PONTIFFICA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Bacharelado em Direito
Campus Serro
1 Perodo

ANTGONA E CREONTE, PROTAGONISTAS DE UMA HISTRIA QUE

MARCOU A CIDADE DE TEBAS

Nome

Serro
Agosto de 2014
1

Nomes

ANTGONA E CREONTE, PROTAGONISTAS DE UMA HISTRIA QUE

MARCOU A CIDADE DE TEBAS

Trabalho

Acadmico

apresentado

ao

Curso

de

Bacharelado

em

Direito

da

Pontifcia Universidade Catlica

de Minas Gerais - Campus
Serro, como requisito parcial
para obteno de notas na
disciplina Introduo ao estudo
do Direito I.
Professor: Matheus

Serro
Agosto de 2014

Toda releitura de um clssico uma leitura de

descoberta como a primavera. Toda primeira leitura
de um clssico , na realidade, uma releitura
(talo Calvino)

1. Introduo
A angustia vivida por Antgona, que deseja enterrar seu irmo Polinices,
que atentou contra a cidade de Tebas, mas o tirano da cidade, Creonte,
promulgou uma lei proibindo ritos fnebres para mortos que atentaram contra a
lei da cidade fossem enterrados, o que era uma grande ofensa para o morto e
sua famlia, pois a alma do morto no faria a transio adequada ao mundo dos
mortos. Antgona, enfurecida, vai ento sozinha contra a lei de uma cidade e
enterra o irmo, desafiando todas as leis da cidade, Antgona ento
capturada e levada at Creonte, que sentencia Antgona a morte, no
adiantando nem os apelos de Hemon, filho de Creonte e noivo de Antgona,
que clama ao pai pelo bom senso e pela vida de Antgona, pois ela apenas
queria dar um enterro justo ao irmo. Hemon briga com Creonte e ento
Antgona levada a morte numa tumba onde ficar at morrer. Aparece ento
Tirsias, o adivinho, que avisa a Creonte que sua sorte est acabando, pois o
orgulho em no enterrar Polinice acabar destruindo seu governo. Antes de
poder fazer algo, Creonte descobre que Hemon, seu filho, se matou
desgostoso com a pena de morte de Antgona.
Aparece Eurdice e conta que, ao abrir a tumba onde Antgona estava
presa, encontram-na enforcada. Creonte vai at o local e quando se aproxima
Hemon se mata, aps tentar acert-lo. Eurdice, desiludida pela morte do filho
tambm se mata, para desespero de Creonte, que ao ver toda sua famlia
morta se lamenta por todos os seus atos, mas principalmente pelo ato de no
ter atendido o desgnio dos deuses, o que lhe custou vida de todos aqueles
que lhe eram queridos.
Na anlise de tudo isso que aconteceu, percebe-se que todavia,
Antgona considerava os deveres humanos sagrados, impostos pelos deuses e
leis no escritas, dar sepultura ao morto, em especial em se tratando de
parente prximo.

Antgona, por um lado, defende um mundo regido por leis divinas, cujo
significado pode escapar compreenso humana, mas que, apesar disso, os
homens respeitam. Creonte, por outro lado, enfatiza a capacidade poltica que
permite aos seres humanos criarem um mundo humano para nele viverem.
Antgona representa a lei divina (OIKOS), e Creonte lei dos Homens
(PLIS). No contexto da tragdia de Antgona e pertinente fazer de certa forma
algumas aluses as concepes Platnicas. Em Plato, a justia posta como
virtude subjetiva. a sade da alma, o caminho para o reto viver, para a
felicidade do indivduo e do Estado. Creonte ou Antgona estava no caminho do
reto viver?
O conflito quer representar uma sociedade marcada pela mudana e
transposio das leis. A presena mtica e divina marca o culto e a devoo do
povo aos deuses, sendo a religiosidade o seu contato direto. A Plis como nova
fonte de organizao de uma sociedade possui soberania na criao e
discusso das leis. Porm o rei, tambm como soberano da cidade impunha
sua lei.

2. Desenvolvimento
As reflexes suscitadas pela tragdia de Sfocles instigam-nos a
compreender a impossibilidade humana de evitar a dor e, portanto, remete-nos
a pensar a essncia do homem no enquanto espcie, mas do homem
particularmente, como sujeito das paixes, dos prazeres e da dor, sujeito
propcio a uma desmedida razo, que trava um conflito com o destino. Vemos
ento que podemos, sim, analisar o homem, sobre a tica desta obra como ser
que no consegui evitar a dor, aqui retratando especificamente o tirano Creonte
que ignora a lei da vida, lei natural da vida e impede que seja sepultado o corpo
de Polinice, sobre a justificativa de este ter atentado contra a cidade de Tebas.
Este rei se pe na condio de uma pessoa para h qual pouco importa aquele
sofrimento pela perda do irmo para Antgona; ele no consegui mensurar o
quo dolorido era para Antgona no poder e ser privada, de realizar o
cerimonial fnebre para o seu irmo, pois fazia parte da cultura local, somente
assim a alma daquele indivduo teria passagem para o cu.
interessante notar que no final, o rei Creonte sente as mesmas dores
e diria que de forma at pior, pois perde praticamente todos aqueles entes que
lhe eram queridos. Perde seu filho, sua esposa, pela ignorncia e impetulncia
de no ser prudente, justo consigo mesmo e com os demais. J na Primeira
Estrofe da Antgona, na voz do Coro, isto , na voz daqueles que na estrutura
da Tragdia representam justamente a cidade, oferece uma espcie de sntese
do sentido do problema apresentado, ou seja, um entrelaamento entre a
discusso quanto desobedincia de Antgona ao edito de seu tio, o Rei
Creonte - que probe a todo e qualquer cidado tebano de oferecer as honras
fnebres ao cadver de Polinices morto em combate contra o prprio irmo
Eteocles.
Ouamos o Coro:
Muitos prodgios h;
maior do que o

porm nenhum
homem.

Esse, co o sopro invernoso do Noto,

passando entre as vagas
fundas como abismos,
o cinzento mar ultrapassou. E a terra
imortal, dos deuses a mais sublime,
trabalha-a sem fim,
volvendo o arado, ano aps ano,
com a raa dos cavalos laborando.
E das aves as tribos descuidadas,
a raa das feras,
em cncavas redes
a fauna, apanha-as e prende-as
o engenho do homem.
Dos animais do monte, que no mato
habitam, com arte se apodera;
domina o cavalo
de longas crinas, o jugo lhe pe,
vence o touro indomvel das alturas.
A fala e o alado pensamento,
as normas que regulam as cidades
sozinho aprendeu;
da geada do cu, da chuva inclemente
Da sua arte o engenho subtil
pra alm do que se espera, ora o leva
ao bem, ora ao mal;
se da terra preza as leis e dos deuses
na justia faz f, grande a cidade;
mas logo a perde
quem por audcia

incorre no erro.

Longe do meu lar

o que assim for !
E longe esteja dos meus pensamentos
o homem que tal crime perpetrar!
(ANTGONA)
Pensar o homem , pois, pensar a Plis, pensar a ordem da cidade e do
Cosmos. A celebrao do homem realizada pelo Coro est condicionada ao
respeito s leis da cidade e f aos deuses. A articulao entre as leis
humanas e divinas fundamental manuteno e preservao da medida
humana e da ordem da Plis. Por isso, o Coro, enquanto porta-voz da cidade,
rejeita todo aquele humano que, a despeito dos prodgios inerentes sua
condio, cometa a hybris de atentar contra os deuses ou contra a cidade.
Em Plato, a justia posta como virtude subjetiva. a sade da alma, o
caminho para o reto viver, para a felicidade do indivduo e do Estado. Sendo
virtude, esta se manifestava de maneiras diferentes nas pessoas. Para ele,
preponderava no guerreiro virtude da coragem, no artfice, a temperana,
enquanto. Antgona ao defender as leis divinas, defende seu bem viver, procura
o livramento e o descanso de sua alma, sua coragem espantou a todos, queria
ser feliz plenamente, mesmo que isso pudesse custar sua prpria vida. J
Creonte um soberano iluminado que se torna um ditador, que deseja controlar
tudo, at a morte, porm para Creonte esse estado que segundo ele, no
deveria seguir a naturalidade e a razo das leis, seria o caminho para a retido
e o bem viver, defendidos por Plato. Alis, atentar contra um, em certa
medida, equivale a atentar contra o outro.
O Coro, por falar do aqui e agora, do momento presente, expressa o
ponto de vista da Plis. Deve ser compreendido como uma metfora da
cidadania. uma multiplicidade que se resolve numa unidade. Tem por funo
comentar a fala e as aes dos heris. Apresenta duas faces: falar do ponto de
vista da cidade e falar do ponto de vista do personagem que encarna e, dessa
forma, realiza um duplo movimento: solidarizar-se com o heri e recuar em
nome da cidade. Aps ser

trazida pelo guarda que estava sendo

acusado de

ter oferecido sepultura a Polinices, Antgona apresenta-se diante de Creonte

como responsvel pelo ato e, nesse sentido, como tendo desobedecido ao
dito que proibia todo e qualquer cidado de oferecer sepultura quele que era
visto pelo rei como um traidor da ptria. Crime to grave, que conduz Creonte a
ignorar o preceito divino segundo o qual nenhum morto deveria ser deixado
sem sepultura. Preceito este absorvido como um valor de ordem moral e
religiosa e seguido tanto pela monarquia quanto pela democracia. Os vivos tm
um dever moral para com os mortos e devem prestar-lhes as honras fnebres
que estes merecem e no podem nem devem permitir a violao de seu corpo.
A desobedincia de Antgona ao edito de Creonte tem pressupostos morais,
polticos e religiosos distintos; obedece a valores que esto permanentemente
em confronto. Ao responder a Creonte, fica determinado o choque:
E agora tu diz-me, sem demora, em poucas palavras:
sabias que fora proclamado um dito que proibia tal
ao? - Sabia. Como no havia de sab-lo? Era pblico.
- E ousaste, ento, tripudiar sobre estas leis? - que
essas no foi Zeus quem as promulgou ,nem a Justia
que coabita com os deuses infernais, estabeleceu tais
leis para os homens. E eu entendi que os teus ditos no
tinham tal poder, que um mortal pudesse sobrelevar os
preceitos, no escritos, mas imutveis, dos deuses.
Porque esses no so de agora, nem de ontem, mas
vigoram sempre, e ningum sabe quando surgiram. Por
causa das tuas leis, no queria eu ser castigada perante
os deuses, por Ter temido a deciso de um homem.
(ANTGONA)

Eis aqui a posio posta pela Antgona entre a lei Natural e a lei Positiva. A
obra Antgona do poeta Sfocles, classificada como tragdia. Aristteles
considera que o objetivo das tragdias era provocar uma forte impresso no
pblico para que refletissem sobre as paixes (pathos) e os vcios humanos.
Em sua obra Potica (IV-26), assim conceitua a tragdia :
Tragdia a representao de uma ao elevada, de
alguma extenso e completa, em linguagem adornada
distribuda os adornos por todas as partes, com atores
atuando e no narrando; e que, despertando piedade e temor,
tem por resultado a catarse dessas emoes. (Aristteles)

Antgona foi escrita com esse objetivo, de levar reflexo sobre os

conceitos explorados: seguir as leis divinas ou as leis dos homens? As leis
divinas so transmitidas pela famlia, de pai para filho, com razes na moral,

bons costumes, justia, equilbrio nas decises. As leis dos homens,

geralmente, emanam da autoridade constituda e que pode ser corrompida pela
soberba, gerando injustia e, muitas vezes, fere a moral e os bons costumes
ditadas pelas leis divinas. A personagem Antgona representa o sagrado, o
divino, o particular e a personagem Creonte, a cidade, o valor do Estado,mas
mesmo de maneiras distinta ambos procuram o bem viver e a retido da alma,
concepes claramente defendidas por Plato.
Ao desobedecer s ordens de Creonte, Antgona se posiciona a favor das
leis divinas, a religio familiar e o respeito aos mortos e assume as
consequncias, ciente de seu final trgico, mas com coragem segue enfrente.
Creonte, por sua vez, ao conhecer os atos de desacato s suas ordens, se
posiciona firme no intento de no ceder a nenhum apelo de clemncia ou
reconsiderao, nem mesmo de seu filho, fechando assim todo e qualquer
canal de dilogo que levasse a um desfecho razovel. Peercebe-se que a
posio irredutvel de Antgona, ao infringir o decreto de Creonte, traz luz um
valor universal, que vai alm do poder de um governante, o respeito que
merece um ser humano, independente de culpa.
A atitude de Creonte visa manter a ordem e o poder por ele estabelecido,
de tal forma que para ele os fins justificam os meios, independente de razo ou
crena pessoal. Projeta autoritarismo, ganncia, prepotncia e soberba. O
choque das duas posies leva reflexo sobre a relatividade de todas as
coisas e, principalmente, daquilo que moral, justo e legal. Pois, nem sempre o
que legal justo e/ou moral. O final trgico de Antgona, na pea, se revela
como uma punio por ter assumido uma posio que s competia aos deuses,
aplicao das leis divinas, a justia. Com a morte da mulher e do filho,
Creonte foi punido pelo autoritarismo e ganncia que o cegaram, a ponto de
levar ao extremo a sua deciso. Antgona redimida com a morte, e Creonte
sucumbiu devoo ao poder, lei imposta por ele mesmo.
A pea aborda nitidamente que o poder divino, naquela poca, era muito
presente na vida dos gregos e como os deuses gregos possuam
caractersticas humanas, suas leis podiam entrar em conflito com as leis

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humanas e isso causaria um caos nos valores da poca. A pea deixa notrio o
valor do equilbrio nas decises e a susceptibilidade das duas leis ao erro.
Eu j sabia que havia de morrer um dia como havia de
ignor-lo? -, mesmo que no tivesses proclamado esse
dito. E, se morrer antes do tempo, direi que isso uma
vantagem. Quem vive no meio de tantas calamidades,
como eu, como no h de considerar a morte um
benefcio? E assim, dor que nada vale tocar-me este
destino. Se eu sofresse que o cadver do filho morto de
minha me ficasse insepulto, doer-me-ia. Isto, porm,
no me causa dor. E se agora te parecer que cometi um
ato de loucura, talvez louco seja aquele que como tal me
trata. Coro Indmita se revela a vontade da filha, de
indmito pai nascida. No aprendeu a curvar-se perante
a desgraa. (SFOCLES. Antgona (447-471).

Quando Creonte probe, em nome da ptria, que seja concedido ao

cadver de Polinices os rituais funerrios que lhe devido e erige uma lei, um
nmos para legitimar uma deciso pessoal qual emprestou um carter
coletivo, atrai contra si no apenas as aes de Antgona como tambm a
clera dos deuses, principalmente de Hades e Dioniso. A hybris de Creonte
conduz hybris de Antgona. Impelida pela phylia famlia, esta desafiar e
desobedecero as ordens de Creonte em nome do nmos e da Dike divinas.
Est marcada, desse modo, a oposio entre o pblico e o privado, cria-se uma
tenso entre o okos e a cidade, entre o mundo divino e o mundo dos homens,
entre o tempo dos deuses e o tempo dos homens, entre o justo e o injusto, o
bem viver e mal viver, felicidade e infelicidade.

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3. Concluso
A leitura de Antgona, tem o poder de levar o leitor a repensar seus
prprios conceitos relacionados moral, tica, poltica, justia e principalmente
o que so as leis dos homens e as leis divinas. No uma simples pea
teatral ou um drama individual, ela est diretamente relacionada a um drama
social.
A obra de Sfocles traz a tona algum que transgredio governos e as leis
postas, e coloca em evidencia aquilo que Antgona defende ser o que os
deuses esperam que seja realizado pela Plis. A Antgona principalmente
constituda por dois conflitos de deveres. Antgona dividida entre a obedincia
lei positiva das cidades (Lei imposta por Creonte) e os preceitos impostos
pela conscincia moral ou religiosa, as quais so inseridas em seus
pensamentos mais profundos. Para Antgona as leis divinas so eternas e
imutveis, tem um valor absoluto, e ela as obedece completamente.
De fato, tendo se tornado uma das mais conhecidas peas de Sfocles,
Antgona pode ser vista por vrias perspectivas, que em muitos pontos se
completam. Em geral, os aspectos religiosos, ticos, polticos tm sido
considerados em todas as interpretaes, com maior nfase neste ou naquele.
O direito e a justia so categorias que, ao longo da histria, tm-se
colocado ora em lados antagnicos, ora ao mesmo lado. D-se o antagonismo
quando os ideais de justia no encontram respaldo na ordem posta. Ocorre a
parceria no momento em que a justia respalda uma ordem positiva ou quando
esta ordem a persegue como um fim.
Para Plato a justia estava diretamente ligada virtude, e esta virtude se
manifestavam de maneiras diferentes nas pessoas. Para ele, preponderava no
guerreiro virtude da coragem, no artfice, a temperana o qual disse que
enquanto a verdadeira religio no entrar no mundo e no se tornar dominante
no Estado, o verdadeiro princpio do Estado no chegar sua realidade. Que
Antgona, mesmo tendo um trgico fim foi virtuosa, sua coragem avassaladora
e inovadora.
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4. Referencias Bibliogrficas
http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/404/347(Acesso
20\08\2014)

em

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