CIERTOS ASPECTOS DE LA SUBLIMACIN Y EL DELIRIO 1

POR
ELLA SHARPE
LONDRES
En 1879, un espaol, interesado en los problemas de la evolucin de la cultura, estaba
explorando una cueva en su hacienda de Altamira, en el norte de Espaa. Esperaba
encontrar algunas piezas de slex y hueso tallado de las que ya tena algunas. Su
pequea hija estaba con l. La cueva estaba oscura as que trabajaba iluminado por una
lmpara de aceite. La nia estaba trepando las rocas cuando de repente grit: Toros,
toros!. Sealando el techo, que estaba tan bajo que poda tocarlo con la mano. El
hombre levant la lmpara y vio en la superficie irregular, numerosos bisontes y otros
animales dibujados con gran realismo y pintados en colores brillantes. Estos dibujos son
reconocidos como el trabajo del Artista Cazador de la Era de Reno, y datan de 17.000
aos atrs.
Para realizar estos dibujos, el hombre paleoltico debi haber entrado en la cueva
iluminndola con una lmpara de grasa animal. Fue un acto intencional y un viaje con
propsito, para las personas que realmente vivieron en la entrada de la cueva o bajo las
rocas apiladas cerca de la entrada.
Diecisiete mil aos ms tarde, un hombre con la ayuda de una lmpara alcanza esas
profundidades. Una nia encuentra los animales y los muestra a su padre.
En ese momento dramtico de reconocimiento en las entraas de la cueva un impulso
comn une el antiguo artista cazador y el hombre moderno. Entre ellos se encuentra toda
la evolucin de la civilizacin, pero la evolucin que los separa surge del impulso que los
une. Con esto quiero decir que el espaol es conducido a los recovecos ms profundos de
las cuevas por la misma necesidad interior que envi el artista cazador all. El cazadorartista va a hacer representaciones realistas. El espaol va en busca de piedras y huesos
tallados. Con el fin de juntar evidencia de la vida de los pueblos primitivos. En otras
palabras, para reconstruir, para hacer una representacin de la vida que ha fallecido.
Mi intencin en este breve artculo es hacer frente a ciertos aspectos del complejo y
polifactico tema de la sublimacin, a saber, en la danza, el canto, la pintura y la
investigacin histrica. Desde mi experiencia clnica he podido ver que estas
sublimaciones tienen una raz comn, una necesidad interior que es, en esencia, cercana
a la que anim los primeros artistas. El amanecer de la civilizacin es el amanecer del
arte. Los dos son inseparables. En el momento en que el hombre comenz a tallar sus
piedras y hacer dibujos en las paredes de su cueva, comenz la historia e inici el
intrincado camino de la civilizacin.
Detrs de esa primera aparicin del hombre con el que estamos emparentados, es decir,
cuando el hombre aparece como Artista-Cazador, hay conjetura y conflicto. Hombre
Musteriense vivi, nos dice Falaize, en los orgenes de la Civilizacin, 50.000 aos AC. Los
restos humanos encontrados en Croacia evidencian que este hombre practicaba el
canibalismo. Y con los ritos de momificacin del antiguo Egipto, Flinders Petrie dedujo la
antigedad de esta prctica.

1 Ella Sharpe, Certain aspects of sublimation and delusion, The International Journal of
Psycho-analysis, 11 (1930): 12-23. Traduccin: Liliana Betancourt, Maestra de Estudios
en Psicoanlisis y Cultura, Universidad Nacional de Colombia, 2015, para circulacin
restringida.
1

Del desmembramiento de los cuerpos que acompaa el canibalismo pasamos a la era de

la momificacin en Egipto, a la construccin de tumbas y ceremonias para los muertos.
Eliot Smith ve en las tumbas de los egipcios los inicios de la arquitectura en piedra, y el
principio del comercio exterior en bsqueda de madera y especias con fines de
embalsamamiento. A la mscara de la muerte en el antiguo Egipto le sigui la
construccin de la estatua.
Sublimacin y civilizacin son trminos mutuamente incluyentes; canibalismo y
civilizacin son mutuamente excluyentes. La civilizacin comienza con las primeras
formas de arte, y estas son inseparables del asunto de la alimentacin (la vida) y la
muerte.
Los primeros dibujos eran de los animales que los cazadores primitivos mataban para
comer. Esta era para ellos una forma mgica de producir y garantizar el suministro de
alimentos. Dibuja un bisonte y el bisonte ser abundante. Pero esto no explica por qu los
primeros artistas se arrastraron a lo ms recndito de la cueva para hacer sus dibujos.
Otros artistas cazadores continuaron, impulsados por la misma necesidad, y
superpusieron sus dibujos sobre los que encontraron en estos lugares ocultos. Vemos
aqu una compulsin interna primero de hacer un dibujo vvidamente realistas, y
segundo, de hacer ese dibujo en las entraas de una cueva. Los problemas de la
alimentacin y la muerte estn implcitos en estas pinturas rupestres, los animales
dibujados fueron el alimento de los cazadores. Los dibujos son representaciones realistas.
Quisiera que tuvieran presente el hecho de que en la figura del hombre primitivo que
aparece en los dibujos rupestres de la poca paleoltica, as como en los animales, y los
hombres con mscaras de animales, hay un primer intento en el arte de resolver un
conflicto alrededor del problema del alimento y la muerte.
El primer bailarn en Europa, tal vez en el mundo, fue el caverncola. Los dibujos de la
cueva del hombre paleoltico ilustran bailarines. En el grabado sobre roca ms antiguo de
una danza ritual, las figuras aparecen como una procesin en torno a un bisonte
sacrificado.
La danza, como el dibujo, constitua una actuacin mgica. As como el dibujo est, desde
su origen, asociada con los mismos problemas de los alimentos (o la vida) y la muerte, la
danza era parte de antiguos ritos funerarios egipcios. El habitante de la cueva que lleva
una mscara de animal imit los movimientos de la criatura que haba matado. La
suplantacin de los fantasmas, la promulgacin de la resurreccin de la persona muerta
por el bailarn, lleva consigo la misma motivacin que hay en el origen del dibujo. Los
muertos pueden revivirse a travs de actos mgicos.
De las danzas dramticas, que en el mundo se asocian con ceremonias para los muertos,
surgieron los inicios de la dramaturgia. Ridgeway sostiene que la tragedia donde quiera
que se encuentre tiene sus races en la creencia universal en la existencia del alma que
persiste despus de la muerte del cuerpo. El Drama comenz, no como entretenimiento,
sino como ceremonia. Este aspecto es expresado en los tiempos modernos por Bernard
Shaw, que considera el arte como un departamento de higiene social.
"Los paales del drama son las mortajas del hroe" (Ivor Brown). Las mscaras usadas
por los primeros actores tenan el propsito de representar a los muertos. Las personas
que las llevaban eran durante un momento, las encarnaciones de los espritus de los
muertos.
Un escritor moderno ha dicho: Al menos no tenemos que ligar nuestro rol al suministro
de alimentos o ver a nuestro actor como el garante de la vida despus de la muerte. Yo
considero que el arte se eleva a su altura suprema solo cuando se presenta al servicio
primero para el artista, e inconscientemente para nosotros mismos, de lo que lo hizo en
la antigedad, en el sentido de un re-aseguramiento mgico. El gran arte es un modo de

autoconservacin. Se har una nueva comunicacin vital para nosotros en la pintura, la

escultura, el drama, la novela. Es la vida que se danza, un mundo que se construye en la
msica. Cuando estas cosas son supremas, somos la perfeccin, descansamos
satisfechos en la contemplacin. Nos escapamos temporalmente de un mundo de
aprehensin y ansiedad, de cosas temporales, de vicisitudes y de muerte. En esos pocos
momentos de conviccin, la inmortalidad es nuestra. Porque yo vivo, vosotros tambin
viviris.
La palabra 'drama' deriva del griego una cosa hecha. "Hacer" es lo que distingue al
artista del filsofo, cuya necesidad es 'pensar'. En la antigedad estas 'obras' fueron
vitales para la prosperidad de la comunidad. Y ms complejas, ms sutilmente
entretejidas a nuestras vidas, lo siguen siendo hoy en da. El gran artista debe 'hacer '
impulsado por una necesidad interior. La pintura real, el hacer real es lo ms importante
para l.
Un anlisis que elimin la inhibicin contra la danza revel lo siguiente: La paciente saba
cmo danzar dentro de s misma. Saba controlar sus msculos. Para ver nuevos pasos,
una nueva danza, reciba una imagen a travs de sus ojos. Ella poda entonces practicar
"en su cabeza". Habiendo tomado la imagen como un negativo, esta se reproduca a
partir de all. Los sonidos de la msica le sugeran bailar. Sonido y el movimiento se
entrelazaban de forma natural. El cuerpo se inclinaba hacia un lado y otro, se tambaleaba
y se mova como si fuera una cosa, una sola cosa, como un pjaro en pleno vuelo. Ella
era como un pjaro, era un pjaro. Era l y era ella misma. Es decir, ella era el falo
mgico. La danza estaba en ella. Se haba convertido en lo que una vez vio a travs de
los ojos de deseo, amor y odio. Se incorpor y del mismo modo que en las creencias
canibalsticas lleg a estar investida con el poder de la cosa que haba incorporado.
Los bailarines antiguos se transformaban en los muertos a los que teman. Imitaban los
movimientos de la cosa que haban matado y comido. Los dolientes en las ceremonias
funerarias en Roma imitaban a los muertos. La cara blanca del payaso incluso hoy
atestigua el fantasma que una vez se intent personificar.
El delirio de omnipotencia encuentra una va de realidad. Los ojos vieron y los odos
escucharon, el cuerpo sinti, y el yo en algunos casos aparece para decir Yo puedo
hacerlo. En la ansiedad este "puedo" se convierte en debo. La personificacin flica en
la danza es un debo ser, soy tan poderoso como el padre, psquicamente "soy el
padre", un delirio y, sin embargo, el resultado de un yo funcional.
Debemos buscar ms para entender por qu esta personificacin mgica era para mi
paciente un talismn de prosperidad, un talismn contra un destino fatal, as como la
danza lo era en la antigedad para una comunidad. Encontr que la admiracin y
aprobacin de los hombres eran un apoyo para ella, pero no era tan evidente como para
asegurarle que su danza era inconscientemente una necesidad. No lograba liberarse de
la ansiedad. Ella necesitaba el apoyo y admiracin de los hombres precisamente por la
misma razn por la que necesitaba identificarse con el falo del padre.
La perfeccin en la danza la hizo soltarse; alcanzando un nivel que satisfaca una
demanda inexorable dentro de ella que le daba seguridad. Para alcanzar este estndar,
tena que llegar ms all de lo que se esperaba de ella; esto es, tena que satisfacer a su
maestra de ballet. En el momento en que se senta tranquila, poda chasquear los dedos,
pero al mismo tiempo volva la sensacin de peligro, hasta que lograba llevar a su
maestra a un estado de extasiada aprobacin. Llegu as a la certeza de que la persona
por la que ella experimentaba en constante terror era inconscientemente la madre. En la
madre haba proyectado esos deseos hostiles hacia la vida misma. Como ella habra
tomado las cosas de su madre que deseaba y envidiaba, desde la leche materna al pene
del padre, proyect las intenciones de la madre como destructivas para ella misma.

A partir de esta situacin terrible, es salvada por la danza perfecta. Se convierte en el

falo mgico. Ella restaura en s misma lo que la hostilidad que desea sacar, destruir. Se
trata de una restitucin omnipotente, una garanta de vida. Ustedes recordarn que los
bisontes fueron dibujados en los recovecos de una cueva. El padre restaura a la madre; el
pene, la nia, retornan por arte de magia al tero.
El baile es un control mgico de los padres al convertirse en el padre. Esto se convierte
en ansiedad debido a la hostilidad que a su vez deriva de la frustracin. Por esta ilusin
de la omnipotencia, la bailarina es el padre, el baile es una expiacin, una restitucin. Es
la vida que se danz, y el mal que pueden traer los deseos hostiles hacia la madre, es
evitado.
Una cantante revel lo siguiente. El anlisis le permiti deshacerse de los malos hbitos
que haba adquirido en su voz por tratar de seguir las instrucciones de varios profesores
de canto. Ahora es capaz de decir: Pero yo saba cmo hacerlo naturalmente desde que
era una nia. Su instruccin ha hecho que me vaya mal siempre. Yo lo saba
instintivamente, pero los profesores asumen que uno no sabe; solo ellos saben; usted no
sabe nada, como si saber estuviera mal. Cuando dijeron: 'Tu voz es tan grande, debemos
tener cuidado de no estropearla' Yo pens: 'Qu tan grande? Cmo puede echarse a
perder? Es tan grande que no puede alcanzarse?
Ahora que ella ha perdido su voz falsete, puede decir: 'La voz est dentro de ti. Todo lo
que necesitas hacer es relajarte. La respiracin se hace cargo si dejas a tu diafragma
trabajar dentro y fuera, arriba y abajo. La voz fluye como el agua. Recuerda que no ests
realmente llegando ms y ms alto, solamente pretendiendo hacerlo, las notas estn en
un solo lugar. Tu puedes ponerlas donde quieras, controlarlas.
Eres un pjaro que vuela con su voz. Atraes a la gente. Ellos se sienten como t te
sientes, triste o alegre. El flautista alejo los nios de sus hogares con la msica. Orfeo
movi troncos y piedras. Las sirenas llevaron al hombre a la destruccin.
Ella es, a travs del canto, los padres poderosos. Todo su cuerpo es el seno y el pene. La
voz es la leche, el agua, el fructfero semen. Ella ha incorporado el poder de ambos
padres. Por el canto mgico est reproduciendo, exteriorizando de nuevo lo que ha
incorporado. Es una ilusin de control sobre aquellos a quien alguna vez tema. A medida
que siente tristeza y alegra, tiene el poder de hacer que los dems tambin las sientan.
El yo asegura la liberacin de la angustia de los padres hostiles por una potencia de
exteriorizacin en una forma de arte, y esta forma de arte es un omnipotente dador de
vida, la restauracin, la leche, el agua, el semen, un nio.
La forma en que una artista trabajaba revel lo siguiente: Ella dijo: Esta gente extraa
tiene que aprender perspectiva, las reglas para escorzar. Si usted ve una flor como si
viniera hacia usted, la dibuja como usted la ve. Eso es todo. Los ojos la toman tal como
es. La veo en mi mente, la veo en el papel en blanco, o el lienzo, y solo pongo contornos
alrededor de ella y pinto. Es decir, las imgenes fueron realidad externa alguna vez, las
imgenes de la infancia. Se incorporan. Entonces se proyectan en una hoja en blanco,
como el bisonte en la cueva.
As, la hostilidad del objeto incorporado ya no amenaza al yo, por la omnipotencia se ha
convertido en parte del yo. Ojo y mano tienen que ver con l. Cada pincelada es un poder
sobre los padres. Al pintar un cuadro, se tiene a la persona real por arte de magia en
nuestro poder. Sin embargo, la pintura es una restitucin tambin. El espacio en blanco
se llena. Aquellas cosas que el nio podra arrebatar a la madre se restauran, los
alimentos consumidos, los nios, el pene del padre. En el primer dibujo a la edad de tres

aos esta paciente no tena la intencin de representar a una madre con un beb bajo
una enramada de rosas.
Me gustara recoger brevemente mis argumentos:
Una paciente que bordeaba un delirio de persecucin estaba obsesionada con la profeca
de una mujer que al leerle la mano, le dice que tendr un hijo que va a morir. La paciente
no puede librarse de este terrible presagio. Ella alberga y planea vengarse de la
quiromntica. Un anlisis ms detallado revel que ella crea que su voz haba sido
estropeada por una profesora de canto. La paciente haba renunciado previamente a la
pintura, porque pensaba que su originalidad le estaba siendo extrada.
Haba abandonado el baile en la infancia tarda. Cerca de doce meses, surgieron altos
estados de excitacin, y la actividad se convirti gradualmente en una necesidad. La
ansiedad estall, y con ella una hostilidad que se hizo ms marcada en contra de una
maestra en quien proyect su propia hostilidad hacia la imago materna. La hostilidad
reprimida hacia su madre en la niez se ha vuelto muy accesible. Mientras tanto, su voz
perdi todos los trucos que adquiri. El delirio de persecucin ha desaparecido, y la
ansiedad se ha vuelto ms manejable. Desaparece por completo cuando canta. Entonces
ella se siente libre. Es decir, un delirio de persecucin se resuelve cuando la sublimacin
avanza. La sublimacin surge de la misma raz que el delirio de persecucin. Surge desde
el interior como una forma de arte con la que se da una reparacin, una expiacin, una
anulacin de la ansiedad. Es una fantasa omnipotente de control, de la seguridad sobre
el mal, en un real, ya que encuentra su expresin en el funcionamiento del yo.
El delirio sirve a los propsitos del supery. La hostilidad se percibe como si viniera del
otro. El paciente se siente perseguido. Es la otra persona que est mal, no ella misma la
que es culpable. El anlisis trae a la conciencia la hostilidad reprimida hacia la madre. El
supery se modifica en la medida en que la hostilidad reprimida (y sus causas) se hacen
conscientes. El delirio se desintegra. En su lugar se produce la sublimacin. La hostilidad
se trabaja desde el interior, exteriorizada en una forma de arte.
Un estado de equilibrio inestable se mantuvo durante un perodo de aos por una
paciente psictica bajo el siguiente sistema: 1. La cristalizacin de un delirio fijado.
2. El funcionamiento de la severidad de un intenso supery el resto de su vida psquica.
3. El ejercicio de una rutina de trabajo que era claramente punitiva. Lo llam diligencia y
lealtad. Era "hacer el bien" por sus faltas de infancia y lo ofreci psquicamente como
aplacamiento de la imago materna.
4. El ltimo factor de estabilizacin en este sistema era la posesin de una mueca. El
perodo de veinte hasta veintinueve aos de edad en su vida estuvo influenciado por el
poder de esta mueca. Era una mueca adulta que sostena un beb. Durante estos
aos, reverenciaba a la mueca. Cada semana la sacaba para verificar que estuviera
intacta, sin ningn dao o defecto, y entonces con mucho cuidado la envolva
nuevamente y la devolva a su caja.
El delirio fijado era, en esencia, el cumplimiento del Edipo, la creencia de que un mdico
le haba hecho insinuaciones sexuales. No haba algn tipo de afecto, sentimiento de
culpa. El supery funcionaba porque las propuestas eran proyectadas en el mdico de
manera delirante. La ansiedad estaba en jaque y era controlable a travs de la mueca,
porque los deseos edpicos estaban anudados a la hostilidad hacia la madre, al deseo de
deshacerse de ella y al tener hijos de su padre; la paciente haba proyectado la amenaza
de la madre en un garante mgico. La mueca se mantena ilesa.

Ha tardado siete aos en desintegrarse el delirio y en las huellas de su memoria los

deseos infantiles. Siete aos para reducir el tamao hasta la proporcin de una mueca
real. Esta mueca fue el talismn mgico, la mscara, la estatua de los tiempos
primitivos.
La lenta desintegracin del delirio, la contraccin de la mueca, la prdida de inters en
la rutina del trabajo, la disminucin de la severidad del supery continuaron
simultneamente con la aparicin de los intereses ocultos latentes desde la infancia. El
principal, una confesin de inters en la historia. Esto se convirti en la avenida principal
del anlisis subsiguiente. Las primeras figuras elaboradas eran las que representaban sus
fantasas inconscientes relativas a su padre, a su madre y a ella misma. Ella comenz a
dramatizar, para proyectar su propia identificacin en las figuras que representaban a la
madre y al padre en el mundo de la historia. Estas figuras llegaron a ser
extraordinariamente reales. Vivi sus vidas indagando en todos los detalles que pudieran
ser completados.
Todo esto condujo finalmente a la paciente a salir del trabajo rutinario y convertirse en
una estudiante universitaria de historia.
El inters radica en lo que sucedi durante el anlisis. No creo que hubiera ninguna
disminucin de la fantasa omnipotente, sino una disposicin diferente de ella.
Brevemente quiero seguir el camino de esta manera:
1. Una extrema ansiedad en la infancia debido a la frustracin real. Un trauma real que
exacerba la ansiedad.
2. Esto llev a la agresividad violenta. El anlisis mostr que, debido a su propia
hostilidad acompaada de frustracin, su seguridad radica en ser omnipotente sobre sus
padres. Esto se acompa de una identificacin alucinatoria masculina, jugando a ser un
guerrero. Ella masacraba sus muecas y as simblicamente tena poder de vida y muerte
sobre ellas.
3. En la pubertad el reforzamiento del supery trajo un completo cambio de
comportamiento, la supresin completa y la condena a su antiguo delito menor. Esta fue
otra forma de control omnipotente. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se
alarguen en la tierra. El buen comportamiento logra el mismo fin omnipotente que la
violencia anterior, a saber, la auto-conservacin. En el momento haba un aplazamiento,
no una renuncia, de sus deseosalgn da, si no ahora, si no aqu, en el cielo si no en la
tierra.
4. Los deseos edpicos emergieron en el delirio de realizacin. Este delirio satisface
demandas tanto del ello como del supery que son proyectadas en el mdico, que era el
culpable. El delirio de la mueca se dej a un lado. Una restauracin mgica de la madre
y la garanta de su propia seguridad.
La desintegracin del delirio deja al desnudo los deseos edpicos y trae recuerdos de su
infancia violenta. Esto provoca una disminucin de la severidad del supery y un
fortalecimiento correspondiente del yo. Este fortalecimiento del yo la lleva a aumentar el
contacto social y la confianza en s misma. Todo esto estuvo acompaado por el
abandono de trabajo rutinario y una sublimacin en el estudio de la historia. La
omnipotencia que encontr un camino hacia el delirio y se expres en una mueca
mgica ahora encontr una va en el terreno de la realidad, una sublimacin investida en
el yo. Las primeras figuras de la historia eran imagos parentales. Pasa un perodo de
tiempo y el inters por ellos pasa paulatinamente al inters histrico, al tiempo que la
ansiedad disminuye.
En la historia todos estn muertos. Ellos son revividos por el inters vital puesto en ellos.
Sus vidas se reconstruyen, estn absorbidas por el estudiante. En este imbuirse en el
conocimiento, simblicamente hay separacin de los padres. En los ensayos y tesis

escritas hay una exteriorizacin de lo que se ha incorporado, una re-creacin, y por lo

tanto una anulacin de la ansiedad.
La sublimacin tiene en sus races la misma fantasa de omnipotencia que el delirio, se
ha convertido en un yo-adjunto, ha encontrado un camino en realidad.
Detrs del ideal del yo, dice Freud, all se esconde la primera y ms importante
identificacin de todas, la identificacin con el padre. Tal vez sera ms seguro decir 'con
los padres'. Ms adelante dice: Al principio, en la fase oral ms primitiva de la
existencia del individuo, la investidura de objeto y la identificacin son difcilmente
distinguibles.
Mrs. Isaacs2 dice pertinentemente en su artculo sobre La privacin y la culpa que la
identificacin primaria descrita por Freud quiz pueda jugar en el drama total un papel
ms importante de lo que se pensaba originalmente.
Freud dice que la relacin del supery y el yo no se agota en el precepto: Usted debera
ser esto y aquello (Al igual que su padre), sino que tambin comprende la prohibicin:
No debe ser esto y aquello (como su padre) porque no puede hacer todo lo que l hace.
Una forma de esta prohibicin, no has de se encarna en la ley de Moiss. No te hars
ningn dolo, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni
en las aguas debajo de la tierra, porque yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. El
artista claramente no ha sucumbido a esta prohibicin. Creo que la razn de esto es que
se encuentran en la identificacin primaria con los padres, donde Freud habla de catexis
de objeto que se distingue difcilmente de la identificacin. Estos padres son los padres
sexuales activos. Son seres muy humanos, que se permiten mucho en la presencia de su
infante, por el hecho de que es un nio.
En el estrs de la ansiedad causada por la severidad del supery y los pedidos del ello
veo tres contingencias extremas.
1. El yo puede ser el representante de la realidad y estar abrumado por el ello.
2. El yo puede permanecer fiel a la realidad, pero su funcionamiento verse deteriorado
por la severidad del supery. La sublimacin se reducir por un T no debes.
3. Tenemos el artista. Hanns Sachs ha dicho: a pesar de su sentido especialmente
desarrollado de la culpa, el artista ha encontrado una manera inusual, cerrado a la
mayora de los hombres, de reconciliarse con su supery. l sugiere que este escape de
la gravedad del supery se da a travs de la mediacin de su obra.
El arte, como lo propongo, es una sublimacin arraigada en la identificacin primaria con
los padres. Esa identificacin es una incorporacin mgica de los padres, un
acontecimiento psquico que circula paralelo a lo que ha sido reprimido desde hace
mucho tiempo, es decir, el canibalismo real. La forma de pensamiento mgico canbal
tiene psquicamente los mismos resultados, a saber, un control omnipotente sobre los
objetos incorporados, y una dotacin mgica con los poderes de lo que se ha
incorporado.
La seguridad del yo depender de su capacidad para hacer frente a las imagos
incorporadas. Sabemos por el mecanismo de la melancola que cuando el propio yo se
identifica con el objeto de amor reprochado, el sadismo del supery, reforzada por el
sadismo de la identificacin, puede destruir el yo.
A nivel oral, el yo debe mgicamente controlar la hostilidad aparente de los padres, dado
que por su indefensin posee un inadecuado conocimiento de la realidad.

2 En esta revista, Vol. X.

7

Entonces, todo depende de la capacidad del yo para expulsar esta incorporacin hostil de
s mismo. Esto significa, en efecto, un control del yo, en el mundo exterior, de algo que
puede representar la ms primaria imago hostil introyectada.
El artista exterioriza esa hostilidad en una obra de arte. En esa obra de arte que l est
creando, controla, tiene poder sobre una forma una imagen o imgenes externas
introyectadas. Durante los perodos creativos la omnipotencia reside en el yo, no en el
supery. Al mismo tiempo que l est exteriorizando la imagen hostil introyectada, la
controla, la moldea, dndole forma, l vuelve a crear simblicamente la misma imagen
que la hostilidad ha destruido.
Encontraramos, si miramos con suficiente profundidad, que toda sublimacin depende
del poder del yo para exteriorizar las imagos incorporadas de alguna forma, concreta o
abstracta, hecha, moldeada, y controlada por el yo en la realidad?
Si para nosotros la idea de la muerte est liberada de las supersticiones y miedos de
pocas pasadas ms crudas, es porque tenemos una anulacin mgica del miedo en la
sublimacin que es el entramado civilizacin. El pasado vive en nuestra consciencia, en la
historia, que es el pasado vivo, en la antropologa, en la arqueologa. Msica, arte, teatro,
literatura, realizan su servicio. De todas las artes, a la ltima, la imagen en movimiento,
se le destina el mayor recurso humano. Los recursos de la ciencia y el arte que aqu
convergen en respuesta a la necesidad ms profunda del hombre se consuman en la
ilusin ms satisfactoria que el mundo haya conocido. Las futuras generaciones sern
capaces de ver el pasado como lo que realmente era. Las grandes figuras se movern y
vivirn ante ellos como lo hicieron incluso en vida. Ellos hablarn con sus voces
autnticas. All, en ese teatro a oscuras, con todo nuestro conocimiento e iluminaciones
no vamos a dudar en alcanzar con una mano a travs del tiempo, al primer artista
pintando su bisonte en los rincones oscuros de la cueva.
Si el rojo asesino piensa que mata
O si el muerto se cree asesinado
Desconocen los sutiles caminos
Que recorro una y otra vez
O como el mago ingls lo dice:
A mis rdenes las tumbas
han despertado a sus durmientes y por la potencia de mi arte
se han abierto para liberarlos.