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Sbado ou Domingo?

A questo dos Adventistas


(Fonte: www.lepanto.com.br)

"O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado; de modo que o
Filho do Homem senhor at do sbado" (Marcos 2, 27).
"Portanto, ningum vos julgue por questes de comida e de bebida, ou a respeito
de festas anuais ou de sbados, que so apenas sombra de coisas que haviam de
vir, mas a realidade o Corpo de Cristo" (Colossenses 2, 16).
O que prova que o sbado no intocvel, pois existem coisas superiores ao sbado.
Alguns adventistas procuram impugnar esse trecho de S. Paulo argumentando que
"sbados" se refere aos 'descansos', como a Pscoa, Pentecostes, etc. Todavia, o "Sbado",
dia de guarda, fazia parte dos "sbados". O apstolo apenas refora o que foi ensinado por
Nosso Senhor Jesus Cristo, tornando sem efeito o argumento adventista.
A ordem de observar o sbado era rigorosamente cumprida pelos Judeus. Alis, foi no
sbado que eles saram do Egito rumo Terra prometida.
O primeiro dia da semana judaica, posterior ao sbado, quando Cristo ressuscitou, tornouse o dia de culto dos cristos ou o dia do Senhor. No ano de 57/58, por exemplo, em Trade,
na sia Menor, os cristos se reuniam no primeiro dia da semana, conforme At 20, 7, para
celebrar a Eucaristia. Em 1Cor 16, 2, S. Paulo recomenda aos fiis a coleta em favor dos
pobres no primeiro dia da semana - o que supe uma assemblia religiosa realizada naquele
dia.
O Domingo o dia dedicado glorificao do Senhor vitorioso sobre a morte, e tomou
adequadamente o nome de "Kyriak hemra", dia do Senhor (ou, propriamente, dia
imperial), como se depreende de Ap 1, 10: "Fui arrebatado em esprito no dia do Senhor". O
grego "Kyriak hemra" deu em latim "Dominica dies", donde, em portugus, dominga ou
domingo.
Pode-se crer que a celebrao do domingo tenha tido origem na prpria Igreja-me de
Jerusalm, pois os apstolos estavam reunidos no 50o. dia (Pentecostes), que era domingo,
quando receberam o Esprito Santo (At 2, 1-3). Este quis se comunicar no num sbado,
como Cristo tambm no quis ressuscitar num sbado, mas no dia seguinte, domingo. O dia
da 'santificao' de sua Igreja foi o domingo e no o sbado.
Agora, um outro problema. Qual o stimo dia? A palavra 'sbado' no exprime o dia
determinado da semana, mas, em hebraico, quer dizer: cessao, repouso (shabath).
Quando deve ser este dia de repouso? Deus nunca determinou. O que ele quer que, aps
seis dias, o stimo lhe seja consagrado.
Da lei antiga, distinguem-se quatro espcies de preceitos: o dogma, a moral, as cerimnias
e as leis nacionais.
Destes preceitos, s permanecem, com o advento do Novo Testamento, o dogma,
completado por Nosso Senhor Jesus Cristo, e a moral, aperfeioada por ele.
Quanto as cerimnias, elas eram figurativas, e as figuras desaparecem diante da realidade.
As cerimnias da Igreja substituem suas pr-figuras (ver Hb 4, 3-11). As leis nacionais
tambm j no mais se aplicam.
Outro argumento de alguns estudiosos: na semana judaica, a contagem dos dias comea na
primeira-feira e no na segunda-feira, sendo o stimo dia a nossa sexta-feira e o sbado, o
nosso domingo.
Mas, ainda que fosse o sbado o stimo dia, a Igreja teria o poder de alter-lo, no sendo
ele, como demonstrado, superior ao "Corpo Mstico de Cristo" (Colossenses 2, 16). O prprio

Deus encarnado concedeu este poder sua Igreja: "Tudo o que ligares na terra, ser ligado
no Cu e tudo o que desligares na terra, ser desligado no Cu". So palavras de Nosso
Senhor Jesus Cristo aos seus discpulos.
Examinemos agora um pouco a histria: desde o sculo II, h depoimentos que atestam a
celebrao do domingo tal como foi instituda pelos apstolos, conscientes do significado da
ressurreio de Cristo. Assim Santo Incio de Antioquia (+110, aproximadamente) escrevia
aos Magnsios: "Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas, chegaram nova esperana,
no observando mais o sbado, mas vivendo segundo o dia do Senhor, dia em que nossa
vida se levantou mediante Cristo e sua morte" (9, 1)
O Catecismo dos Apstolos, chamado de 'Didaqu', escrito no primeiro sculo de nossa era,
tambm prescreve, em seu artigo XIV: "Renam-se no dia do Senhor para partir o po e
agradecer, depois de ter confessado os pecados, para que o sacrifcio de vocs seja puro."
Em meados do sculo II, encontra-se o famoso depoimento de S. Justino, escrito entre 153
e 155: "No dia dito do sol, todos aqueles dos nossos que habitam as cidades ou os campos,
se renam num mesmo lugar. Lem-se as memrias dos apstolos e os escritos dos
profetas... Quando a orao est terminada, so trazidos e vinho e gua... Ns nos reunimos
todos no dia do sol, porque o primeiro dia, aquele em que Deus transformou as trevas e a
matria para criar o mundo, e tambm porque Jesus Cristo Salvador, ressuscitou dos mortos
nesse dia mesmo" (I Apologia 67, 3. 7).
Nessa passagem, S. Justino atesta a celebrao da Eucaristia no domingo. Chama-o "dia do
sol" porque se dirige a pagos; faz questo, porm, de lembrar que tal designao de
origem alheia, no crist: "no dia dito do sol".
O fato do Imperador Constantino ter preceituado, em 321, certo repouso "no venervel dia
do sol" no quer dizer que ele tenha introduzido a observncia do dia do Senhor entre os
Cristos; esta, como vimos, data da poca dos apstolos, tendo sido apenas patrocinada por
Constantino, desde que