; ya que esta sociedad tena armas del Estadio
Medio del Salvajismo, produccin agrcola, ganadera y
construcciones del Estadio Medio de la Barbarie; arte y
conocimientos cientficos - matemticas, astronoma, hidrulica,
fsica, agronoma, medicina, etc.- del perodo de la Civilizacin.
Tampoco se le puede clasificar dentro del esquema de los
Modos Produccin, ya que tena elementos que podran
corresponder al Comunismo Primitivo, como otros que
aparentemente seran de la Esclavitud o del Feudalismo, ni
siquiera corresponda al Modo de Produccin Asitico.
El mayor problema que han tenido las caracterizaciones
de las formaciones andinas, se ha dado por los esfuerzos para
forzar sus caractersticas, como si las realidades pudieran
acomodarse a las categoras tericas y estas ltimas fueran
rgidas o inamovibles. Como muy bien lo seala Virgilio Roel,
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SINPSIS
En el mundo andino las fuerzas productivas (tecnologa y
fuerza de trabajo) se habran desarrollado sin la aparicin de la
propiedad privada de los medios de produccin, por lo que la
mujer y toda la familia no terminaron siendo propiedad paterna,
con el patriarcado. Por eso no se pas del Modo de Reproduccin
Matriarcal al Patriarcal, sino al Recproco
A pesar de la imposibilidad de la produccin de
excedentes productivos absolutos (falta de desarrollo de las
fuerzas productivas) por las adversas condiciones geogrficas y
climticas, y el mantenimiento de las relaciones de produccin,
sin contradicciones (dialctica) o desequilibrio (paridad andina)
porque se sigue produciendo socialmente y apropiando
socialmente lo producido, las formaciones andinas no estuvieron
estancadas
La falta de excedentes productivos, que no se aumentaron
al mismo ritmo de crecimiento de la poblacin, dio lugar a una
desproporcin o desequilibrio entre la poblacin que naca y la
reproduccin que se alcanz. Las Relaciones de Reproduccin
Punala, que se haban alcanzado superando las relaciones
incestuosas entre hermanos, aument significativamente la
fertilidad, pero a un ritmo ms rpido que el aumento de la
produccin, que en las condiciones de Los Andes, tienen
procesos ms lentos, como la construccin de andenes durante
varios aos para incrementar la produccin agrcola
217
DESARROLLO
Para explicar cmo y por qu se habra pasado del Modo
de Reproduccin Matriarcal al Modo de Reproduccin Recproco
en las formaciones andinas, debemos explicar primero por qu no
se cre el Modo de Reproduccin Patriarcal, como en Eurasia.
En el mundo andino las fuerzas productivas (tecnologa y
fuerza de trabajo) se habran desarrollado sin la aparicin de la
propiedad privada de los medios de produccin, por lo que la
mujer y toda la familia no terminan siendo propiedad paterna, con
el patriarcado.
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DESARROLLO
Mientras que en otras latitudes - Eurasia - del Comunismo
Primitivo se pas sucesivamente a la Esclavitud, Feudalismo y
Burguesa, en el Continente Andino, el proceso social tuvo otra
secuencia: Comunismo Primitivo - como en todo el planeta -,
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Sociedad
Modo de
Reproduccin
Relaciones de Produccin
Reproduccin
Tcnicas
Ley de
de
poblacin
Reproduccin
general
Pesca, caza, Espontneas
Mxima
recoleccin.
fertilidad
Primitiva Matriarcal
Consanguneas
Andina
Matriarcal
Punalas
Agricultura,
ganadera,
incipientes.
Inka
Recproco
Sindismicas
Agricultura, De control
ganadera,
natural
avanzadas,
manufacturas
Espontneas
Mxima
fertilidad
Equilibrio:
Produccin
Reproduc.
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Relac iones
Produccin
Co munitarias
Modo de
Produccin
Primiti vo.
SOCIEDAD
ARMNICA
Sin
Excedente
Productivo
Fuerzas
Prod.
Ganadera,
agricultura
incipientes
Relac iones de
Produccin
Co munitarias
Modo de
Produccin
Andino
Excedente
Productivo
Relat ivo
SOCIEDAD
PRIMITIVA
Modo de
Reproduccin
Matriarcal
Relac iones
Reproducc.
Consangun.
Tcnicas
Reproduc.
Espontneas
Mxima
Fertilidad
Propiedad
Fa miliar
SOCIEDAD
ARMNICA
Fuerzas
Prod.
Ganadera,
agricultura,
andenes
Relac iones de
Produccin
Co munitarias
Modo de
Produccin
Inka
SOCIEDAD
ANDINA
Modo de
Reproduccin
Propiedad
Fa miliar y
Colectiva
Matriarcal
Relac iones
Reproducc.
Panalas
Tcnicas
Reproduc.
Espontneas
Mxima
Fertilidad
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SOCIALIS MO
NATURAL
Categora
Uni versal
Re producti vo
SOCIEDAD
INKA
Modo de
Reproduccin
Recproco
Relac iones
Reproducc.
Sindismicas
Re producti vo
Tcs. Reprd.
Control
Natural
Equilib rio
Produccin
Reproduccin
Ley de
Poblaci n
CITAS BIBLIOGRFICAS
1. AEDES, Estudio de la Biodiversidad. Cuenca del Cotahuasi, Riqueza
faunstica, Pg. 19
252
15. Golte, J. La Economa del Estado Inka y la nocin del modo de produccin
asitico (Ponencia, XLI Congreso Internacional de Americanistas), Mxico,
1974
253
4. LA SOCIEDAD INKA
Para tratar sobre la Sociedad Inka, empiezo por analizar su
problemtica, especialmente relacionada con sus particularidades.
Siguiendo el esquema marxista de los Modos de
Produccin, analizo sus fuerzas productivas, destacando que la
geografa andina condicion su tecnologa particular; que el gran
salto tecnolgico de los inkas: fueron sus andenes, irrigaciones,
cultivo del maz y el desarrollo de la ganadera de los camlidos;
que adems contaban con una buena informacin tecnolgica y
finalmente que su fuerza de trabajo fue adecuadamente utilizada
siguiendo una racionalidad andina.
Como el otro componente del Modo de Produccin Inka
son sus relaciones de produccin, las analizo demostrando que no
existieron relaciones de explotacin y destacando que el trabajo
colectivista fue su institucin fundamental.
Para abordar el Modo de Reproduccin Recproco, que
es el par y complemento del Modo de Produccin; y que su
desarrollo es el aporte de este trabajo. Empiezo por sealar que
fueron con medios de reproduccin intervenidos con mtodos de
control, sexuales y naturales de la poblacin; para finalizar
demostrando por medio del anlisis del parentesco andino que las
Relaciones de Reproduccin Sindismicas, correspondieron al
254
255
SINPSIS
Las condiciones geogrficas del Continente Andino, no
permitieron obtener un excedente productivo absoluto, slo
relativo y gracias al desarrollo de sus fuerzas productivas, con
una adecuada organizacin de la fuerza de trabajo en funcin de
las condiciones naturales - y la creacin de una tecnologa
particular.
La produccin de solo excedentes relativos, realizada con
las Relaciones de Reproduccin Sindismicas), dan lugar a la
formacin de la Sociedad Inka, en la que acta la ley de
poblacin del Equilibrio: Produccin Reproduccin, con las
Tcnicas de Reproduccin con medios de reproduccin
intervenidos con mtodos de control sexuales y naturales. Por lo
que se trata de una Formacin Social Particular, que no puede
ser encasillada en el esquema de los modos de produccin de la
sociologa marxista.
Y como las crnicas en su conjunto, ms confunden que
esclarecen, especialmente cuando se trata de hacer una
caracterizacin del Tawantinsuyu, es que partiendo de la teora de
los Modos de Produccin, e incorporando la de los Modos de
Reproduccin, voy a ensayar la siguiente caracterizacin de la
sociedad inka.
Y como la sociologa marxista de los modos de
produccin se agota, al tratar de explicar el cambio social en el
mundo andino, dando resultados contradictorios y errticos, me
veo obligado al desarrollo de esa teora, agregndole el aporte de
los Modos de Reproduccin.
256
257
4.1.1. PROBLEMTICA
De acuerdo a la teora marxista de los Modos de
Produccin, la forma de produccin de la vida material
condiciona la vida social, poltica e intelectual de las formaciones
sociales histricas.
El nivel de desarrollo de cada sociedad depende del modo
en que produce, poniendo nfasis en el grado de desarrollo de
sus fuerzas productivas, es decir en su adelanto tecnolgico.
*Guamn, tanto tiempo llamado el cronista Indio y utilizados sus escritos para
demostrar o probar infinidad de tesis hispanistas, ha quedado descalificado porque no
sera el autor de la obra que firma, por las recin reveladas, en Italia, cartas de Blas
Valera y Anello Oliva.
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sino de los mismos pueblos, los cuales las tenan como propias
porque en ellas sembraban para el tributo.23
La anterior informacin de un documento administrativo
oficial, es confirmada por el visitador Damin de la Bandera y el
cronista y funcionario colonial Polo de Ondegardo: ... estas
chcaras en que sembraba para el Inca son las que ahora los
indios y los espaoles llaman del Inca; pero, en realidad de
verdad, no lo eran, sino de los mismos pueblos, las cuales tenan
y tienen como propias de tal pueblo.24
Porque es muy averiguado y en esto no se puede poner
duda que todo cuanto los indios daban al seor soberano fueron
servicios personales, porque todo lo dems que haba, como
tierras y ganado, los indios lo tenan por suyo...
Debe entenderse que los llamados por los cronistas y
funcionarios coloniales tributarios o indios efectivamente
debieron sentir como suyas las tierras llamadas del Inka o del Sol,
no slo porque se encontraban dentro de los territorios aylluales
de sus pueblos - a pesar de ser campos de cultivo construidos por
medio de la Mita y por disposicin gubernamental - sino porque
conocan el destino final de las cosechas.
Es ms, esas tierras - generalmente andenes - construidos
por el gobierno inka, finalmente estaban a disposicin de las
poblaciones prximas. Cuando creca la poblacin, el aumento
de tierras para atender a este mayor nmero de habitantes se
obtena reduciendo las correspondientes al sol y al Inca, de tal
suerte que a stos no caba sino las tierras sobrantes.25
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DESARROLLO
Como resultado del desarrollo histrico de las
formaciones andinas, surgen un Modo de Produccin Inka y un
Modo de Reproduccin Recproco, que constituyen las dos partes
de la Sociedad Inka.
Las condiciones geogrficas del Continente Andino no
permitieron obtener un excedente productivo absoluto, slo
relativo y gracias al desarrollo de sus fuerzas productivas, con
una adecuada organizacin de la fuerza de trabajo en funcin de
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se operaron en el perfeccionamiento y extensin de los andenes medios de trabajo - y en el uso racional y optimizacin de la
Fuerza de Trabajo, que expresa el mayor grado de desarrollo de
las Fuerzas Productivas Inkas, con respecto a su antecesora
formacin andina.
El otro componente de la sociedad inka, relaciones
sociales de produccin, se desarroll sin explotacin humana.
Las que existieron en el Modo de Produccin Andino, al
no engendrar contradicciones internas, no devinieron en clases
sociales y por lo tanto en la explotacin del hombre por el
hombre. Las modificaciones que se dieron en esas relaciones
sociales de produccin, slo condicionaron cambios en el nivel
de las Relaciones de Reproduccin
Los excedentes globales, por ser relativos, no estaban a la
libre disposicin de los gobernantes. Tenan una finalidad social,
eran almacenados para asegurar la subsistencia de la poblacin en
las pocas en las que se interrumpiera la produccin en alguna de
las regiones del Tawantinsuyu - Suyus - o cuando por diferentes
factores fuera insuficiente.
El trabajo colectivista, fue una institucin histrica
fundamental y una necesidad temprana para sobrevivir de
acuerdo a la naturaleza, permitindoles evolucionar al Modo de
Produccin Andino y posteriormente al Modo de Produccin
Inka
La existencia de esas tres pocas econmicas distintas en
el proceso social andino, casi siempre confundidas, es el origen
de sus contradictorias caracterizaciones. Cada una de ellas
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Sindismicas,
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CONCLUSIONES GENERALES
1. Las tcnicas que utilizan y las relaciones que entablan los
humanos para reproducirse sexualmente en cada poca y lugar,
constituyen sus respectivos Modos de Reproduccin y son
factores decisivos de su historia, porque a travs de ellos se
operativizan las leyes de poblacin, que regulan su crecimiento
por la Demanda de Fuerza de Trabajo, en el contexto de la ley de
la seleccin natural. Por lo que constituyen una categora de
anlisis tan importante como la de los Modos de Produccin, para
caracterizar y explicar el proceso histrico-social de todos los
pueblos.
2. El cambio y progreso social humano se puede caracterizar y
explicar a travs de los desequilibrios que se producen entre los
Modos de Produccin y los Modos de Reproduccin, cuando
pierden correspondencia por falta de complementariedad
proporcional, de acuerdo a la lgica del pensamiento paritario
andino. Y el proceso histrico andino, sin contradicciones por la
inexistencia de la propiedad privada de los medios de produccin,
seguira siendo inexplicable, por la ausencia de lucha de clases.
3. El proceso social histrico en el continente Eurasitico, fue
diferente al andino, porque las condiciones ambientales les
permiti excedentes productivos abundantes (ganado), con una
mayor Demanda de Fuerza de Trabajo, que se resolvi con las
guerras y la esclavitud, pero excluyendo a la mujer de la
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CITAS BIBLIOGRFICAS
en Historia de los
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ANEXOS
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ANEXO I
NUEVA VISIN DEL TAWANTINSUYU
Tiwanaku: Antecesores de los inkas
La leyenda de Mallku Cpac, expresa cuatro cosas: 1) El
origen altiplnico y lacustre del proyecto poltico; 2) Las ventajas
productivas de los inkas; 3) La expansin pacfica que tuvieron 4)
La forma familiar recproca de su produccin.
Se podran rescatar algunas caractersticas ms, pero que
escapan a nuestro objeto de estudio.
Adems de decirlo literalmente la leyenda de Mallku
Cpac y Mama Ocllo - que puede ser la representacin simblica
de un pueblo, un ayllu, familia o generacin - parece que
realmente salieron del Lago Titicaca premunidos de una
tecnologa productiva y conocimientos, que compartieron con
otros pueblos
Sobre el particular se estn haciendo estudios que
demostraran que las islas del lago - Amantan, Taquile, del Sol,
de la Luna, etc. fueron los laboratorios en los que se desarroll la
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Esclavitud o Reciprocidad
En el Tawantinsuyu no hubo esclavitud, como he
afirmado, porque los andinos no tuvieron guerras de saqueo y por
lo tanto no tomaron prisioneros que pudieran esclavizar. Por las
condiciones geogrficas y climticas no tuvieron la abundancia
de ganado (excedentes productivos absolutos) como en Eurasia,
por lo que no necesitaron de mano de obra ajena. Porque adems
de no ser ganaderos prsperos, ni siquiera fueron cazadores, sino
capturadores de camlidos (por medio de los Chaku), por lo que
no desarrollaron sus armas. No tuvieron arcos y flechas con qu
vencer a vecinos que tenan las mismas armas rudimentarias,
como hondas, macanas, lanzas y boleadoras.
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otros que para entre ellos se tena por muy famosos, haban
platicado de hacer otro nuevo Qosqo en el Quito y en las
provincia que caen a la parte del norte, para que fuese reino
dividido y apartado del Qosqo, y tomar por seor a Atabalida,
noble mancebo y muy entendido y avisado, y que estaba
bienquisto de todos los soldados y capitanes viejos porque haba
salido de la ciudad del Qosqo con su padre, de tierna edad, y
andando grandes tiempos en su ejrcito.18
De esa informacin de Cieza, que tiene ms valor de lo
pensado, podemos precisar:
Que la decisin sobre la modificacin poltica del
Tawantinsuyu no slo fue de Huayna Cpac, sino de otros
personajes, llamados capitanes, de los que se dice que
fueron muy famosos;
Que se trata de hacer un nuevo Qosqo en Quito, para que
sea dividido y separado del Qosqo;
Que el gobernante de ese nuevo Qosqom (capital) debe
ser Atawalpa, que es bien visto por los viejos capitanes y
soldados.
Quitndole el recubrimiento feudalizante introducido por
Cieza, podemos ensayar una interpretacin compatible con lo que
estamos sugiriendo.
Esa aparentemente intrascendente informacin, podra ser
el testimonio oral de uno de los ms importantes eventos
polticos de los ltimos tiempos del Tawantinsuyu. Del relato de
un cnclave, con la presencia de los cuatro gobernantes de los
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Primera:
En el tercer viaje de Cristbal Coln al Continente
Andino, en 1501?, una de sus embarcaciones se extravi de la
caravana y dirigindose ms hacia el Sur, ingreso por el ro
Amazonas, remontndolo hasta donde fue navegable.
Su tripulacin nunca volvi a ser vista creyndose que
haba naufragado; no obstante, algunos rastros finalmente se
encontraron de esos espaoles en Paraguay, Brasil, el Norte de
Argentina y Bolivia. Unos de ellos no seran pujantes curas
catlicos que en su prdica llegaron hasta el Altiplano y/o
Chachapoyas?
Abonan a favor de esta hiptesis infinidad de datos
proporcionados por los lugareos y registrados en crnicas e
historias, que nos permitimos resumir de la siguiente manera:
1) El personaje habra venido por el Brasil, Paraguay y Tucumn
a Copacabana (Alfonso Ramos Gaviln y obispo de La Pea
Montenegro);
- Justamente por donde estuvieron los espaoles del barco
perdido de la flota de Cristbal Coln.
2) Un soldado de los de Lope de Aguirre, inform que en una
pequea aldea del ro Maran encontr una casa a manera de
templo en la que se mostraba la figura de un hombre hecha de
barro o de piedra con barba larga y vestido extranjero y en una
mano un libro (Cabello Balboa);
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CITAS BIBLIOGRFICAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
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ANEXO II
INTRODUCCIN
En una poca en la que el colapso del planeta por obra
humana tendra fecha, el conocimiento de la tecnologa y el
manejo del medio ambiente por parte de una de las grandes
culturas mundiales, como la andina, cobra gran importancia e
inters.
Este no es un trabajo para insistir en la ya manida censura
y crtica de la tecnologa depredadora del sistema capitalista; o
comprendiendo sus ms antiguos orgenes, de la cultura
eurasitica. Es ms que eso, la inquietud por escudriar en el
pasado, a pesar de las limitaciones de la fuente escrita, la relacin
que tuvo la poblacin humana de Los Andes con su entorno
natural, enfocando nuestra atencin en las tecnologas que
desarrollaron para sobrevivir en una de las geografas ms
difciles del planeta y el impacto, que ella pudo tener en el medio
ambiente.
Para emprender este viaje al pasado, partimos de los
elementos culturales existentes en el presente, en una poblacin
andina de alrededor de 8 millones, muchos de los cuales
pertenecen o provienen de ms de 5 mil comunidades andinas,
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La primera visin
La fiebre del oro debi tener tan cegados a los primeros
invasores, encabezados por su adelantado Francisco Pizarro,
que no se impresionaron por los signos exteriores de progreso
inkaico que debieron apreciar desde que llegaron a Cajamarca.
Andenes, caminos, edificios pblicos, depsitos, campos
de cultivo, irrigaciones, viviendas, textiles, cermica,
instrumentos metlicos... con excepcin de los que visiblemente
eran de oro y plata, - con frecuencia confundidos con la aleacin
champi, pasaron prcticamente desapercibidos.
Hasta la fecha se presume que todos los objetos
confeccionados en metales preciosos, por los inkas, eran rituales;
no como en Espaa, medios de ostentacin de riqueza y poder.
Cuntos debieron ser instrumentos y herramientas de importante
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Religiones
Las religiones, tienen como componente comn, al
creacionismo. Que postula que el universo y todo lo existente ha
sido creado por un ser superior al que le llaman dios y lo califican
de todopoderoso.
En la versin bblica, con el llamado pecado original se
desligan del creador, al que deben volverse a ligar; es decir,
religare, dando origen al trmino religin. Por eso, todas las
religiones, para ser tales implican la creencia en un creador.
Hasta ah las religiones pudieran ser consideradas
inofensivas desde el punto de vista de la contaminacin y la tica.
Pero no es as, porque el Dios creador hace al hombre a su
imagen y semejanza, lo que en su extremo significa que
pretender ser otro creador, adems, de un ser superior y
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su
de
el
se
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Tcnicas de almacenamiento
Como el consumo fue frugal en el mundo andino,
inclusive en el Tawantinsuyu, por las dificultades para la
produccin - condiciones geogrficas -: existi una gran
preocupacin por el almacenamiento de los alimentos,
herramientas y ropas. A lo largo de los caminos y en todo el
territorio del Tawantinsuyu estaban localizadas colcas y tambos
en los que se guardaban esos excedentes productivos relativos,
para las pocas en las que se interrumpa la produccin o para el
uso de los mitayos y mitimaes cuando se trasladaban por los
caminos. Los principales depsitos fueron encontrados en:
Tumipampa Quito -; Cajamarca, Vilcaswaman; Qosqo,
Cochabamba; Tucumn, Chucuito, etc., etc.
Mientras los tambos, que contaban con instalaciones para
alojar transentes, estaban por los caminos y en lugares algo
planos, las Colcas se encuentran en sitios altos, con temperaturas
bajas que ayudan a la mejor conservacin de algunos productos
que no estn procesados. - algo as como refrigeradores naturales
-. Adems, en cada casa haba piruas, en las que se almacenaban
los alimentos familiares.
Finalmente se hicieron novedosos sistemas de
conservacin de pastos y forrajes para el ganado a manera de
silos, bajo el nivel del suelo, en la sierra y los valles interandinos;
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Conclusiones
La poblacin andina respondi al desafo de su hbitat
creando una tecnologa propia, como resultado de un proceso
social particular, que no puede ser confundido con el de otras
latitudes;
La tecnologa andina, tuvo su propia lgica y por lo tanto
fue racional. Siendo la base del desarrollo de una sociedad
distinta, con una organizacin poltica correspondiente y con su
correlato superestructural sui gneris;
Cada una de las principales tcnicas andinas surgieron
como respuesta o complemento a las necesidades que tenan; por
lo tanto no se puede hacer una comparacin de desarrollo de
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Modelo sideral
Desde el hemisferio Sur en el que vivimos, las estrellas
ms visibles y llamativas son las que forman la constelacin de la
Cruz del Sur. Mientras que en el Norte es la estrella Polar.
Los pueblos primitivos andinos no slo la observaron y
reverenciaron, sino la imitaron y hasta analizaron.
La organizacin social de los ayllus, dividida en dos
partes (Hanan y Hurin) y las cuatro partes del Tawantinsuyu,
tendran su origen en la forma de la Cruz del Sur, seguramente
entre otros modelos naturales, como el derivado de la gran
diagonal geodsica que representara el ngulo de rotacin del eje
del planeta, estudiado por el filsofo Javier Lajo en su libro,
Qhapaq an. La ruta inka de sabidura. En esa obra Lajo
propone que la Cruz Andina o Chacana, fue construida en una
combinacin del crculo y el cuadrado representados en los
centros rituales de Pachamama y Pachatata, en Amantan (entre
otros lugares) y de la diagonal del Qhapaq an.
En la cermica, textiles y edificios, la Cruz Andina es
frecuente, pero no slo reprodujeron su forma sino la
desarrollaron...
Cuando llegaron los espaoles al mundo andino,
confundieron las cruces que encontraron, con la cristiana, en la
que fue inmolado Cristo y en lugar de indagar sobre su origen, se
limitaron a manipular los ritos andinos, cambindoles el sentido.
Hasta la actualidad en Los Andes se celebra el 3 de mayo
a las 10 de la noche la fiesta de la chacana (cruz) andina.
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Acuario marino
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ANEXO III
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INCESTO Y POBLACIN
Albinismo,
Fibrosis
qustica,
Lipidosis
(Enfermedad
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