Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Aleida
Assmann
A
quin
se
recuerda?
Qu
se
recuerda?
Cmo
se
recuerda?
En
lo
sucesivo
partiremos
de
una
cuarta
pregunta:
quin
recuerda?
Se
examinar
la
forma
en
la
que
diferentes
perspectivas
afectan
su
correspondiente
construccin
de
recuerdos.
Existe
algo
como
una
Psico-Lgica
de
la
formacin
de
recuerdos
bajo
la
influencia
del
orgullo
y
vergenza,
o
de
la
culpa
y
sufrimiento?
Qu
argumentos
y
estrategias
polticas
apoyan
la
construccin
de
la
memoria?
Vencedores
y
vencidos
Para
aclarar
la
constelacin
entre
vencedores
y
vencidos,
podemos
referirnos
una
vez
ms
a
la
conferencia
de
Ernest
Renan,
en
la
cual
analiz
la
situacin
de
la
construccin
de
la
nacin
a
finales
del
siglo
XIX
en
un
sentido
profundo:
Como
el
individuo,
la
nacin
es
el
punto
final
de
un
largo
pasado
de
esfuerzo,
vctimas
y
entrega.
()
Un
pasado
heroico,
grandes
hombres,
gloria
().
eso
es
el
capital
social
sobre
el
que
se
funda
la
idea
nacional.
Le
resulta
dificil
al
final
nombrar
los
criterios
de
seleccin,
en
los
que
el
estado
nacional
en
el
siglo
XIX
fij
a
la
memoria.
Aqu
se
trata
regularmente,
en
tal
punto
de
referencia
en
la
historia,
lo
que
fortalece
la
imagen
positiva
de
s
mismo
y
que
est
en
armona
con
determinados
objetivos
de
accin.
Lo
que
no
concuerda
con
esta
imagen
heroica,
cae
presa
del
olvido.
A
las
victorias
se
puede
recordar
pblicamente
ms
fcil
que
las
derrotas.
Eso
es,
por
ejemplo,
visible
en
las
estaciones
del
metro
de
Pars,
que
conmemoran
las
victorias
de
Napolen,
pero
ninguna
de
sus
derrotas.
En
Londres,
en
contraparte,
en
la
tierra
de
Wellington
hay
una
estacin
de
metro
con
el
nombre
Waterloo,
lo
que
es
una
prueba
clara
del
carcter
selectivo-perspectivo
de
la
memoria
nacional.
Estas
construcciones
de
la
memoria,
que
se
fijan
en
la
memoria
con
las
expresadas
victorias
propias
y
las
calladas
derrotas
de
los
vecinos
y
alargan
confrontaciones
histricas
ms
all
de
su
tiempo,
lo
que
puede
repercutir
perturbadoramente,
en
ocasiones,
por
sobre
constelaciones
polticas
cambiantes.
A
finales
de
2004
se
celebr
el
centenario
del
<entendimiento
cordial>
entre
Inglaterra
y
Francia
en
el
Palacio
Buckingham
y
para
el
evento,
la
anterior
Sala-Waterlooo
tuvo
que
ser
renombrada
a
corto
plazo
como
<Sala
de
msica>.
No
obstante,
esto
no
significa
que
solo
laas
victorias
gloriosas
encuentran
entrada
en
la
memoria
nacional.
Tambin
las
derrotas
pueden
bajo
determinadas
condiciones
convertirse
en
centrales
puntos
de
referencia
histricos.
Tambin
esta
idea
fue
expresada
claramente
por
Renan.
El
recuerdo
del
vencido
tiene
un
fuerte
potencial
de
efecto
tanto
como
el
recuerdo
del
vencedor
,
eso
lo
supo
Renan
de
su
propia
experiencia
una
dcada
antes
de
la
derrota
de
los
franceses
contra
las
tropas
prusianas
en
Sedn.
Mientras
el
triunfo,
por
el
que
se
alegran
los
vencedores
inevitablemente
estar
en
el
pasado,
el
recuerdo
del
vencido
ensea
en
el
futuro.
El
imperativo
bajo
el
que
el
recuerdo
se
encuentra
y
con
el
que
la
derrota
se
transforma
es
esencialmente
ms
fuerte.
Por
esto,
tambin
se
puede
<perder>
a
travs
de
las
victorias
y
a
travs
de
las
derrotas
<ganar>.
En
la
direccin
de
los
prusianos
dirigi
l
esta
idea
que
visti
con
la
frmula
paradjica:
Vae
victoribus!.
Las
derrotas
no
necesariamente
destruyen
la
imagen
colectiva
de
s
mismos,
ms
an,
fortalece
la
cohesin
nacional.
En
el
hecho
son
las
derrotas
ah
recordadas
y
reactivadas
con
gran
pathos
y
ceremonial
suntuosidad
donde
una
nacin
funda
su
identidad
de
una
consciencia
victimizada.
En
tales
casos
es
tenido
el
recuerdo
como
un
recuerdo
doloroso
e
injusto
para
forzar
la
cohesin
de
una
comunidad
debajo
de
la
presin
externa,
legitimar
pretensiones
y
mobilizar
ejrcitos.
Un
ejemplo
particularmente
prominente
de
esto
son
los
serbios
que,
a
travs
de
recordar
la
derrota
en
Kosovo
contra
el
Imperio
Otomano
en
1389,
inscribieron
a
sus
entonces
hroes
cados
en
su
santo
calendario
nacional
y
con
ello
conmemoraron
ritualmente
cada
ao.
Otro
ejemplo
son
los
checos
por
la
derrota
de
Bohemia
en
la
batalla
de
la
Montaa
Blanca
(8
de
noviembre
de
1620)
contra
el
Imperio
Habsburgo
que
ha
permanecido
hasta
hoy
como
un
<motivo
de
dolor>
del
recuerdo
nacional.
Semejante
a
los
chechos,
tanto
los
irlandeses
como
tambin
los
polacos,
cuidan
un
recuerdo
orientado
hacia
la
derrota.
Por
ltimo
han
adquirido
para
ello
el
ttulo
del
sufrimiento
como
Mesias
de
la
nacin.
De
esta
forma
las
derrotas
pueden
ennoblecer
y
fortalecer
la
voluntad
para
una
autonoma
nacional
frente
a
un
poder
hegemnico
imperial
y
permanece
sobre
los
siglos.
El
poder
movilizador
de
la
derrota
juega
tambin
un
rol
muy
importante
para
los
ciudadanos
de
Quebec,
una
minora
francfona
en
el
Canad
de
habla
inglesa.
Ellos
recuerdan
la
derrota
del
General
Montcalm
en
el
ao
1759
contra
el
colonialismo
de
los
ingleses
y
colocan
hasta
hoy
a
la
vista
pblica:
Je
me
souviens1
en
las
placas
de
los
autos.
Ellos
no
se
deben
permitir
ninguna
otra
derrota
donde
se
trata
de
la
supervivencia
cultural
en
un
espacio
puro
de
habla
inglesa.
En
la
dcada
de
los
aos
60
del
siglo
XX,
el
Estado
de
Israel
cav
y
construy
bajo
los
romanos
la
fortaleza
de
judos
cados
Massada
en
su
lugar
central
de
rememoracin
poltica.
Aqu
tambin
va
por
sentado
un
poder
movilizador
del
recuerdo
de
la
derrota.
No
se
debilita,
sino
se
fortalece,
porque
se
conecta
con
el
recordatorio:
<Nunca
volver
a
ser
vctima>.
En
todos
estos
casos
el
recuerdo
histrico
toma
la
forma
de
una
narracin,
cuya
fuerte
carga
afectiva
no
se
desgasta
con
el
paso
de
los
siglos,
cuando
son
regularmente
repetidos
y
reactivados
mediante
escenificaciones
rituales.
Para
ello
es
elegida
una
fecha
histrica
del
pasado,
1
Yo recuerdo
que
una
memoria
de
vencidos,
y
por
sobre
todo,
tambin
una
memoria
de
culpables,
algo
bastante
nuevo
en
los
estndares
hasta
entonces
probados
en
la
historia.
Lo
novedoso
en
todo
esto
fue
que
para
los
alemanes
se
perdi
toda
clase
de
interpretacin
de
s
mismos
en
la
semntica
heroica
del
honor,
los
vencedores
y
los
vencidos,
por
encima
de
su
oposicin,
fueron
fundamentalmente
conectados
uno
con
lo
otro.
W.
Schivelbusch
resumi
esta
diferencia
puntualmente:
Hay
distintos
grados
de
la
derrota
y
de
estar-en-el-final.
En
tanto
que
ellos
dispongan
sobre
una
consciencia
de
s
mismos
nacional
intacta,
las
naciones
derrotadas
no
estn
listas
para
acceder
a
cumplir
los
requisitos
de
la
rendicin
moral
y
espiritual
(arrepentimiento,
conversin
y
re-educacin).
Esto
cambia
solamente
si
adems
de
la
base
fsica
del
pas,
tambin
la
espiritual
y
moral
es
destruda.
No
llegaban
hasta
este
punto
en
las
derrotas
de
1865,
1871
y
tampoco
de
1918.
El
historiador
Reinhart
Koselleck
modific
el
lema,
de
acuerdo
con
l,
los
vencidos
de
la
historia
son
mejores
historiadores
que
los
vencedores.
Mientras
que
la
historia
inmediata
del
vencedor
sobre
esas
consecuencias
de
los
acontecimientos,
las
cuales,
por
fuerza
de
sus
propios
resultados
produjeron
la
victoria,
la
escritura
de
la
historia
de
los
vencidos
es
ms
compleja
e
instructiva.
A
partir
de
su
obligacin
de
aceptar
la
experiencia
de
la
victoria
surgen
posturas
que
se
muestran
desde
una
mayor
duracin
temporal
y
con
mayor
poder
explicativo.
La
historia
inmediata-
que
fue
hecha
por
los
ganadores,
la
acumulacin
de
conocimiento
histrico
a
largo
plazo-
se
deriva
de
los
vencidos.
Esta
tesis
fue
confirmada
por
Koselleck
en
ejemplos
convincentes;
l
da
libremente
lo
que
tambin
puede
ser
un
contraejemplo:
Los
alemanes
despus
de
1918
miraban
fijamente
a
los
indignantes
pargrafos
de
culpa
231
del
Tratado
de
Versalles
para
desatar
con
ello
una
discusin
moral
sobre
la
culpa,
en
la
que
cada
perspectiva
cerraba
en
las
profundas
y
duraderas
causas
de
la
derrota.
Nosotros
estamos
dispuestos
hoy,
a
distinguir
exactamente
entre
la
<escritura
de
la
historia>
y
el
<recuerdo
de
la
historia>.
El
anlisis
histrico
de
los
vencidos,
como
el
del
historiador
social
escocs
o
Alexis
de
Tocqueville
no
tiene
que
ver
con
el
resentimiento
de
Versalles,
porque
trata
aqu
menos
de
la
escritura
de
la
historia
que
de
estrategias
de
la
memoria.
Sobre
la
diferencia
entre
escribir
historia
y
recordar
historia
puso
atencin
Peter
Burke
segn
el
fragmento
central:
Se
dice
comunmente
que
los
vencedores
han
escrito
la
historia.
Y
claro
podra
tambin
decirse:
Los
vencedores
olvidaron
la
historia.
Ellos
podran
permitirse,
lo
que
para
los
vencidos
es
imposible,
tolerar
los
acontecimientos;
estos
son
maldecidos.
Reflexionar
sobre
los
acontecimientos
es
volver
a
vivirlos
y
reflexionar
sobre
alternativas.
pueden
ser
superadas
las
tensiones
conflictivas
de
los
recuerdos
opuestos,
pueden
ser
limados
los
resentimientos,
y
puede
ser
enfriado
el
calor
del
odio
y
la
revancha.
La
poltica
del
recuerdo
despus
de
las
guerras
civiles
tiene
la
tarea
de
disolver
la
energa
destructiva
dividida
del
recuerdo,
nunca
a
travs
de
la
represin
del
recuerdo,
sino
solamente
puede
ser
alcanzada
con
la
comprensin
mutua.
La
meta
en
tal
situacin
poltica
es
<la
superacin
del
pasado>,
un
concepto
inadecuado
para
las
relaciones
del
periodo
de
la
posguerra
alemn,
que
sin
lugar
a
dudas
est
en
el
lugar.
La
meta
de
la
superacin
del
pasado
es
la
superacin
de
un
recuerdo
doloroso
para
desear
un
futuro
conjunto
y
libre.
Donde,
como
en
Espaa,
la
memoria
de
los
vencedores
triunf
sobre
la
de
los
vencidos
durante
una
generacin
despus
de
la
Guerra
Civil.
Debe
llegar
a
establecerse
posteriormente
una
simetrizacin
del
recuerdo
antes
de
que
se
aparten
definitivamente
desde
un
pasado
escindido
y
poder
volver
a
un
futuro
en
comn.
Vctimas
y
culpables
Los
conceptos
criminalistas
<criminal>
y
<vctima>
son
nuevos
en
la
dimensin
de
la
historia,
donde
hasta
entonces
solamente
se
hablaba
de
vencedores
y
vencidos.
En
el
transcurso
de
las
guerras
totales,
que
los
alemanes
en
una
forma
sin
escrpulos
desataron
y
con
lo
que
prendieron
fuego
a
toda
Europa,
fue
arrastrada
cada
vez
una
mayor
parte
de
la
poblacin
civil
a
un
remolino
asesino.
Esta
guerra
no
estuvo
limitada
tampoco
por
acciones
militares.
El
proyecto
paranoico
del
exterminio
de
los
judos
europeos
fue
transformado
en
gran
parte
en
la
defensa
y
sombras
de
esta
guerra.
Por
eso
hubo
despus
de
esta
guerra
por
primera
vez
no
solo
vencedores
contra
vencidos,
sino
tambin
criminales
y
vctimas.
Una
novedad
histrica
fue
el
Tribunal
Internacional
de
los
Aliados
en
Nremberg
ante
la
cual
tuvieron
que
responder
los
criminales
de
guerra
alemanes.
Sobre
la
ambivalencia
del
concepto
de
vctima
Para
poder
diferenciar
mejor
entre
una
memoria
de
vencido
y
una
memoria
de
vctima
se
debe
esclarecer
ante
todo
la
ambivalencia
de
la
palabra
<vctima>2.
El
concepto
de
vctima
proviene
del
referente
religioso
del
culto
de
la
antigedad
y
el
judeo-cristiano,
desde
donde
fue
utilizado
principalmente
con
relacin
a
una
violencia
agresiva
y
asesina.
En
el
acto
del
asesinato
de
la
vctima
fue
cruzada
una
frontera
de
tab,
la
cual,
fue
sacrilizada
en
el
espacio
del
culto.
En
relacin
con
el
culto
lleg
a
ser,
fuera
del
acto
de
asesinato,
un
acto
sagrado
eminentemente
trascendente.
Una
significacin
importante
experiment
la
semntica
de
la
vctima
inicialmente
a
travs
de
la
sustitucin
de
una
vctima
humana
por
animales
y
alimento,
tanto
como
de
sacrificios
animales
y
de
alimento
por
un
sacrificio
espiritual
en
la
forma
de
canciones,
rezos
y
en
el
modo
de
conducirse
en
la
vida
asctica.
Otro
cambio
2
La
palabra
alemana
Opfer
significa,
dependiendo
del
contexto,
tanto
vctima
como
sacrificio.
En
este
captulo
Assmann
ahonda
en
la
polisemia
de
esta
palabra
en
el
idioma
alemn
y
utiliza
el
latn
y
el
ingls
para
profundizar
en
estas
dos
significaciones
particulares.
Memoria
heroica
y
traumtica
de
las
vctimas.
La
diferencia
decisiva
entre
la
relacin
entre
vencedores
y
vencidos
por
una
parte
y
entre
criminales
y
vctimas
por
la
otra,
es
que
entre
los
ltimos
no
existe
ninguna
forma
de
reciprocidad.
Donde
absolutamente
no
hubo
lucha,
sino
que
solamente
hay
persecusin
y
exterminio
en
la
peor
asimetra
de
sorpresivo
poder
e
impotencia,
no
llegan
tampoco
objetivos,
motivos
o
valores
polticos
en
el
juego,
que
los
perseguidos
hubieron
podido
emplear
en
contra
del
poder
destructivo.
Por
regla
general
los
perseguidos
no
fueron
ningn
opositor,
sino
vctima
pasiva,
que
frente
a
lo
que
no
estaban
de
ninguna
forma
preparados
para
poder
defenderse,
guardaron
silencio.
Esta
vivencia
ya
no
iba
a
ser
adoptada
por
las
formas
heroicas
del
procesamiento
de
la
experiencia
y
la
memoria.
Surge
el
problema
en
una
forma
nueva
para
este
recuerdo,
que
se
desarroll
solamente
a
lo
largo
de
una
dcada
para
cristalizar
en
el
nuevo
concepto
de
<trauma>.
La
memoria
traumtica
de
la
vctima
se
diferenca
por
mucho
en
la
memoria
heroica
de
la
vctima.
Es
tan
sencillo
recordar
la
violencia
y
la
prdida
en
el
modo
de
vctima
heroica
y
es
tan
imposible
esto
en
el
modo
de
vctima
traumtica.
La
vctima
heroica
ser
caracterizada
como
<mrtir>.
Un
mrtir
cree
en
algo,
un
ideal,
una
nacin
o
en
Dios.
La
muerte
de
un
mrtir
es
terrible,
pero
es
trascendida
por
un
sentido
profundo
()
Pero
es
insoportable
la
idea,
que
millones
de
seres
humanos
fueran
asesinados
por
nada.
De
ah
es
el
intento
posteriormente
de
darle
un
significado
en
el
que
se
llame
mrtires
a
las
vctimas,
levantar
crucifijos
y
rituales
religiosos.
La
interpretacin
puede
ser
formulada
tanto
en
una
semntica
religiosa
como
en
una
nacional.
En
la
Gua
de
viajes-DDR 3
fue
marcado
el
lugar
nacional
de
recuerdo
y
conmemoracin
de
Ravensbrck
como
un
monumento
para
nuestras
hermanas
muertas,
las
heroinas
eternas
de
la
lucha
antifacista,
que
dieron
su
vida
por
la
libertad
y
la
independencia
de
su
pas
y
un
futuro
dichoso
para
todos
los
pueblos.
Las
experiencias
traumticas
de
dolor
y
vergenza
encuentran
una
dificil
entrada
en
la
memoria
porque
stas
no
pueden
ser
integradas
en
una
imagen
positiva
de
s
mismos
individual
o
colectiva.
Para
la
vctima
victimolgica
no
hay
ningn
modelo
de
recepcin
cultural
probado
o
tradiciones
del
recuerdo.
Por
qu
-escribe
Louis
Begley-
encontramos
tan
dificil
admirar
a
aquellos
que
fueron
torturados
sin
revelarse
en
contra
ello?
Son
tomados
ellos
ni
indulgentes,
tampoco
orgullosos,
sino
solamente
tienen
miedo?
Por
eso
ocurre
que
una
experiencia
traumtica
solo
a
la
postre,
con
frecuencia
dcadas
posteriores
o
tambin
siglos
al
acontecimiento
histrico,
encuentra
reconocimiento
social
y
articulacin
simblica.
Entonces,
en
principio,
puede
llegar
a
ser
parte
de
una
memoria
colectiva
o
cultural.
No
obstante,
hasta
llegar
al
reconocimiento
de
la
experiencia
de
vctima
traumtica
y
su
recepcin
como
un
conocimiento
histrico
y
recuerdo
comn
falta
un
largo
camino.
Si
la
experiencia
de
vctima
de
un
grupo
adquiere
o
no
la
forma
de
una
memoria
colectiva
y
cultural
depende
tambin
de
si
eso
resulta
del
3
grupo
daado
para
organizarse
como
una
colectividad
o
como
una
comunidad
solidaria
y
desarrollar
adhesin
frente
la
formas
de
conmemoracin.
En
presencia
de
tales
formas
simblicas
del
recuerdo
puede
llegar
a
ser
que
la
herida
psicolgica
del
trauma
se
transmita
inconcientemente
a
las
siguientes
generaciones.
Ante
estas
dificultades
es
cercano
el
aproximarse
al
trauma
histrico
en
un
principio
a
travs
de
la
forma
del
recuerdo
de
la
vctima
heroica:
por
eso
durante
mucho
tiempo
el
levantamiento
del
guetto
de
Varsovia
fue
el
centro
de
inters
del
recuerdo
judo
del
holocausto,
por
eso
despus
del
11
de
septiembre
de
2001
jug
un
rol
importante
el
recuerdo
heroico
de
los
bomberos
en
los
festejos
conmemorativos
en
Nueva
York.
Ambos
significados
contrarios
de
la
palabra
en
alemn
<Opfer>
permiten
ilustrar
dos
iniciativas
histrico-polticas
del
antiguo
canciller
alemn
Kohl.
Para
el
primer
significado:
Opfer
en
el
sentido
de
<sacrificio>,
encabeza
la
visita
conjunta
de
Helmut
Kohl
y
el
presidente
norteamericano
Ronald
Reagan
al
cementerio
de
soldados
en
Bitburgo
en
mayo
de
1985.
En
el
marco
de
una
normalizacin
de
las
relaciones
polticas
entre
los
estados
estrechamente
conectados,
tambin
sus
imgenes
del
pasado
deban
ser
asimiladas
la
una
junto
a
la
otra
despus
de
cuarenta
aos.
El
homenaje
ofreci
a
los
soldados
cados,
tanto
aliados
como
alemanes,
un
ritual
inclusivo
de
luto
y
conciliacin,
el
cual
debi
deshacer
determinadas
diferencias.
Ocurri
lo
opuesto.
Ah,
el
cementerio
de
soldados
de
Bitburgo
no
slo
tena
tumbas
de
soldados
norteamericanos
y
de
la
Wehrmacht,
sino
tambin
albergaba
las
de
miembros
de
las
SS,
stas
fueron
automticamente
encerradas
en
el
pacto
de
la
memoria
del
luto
alemano-estadounidense.
Todos
ellos
rindieron
sus
Opfer
[sacrificios]
por
la
patria.
La
unificacin
implcita
de
la
diferencia
sali
a
la
luz
en
un
escndalo,
el
cual
construy
el
comienzo
de
una
nueva
fase
de
la
historia
del
recuerdo
alemana.
Mientras
en
la
conmemoracin
del
cementerio
de
los
soldados
de
Bitburgo
fue
celebrado
el
significado
heroico
de
<Opfer>
[sacrificio],
escenific
el
mismo
canciller
siete
aos
despus
en
un
acto
no
menos
unificatorio,
el
significado
pasivo
de
<Opfer>
[vctima].
l
cre
en
1992,
despus
del
cambio
del
lugar
del
recuerdo
de
los
alemanes
del
este
Unten
den
Linden
en
Berln
a
un
nuevo
lugar
central
de
recuerdo
de
la
nacin
reunificada.
Este
lugar
lo
dedic
<a
las
vctimas
de
la
guerra
y
del
despotismo>.
Esta
categora
de
vctima
reuni
a
los
soldados
alemanes,
luchadores
de
la
resistencia,
expulsados
y
heridos
por
las
bombas,
junto
con
los
prisioneros
de
los
campos
de
concentracin.
En
este
pensamiento
sin
fronteras
de
una
victimizacin
universal
es
guardada
tambin
en
el
recuerdo
con
la
diferencia
de
vctimas
y
criminales.
Lo
que
queda
es
un
destino
general
catastrfico,
que
todos
comparten
y
un
vago
pathos
que
cada
visitante
del
memorial
puede
llenar
segn
su
propia
necesidad.
El
cambio
en
la
memoria
de
vctima
Nosotros
vivimos
en
la
actualidad
un
cambio
tico
de
formas
del
recuerdo
del
sacrificial
al
victimolgico,
que
por
supuesto
poco
tiene
que
ver
con
este
gesto
pausal
de
unificacin.
La
significacin
tica
de
este
cambio
no
se
encuentra
en
la
afirmacin
inclusiva
de
que
todos
nosotros
somos
vctimas,
sino
en
que
para
reconocer
a
las
vctimas,
debemos
nombrarlos
a
ellos
por
su
nombre
y
contar
sus
El
cambio
tico
del
que
aqu
se
trata
responde
a
dos
experiencias
histricas
que
requieren
un
sentido
paradigmtico:
el
holocausto
y
la
colonizacin.
Aunque
ambos
acontecimientos
en
lo
que
se
refiere
a
la
meta
y
ejecucin
muestran
diferencias
bsicas
que
en
ninguna
forma
permiten
ser
niveladas,
su
tratamiento
retrospectivo
produjo
el
nuevo
fenmeno
histrico
del
discurso
de
la
vctima.
En
ello
trata
por
primera
vez
de
la
articulacin
del
trauma
histrico
desde
la
perspectiva
de
aquellos
cuyas
historias
fueron
calladas
en
la
historia
oficial.
En
la
falta
de
archivos
y
otras
instituciones
estatales
de
la
preservacin
del
pasado
irrumpen
estas
historias
olvidadas
en
la
forma
de
recuerdos
en
el
presente,
en
las
que
se
fundan
nuevas
identidades
colectivas.
Adems
vino
otro
momento
que
le
dio
un
importante
impulso
al
discurso
de
vctima.
Eso
fue
la
estabilizacin
del
concepto
de
trauma
en
1980
como
un
diagnstico
mdico
oficial
en
el
Manual
estadounidense
de
psiquiatra.
Con
eso
se
extendi
el
discurso
de
trauma,
que
incluye
no
solo
el
histrico
sino
tambin
el
trauma
biogrfico
como
los
abusos
sexuales
en
nios.
Con
ello
al
mismo
tiempo
se
ampli
la
posibilidad
de
reconocimiento
oficial
para
otros
traumas
histricos.
Despus
del
holocausto,
la
esclavitud
y
colonizacin
se
agregaron
otros
casos
de
impotencia
colectiva
y
dolores,
de
ms
viejos
y
ms
nuevos
genocidios
dentro
y
fuera
de
Europa
hasta
el
sufrimiento
de
la
poblacin
civil
durante
la
guerra
mundial.
Se
hace
la
firma
del
presente
como
una
poca
postrumtica,
que
acerca
la
figura
de
las
vctimas
pasivas
posteriores
al
centro
de
la
atencin
meditica
y
la
valoracin
cultural.
En
qu
se
funda
la
nueva
e
impresionante
significacin
de
esta
figura?
Qu
eleva
su
valor
y
su
irresistible
aura?
El
significado
de
la
figura
de
la
vctima
pasiva,
que
es
claro
diferenciar
de
la
vctima
del
martirio,
queda
en
su
absoluta
pasividad
que
est
connotada
con
inocencia
y
pureza.
Con
ello
coloca
una
inversin
en
la
figura
del
hroe
y
su
insuperable
actividad.
En
un
tiempo
postreligioso
en
el
que
el
cuerpo
herido
simboliza
el
mximo
valor,
la
vctima
traumatizada
encarna
este
valor
en
pureza
a
travs
de
la
<stigmata>
de
su
herida
fsica
y
psicolgica.
El
aura
de
la
vctima
se
compone
de
esto,
que
regres
inocente
de
la
zona
de
la
muerte
y
que
volvi
como
mensajero
de
este
otro
mundo.
La
acentuacin
del
sufrimiento
y
de
la
cicatriz
aparecen
como
parte
de
la
historia
de
la
pasin
poscristiana
que
dota
las
vctimas
con
una
absoluta
autoridad
moral.
El
tema
del
sufrimiento
que
en
tiempos
pasados
despreci
y
reprimi
por
el
valor
heroico,
solo
fue
objeto
de
atencin
religiosa
en
la
forma
simblica
del
sufrimiento
de
Cristo
que
esta
inversin
del
heroismo
en
traumatismo
se
convirti
en
un
valor
cultural
positivo
y
de
estatus
social
que
los
grupos
e
individuos
reclamaron
para
s
fuertemente.
Lo
que
hasta
hace
poco
fue
objeto
de
vergenza,
se
convirti
en
objeto
de
prestigio
y
honor.
No
obstante,
el
grupo
traumatizado
no
puede
crear
por
s
mismo
estos
valores
positivos,
ellos
pueden
alcanzar
eso
solamente
en
el
camino
del
reconocimiento
o
reparacin.
Por
eso
en
la
era
postrumtica
se
aade
al
discurso
de
la
vctima,
el
problema
de
una
prctica
y
poltica
del
reconocimiento.
Este
reconocimiento
se
lleva
a
cabo
no
solo
en
una
crtica
testimonial
secundaria,
sino
asume
parcialmente
tambin
la
forma
de
veneracin
y
piedad.
Mientras
el
cambio
tico
apunta
a
esto
en
el
marco
de
una
perspectiva
universalista,
la
vctima
retorna
a
su
dignidad;
en
relacin
a
una
identidad
basada
en
el
rol
que
su
historia
forma
parte
del
sufrimiento
histrico
de
los
judos.
Y
tal
reconocimiento
debe
ser
llevado
a
cabo
de
buena
gana.
La
identificacin
de
los
alemanes
como
pueblo
simblico
no
es
equiparable
con
el
concepto
de
culpa
colectiva.
Mientras
el
concepto
de
pueblo
simblico
remite
a
un
estigma
que
retoma
la
Repblica
Federal
como
Estado
sucesor
del
<Tercer
Reich>
en
su
memoria
nacional
e
hizo
componente
de
su
identidad
poltica,
el
concepto
de
culpa
colectiva
sugiere
una
relacin
de
responsabilidad
indiferenciada.
Los
cargos
de
culpa
contra
los
criminales
nacionalsocialistas
no
produjeron
frente
al
juzgado
ninguna
consciencia
de
culpa,
sino
negaciones
de
culpa
y
justificaciones.
Un
mecanismo
semejante
se
registr
tambin
en
la
sociedad
alemana
de
la
posguerra
cuando
vi
la
recriminacin
de
la
culpa
colectiva.
El
concepto
de
culpa
colectiva
estuvo
un
poco
en
circulacin
despus
de
la
guerra,
unos
meses
despus,
antes
de
que
fuera
sacada
por
las
tropas
de
ocupacin
americanas
como
una
categora
inservible
otra
vez
en
circulacin.
Esta
corta
coyuntura
del
concepto
est
relacionada
con
el
cambio
de
la
poltica
de
ocupacin
del
castigo
de
los
alemanes
por
la
rehabilitacin
de
los
alemanes.
La
tesis
de
la
culpa
colectiva
emerge
siempre
en
diversas
formas.
Gnther
Anders
aclar
en
1988
que
el
trmino
de
la
culpa
colectiva
era
totalmente
un
sinsentido.
Y
l
aadi:
en
aquel
entonces,
por
ms
de
cuarenta
aos
quiso
esta
expresin
torpe,
principalmente
en
los
Estados
Unidos,
ser
utilizada.
Pero
ya
alrededor
de
1950
ninguna
persona
seria,
nadie
para
sus
muertos
llorados,
ningn
autor,
historiador
o
poltico
serio
lo
tom.
l
determina,
que
la
palabra
sola
fue
mantenida
a
travs
de
los
alemanes
en
el
transcurso
del
tiempo,
los
cuales
utilizaron
el
trmino
para
poder
negarlo,
mejor
dicho:
para
poder
establecerse
a
travs
de
esta
negacin
en
el
derecho,
un
derecho
que
consiste
en
ser
<vctima>
en
una
acusacin
de
culpa
colectiva
insostenida.
l
escribe:
la
palabra
no
es
usual,
ustedes
la
inventaran
para
luchar.
Hannah
Arendt
desplaz
el
concepto,
en
su
contenido,
del
plano
del
crimen
hacia
el
plano
del
conocimiento
del
crimen.
A
travs
de
confidentes
y
cmplices
se
construy
una
<comunidad>
del
crimen,
que
ella
describe
tambin
como
complicidad
total
del
pueblo
alemn.
Despus
vi
Primo
Levi
en
la
no
ocurrida
difusin
de
la
verdad
sobre
los
campos
de
concentracin,
en
la
intencionada
ignorancia
una
culpa
colectiva
silenciada
del
pueblo
alemn.
La
figura
del
testigo
Mientras
se
identifican
a
s
mismos
vencedores
y
vencidos
a
causa
de
sus
requisitos
de
accin,
se
necesitan
instancias
externas
para
la
identificacin
de
criminales
y
vctimas.
En
general,
esto
significa
que:
para
acercarse
a
la
diada
de
vctimas
y
criminales,
debe
acercarse
una
<figura
del
tercero>,
el
cual,
evala
el
acontecimiento
de
violencia
y
efecta
la
asignacin
de
los
roles.
En
esta
valoracin
externa
y
asignacin
de
los
roles,
juega
un
papel
central
la
figura
del
testigo.
Simulatneamente,
con
la
revaloracin
de
la
vctima
en
las
ltimas
dos
a
tres
dcadas
ha
ganado
importancia
el
papel
del
testigo,
por
lo
que
no
podemos
entender
un
concepto
sin
los
otros.
Es
por
esto
que
en
lo
sucesivo
la
figura
del
testigo
debe
ser
examinada
con
ms
detalle,
en
lo
cual
se
ocuparon
diferentes
instituciones
de
testimonialidad.
Cuatro
modelos
bsicos
de
testimonialidad
Nadie
testifica
por
los
testigos
dice
el
poema
Gloria
de
ceniza
de
Paul
Celan.
En
1967,
cuando
apareci
este
volumen
de
poesa,
empez
a
cambiarse
la
hoja.
Se
reunieron
poco
a
poco
una
comunidad
de
testigos
secundarios
que
estaban
dispuestos
a
retomar
el
testimonio
de
los
sobrevivientes.
En
su
estudio
sobre
triunfo
y
trauma
trabaj
Bernhard
Giesen
convincentemente
esta
relacin
entre
testigos
primarios
y
secundarios,
entre
vctimas
traumatizadas
y
una
comunidad
moral
como
tercera
instancia
al
lado
de
vctimas
y
criminales.
En
el
momento
de
la
persecucin,
humillacin
y
asesinato
las
vctimas
traumatizadas
no
tienen
rostro,
ni
voz,
ni
lugar,
ni
historia.
Es
ante
todo
la
comunidad
universalista
ms
all
de
la
diada
entre
vctimas
y
criminales
la
que
consta
de
un
tercero
no
involucrado
que
escucha
el
testimonio
de
estos
testigos
y
reconoce
su
estatus
de
vctima.
<Vctima>
no
es
ninguna
categora
naturalmente
dada,
sino
surge
en
general
primero
como
una
construcin
social
a
travs
de
una
comunidad
moral
en
un
espacio
pblico.
La
comunidad
moral
que
se
distanca
sobre
la
base
de
los
valores
de
la
sociedad
civil
de
la
violencia
victimista,
tiende
a
incluir
a
toda
la
humanidad
porque
se
basa
en
los
valores
universalistas
de
la
dignidad
humana
y
en
el
respeto
por
la
integridad
fsica
de
los
dems.
Como
comunidad
universalista
inclusiva
se
fund
sobre
la
arena
pblica
e
ilimitada
del
discurso,
con
lo
que
se
establece
transversalmente
a
la
construccin
de
grupos
exclusivos,
que
marcan
claras
fronteras
identitarias.
Con
su
funcin
de
un
orden
moral
y
el
nfasis
en
la
culpa
y
responsabilidad,
este
discurso
retoma
ciertas
premisas
del
sistema
legal
que
l
generaliza.
Sin
competir
con
el
sistema
legal,
lleva
este
discurso
universalista
la
fuerza
y
la
dimensin
de
un
clculo
del
crimen,
que
solo
es
trabajado
muy
fragmentamente
e
incompleto
en
la
forma
de
una
persecucin
criminal.
Lo
que
inicia
en
la
sala
de
audiencia,
se
contina
en
una
praxis
social
y
poltica
de
reconocimiento
fuera
de
la
sala
de
audiencia.
Por
juicio
y
sentencia
contina
la
testimonialidad
secundaria
de
la
sociedad
en
forma
de
una
cultura
del
recuerdo,
la
cual
asumi
la
empata
y
solidaridad
con
las
vctimas
y
se
hace
cargo
de
la
responsabilidad
histrica.
Al
nuevo
tipo
de
<testigo
moral>
dedic
el
filsofo
israelita
Aishai
Margalit
un
importante
captulo
de
lo
libro
The
Ethics
of
Memory
y
ah
resalta
principalmente
tres
aspectos:
la
personificacin
del
testigo,
la
construccin
de
una
instancia
moral
y
la
misin
de
verdad.
Al
principio
para
la
personificacin
Margalit
distinge
cuidadosamente
el
testigo
moral
del
observador
neutral
y
ajeno
que
constituye
el
tipo
del
testigo
de
juicio
y
mensajero.
Absolutamente
decisivo
para
el
testigo
moral
es,
segn
Margalit,
la
unin
personal
de
vctima
y
testigo:
l
y
ellos
tienen
el
crimen,
que
ellos
atestiguan
haber
experimentado
en
su
propio
cuerpo.
Por
eso
fueron
abandonados
desprotegida
y
directamente
a
la
violencia,
que
se
escribi
en
sus
cuerpos
y
almas.
El
cuerpo
del
torturado
y
traumatizado
es
el
escenario
permanente
de
la
violencia
criminal
y
con
ello
al
mismo
tiempo
la
<memoria>
de
este
testimonio
del
que
no
se
permite
transferir
facilmente
como
el
mensaje
que
el
mensajero
tiene
que
entregar.
El
testigo
moral
no
es
ningn
recipiente
para
el
mensaje,
el
recipiente
es
aqu
el
mensaje
solo.
La
vieja
pregunta
sobre
la
veracidad
del
testigo
regresa
aqu
en
la
forma
de
autenticidad.
Ella
no
se
permite,
ni
como
en
el
testimonio
del
tribunal
bajo
un
juramento,
ni
como
en
el
mensaje,
afirmar
a
travs
de
una
frmula
de
juramento.
La
verdad
y
autoridad
de
estos
testigos
yace
solo
en
la
conexin
directa
con
el
holocausto,
en
la
inalineable
experiencia
fsica
de
la
violencia.
Su
cuerpo
lleva
en
cierta
forma
la
marca
de
agua
invisible
en
un
pasaporte
imaginario
sellado
por
la
propia
Historia.
Por
ello
es
ms
importante
al
final
la
verdad
fsica
del
testigo
incluso
que
la
exactitud
meticulosa
de
su
declaracin.
Testigos
morales,
escribe
Jay
Winter,
no
son
especialistas
para
la
verdad
inamovible.
Lo
que
ellos
ofrecieron
es
una
construccin
muy
subjetiva
de
la
situacin
extrema,
en
la
que
fueron
abandonados.
Como
personalizacin
de
la
experiencia
traumtica
son
ellos
como
vctimas
simultneamente
pruebas
vivientes
del
crimen,
de
los
que
ellos
dan
noticia.
Otra
distincin
entre
el
testigo
juridico
y
el
testigo
moral
se
encuentra,
segn
Margalit
y
aqu
se
encuentra
l
con
las
reflexiones
de
Bernhard
Giesen,
en
que
l
pone
su
testigo
del
crimen
no
dentro
de
la
institucin
del
juzgado,
sino
en
los
muchos
lugares
pblicos
generales
de
una
comunidad
moral.
La
moral
no
es
en
cierta
forma
ninguna
indemnizacin
por
derecho,
ella
es
un
complemento
del
derecho
y
responde
al
exceso
del
criminal
transcriminal.
En
el
que
el
testigo
y
la
testigo
encuentran
odo
para
su
testimonio
dentro
del
juzgado,
ellos
resaltan
performativa
una
comunidad
moral,
que
en
s
misma
no
tiene
ninguna
forma
concreta
o
institucin.
Ello
surge
simplemente
a
travs,
que
en
ello
sea
apelado.
Primero
a
travs
de
este
tercero,
los
destinatarios
ajenos,
surge
esa
instancia
de
apelacin,
que
escucha
la
historia
de
la
vctima
y
prueba
su
testimonio.
Junto
a
la
personificacin
y
resaltamiento
de
una
instancia
moral,
remarca
Margalit
como
una
tercera
caracterstica
del
testigo
moral
su
misin
de
verdad.
La
misin
de
verdad
supone
un
mundo
al
que
no
pertenece
el
testimonio
de
la
vctima
traumatizada,
siendo
negado,
olvidado,
falsificado,
o
al
menos
de
alguna
forma
disimulado.
La
misin
de
verdad
del
testigo
moral
est
en
directa
oposicin
con
la
obligacin
de
ocultacin
del
delincuente
transcriminal.
Uno
pertenece
al
otro
como
lo
convexo
a
lo
cncavo;
el
uno
llama
al
otro
sobre
el
plan.
La
intencin
caracterstica
del
delincuente
es
difuminar
las
huellas
y
la
evasin
de
culpa
a
travs
de
la
negacin
y
otras
estrategias
evasivas.
El
criminal
perfecto
es
el
que
en
el
crimen
no
deja
ninguna
huella,
en
el
que
ya
hecho
el
crimen
es
ocultado
a
s
mismo
con
xito.
Quin
recuerda
todava
a
los
armenios?
hubo
preguntado
Hitler
en
los
aos
30.
Su
deseo
era
que
en
la
<Solucin
final
de
la
cuestin
juda>
igualmente
no
hubiera
sido
dejado
ningun
rastro
en
la
memoria.
El
olvido
protege
al
criminal
y
debilita
a
las
vctimas,
por
lo
que
en
medio
del
recuerdo
en
la
forma
del
testimonio
se
convirti
en
un
deber
tico
y
una
posterior
forma
de
resistencia.
Ese
es
tambin
el
centro
del
Truth
and
Reconciliation
Commissions
cuya
tarea
es,
despus
del
cambio
de
rgimen
y
guerras
civiles,
reconstruir
la
verdad
histrica
sobre
lo
ocurrido
en
acontecimientos
violentos
traumticos,
entre
parntesis,
bajo
el
seguimiento
jurdico
incorruptible.
En
el
caso
del
crimen
nacionalsocialista
de
la
muerte
juda
no
fueron
el
olvido
y
la
desaparicin
de
los
rastros
ninguna
estrategia
posterior
de
ocultacin,
sino
ya
parte
misma
del
crimen.
Es
esta
estrategia
del
ocultamiento
y
encubrimiento,
lo
que
deja
cerrar
en
los
criminales
por
lo
menos
indirectamente
sobre
una
consciencia
subjetiva
de
crimen
y
culpa.
Aqu
es
para
recordar
otra
vez
a
Gnther
Anders
con
su
advertencia,
que
la
represin
a
menudo
no
es
solo
despus
del
acto,
sino
en
el
acto
mismo,
mientras
el
acto,
no:
previo
al
acto,
realmente
cuando
su
suposicin
es
vigente.
Este
deseo
del
criminal
sobre
olvido
se
corresponde
simtricamente
el
deseo
de
la
vctima
por
testimonialidad
moral.
Mientras
uno
aspir
al
olvido
y
ocultamiento,
el
otro,
que
levanta
la
evidencia,
se
recet
el
recuerdo
y
narracin.
La
misin
de
verdad
del
testigo
moral
se
orienta
en
contra
de
las
estrategias
e
impulso
del
olvido
y
ocultamiento:
testigos
morales,
as
escribe
Jay
Winter,
son
los
seres
humanos,
quienes
un
sentimiento
de
ira,
de
horror,
de
frustracin
guardan
en
contra
de
las
mentiras,
fingimientos,
reencuadres
o
encubrimientos
de
su
doloroso
pasado
vivido.
Winter
mostr
en
un
ejemplo
representativo,
que
los
recuerdos
de
los
sobrevivientes
traumatizados
no
solo
deben
superar
el
enojo
de
la
sociedad
para
encontrar
atencin,
sino
tambin
sus
estereotipos
heroicos.
Aunque
no
pueden
renunciarse
a
determinadas
convenciones
bsicas
de
la
narracin,
se
niegan
algunos,
de
ellos
todas
narrativas
romantizantes
y
creadoras
de
sentido.
El
testigo
moral,
segn
Winter,
no
existe
despus
de
todo
en
la
discusin
crtica
y
la
defensa
frente
a
las
necesidades
bsicas
humanas
de
heroismo,
consuelo
y
esperanza,
las
que
son
colocadas
por
la
sociedad
una
y
otra
vez
para
la
autoproteccin
contra
el
erosivo
poder
del
mal
y
mitigan
la
experiencia
insportable
en
soportable.
Cmo
es
recordado?
Sobre
la
pregunta:
quin
recuerda?
examinamos
en
detalle
las
perspectivas
de
vencedores
y
vencidos,
de
criminales
y
vctimas,
as
como
de
testigos
con
sus
contextos
histricos,
disposiciones
psicolgicas,
extrategias
polticas
y
proyectos
morales.
Esta
investigacin
de
conceptos
bsicos
y
tropos
del
recuerdo
individual
y
colectivo
deben
ser
ampliados
solo
en
la
pregunta
sobre
formas
especficas
del
recuerdo
y
olvido.
Trauma,
silencio,
olvido
y
luto
son
palabras
clave,
bajo
las
cuales
aqu
deben
venir
distintas
formas
del
recuerdo,
es
decir,
su
bloqueo
para
el
lenguaje.
Trauma
Hoy
en
da,
cuando
en
repetidas
ocasiones
es
advertida
en
el
tpico
convertido
en
paradoja
que
con
el
creciente
intrvalo
del
tiempo
no
nos
separamos
internamente
de
los
horrores
del
holocausto,
sino
que
nos
acercamos
cada
vez
ms
a
ellos,
tiene
que
ver
con
la
dinmica
de
lo
que
los
psiquiatras
denominan
situacin
<postrumtica>.
La
larga
duracin
de
las
consecuencias
es
evidentemente
un
importante
sntoma
de
lo
que
entretanto
es
sealado
con
el
concepto
clnico
de
<trauma>.
Qu
se
quiere
decir
con
eso
exactamente?
La
palabra
trauma
proviene
del
grigo
y
significa
textualmente
<herida>.
En
la
medicia
este
trmino
fue
establecido
desde
hace
mucho
con
el
significado
muy
general
de
<lesin>.
El
nuevo
y
especfico
significado
de
este
concepto
se
refiere
a
una
herida
psicolgica,
que
produce
sintomas
desconcertantes
y
los
mdicos
establecieron
en
problemas
completamente
nuevos.
El
trauma
psicolgico
se
remonta
a
la
amenaza
de
muerte
y
el
alma
sobrepuesta
a
experiencias
de
extrema
violencia,
cuya
fuerza
agota
la
proteccin
del
estmulo
de
la
percepcin
y
a
causa
de
su
calidad
extraa
y
amenazante
a
la
identidad,
no
puede
ser
trabajada
psicolgicamente.
Para
poder
sobrevivir
al
acontecimiento,
viene
la
aplicacin
de
un
mecanismo
de
defensa
psicolgico,
que
los
psiquiatras
llaman
<disociacin>.
Con
eso
es
pensada
la
estrategia
inconciente
de
separacin,
a
travs
de
la
que
se
mantiene
alejada
la
experiencia
amenazante
de
la
consciencia
de
la
persona.
Es
verdad
que
el
acontecimiento
es
registrado,
pero
al
mismo
son
derribados
los
puentes
a
la
consciencia.
Lo
que
en
tal
separacin
no
puede
ser
ni
recordado
ni
olvidado,
es
encapsulado
por
la
consciencia,
lo
que
significa
que
es
transladada
a
un
estado
de
latencia
en
el
puede
permanecer
un
largo
tiempo
subliminal
y
disimulado,
hasta
que
se
hace
notar
a
travs
de
un
lenguaje
del
sntoma.
El
recuerdo
que
no
se
encuentra
en
la
consciencia
est
,
como
se
dice,
escrito
en
el
cuerpo.
Un
ejemplo
de
eso
son
las
contracciones
involuntarias
de
la
cara
y
perturbaciones
de
movimiento
que
fueron
constatados
en
soldados
desmoralizados
de
la
Primera
Guerra
Mundial.
Otro
ejemplo
es
el
sndrome
del
transtorno
de
la
personalidad
mltiple,
la
divisin
patolgica
de
la
identidad
que
es
registrado
en
vctimas
de
abuso
sexual
infantil.
El
trmino
trauma
tiene
una
historia
relativamente
corta.
Aunque
desde
finales
del
siglo
XIX
estuvo
en
uso
en
crculos
psiquitricos,
fue
ingresado
solo
hasta
1980
como
un
diagnstico
oficial
en
el
Manual
de
Psiquiatra,
como
consecuencia
poltica
y
social
de
la
Guerra
de
Vietnam.
Sobre
todo
en
los
Estados
Unidos
tuvo
eso
no
solo
consecuencias
teraputicas,
sino
tambin
legales.
En
ellas
se
pudo
hacer
libremente
que
las
lesiones
psicolgicas
del
pasado
que
se
relacionaban
directamente
con
transtornos
presentes
fuera
derogado
el
plazo
prescriptivo
para
determinados
crmenes
como
abuso
sexual
infantil,
lo
que
de
nuevo
dispar
una
ola
de
quejas
(junto
a
una
defensa
de
estas
quejas).
El
trauma
de
guerra
se
trata
naturalmente
de
un
fenmeno
muy
diferente
al
abuso
sexual
y
la
persecusin
del
holocausto,
aunque
no
obstante
tienen
semejanzas
en
que
en
todos
los
casos
las
vctimas
la
construccin
de
su
personalidad
es
destruda
a
largo
plazo
a
travs
de
la
presencia
amenazante
de
un
pasado
no
superado.
Los
sntomas
del
trauma
pueden
aparecer
frecuentemente
solo
despus
de
aos.
El
potencial
de
estimulacin
anmico,
que
se
expresa
en
diversas
construcciones
sintomticas
puede
trasladarse
tambin
de
forma
inconciente
de
una
generacin
a
otra.
Este
nexo
intergeneracional
del
trauma
solo
puede
ser
cortado
cuando
la
parte
escindida
e
inconciente
del
trauma
se
logra
trasladar
en
formas
concientes
de
recuerdo.
La
terapia
se
dirige
por
ello
a
liberar
el
trauma
a
travs
de
la
articulacin
desde
su
encapsulamiento
y
hacerla
parte
de
la
identidad
conciente.
Sin
embargo
eso
es
imposible
en
la
situacin
de
terapia
individual
sola,
para
eso
se
debe
tambin
en
los
entornos
sociales
y
polticos,
mejor
dicho:
en
un
<marco
del
recuerdo>,
en
el
que
estos
recuerdos
escindidos
y
depresivos
pueden
ser
includos
con
empata
y
obtener
un
nuevo
lugar
en
la
memoria
social.
Segn
Giesen,
fueron
las
condiciones
bruscas
de
1945
del
pensamiento,
valor
y
acto,
las
que
dirigieron
hacia
un
trauma
de
culpa
nacionalsocialista.
Pero
dnde
se
encuentran?
Lo
seguro
es
que
no
se
encuentran
en
un
repentino
crecimiento
de
la
consciencia,
bien
en
Silenciar
Cmo,
por
supuesto
se
debe
preguntar,
por
un
lado
estas
diferencias
evidentes
e
inmensas
en
realidad
pueden
llegar
a
una
homologacin
del
concepto
en
la
discusin
de
trauma
de
vctima
y
criminal?
Una
razn
para
ello
yace
en
cierto
paralelo,
con
el
que
tanto
del
lado
del
criminal
como
de
la
vctima
es
reaccionado
ante
el
trauma
histrico
del
holocausto.
Ni
en
Israel,
ni
en
Alemania
Occidental
en
las
primeras
dcada
y
media
despus
de
la
Segunda
Guerra
Mundial
existi
una
necesidad
marcada
para
una
traumatizacin
general
ante
los
acontecimientos
pasados
tempranos
de
la
guerra
y
del
exterminio
masivo.
De
los
dos
lados
estaban
ocupados
en
la
construccin
de
un
nuevo
Estado,
hacia
donde
estaban
orientadas
todas
las
energas
hacia
el
futuro.
El
pasado
traumtico,
(as
es
ledo
con
frecuencia),
fue
por
ambos
lados
sellado
y
tenido
bajo
llave
para
no
poner
en
peligro
el
desarrollo
de
una
nueva
vida
y
una
nueva
identidad.
Bajo
semejantes
superficies
suceden
en
las
familias,
de
hecho,
psicodramas
muy
diferentes;
aqu
la
tabuizacin
del
pasado
bajo
el
peso
de
una
culpa
monstruosa,
all
la
supresin
del
dolor
por
una
perspectiva
optimista
por
la
propia
supervivencia
y
los
nios.
Volvemos
por
ahora
una
vez
la
situacin
de
la
vctima
del
holocausto
en
el
periodo
de
posguerra.
Experiencias
traumticas,
as
lo
verificamos,
estn
relacionadas
con
consecuencias
a
largo
plazo,
necesitan
tiempo
y
son
con
frecuencia
incapaces
de
reaccionar
durante
las
primeras
dcadas.
En
ello
existe
en
los
casos
de
trauma
histrico
del
holocausto
tras
la
guerra
tambin
una
diferencia
entre
la
disposicin
personal
de
la
vctima
para
recordar
y
contar
por
un
lado
y
el
entorno
social
por
el
otro,
que
no
quiere
escuchar
este
recuerdo.
La
demora
y
posterioridad
se
basan
tanto
en
condiciones
psicolgicas
como
en
sociales,
en
traumatizacin
como
en
tabuizacin,
que
a
ello
dirigieron
tras
la
guerra
y
el
holocausto,
que
no
solo
no
se
quiere
recordar
ms
a
los
autores
del
crimen
sino
en
parte,
tampoco
a
las
vctimas.
Dan
Bar-On
describi
esta
situacin
con
la
imagen
de
un
<muro
doble
del
silencio>,
cuando
los
sobrevivientes
hicieran
un
agujero
en
el
muro
cerrado
y
finalmente
estuvieran
listos
para
hablar,
chocan
con
un
segundo
muro
del
silencio,
que
los
rodea
como
un
muro
de
proteccin
que
la
sociedad
hubiera
erigido
en
contra
del
trauma.
Primo
Levi
describi
en
palabras
conmovedoras
la
pesadilla
del
testimonio
que
all
se
encuentra
finalmente
para
compartirse,
pero
no
cuentra
ningn
grupo
preparado
para
recibir
sus
palabras:
Un
sentimiento
de
placer
intenso,
corporal,
indescriptible
es
estar
en
mi
hogar
y
entre
personas
amigables
y
poder
informarse
sobre
tanto.
Y
claro,
no
es
no
ver
que
mis
oyentes
no
me
siguen,
s,
ellos
no
estn
para
nada
en
el
asunto:
ellos
platican
vagamente
sobre
otras
cosas,
como
si
no
estuviera
presente.
El
texto
de
Primo
Levi
fue
impreso
en
1947,
pero
no
encontr
ninguna
editorial
italiana
para
una
nueva
edicin.
El
libro
fue
rechazado
por
la
lectora
Natalia
Ginzburg,
una
juda
italiana
que
como
Levi
perteneci
a
la
resistencia
comunista
y
cuyo
esposo
fue
asesinado
en
1945
por
la
Gestapo.
El
libro
debi
esperar
una
dcada
hasta
que
fue
vuelto
a
publicar
en
1958.
Como
Primo
Levi,
as
necesit
tambin
Elie
Wiesen
en
el
papel
cuasibblico
del
testigo
histrico
moral
para
que
inmediatamente
despus
de
la
liberacin
del
campo
de
concentracin
sus
recuerdos
pudieran
llegar
al
papel.
Que
su
testimonio
de
supervivencia
La
Nuit
(1958)
encontrara
difusin,
tuvo
que
agradecer
a
la
redaccin
de
su
manuscrito
a
Francois
Mauriac.
El
texto
original
fue
escrito
en
yiddish
y
caracterizado
por
un
tono
apasionado
de
odio
y
revanchismo.
Mauriac
cambi
este
tenor
y
con
ello
coloc
el
texto
en
otra
base
nueva.
Otros
supervivientes
del
holocausto
que
pusieron
sus
recuerdos
por
escrito
mucho
despus,
narraron
algo
semejante.
Ruth
Klger
por
ejemplo
describi
en
su
autobiografa
que
ella
casi
medio
siglo
despus
de
sus
experiencias
en
los
campos
de
exterminio
alemanes
registr
la
represiva
presin
del
olvido
que
fue
manifestada
en
los
sobrevivientes
en
la
sociedad
norteamericana
de
los
aos
50.
Tambin
en
Israel
no
prest
la
sociedad
de
los
sobrevivientes
al
principio
ningn
odo;
aqu
se
estaba
completamente
ocupado
con
construirse
el
mundo
nuevamente
a
su
alrededor,
en
estos
proyectos
los
recuerdos
de
los
horrores
sufridos
solo
pueden
destruir.
Aqu
dur
eso
hasta
los
aos
60,
hasta
que
el
pasado
traumtico
fue
finalmente
otra
vez
capaz
de
reaccionar
pblicamente.
Para
el
Estado
joven,
fue
particularmente
el
Proceso
de
Eichmann
(1961),
en
el
que
el
recuerdo
traumtico
tuvo
por
primera
vez
una
forma
objetiva,
en
el
que
gan
en
la
disposicin
del
tribunal
un
carcter
pblico
inmenso,
institucional
y
meditico.
A
fines
de
los
aos
setenta
produjo
entonces
en
los
EUA
la
serie
de
televisin
Holocausto,
que
levant
tambin
en
Alemania
un
gran
pblico
meditico
y
condujo
a
un
brusco
brote
de
identificacin
con
las
vctimas.
El
silencio
en
el
sentido
de
callar
tiene
una
larga
tradicin
en
el
lado
del
criminal,
el
cual
regresa
directamente
al
origen
del
crimen.
En
su
libro
Exterminar
y
recordar
advirti
Dirk
Rupnow
sobre
la
paradoja
de
la
lite
nacionalsocialista,
quien
plane
y
dirigi
el
crmen
del
holocausto.
Ella
tuvo
la
doble
necesidad
por
un
lado
de
borrar
las
huellas
de
sus
crmenes
y
por
el
otro
de
proteger
la
exposicin
heroica
de
sus
actos
para
la
posterioridad.
El
famoso
Discurso
de
Posen,
en
el
que
Heinrich
Himmler
preparaba
a
quienes
deban
ejecutar
el
asesinato
masivo
de
judos
que
sera
editado
por
ellos,
es
el
discruso
nunca
escrito
y
que
nunca
ser
escrito
de
la
hoja
de
gloria
de
nuestra
historia.
Una
hoja
de
gloria
no
escrita
es
un
fenmeno
paradjico,
que
est
a
la
mitad
del
recuerdo
y
del
olvido.
En
otro
discurso
pronunciado
dos
das
despus
est
asentada
la
escricta
confidencialidad
del
asesinato
masivo:
Se
podr
pensar
quiz
en
un
tiempo
lejano
alguna
vez,
si
se
dice
algo
ms
sobre
el
pueblo
alemn.
Yo
creo
que
es
mejor
que
nosotros
nosotros
en
conjunto-
carguemos
por
nuestro
pueblo,
tomemos
la
responsabilidad
sobre
nosotros
(la
responsabilidad
por
un
hecho,
no
por
una
idea)
y
nos
llevemos
el
secreto
a
la
tumba.
generacin
siguiente
liberarse
de
esta
complicidad
total
y
romper
con
el
silencio,
que
de
todas
maneras
estaba
en
concepto,
cambiarse
en
el
paso
de
una
generacin
de
criminales
y
testigos
contemporneos
a
una
generacin
de
nios
en
un
olvido.
Ante
una
negacin
manifiesta
y
del
amenazante
el
olvido,
a
travs
de
la
desaparicin
de
testigos
contemporneos
se
disolvi
cada
vez
ms
la
valoracin
positiva
del
silencio
desde
los
aos
ochenta.
Mantener
el
silencio
fue
considerado
un
posterior
cumplimiento
de
los
deseos
de
Hitler,
del
genocidio
quera
dejar
seguir
un
mnemocidio.
Su
frmula
para
ello
dice:
Quien
habla
an
hoy
de
los
armenios?
Quien
privilegia
el
silencio,
se
hace
culpable
de
complicidad;
de
<silencio
comunicativo>
se
convierte
en
<callar
cmplice>.
Por
ello
sigue
del
lado
de
la
vctima
sobre
la
aclaracin
de
la
inarticulabilidad
del
trauma
del
holocausto
intensificada
la
exigencia
de
articulacin
y
deposicin
del
testimonio.
El
gnero
<testimony>
gan
un
estatus
sacrosanto.
La
ruptura
del
silencio
se
convirti
en
una
obligacin
religiosa,
de
deber
contar
su
propia
historia,
el
recuerdo
a
los
muertos
es
tenido
vivo
para
limitar
su
segunda
muerte
en
el
olvido.
En
Alemania
occidental
hubo
en
los
aos
setenta
y
ochenta
la
ola
de
la
llamada
<Literatura-Padres>,
en
la
que
se
ocupaba
la
segunda
generacin
con
las
biografas
de
sus
padres
en
la
Alemania
nacionalsocialista.
Estos
textos
fueron
escritos
en
contra
del
silencio
de
la
primera
generacin,
frecuentemente
provocadas
por
la
muerte
de
los
padres
y
lo
hizo
supliendo
un
dilogo
que
no
se
llev
a
cabo
ya
en
vida.
Algo
semejante
se
aplic
en
el
lado
de
las
vctimas.
Tambin
aqu
existi
una
literatura
de
la
segunda
generacin,
en
el
tema
hizo
posible
reaccionar
lo
que
los
padres
ocultaron
a
s
mismos
y
a
sus
hijos.
See
under
Love
de
David
Grossman
es
un
ejemplo
impresionante
del
inters
del
hijo
en
el
recuerdo
de
la
generacin
de
los
abuelos
que
son
empujados
a
los
mrgenes
de
la
sociedad
y
sus
historias
de
horrores
circulan
entre
s,
apartadas
del
inters
social.
Despus
del
transcurso
de
un
tiempo
de
latencia
durante
aproximadamente
cincuenta
aos
cambi
el
clima
social
y
poltico
en
sus
bases;
ante
el
tiempo
de
vida
silenciado
empezaron
muchas
vctimas
sobrevivientes
a
dar
sus
recuerdos
y
a
escribir
sus
historias.
Tambin
el
marco
poltico
cambi:
Yad
Va
Shem
ascendi
al
memorial
central
que
est
junto
a
un
archivo
para
la
investigacin,
tambin
lugar
del
recuerdo
litrgico
y
conmemoracin
poltica.
En
este
caso,
del
lado
de
la
generacin
de
los
criminales
no
se
lleg
a
ningn
brote
anlogo
del
recuerdo,
el
resultado
es
una
asimetra
masiva
en
la
situacin
del
recuerdo:
aqu
un
hoyo
del
silencio,
all
un
archivo
desbordante
de
testimonios
en
diversos
medios
como
libros,
pelculas
y
videos.
Esta
asimetra
de
la
memoria
es
aplicable
en
adelante
para
debilitar,
ese
es
el
proyecto
actualmente
de
una
nueva
literatura
del
recuerdo
alemana,
que
toma
la
forma
de
novelas
de
familia.
Se
puede
hablar
poco
sobre
un
verdadero
paralelo
entre
el
trauma
del
criminal
y
el
de
la
vctima
en
la
primera
generacin,
tan
indeclinables
son
tales
semejanzas
que
se
manifiestaron
sobre
el
nivel
de
la
segunda
generacin
y
dejan
reconocer
heridas
psicolgicas
similares.
La
ocultacin
de
experiencias
biogrficas
centrales
en
la
generacin
de
los
padres
produjo
en
ambos
lados
en
los
nios
mecanismos
de
transmisin
inconciente.
El
psicoterapeuta
israel
Dan
Bar-On,
quien
trabaj
con
daos
psicolgicos
de
la
segunda
generacin
tanto
del
lado
de
vctimas
como
de
agresores,
reconcili
estos
ambos
grupos
muchas
veces
con
xito.
En
ello
result
daos
espejo,
cuyo
reconocimiento
presente
para
ambos
grupos
tuvo
algo
de
libertador.
Primero
el
regreso
emptico
del
recuerdo
en
los
aos
80
dio
impulso
para
ello
volver
a
reencontrar
la
memoria
dividida
de
vctimas
y
agresores.
En
los
EUA
fue
el
nuevo
concepto
de
<holocausto>
el
que
en
conexin
con
el
ttulo
de
la
popular
serie
de
televisin,
se
convirti
en
el
concepto
dirigente
de
un
nuevo
discurso
social
y
cientfico.
En
Alemania
fue
es
los
aos
80
como
consecuencia
de
los
aniversarios
(1985:
cuarenta
aos
del
fin
de
la
guerra,
1988:
sesenta
aos
de
la
Noche
de
los
cristales
rotos,
1989:
cincuenta
aos
del
inicio
de
la
guerra
como
1986:
disputa
de
los
historiadores),
quienes
trajeron
el
pasado
de
vuelta
en
la
consciencia
pblica
y
la
sociedad
indujo
a
nuevas
formas
de
anlisis
en
la
memoria
de
la
experiencia
de
acontecimientos
presentes.
Olvido
Sobre
la
utilidad
y
el
perjuicio
del
olvido
se
ha
escrito
mucho.
El
olvido
es
una
parte
integral
del
recuerdo;
nosotros
solamente
podemos
recordar
porque
tambin
podemos
olvidar
y
lo
hacemos
desde
siempre
previa
e
inintencionadamente.
Este
desvanecimiento
y
prdida
de
experiencia
y
recuerdo
es
parte
de
la
normalidad
cotidiana.
La
memoria
no
es
ningn
almacn
exacto,
sino
un
rgano
dinmico
de
ajuste
de
un
presente
cambiante
y
puede
adaptarse
as
a
lo
siempre
nuevo.
En
relacin
con
nuestro
tropos
de
las
memorias
individual
y
colectiva
es
el
olvido
sobre
todo
una
estrategia
deliberada
y
un
recurso
de
intereses.
Yo
inici
con
tres
tericos
del
olvido
del
siglo
XIX,
quienes
resaltaron
el
significado
del
olvido.
El
primero
es
otra
vez
Ernest
Renan,
quien
en
su
texto
sobre
la
nacin
se
ocupa
dos
veces
del
olvido.
Para
l
divisa
el
<ser>
de
la
nacin
que
existe
en
un
grupo
de
seres
humanos
quienes
tienen
muchas
cosas
en
comn
y
quienes
tambin
han
olvidado
mucho
en
comn.
El
otro
sitio
dice:
El
olvido
yo
casi
quiero
decir:
el
error
histrico-
juega
en
la
creacin
de
una
nacin
un
papel
fundamental,
y
por
ello
es
el
desarrollo
de
las
ciencias
histricas,
con
frecuencia,
una
amenaza
para
la
nacin.
Una
dcada
antes
hubo
presentado
el
filsofo
Friedrich
Nietzsche
esta
tesis
en
su
influyente
escrito
Sobre
la
utilidad
y
el
perjuicio
de
la
historia
para
la
vida.
Trata
sobre
la
restriccin
del
conocimiento
en
servicio
a
la
capacidad
de
orientacin
y
accin
tanto
como
sobre
la
conservacin
y
fortalecimiento
de
la
imagen
de
s
mismo
colectiva
ante
una
inmensidad
de
investigacin
histrica
creciente.
Sin
olvido
no
hay
para
Nietzsche
vida,
felicidad,
futuro
como
tampoco
consciencia:
La
alegra,
la
buena
consciencia,
la
accin
feliz,
la
confianza
en
el
porvenir
todo
esto
depende
en
la
persona
como
en
el
pueblo,
de
que
haya
una
lnea
que
separe
lo
visible,
luminoso
de
lo
oscuro.
El
olvidar
es
una
capacidad,
que
distingue
a
los
fuertes:
Lo
que
una
naturaleza
as
no
vence,
sabe
olvidarlo;
desaparece,
el
horizonte
se
cierra
y
todo
y
nada
consiguen
recordar
que
an
hay
ms
all
las
mismas
personas,
pasiones,
aprendizajes
y
objetivos.
Esta
ltima
oracin
suena
como
una
traduccin
de
las
formulaciones
de
un
ensayo
del
filsofo
norteamericano
Ralph
Waldo
Emerson,
del
cual
sabemos
que
Nietzsche
lo
ley
con
gran
inters.
Emerson
describe
al
gran
estratega
(conqueror)
como
alguien
que
pronto
se
olvida
del
triunfo
que
super.
Quien
dice:
see
how
completely
I
have
triunphed
over
these
black
events,
lo
que
muestra
con
ello
que
l
no
ha
olvidado
por
completo
y
entonces
en
el
lenguaje
es
mantenida
la
superacin.
En
oposicin
con
los
vencedores,
los
vencidos
estn
atados
a
su
recuerdo:
Not
if
they
still
remind
me
of
the
black
event,
-they
have
not
yet
conquered.
Victorias,
superaciones
y
olvido
son
para
Emerson
los
que,
aqu
formula
en
la
primera
persona
del
plural
una
enftica
experiencia
<masculina>:
The
one
thing
which
we
seek
with
insatiable
desire,
is
to
forget
ourselves,
to
be
surprised
out
of
our
propriety,
to
lose
our
sempiternal
memory,
and
to
do
something
without
knowing
how
or
why.
Sobre
el
escenario
de
la
poltica
juega
un
papel
el
olvido
no
solo
en
la
basis
de
mecanismos
psquicos,
sino
tambin
estrategias
deliberadas
y
decretos.
Hay
bsicamente
dos
formas
de
<olvido
prescrito>.
En
un
caso
corresponde
el
olvido
a
un
castigo,
entonces
hablamos
de
<damnatio
memoriae>,
en
el
otro
caso
corresponde
una
misericordia
y
consideracin,
entonces
es
decrito
como
<amnista>.
La
damnatio
memoriae
es
una
forma
de
persecusin
a
travs
del
exterminio
del
hombre,
aqu
se
trata
de
eso,
borrar
las
huellas
de
la
existencia
de
una
persona,
suprimirla
de
los
anales
de
la
escritura
de
la
historia
tanto
como
a
travs
de
restriccin
comunicativa
de
la
memoria
social.
Tambin
la
excomunin
cubre
un
hechizo
del
silencio
y
olvido
sobre
una
persona
y
borra
su
pertenencia
a
la
comunidad.
La
prohibicin
de
comunicacin
puede
tener
una
funcin
integral
sanadora
y
social
cuando
no
son
los
actos
gloriosos,
el
nombre
y
la
existencia
los
que
son
olvidados,
sino
la
culpa
y
la
culpabilidad.
En
la
amnista
est
el
olvido
vinculado
con
una
liberacin.
Esta
forma
de
la
condicin
puede
no
obstante,
solo
convertirse
en
efectivamente
social
cuando
tambin
el
grupo
se
decide
a
ello,
liberar
a
la
persona
culpada
de
<malos
recuerdos>.
Esto
es
un
problema
particularmente
despus
de
las
guerras
civiles,
donde
tras
un
cambio
poltico
se
trata
de
volver
a
integrar
a
los
partidos
antiguamente
escindidos
y
enemistados.
En
esta
tradicin
del
olvido
continu
el
filsofo
viens
Rudolf
Burger
en
su
libro
Kleine
Geschichte
der
Vergangenheit5
y
trajo
los
siguientes
puntos:
Nepente
es
una
medicina.
Con
ayuda
de
una
lectura
de
Adorno
del
Fausto
de
Goethe
explic
que
el
olvido
representa
un
recurso
vital
sin
el
que
la
vida
y
la
supervivencia
no
seran
posibles.
Fue
un
resultado
civilizatorio
de
primer
rango,
escribe
Burger,
cuando
lleg
a
la
filosofa
griega,
rompe
con
el
mandamiento
de
recordar
mtico
y
en
su
lugar
coloca
su
negacin:
el
mandamiento,
no
recordar.
Con
esta
tradicin
civilizatoria
se
rompi,
segn
Burger,
despus
de
1945
y
estuvo
de
vuelta
para
el
pathos
bblico
un
onceavo
mandamiento
Tu
no
debes
olvidar
nunca!.
5
Cules
son
sus
argumentos
contra
el
recuerdo?
Hacia
unos
dirige
Burger
la
narracin
fantstica
de
Jorge
Luis
Borges
sobre
un
<Mnempato>,
quien
est
muy
enfermo
e
incapacitado
para
vivir
porque
sufre
de
la
incapacidad
de
olvidar.
La
evidencia
de
esta
ficcin
literaria,
que
l
cuenta
fascinantemente,
se
convierte
para
l
en
un
argumento
sugestivo
en
contra
del
recordar
en
general
y
contra
la
obligacin
propia
de
recordar
el
holocausto
y
otros
traumas
de
la
historia,
particularmente
lo
que
l
coloca
en
una
fila
prfica
con
los
propios
criminales:
Primero
el
siglo
XX
mitogennico
que
en
la
cima
de
la
modernidad
tecnolgica
y
racionalidad
burocrtica
produjo
criminales
de
medidas
telticas
en
nombre
de
doctrinas
de
salvacin
escatolgicas
cuasi-religiosas,
rompi
tambin
con
la
tradicin
civilizadora
del
No-recordar
y
el
arcaico
<Nunca
olvidar!>
vuelve
a
tener
vigencia
como
una
obligacin
moral.
Sin
duda
tiene
el
mandamiento
de
recordar
el
holocausto
un
carcter
cuasireligioso,
por
ese
motivo
no
puede
todava
ser
equiparado
con
las
doctrinas
de
salvacin
del
nacionalsocialismo.
El
libro
de
Burger
es
un
alegato
a
favor
del
punto
final;
lo
novedoso
en
su
libro
no
es
la
exigencia,
sino
solamente
la
dignidad
filosfica
que
confiere
a
esta
exigencia.
En
contra
de
Burger
est
objetado
que
quiere
hacer
al
nepente
una
medicina,
pero
con
seguridad
no
es
ninguna
panacea.
En
el
elogio
del
olvido
l
pasa
por
alto
una
diferenciacin
importante
de
la
investigacin
sobre
la
memoria
que
nosotros
hemos
indicado
reiteradamente:
entre
las
relaciones
de
violencia
simtricas
y
asimtricas.
Entre
vencedores
y
vencidos
dominan
(pese
a
la
manifiesta
desigualdad
con
la
victoria
y
derrota)
relaciones
de
violencia
simtricas,
que
en
la
reciprocidad
son
fijados
con
los
tratados
de
guerra.
Particularmente
despus
de
una
guerra
civil,
donde
se
presenta
el
problema
urgente
de
la
reintegracin
del
antiguo
opositor,
prueba
su
eficacia
el
medicamento
nepente
para
reestablecer
la
necesaria
igualdad
para
la
paz.
En
un
nivel
cotidiano
se
aplica
ya
al
da
siguiente
de
las
elecciones;
tan
pronto
como
es
elegido,
los
eslgans
de
campaa
deben
ser
olvidados
para
que
los
adversarios
irreconciliables
puedan
volver
a
ser
compaeros
en
el
trabajo
conjunto.
Entre
criminales
y
vctimas
se
encuentra,
en
oposicin,
una
relacin
de
violencia
asimtrica,
en
la
que
no
hay
ninguna
forma
correspondiente.
Con
un
pasado
recetado
(perpetua
oblivio
et
amnestia
dice
la
frmula
correspondiente
en
el
Tratado
de
Paz
de
Westfalia)
no
se
adapt
aqu.
La
asimetra
de
violencia
entre
criminales
sin
barreras
y
vctimas
indefensas
se
perpeta
en
una
asimetra
del
recuerdo,
porque
los
criminales
se
salvan
despus
de
un
cambio
poltico
en
el
pasado,
mientras
que
las
vctimas
cuidan
el
recuerdo
como
su
bien
ms
valioso.
Esta
asimetra
no
se
puede
superar
a
travs
de
un
olvido
conjunto,
sino
solo
a
travs
de
un
recuerdo
conjunto.
En
lugar
de
olvidar
como
una
forma
de
superacin
del
pasado
se
debe
bajo
estas
circunstancias
como
lo
nico
para
los
descendientes
todava
dar
como
compensacin
un
recuerdo
conjunto
y
la
preservacin
del
pasado.
A
la
mitad
del
camino
entre
recordar
y
olvidar
est
la
fundacin
de
la
TRC
Truth
and
Reconciliation
Commission,
que
fue
fundada
en
1996
en
Sudfrica
y
se
encuentra
bajo
la
supervicin
del
arzobispo
sudafricano
Desmond
Tutu.
La
meta
de
esta
comisin
fue
la
transicin
del
regimen
del
apartheid
hacia
la
democracia,
hacer
pblica
la
verdad
sobre
los
hechos
atroces
de
los
tiranos
del
pasado,
sin
llevarlos
frente
al
tribunal.
Es
vlido
as,
bombas
de
los
aliados
o
vecinos
polacos,
checos
o
escolavos,
que
tambin
fueron
expulsados
de
su
patria),
eso
fue
un
asunto
desagradable
que
se
dej
extensamente
los
nacionalistas
de
derecha
y
nostlgicamente
concuerdan
los
supervivientes,
que
aoran
todava
a
la
patria
perdida.
El
tema
de
la
incapacidad
para
guardar
el
luto
fue
retomado
por
el
escritor
W.
G.
Sebald
en
sus
clases
poticas
en
Zrich
en
1997.
Ah
desarroll
la
tesis
desde
entonces
tan
controversial
y
discutida
de
que
el
bombardeo
de
los
aliados
no
tiene
ningn
lugar
en
la
consciencia
histrica,
ni
en
el
recuerdo
a
largo
plazo
de
los
alemanes
porque
los
escritores
no
le
dieron
a
este
acontecimiento
una
forma
adecuada
y
transmisible.
Sebald
habla
en
este
resumen
de
un
<dficit
escandaloso>,
con
el
que
en
l
pudo
haber
pensado
tanto
en
la
carencia
de
luto
sobre
el
dolor
alemn,
como
tambin
la
carencia
de
conocimiento
sobre
la
culpa
alemana.
Para
Sebald,
la
carencia
de
luto
se
manifiesta
en
una
falta
de
trabajo
literario
autntico
de
esta
experiencia
histrica.
Los
escapes
de
la
catstrofe
fueron
poco
fiables
con
testigos
golpeados
a
causa
de
la
ceguera.
El
psicoanaltico
Werner
Bohleber
quien
coment
esta
oracin,
pone
atencin
con
justicia
en
la
premisa
insostenible
de
Sebald.
Se
tom
entonces
esta
experiencia
inmediatamente
en
palabras
precisas
y
pudieron
exponerla
<adecuadamente>.
La
falta
de
luto
regresa
sobre
una
traumatizacin
en
el
derrumbamiento
de
un
horror
sin
nombre,
del
que
los
seres
humanos
son
encapsulados
para
poder
seguir
viviendo.
En
otras
palabras:
la
falta
de
luto
es
en
s
mismo
un
sntoma
del
trauma.
El
luto
es
un
ntimo
afecto
espontneo
y
profundo
que
se
siente
ante
la
prdida
de
parientes
y
amigos
cercanos;
por
eso
se
establece
en
el
contexto
de
relaciones
cercanas,
que
no
es
transferible
sin
ms
a
grandes
grupos
annimos.
En
el
periodo
de
la
construccin
de
la
nacin
y
del
servicio
militar
general
fue
transmitido
el
afecto
del
luto
a
la
nacin
en
su
totalidad,
que
fue
imaginada
como
una
gran
familia
con
lazos
correspondientes
de
piedad
y
lealtad.
Por
esta
rama
debe
ser
servido
el
luto
en
formas
rituales
y
actos
simblicos,
cuyos
compromisos
afectivos
dieron
a
la
comunidad
una
expresin
manifiesta.
Renan
supo
que
en
los
recuerdos
conjuntos
el
luto
mueve
ms
que
el
triunfo,
por
lo
que
impone
obligaciones,
manda
esfuerzos
conjuntos,
brevemente:
l
causa
comunidad
y
continuidad.
El
luto,
remarca
tambin
Ian
Buruma,
no
solo
es
un
afecto
personal,
sino
tambin
una
importante
funcin
social:
La
expresin
ritual
de
luto
y
prdida
fortalece
el
sentimiento
propio
por
continuidad
y
comunidad.
Despus
de
una
guerra
la
nacin
tiene
la
tarea
de
ingresar
a
los
soldados
cados
en
la
comunidad
de
los
supervivientes.
Con
la
<supresin>
de
la
muerte
en
el
recuerdo
colectivo
determina
la
nacin
al
mismo
tiempo
la
consciencia
de
pertenencia
para
su
identidad.
Luto,
en
este
sentido,
no
es
ningn
sentimiento
inclusivo,
sino
por
el
contrario,
fortalece
en
el
pensamiento
por
<nuestros
muertos>
frente
a
<los
suyos>
y
<los
de
ellos>,
siempre
tambin
el
momento
de
la
demarcacin.
La
semntica
del
luto
nacional
es
una
tradicin
en
la
que
Helmut
Kohl
en
1993
otra
vez
uni
con
la
nueva
concepcin
del
memorial
de
la
Nueva
Guardia.
Esta
semntica,
que
el
estado
nacionalsocialista
hubo
explotado
hasta
el
exceso
en
el
marco
de
la
memoria
de
la
la
culpa
por
los
crmenes
de
guerra
se
prohibe
bien
la
forma
de
una
semntica
heroica,
sin
embargo,
no
en
absoluto
la
posibilidad
de
la
construccin
de
una
idea
nacional.
Tras
el
triunfalismo
genocida
en
Alemania
significa
<luto
histrico>
el
trabajo
en
una
identidad
que
solo
es
tenida
a
travs
de
una
dolorosa
transformacin:
la
prdida
es
substancial
y
la
recuperacin
es
solo
posible
a
travs
de
la
integracin
de
elementos
negativos
en
la
propia
historia.
Este
trabajo
de
luto
lo
entiende
tambin
Rsen
como
una
prctica
cultural,
que
una
prdida
(objetiva)
del
sentimiento
de
s
mismo
a
travs
de
una
experiencia
histrica
negativa
realiza
subjetivamente
y
al
mismo
tiempo
el
colectivo
propio,
la
nacin,
de
esta
prdida
s
con
esta
prdida
nuevamente
(como
cambiada)
gana.
Ya
la
complicada
sintaxis
de
esta
oracin
hace
claro
que
no
se
puede
tratar
aqu
sobre
una
<prctica
cultural>
fcil;
Rsen
aade
que
nosotros
tratamos
con
un
fenmeno
histrico
completamente
nuevo,
para
el
que
el
modelo
convincente
no
existe.
Cambio
de
la
poltica
histrica
Mientras
que
la
opinin
pblica
social
y
poltica
los
valores
centrales
se
llamen:
honor,
reputacin
e
imagen,
no
tiene
ninguna
oportunidad
la
discusin
con
la
culpa
propia.
Por
eso
simpatiza
la
memoria
del
crimen
con
la
<vital
falta
de
memoria>
(Dolf
Sternberger).
As
de
fcil
es
recordar
la
culpa
ajena
y
tan
dificil
es
reflexionar
sobre
la
culpa
propia.
Para
eso
se
necesita
comunmente
una
fuerte
presin
externa.
Para
la
sociedad
alemana
occidental
de
la
posguerra
describieron
los
Mitscherlichs
con
precisin
las
consecuencias
paralizantes
de
una
memoria
del
criminal
con
el
anhelo
de
un
punto
final
y
con
el
ansia
de
olvidar.
Ellos
advirtieron
ya
desde
mediados
de
los
aos
60
la
oposicin
entre
la
memoria
del
criminal
y
la
de
la
vctima
y
ante
la
discrepacia
evidente
entre
nuestra
limitada
capacidad
de
recuerdo
y,
sin
lugar
a
dudas,
el
retraso
de
nuestros
entonces
opositores
en
la
guerra
y
vctimas.
Ellos
indicaron
ah
que
nosotros
no
determinamos
solos,
cundo
es
suficiente
arrastrar
las
concencuencias
del
pasado,
de
haber
exterminado
la
vida
y
felicidad
en
tal
magnitud
de
seres
humanos.
Totalmente
en
el
sentido
del
argumento
de
la
comunidad
moral
transnacional,
la
cual
se
constituye
como
una
instancia
de
apelacin
en
la
testimonialidad
para
los
testigos
morales,
en
los
aos
60
ya
remiten
los
Mitscherlichs
a
una
opinin
mundial
que
absolutamente
ha
olvidado
lo
que
aconteci
en
el
Tercer
Reich
sin
estar
preparada
para
olvidar.
Y
adhieren
a
esto:
Nosotros
tuvimos
oportunidad
de
observar
cmo
era
la
presin
de
la
opinin
fuera
de
Alemania,
la
que
nos
oblig
a
llevar
a
cabo
un
proceso
judicial
contra
los
criminales
nazis,
alargar
el
plazo
prescrito
o
reconstruir
lo
ocurrido
en
los
delitos
masivos.
Treinta
aos
despus
se
volvieron
a
confirmar
estas
oraciones.
Mientras
la
memoria
del
criminal
permanezca
cerrada
en
una
memoria
nacional
con
relacin
a
s
misma,
sern
bloqueadas
las
estrategias
de
externalizacin
del
rechazo
de
la
culpa
y
el
valor
heroico
del
honor
y
la
imagen
de
s
mismos
positiva
estar
siempre
contra
la
recepcin
de
una
memoria
negativa.
Para
ello
es
el
caso
austriaco
un
ejemplo
ilustrativo.
En
el
estatus
de
la
neutralidad
pudo
dirigirse
la
<doctrina
de
la
vctima>,
identificar
a
Austria
como
la
primera
vctima
de
Hitler,
una
doctrina
que
en
la
mirada
de
cualquier
hombre
de
estado
que
haya
sobrevivido
al
campo
de
concentracin
es
honorable,
pero
se
adhiere
seguramente
demasiado
corta
como
formula
de
la
descripcin
propia
nacional.
Para
Austria
llev
la
presin
de
la
opinin
mundial
primero
en
los
aos
80
con
el
Debate
Waldheim
que
ascendi
sobre
todo
a
travs
de
un
cambio
de
la
metalidad
en
el
curso
de
un
cambio
generacional
y
que
a
travs
de
la
explicacin
de
la
tesis
de
la
responsabilidad
compartida
fue
fijada
oficialmente
al
final.
Aunque
los
mecanismos
psicolgicos
y
estrategias
de
la
represin
de
la
culpa
en
Alemania
no
operan
bsicamente
de
otra
forma,
fueron
las
condiciones
previas
para
el
recuerdo
fundamentalmente
otras.
Alemania
no
pudo
desarrollar,
en
contraste
con
Austria,
ninguna
poltica
del
recuerdo
nacional
propia
y
determinada
por
s
mismos,
sino
que
construy
sus
recuerdos
en
el
marco
de
los
bloques
polticos
del
occidente
y
oriente.
Despus
de
1989,
despus
del
final
del
periodo
de
la
posguerra,
se
aplazaron
claramente
otra
vez
los
marcos
del
recuerdo.
En
significado
gan,
como
lo
expresan
los
Mitscherlichs,
una
opinin
mundial,
que
ha
olvidado
absolutamente
lo
que
aconteci
en
el
Tercer
Reich
sin
estar
preparada
para
olvidar.
Bajo
la
impresin
de
este
marco
transnacional
perdi
en
Alemania
paulatinamente
el
rechazo
de
la
culpa
en
significado
frente
a
nuevas
formas
de
recepcin
de
la
culpa
y
la
discusin
personal
con
el
recuerdo
negativo,
que
se
desarroll
en
forma
de
ejemplo
en
la
relacin
del
viaje
de
Daniel
Goldhagen
y
la
exposicin
del
ejrcito
alemn
en
los
aos
90.
Lo
que
tuvo
la
evocada
opinin
mundial
de
los
Mitscherlichs,
provoc
en
los
aos
90
completamente
otro
rechazo
de
la
construccin
de
la
memoria.
Hasta
hace
poco
eran
las
experiencias
traumticas
de
la
historia
del
lado
de
la
vctima,
y
an
ms
del
lado
del
criminal,
an
poco
expresables,
porque
no
haba
para
ello
un
modelo
de
trabajo
cultural.
Primero
paulatinamente
se
construyen
formas
de
un
recuerdo
colectivo,
que
no
caen
ms
en
el
modelo
de
un
heroismo
posterior
y
fundador
de
sentido,
sino
son
aplicados
en
el
reconocimiento
universal
del
dolor
y
la
superacin
teraputica
de
las
consecuencias
paralizantes.
Ello
viene
acompaado
tambin
de
un
nuevo
trabajo
de
la
culpa
del
criminal
en
el
recuerdo
de
los
descendientes,
quienes
no
pueden
pasar
por
alto
con
el
olvido
el
captulo
oscuro
de
su
historia,
sino
se
hacen
cargo
de
esta
responsabilidad,
en
la
que
ellos
se
estabilizan
en
la
memoria
colectiva
y
la
integran
en
la
imagen
de
s
mismos
colectiva.
La
recepcin
de
la
experiencia
traumtica
de
las
vctimas
en
la
memoria
colectiva
ya
no
se
conecta
ms,
como
en
el
caso
de
la
heroica
derrota
militar,
con
resentimiento
y
revancha,
sino
con
la
exigencia
de
reconocimiento
y
restitucin.
Ante
estas
exigencias
de
los
grupos
de
vctimas
traumatizadas
responden
en
todas
partes
del
mundo
aclararaciones
intensificadas
y
declaraciones
de
jefes
de
estado
y
de
la
iglesia,
quienes
se
disculpan
por
quienes
cometieron
crmenes
en
el
pasado
en
sus
estados
o
instituciones.
No
solo
los
alemanes
estn
ocupados
con
los
residuos
de
su
historia;
en
muchos
lugares
del
mundo
para
una
amnesia
de
los
crmenes
ocurridos
en
la
historia
lleg
para
establecer
una
vida
en
comn
de
grupos
tnicos
y
naciones,
sobre
nuevas
bases
y
poner
las
respectivas
construcciones
de
la
memoria
una
frente
a
la
otra.
Eso
es
en
la
historia
un
absolutamente
nuevo
fenmeno
que
est
unido,
en
general,
con
la
significacin
creciente
de
la
memoria
individual
y
colectiva.
Con
el
cambio
de
la
sensibilidad
social
se
realiz
tambin
un
cambio
de
paradigma
en
la
poltica
histrica.
Antes
era
recetado
un
olvido
conjunto
despus
de
las
guerras
en
el
que
deban
ser
neutralizados
los
recuerdos
peligrosos
entre
vencedores
y
vencidos
para
una
vida
conjunta
en
paz.
Para
el
trauma
de
la
historia,
el
cual
a
travs
de
explotacin
y
exterminio
fue
causado
a
personas
sin
culpa
e
indefensas,
no
hay
sin
embargo,
ningn
poder
sanador
del
olvido
y
tampoco
hay
ninguna
instancia
que
pueda
perdonar
estos
crmenes.
Tales
<crmenes
contra
la
humanidad>
no
pueden
ser
eliminados
a
travs
del
olvido,
sino
protegido
en
un
recuerdo
compartido
de
vctimas
y
criminales.
Desde
hace
una
dcada
somos
testigos
de
este
cambio
mundial
en
la
construccin
de
la
memoria
nacional.
Honor,
triunfante
o
hiriente,
que
hubo
dominado
la
gramtica
de
la
memoria
nacional
por
milenios,
no
es
ms
el
nico
criterio
de
seleccin.
Solo
por
nombrar
aqu
algunos
acontecimientos
que
ocurrieron
tan
solo
en
1998:
en
enero
se
disculp
el
gobierno
canadience
por
la
injusticia
que
sus
ancestros
hicieron
a
los
nativos,
en
marzo
se
disculp
el
presidente
Clinton
en
Uganda
por
la
parte
activa
de
los
Estados
Unidos
en
crmenes
globales
de
esclavitud,
y
en
octubre
se
disculp
el
Primer
Ministro
japons
Obuchi
por
los
crmenes
que
el
gobierno
japons
cometi
a
los
coreanos.
Este
reconocimiento
pblico
y
oficial
de
la
culpa
no
se
relaciona
por
ltimo
con
una
nueva
consciencia
para
la
experiencia
histrica
traumtica
transgeneracional
a
largo
plazo
que
cre,
tanto
para
vctimas
como
criminales,
nuevos
requisitos
para
la
organizacin
de
las
memorias
nacionales.
Pertenece
a
las
ms
importantes
novedades,
que
desacopl
innumerables
recuerdos
y
odios.
Entre
criminales
y
vctimas
es
vlido
hoy
un
recuerdo
conjunto
como
una
mejor
base
fundamental
para
la
coexistencia
pacfica
que
el
olvido
conjunto.
En
el
caso
de
recuerdos
traumticos
como
el
de
las
vctimas
del
holocausto
est
la
mxima
del
poder
curativo
del
olvido
cuya
exigencia
tica
retrocede
hacia
el
recuerdo
compartido.
Cmo
se
permite
explicar
este
cambio
dramtico
en
la
gramtica
de
la
memoria
nacional?
Yo
vuelvo
a
eso
sobre
todo
por
dos
razones.
La
primera
es
la
globalizacin
de
la
memoria.
En
un
mundo
de
medios
y
economa
globalizados,
las
construcciones
de
las
memorias
nacionales
no
pueden
resultar
ms
tan
concentradas
en
s
mismas
y
aisladas.
La
segunda
razn
se
vincula
estrechamente
con
la
primera.
Nostros
vivimos
actualmente
un
cambio
tico
en
la
prctica
cultural
del
recuerdo,
en
conceptos
como
reconocimiento
y
responsabilidad
que
juegan
un
papel
particular.
Entre
vctimas
y
criminales
sali
la
figura
del
tercero
en
la
forma
de
una
nueva
<opinin
mundial>,
como
lo
llama
Mitscherlich.
Esta
opinin
basada
en
la
globalizacin
de
los
medios
se
conecta
con
una
nueva
<tica
mundial>,
la
cual
en
contra
de
las
perspectivas
reducidas
de
egosmos
colectivos
nacionales
y
autohipnosis
(Peter
Sloterdijk)
difundi
normas
universales
y
estndares
interculturales.
Los
cuales,
bajo
la
influencia
de
una
imagen
de
s
mismos
egoista,
deben
dejarse
caer
en
lo
sucesivo
las
disminuciones
usuales
de
las
construcciones
de
la
memoria
nacional,
desde
fuera
estn
siendo
interrogadas
crticamente
sobre
las
consecuencias
nocivas
de
sus
imgenes
histricas
para
las
relaciones
mutuas
nacionales
e
interculturales.
Segunda
parte
ANLISIS
Y
EJEMPLOS
DE
CASOS
Durante
el
viaje
al
lugar
que
yace
detrs
de
nosotros,
nos
alcanzan
de
pronto
el
recuerdo
que
fue
destrudo
y
ahora
nos
suena
extrao.
As
me
ocurri
en
la
primavera
de
1958
cuando
por
primera
vez
despus
del
fin
de
la
guerra
visit
las
ruinas
recogidas
a
la
ciudad
reconstruda
de
Gdansk
y
de
paso
esper
hundir
las
huellas
que
quedaban
de
Danzig.
Indudablemente
los
edificios
escolares
permanecieron
de
pie
y
qued
reavivado
en
sus
corredores
el
mal
olor
escolar
bien
conservado.
Los
caminos
escolares
en
cambio,
parecieron
ser
ms
cortos
a
como
yo
los
recordaba.
Luego
cuando
visit
el
antiguo
pueblo
pesquero
Brzezno
y
reconoc
el
debil
anuncio
del
Mar
Bltico
como
siempre,
me
encontr
de
pronto
frente
a
la
picina
municipal
cerrada
e
igulamente
en
el
kiosko
lateral
a
la
entrada.
Y
en
seguida
vi
espumar
la
ms
barata
alegra
de
mi
infancia:
polvos
efervecientes
con
sabores
de
frambuesa,
limn
y
galio
oloroso,
que
se
compraban
en
bolsas
en
cada
kiosko
por
unos
centavos.
Entonces
casi
sent
el
hormigueo
del
refresco
recordado,
empezaron
entonces
enseguida
a
aparecer
historias,
autnticas
mentiras,
que
solo
hubieron
esperado
a
la
contrasea
correcta.
El
simple
polvo
soluble
eferveciente
inofensivo
dispar
en
mi
cabeza
una
reaccin
en
cadena:
antiguo
amor
espumoso,
este
repetido
y
entonces
nunca
vivido
hormigueo.
Es
la
maestra
del
autor,
trae
consigo
en
este
mismo
prrafo
muchas
cosas
de
una
vez:
contar
un
episodio
de
su
infancia,
llamar
recuerdos
y
sobre
todo
expresar
el
proceso
del
recuerdo
mismo
en
un
cuadro
preciso.
En
su
descripcin
del
refresco,
libera
el
recuerdo
inesperado
y
ayuda
a
conseguirlo
para
una
presencia
sensorial.
Nostros
debemos
reconocer
una
negacin
de
Proust,
el
gran
patrn
literario
e
investigador
de
la
memoria-
de-mi
autobiogrfica
que
l
llamo
<mmoire
involontaire>.
Lo
que
para
Frass
es
el
polvo
eferveciente
imaginario,
para
Proust
fue
el
sabor
real
de
una
magdalena
en
un
t
de
tila,
que
en
l
condujo
tan
repentinamente
como
abrumadoramente
a
la
epifana
de
un
pasado
profundamente
enterrado.
Pero
tambin
en
el
caso
de
Grass
es
empujada
la
memoria
autobiogrfica
por
impulsos
sensoriales
reales.
l
retorna
a
lugares
de
su
infancia
como
la
escuela
del
pueblo
en
Gdansk
y
la
ciudad
de
Brzezno.
Nosotros
podemos
llamar
a
estos
lugares
del
recuerdo
<lieux
de
souvenir>,
para
poner
su
calidad
privada
y
subjetiva
de
Pierre
Noras
lugares
de
la
memoria
colectivos
y
culturales,
los
<lieux
de
mmoire>.
Lugares
y
cosas
son
los
detonantes
ms
importantes
de
la
memoria-de-mi.
Grass
escribe:
Objetos
sin
habla
nos
empujan.
Pueden
ser
reliquias
mudas
y
fotografas,
pero
tambin
sencillas
alegras
cotidianas
como
el
polvo
eferveciente,
que
de
pronto
despiertan
sensaciones
llenas
de
vivencias.
Qu
tipo
de
magia,
que
es
inherente
a
estos
lugares
y
objetos
insignificantes,
es
la
que
de
pronto
nos
toca
fuertemente?
Cmo
ganan
tal
poder
sobre
nosotros?
La
respuesta
a
esta
pregunta
es
clara:
antes
de
que
puedan
ejercer
estos
efectos
sobre
nosotros,
debemos
haber
invertido
algo
nosotros
mismos
en
ellos.
En
relacin
a
esto
es
la
fuerza
del
recuerdo
mgico,
inherente
a
los
objetos
y
lugares,
comparable
a
la
fuerza
de
los
<symbola>
antiguos.
La
palabra
seala
cosas
con
valor
simblico,
los
cuales
con
motivo
de
los
tratados
fueron
divididos
en
dos
mitades,
donde
cada
parte
guarda
una
mital
como
smbolo
de
caracterstica
y
reconocimiento.
Cuando
ambas
mitades
son
reunidas,
es
confirmada
la
validez
legal
del
tratado
y
la
identidad
de
los
dos
negociadores.
Segn
este
modelo
podemos
imaginar
que
muchos
de
nuestros
recuerdos
autobiogrficos
y
especialmente
los
que
son
guardados
en
la
memoria-de-mi,
estn
divididos
en
dos
mitades:
una
mitad,
que
permanece
en
nosotros,
y
una
que
est
expresada
en
lugares
u
objetos.
Muchas
fibras
e
hilos
invisibles
enlazan
el
cuerpo
y
el
sentido
con
el
mundo
exterior.
La
memoria-de-mi
es
activada
cuando
despus
de
una
larga
separacin
es
reunida
la
mitad
externa
a
salvo
con
la
mitad
corporal.
Lugares
y
cosas
son
poderosas
<bases
de
datos>
de
esta
sentida
memoria
somtica,
para
la
que
no
hay
libremente
ninguna
llave,
ningn
mapa
y
ninguna
entrada
conciente
y
controlada.
Nosotros
no
podramos
nunca
captarla
o
controlarla
desde
afuera,
porque
se
ancla
en
las
fibras
y
hendidos
de
nuestra
sensacin
indisponible.
Por
eso
tropezamos
aqu
ciegos,
como
Grass
escribe,
sobre
todas
las
posibles
resistencias
y
casos.
Nosotros
no
guardamos
la
varilla
de
zahor
de
estos
recuerdos
en
nuestra
mano,
porque
nosotros
mismos
no
somos
el
agente,
sino
el
medio
de
estos
resultados:
nosotros
mismos
somos
la
varilla
de
zahor.
Por
eso
tampoco
es
fcil
entrar
en
esta
memoria-sobre-mi:
nosotros
no
podemos
llamar
tan
facilmente
a
los
recuerdos
guardados,
sino
debemos
esperar,
hasta
que
ellos
mismos
(a
travs
de
correspondientes
menciones
y
palabras
clave)
se
presenten.
Los
recuerdos
dormitan
en
la
memoria-sobre-mi
en
la
forma
de
disposiciones
implcitas
y
ocultas,
ellas
forman
un
sistema
de
disposicin
difuso
y
latente,
el
cual
responde
inesperadamente
a
estmulos
externos
determinados.
Donde
el
estmulo
encuentra
la
disposicin,
son
activados
los
recuerdos
sentidos
somticos
y
pueden
ser
traducidos
de
la
inconciente
memoria-sobre-mi
en
una
memoria-del-yo
conciente.
El
filsofo
francs
Henri
Bergson
escribi
una
vez:
El
hombre
de
accin
se
distingue
por
su
capacidad
para
poder
llamar
recuerdos
importantes
en
los
que
l
en
su
consciencia
erige
una
barrera
que
lo
protege
de
la
masa
de
sus
recuerdos
incoherentes.
Esta
comprensin
construye
al
mismo
tiempo
la
cadena
de
una
argumentacin
que
Nietzsche
expuso
veinte
aos
antes
en
su
texto
Sobre
la
utilidad
y
el
perjuicio
de
la
historia
para
la
vida.
Los
hombres
de
accin,
que
fueron
admirados
por
Nietzsche
y
Bergson,
son
virtuosos
de
la
memoria-del-yo;
autores
como
Proust
y
Grass
por
el
contrario
y
aqu
podemos
inclur
tambin
a
James
Joyce
y
Virginia
Woolf-
son
virtuosos
de
la
memoria-de-
mi,
quienes
estudiaron
la
laberntica
estructura
rizomtica
de
nuestros
recuerdos
preconcientes.
Estos
recuerdos
contruyen
al
mismo
tiempo
una
red
invisible,
que
est
conectada
a
travs
de
nuestro
cuerpo
con
el
mundo
de
los
objetos.
Debemos
distinguir
por
consiguiente
dos
sistemas
diferentes
dentro
de
la
memoria
autobiogrfica:
sobre
el
trabajo
de
reconstruccin
consciente
basada
en
la
memoria-del-
yo
y
la
no
organizada
y
no
organizable
preconscienciente
memoria-de-mi.
Mientras
la
primera
se
construye
en
la
interaccin
de
otros
significantes,
la
segunda
es
activada
en
la
interaccin
con
lugares
y
cosas.
Estos
lugares
y
cosas
fungen
como
detonantes,
los
cuales
completan
las
disposiciones
de
sentimiento
<divididas>
que
en
nosotros
dormitan,
con
lo
cual
ellos
como
en
Grass-
pueden
ser
elevados
a
travs
de
la
auto-observacin
en
una
dimensin
consciente
y
la
memoria-del-yo
puede
ser
cerrada
de
golpe.
Sin
embargo,
con
ello
se
cambia
cualitativamente.
La
memoria-de-mi
no
es
otra
cosa
que
un
sistema
del
campo
fue
tambin
completamente
destruda
su
infraestructura.
En
los
-20
grados
cuidaban
los
pocos
que
todava
estaban
en
el
campo,
de
la
calefaccin,
iluminacin
y
la
alimentacin
bsica.
A
pesar
de
estos
pequeos
pasos
de
una
reconquista
de
autodeterminacin
y
humanidad
permanece
la
sensacin
determinante
por
un
lado
de
los
excrementos
y
suciedad
de
las
barracas,
el
dolor
de
los
moribundos
y
el
montn
de
huesos,
impotencia
y
prdida
de
s
mismo:
26
de
enero.
Yacemos
en
un
mundo
de
muertos
y
larvas.
Alrededor
de
nosotros
y
en
nosotros
desapareci
el
ltimo
rastro
de
civilizacin.
La
obra
de
bestializacin,
empezada
por
los
alemanes
triunfantes,
ha
sido
cumplida
por
los
alemanes
derrotados.
El
texto
de
Primo
Levi
con
el
ttulo
Si
esto
es
un
hombre,
que
escribi
inmediatamente
despus
de
su
regreso
del
campo
de
concentracin,
se
convirti
una
parte
de
una
memoria
cultural
conjunta
para
las
generaciones
siguientes
de
criminales
y
vctimas.
A
una
memoria
vivencial
totalmente
distinta
remite
el
boceto
autobiogrfico
que
public
el
historiador
Reinhart
Koselleck
cincuenta
aos
despus
del
fin
de
la
guerra
en
un
peridico.
El
da
de
la
liberacin
Koselleck
era
un
miembro
ms
de
la
Wehrmacht
para
los
soldados
en
un
da
de
captura.
l
describe
cmo
su
unidad
fue
ignorada
por
los
norteamericanos
frente
a
los
rusos
e
hicieron
en
un
gran
convoy
de
presos
en
direccin
hacia
el
oriente
sobre
el
camino.
Estos
presos
marcharon
sobre
Birkenau
y
llegaron
finalmente
a
Auschwitz,
donde
ellos
entraron
en
las
barracas.
El
nombre
Auschwitz
no
tena
para
Koselleck
en
aquel
entonces
ningn
significado.
Primero
por
los
rusos
experimentaron
los
prisioneros
de
guerra
alemanes,
que
en
Birkenau
millones
haban
sido
gaseados,
lo
que
sostuvieron
muchos
prisioneros
como
una
mentira
propagandstica
sovitica.
No
as
Koselleck.
l
escribe
que
espontneamente
l
estaba
seguro
de
la
verdad
de
estas
palabras
y
l
describe
tambin
las
circunstancias
bajo
las
cuales
encontr
en
Auschwitz
la
verdad
sobre
este
lugar
con
casi
una
violencia
fsica.
Un
entonces
prisionero
polaco
del
campo
de
concentracin
estuvo
colocado
bajo
vigilancia
de
los
prisioneros
de
guerra
alemanes
e
incitaron
a
ellos
a
trabajos
ms
rpidos.
Una
vez
agarr
l
un
taburete,
que
lanz
amenazadoramente
al
aire.
Pero
antes
de
que
derribara
sobre
la
cabeza
de
Koselleck,
sostuvo
de
pronto
con
las
palabras:
Que
debo
romperte
el
craneo,
ustedes
han
gaseado
a
millones.
El
taburete
vol
en
la
esquina
y
se
rompi.
Koseleck
continu:
repentinamente
tomar
literalmente-
me
era
claro,
que
l
dijo
la
verdad.
Gasear?
Millones?
Eso
no
poda
ser
inventado.
En
este
lugar
introduce
Koselleck
una
reflexin
crtica
sobre
la
verdad
de
sus
propios
recuerdos.
l
escribe:
Hay
vivencias
que
se
derraman
en
el
cuerpo
como
una
masa
de
lava
candente
y
ah
se
cuajan.
Inamoviblemente
se
dejan
llamar
desde
entonces
siempre
e
inalterable.
No
muchas
de
tales
vivencias
se
dejan
pasar
como
recuerdos,
pero
cuando
lo
hacen,
entonces
se
fundan
sobre
su
presencia
sensorial.
El
olor,
el
sabor,
el
ruido,
la
sensacin
y
el
entorno
visible,
pronto
todos
los
sentidos,
en
placer
o
dolor,
vuelven
a
ser
despiertos
y
no
necesitan
de
ningn
trabajo
de
la
memoria
para
ser
reales
y
permanecer
reales.
Koselleck
lleg
a
Auschwitz
como
un
prisionero
de
guerra
ruso,
no
como
una
vctima
del
rgimen
nacionalsocialista.
De
los
crmenes
que
fueron
cometidos
ah,
no
tuvo
ninguna
vivencia
personal,
l
conoce
solo
el
escenario
del
horror
despus
de
la
liberacin,
l
tiene
informacin
solo
de
segunda
mano.
A
pesar
de
eso,
desarrolla
su
concepto
de
presencia
verdadera
sensorial
precisamente
mediante
un
recuerdo,
del
que
l
mismo
no
tiene
ningn
tipo
de
percepcin
sensorial.
Lo
que
prueba
su
texto
impresionantemente
es
el
efecto
de
shock
que
le
provoc
la
vista
repentina
en
la
verdad
de
la
noticia
de
los
crmenes
nazis.
Ms
fuerte
que
un
posible
golpe
con
el
taburete
encontr
la
fuerza
de
esta
noticia.
Mucho
quiere
ser
negado,
la
insistencia
de
Koselleck
en
su
recuerdo
autntico
a
la
luz
de
recientes
vistas
neurolgicas
y
psicolgicas
en
el
carcter
dudoso
general
de
los
recuerdos
humanos,
que
rechaza
como
una
forma
de
autoengao.
De
hecho
hay
en
la
ms
nueva
teora
de
la
memoria
una
excepcin
que
refiere
exactamente
al
tipo
de
recuerdo
aqu
descrito.
Para
tales
recuerdos
subjetivos
como
autnticos
e
inamoviblemente
vividos
han
introducido
los
psiclogos
el
concepto
de
<flashbulb
memories>.
Recuerdos
<Flashbulb>
o
<flash>
se
distinguen
por
su
gran
viveza,
ellos
guardan
sorprendentes
experiencias
nicas
con
gran
detalle.
A
ellos
se
les
otorga
en
la
investigacin
no
solo
una
<calidad
primaria>
y
<vital>,
es
tambin
por
su
tenacidad
asombrosa:
flashbulb
memories
appear
to
endure
for
years
and
decades
without
noticeably
degrading.
Flashbulb
memories
presentan
una
particular
forma
de
la
memoria
autobiogrfica
o
<episdica>,
ah
se
encuentra
precisamente
para
recordar,
dnde
ha
sido
y
qu
se
hizo
precisamente,
cuando
alguien
alcanza
la
noticia
de
un
suceso
histrico
significativo.
Como
detonante
de
recuerdos-flash
se
aplica
sobre
todo
el
cambio
histrico
drstico,
que
encuentran
los
testigos
contemporneos
de
sbito
y
con
dolorosa
prontitud
entra
en
la
conciencia.
Este
efecto
se
introduce
particularmente
en
casos
de
momentos
cruciales
de
una
poca,
que
comienzan
una
nueva
era
y
le
dan
a
la
propia
vida
una
nueva
inesperada
direccin.
Con
motivo
de
las
flashbulb
memories
son
en
la
literatura
de
investigacin
de
la
erupcin
de
la
Segunda
Guerra
Mundial,
la
noticia
de
la
muerte
de
Hitler,
el
asesinato
de
John
F.
Kennedy
el
22
de
noviembre
de
1963
y
el
ms
reciente
mundial
del
11
de
septiembre
de
2001.
Huella
y
camino:
dos
modelos
de
la
memoria
De
sus
inmediatos
como
la
masa
de
lava
candente
de
recuerdos
fundidos
en
el
cuerpo,
diferenca
Koselleck
de
los
recuerdos
transmitidos
lingsticamente.
Mientras
los
primeros
sobre
cualquier
periodo
de
tiempo
sacan
su
evidencia
sensorial
y
guardan
su
<presencia
verdadera>,
los
otros
se
fortalecen
a
travs
de
narraciones
repetidas,
sin
embargo,
con
eso
pierden
con
el
tiempo
su
fuerza
sensorial:
Hay
libremente
innumerables
recuerdos
que
yo
a
menudo
he
contado
y
repetido,
pero
cuya
presencia
verdadera
sensorial
hace
tiempo
se
perdi.
Ellos
son
para
mi
tan
solo
historias
literarias,
yo
solo
puedo
dales
crdito
oyendome.
Hasta
su
certeza
sensorial
no
puedo
garantizarla.
Una
huella
surge
a
travs
de
una
impresin
que
ocurre
una
vez,
un
camino
o
un
sendero
repite
movimiento
sobre
un
trayecto.
Los
recuerdos
corporales
se
refuerzan
a
travs
de
la
intensidad
de
la
impresin,
que
en
cambio
lingticamente
es
a
travs
de
la
repeticin
incesante.
Los
recuerdos
sensoriales
son
acuados
por
la
fuerza
del
afecto,
la
impresin
del
dolor,
la
fuerza
del
shock.
Ellos
se
pegan
en
la
memoria,
muy
independientemente
de
si
son
vueltos
a
llamar
o
no.
En
contra
de
esto
est
el
marco
para
los
recuerdos
lingisticos,
no
en
el
cuerpo,
sino
la
comunicacin
social.
Maurice
Halbwachs
mostr
que
los
recuerdos
se
contruyen
en
el
intercambio
lingstico
con
otros
seres
humanos
y
sus
recuerdos.
Nosotros
recordamos
mucho
en
la
medida
en
la
cual
encontramos
motivos
para
contar
eso.
La
narracin
es
una
<codificacin
elaborada>
y
con
ello
una
traduccin
de
lo
vivido
en
una
historia.
Esta
codificacin
elaborada
es
un
requisito
decisivo
y
quiz
incluso
necesario
de
nuestra
capacidad
para
recordar
precisamente
y
vvidamente
lo
que
a
nosotros
nos
ocurri
en
el
pasado.
()
Sin
elaboracin
se
empobrecen
nuestros
recuerdos.
La
desventaja
es
solo:
cuanto
ms
a
menudo
se
cuenta
algo,
menos
se
recuerda
a
la
experiencia
misma
y
por
ello
se
recuerdan
ms
a
las
palabras
con
las
cuales
ya
la
ha
contado.
La
memoria
se
refuerza
con
elaboracin
y
repeticin,
y
eso
significa
tambin:
lo
que
no
es
repetido,
se
pierde.
En
una
novela
de
Christa
Wolf
se
encuentra
la
oracin:
Once
aos
haban
pasado
y
estaba
en
una
vida
diferente.
El
recuerdo
en
ello
habra
desaparecido
si
l
no
lo
hubiera
fijado
en
palabras,
con
cuya
ayuda
solamente
l
tan
pronto
como
quiera,
puede
llamar
cualquier
vivencia.
Como
con
Koselleck
es
tambin
para
Christa
Wolf
la
ancdota
de
la
encarnacin
lingstica
de
un
recuerdo
que
en
cualquier
momento
est
disponible
y
reproducible.
Eso
es
pulido
reluciente
en
la
narracin
frecuente,
aclara
ella
y
describe
con
ello
una
forma
de
recuerdo,
que
cuaja
en
En
este
ejemplo
Baddley
hace
claro
cun
difcil
puede
ser
distinguir
recuerdos
vividos
de
los
adquiridos.
El
olvido
ocurre
en
este
caso
no
a
travs
de
la
ausencia
de
recuerdo,
sino
a
travs
de
la
interposicin
de
otro
recuerdo.
En
este
caso
este
otro
recuerdo
es
un
cuadro
imaginario
que
es
provocado
a
travs
de
informaciones
culturales,
como
se
proporcionan
a
travs
de
diversos
medios.
El
cuadro
imaginario
puede
ser,
dado
el
caso,
tan
vvido
que
puede
ser
usado
con
un
recuerdo
en
persona.
Cmo
se
distinguen
imaginaciones
vvidas
de
recuerdos
personificados?
Cmo
en
esta
difcil
zona
fronteriza
permiten
asegurar
la
autenticidad
de
recuerdos?
Baddeley
da
a
esta
pregunta
una
respuesta
fcil:
a
travs
de
la
suciedad
de
la
gaviota!
En
su
caso
es
la
suciedad
de
la
gaviota
el
tonasol
para
el
recuerdo
autntico,
que
l
separa
rpido
como
un
rayo
e
inequvocamente
entre,
como
quiz
debemos
decir
nosotros,
los
recuerdos
metafricos
de
los
metonmicos.
El
recuerdo
metafrico
se
tiene
como
cuadro
imaginario
frente
al
que
se
pone
solo
dentro
el
recuerdo
metonmico.
Mientras
el
recuerdo
metafrico
personalmente
inespecfico
y
sin
prdida
es
transmisible,
existe
en
el
recuerdo
metonmico
una
banda
que
une
el
recuerdo
y
a
quien
recuerda.
Baddeley,
quien
todava
era
un
observador
puro,
se
encuentra
de
pronto
a
s
mismo
en
el
cuadro
y
el
cuadro
en
s
mismo.
como
una
misma
en
el
cambio
del
tiempo.
El
concepto
persona
se
encuentra
en
Locke
para:
A
thinking
intelligent
Being,
that
has
reason
and
reflexion,
and
can
consider
it
self
as
it
self,
the
same
thinking
thing
in
different
times
and
places;
which
it
does
only
by
that
consciousness,
which
is
inseparable
from
thinking,
and
as
it
seems
to
me
essential
to
it.
()
And
as
far
as
this
consciousness
can
be
extended
backwards
to
any
past
Action
or
Thought,
so
far
reaches
the
Identity
of
that
Person;
it
is
the
same
self
now
it
was
then;
and
tis
by
the
same
self
with
this
present
one
that
now
reflects
on
it,
that
that
Action
was
done.
(9,335)
Con
su
concepto
de
identidad
personal
trat
Locke
sobre
una
nueva
antropologa
del
ser
humano
como
ciudadano
para
contribuir
a
la
irrupcin.
No
debemos
olvidar
que
el
concepto
de
identidad
de
Locke
tiene
una
larga
carrera
en
la
prctica
cultural
de
la
autobiografa
puritana
de
los
siglos
XVI
y
XVII.
Por
eso
se
puede
hablar
en
l
tambin
de
el
<nacimiento
de
la
persona
del
espritu
de
la
responsabilidad>.
Por
persona
entiende
Locke
como
un
<concepto
forense>
el
cual
se
reviste
de
fines
y
consecuencias
de
actos.
Al
ser
humano
lo
define
l
como
un
intelligent
Agents
capable
of
Law,
and
Happiness
and
Misery.
El
requisito
del
ser
humano
como
ciudadano
es
por
consiguiente
su
plena
posesin
de
facultades
legales.
En
esto
estn
basados
la
bsqueda
de
la
felicidad
humana
y
los
pensamientos
orientados
al
xito.
Entonces
solo
quien
es
capaz
de
sentir
culpa,
puede
tambin
contabilizar
las
ganancias,
y
solo
quien
est
capacitado
para
las
experiencias
de
desgracia,
tambin
puede
aspirar
a
la
felicidad.
Para
todo
eso,
como
remarc
Locke
se
necesita
sobre
todo:
una
memoria
confiable.
Conciencia
y
memoria
entran
para
l,
en
el
lugar
que
antes
estaba
ocupado
por
normas
de
poderes
externos,
el
Yo
se
convierte
en
adelante
en
identidad,
es
decir,
en
la
personalidad
consciente
exige
una
coherencia
slida
de
su
vida.
Locke
construy
su
concepto
de
identidad
personal
sobre
la
memoria
del
ser
humano.
Todo
lo
que
podemos
contar
de
nuestra
conciencia
y
sobre
lo
cual
nuestro
recuerdo
se
permite
extender,
constituye
nuestra
identidad:
That
with
which
the
consciousness
of
this
present
thinking
thing
can
join
it
self,
makes
the
same
Person,
and
is
of
one
self
with
it,
and
with
nothing
else;
and
so
attributes
to
it
self,
and
owns
all
the
Actions
of
that
thing,
as
its
own,
as
far
as
that
consciousness
reaches,
and
no
farther;
as
every
one
who
reflects
will
perceive.
La
identidad
de
una
persona
existe
para
Locke
por
consiguiente,
a
travs
de
eso,
con
lo
cual
se
identifica
un
ser
humano
en
su
historia
de
vida
y
lo
que
l
est
listo
para
atribuir
a
su
conciencia
y
actos.
En
dos
casos
histricos
de
los
aos
90
quiero
mostrar
tanto
la
actualidad
como
tambin
las
fronteras
de
este
modelo
de
identidad
lockeano.
El
caso
Schneider/Schwerte
acciones
pasadas
en
donde
puede
surgir
facilmente
el
problema
de
que
los
recuerdos
son
provocados
y
nunca
realmente
ocurridos.
Los
recuerdos,
as
problematiza
Locke:
being
but
a
present
representation
of
a
past
Action,
why
it
may
not
be
possible,
that
that
may
be
represented
to
the
Mind
to
have
been,
which
really
never
was
(
and)
why
one
intellectual
Substance
may
not
have
represented
to
it,
as
done
by
itself,
what
it
never
did,
and
was
perhaps
done
by
some
other
Agent,
why
I
say
such
a
representation
may
not
possibly
be
without
reality
of
Matter
of
Fact,
as
well
as
several
representations
in
Dreams
are,
which
yet,
whilst
dreaming,
we
take
for
true,
will
be
difficult
to
conclude
from
the
Nature
of
things.
Cuando
debe
darse
algo
as,
sera
una
malvada
jugarreta
de
Dios,
que
del
concepto
de
Locke
de
transparencia
de
s
mismo
se
hiciera
en
una
infalible
evidencia
identidad
de
s
mismo
sin
estar
basada
en
ningn
caso.
Aqu
encontramos
otra
vez
a
la
frontera
difusa
entre
las
imgenes
del
recuerdo,
que
vuelven
a
lo
vivido
por
s
mismo,
y
las
imgenes
de
las
ideas
de
las
que
se
adue
a
partir
de
lecturas
o
pelculas.
En
un
escrito
con
el
hermoso
ttulo:
The
Seven
Sins
of
Memory
coloc
juntas
Daniel
Schacter
diferentes
variantes
del
olvido,
que
en
parte
pueden
ser
usados
en
el
caso
Wilkomirski.
<Atribuciones
incorrectas>
(misatribution)
llama
Schacter
por
ejemplo
a
una
ejecucin
incorrecta
de
la
memoria,
que
no
se
basa
en
un
problema
de
volver
a
llamar,
sino
en
el
ordenamiento
errneo
del
contenido
de
la
memoria.
Aqu
trata
el
recuerdo
de
recuerdos
como
algo
propio
que
no
se
ha
vivido
por
s
mismo
o
que
nunca
encontr.
Todava
es
correspondiente
lo
que
Schacter
resumi
bajo
la
palabra
clave
de
<sugestividad>.
Por
ello
entiende
l
la
invencin
subjetivamente
ineludible
de
recuerdos
falsos
de
episodios
autobiogrficos.
Estos
recuerdos
los
llama
l
tambin
ilusorios.
Ellos
no
surgen
de
un
deseo
consciente
de
falsear
entonces
no
tendramos
que
tratar
ms
con
una
ejecucin
errnea
de
la
memoria-
sino
a
travs
de
diversas
formas
de
influencia
en
el
proceso
del
recuerdo.
Sugestividad
se
refiere
a
la
preparacin
para
incorporar
informaciones
de
otros
como
parte
de
los
recuerdos
propios.
Como
ya
se
mencion,
hubo
en
Wilkomirski
un
crculo
de
amigos,
terapeutas
y
asesores,
que
actuaron
como
<confabuladores>,
para
no
decir
que
como
<parteras>
de
sus
recuerdos.
Marco
de
la
memoria
social
Locke
cre
el
concepto
moderno
de
la
identidad
personal,
el
cual
fund
totalmente
de
la
capacidad
de
autoconciencia
y
de
la
memoria
del
ser
humano.
Tuvo
no
obstante,
poca
idea
de
cun
poco
fiable
y
engaosa
es
esta
memoria
y
cun
problemtica
es
una
definicin
exclusiva
orientada
al
sujeto
de
una
persona.
Hans
Schneider/Schwerte
y
Bruno
Dssecker/Binjamin
Wilkomirski
ofrecen
ejemplos
de
hombres
con
dos
cabezas,
que
una
frente
a
la
otra
vivieron
como
dos
personas
distintas
dentro
de
una
misma
biografa.
Son
ejemplos
de
patologas
identitarias
en
la
historia
posterior
a
la
Segunda
Guerra
Mundial
y
el
holocausto.
El
primero
funda
su
nueva
identidad
en
un
olvido
de
lo
que
l
haba
hecho
y
el
otro
la
funda
en
un
recuerdo
que
l
mismo
no
vivi.
Uno
calla
y
elimina
sus
recuerdos
criminales,
para
escapar
de
la
persecucin
penal,
el
otro
escribe
y
cultiva
sus
recuerdos
de
vctima
para,
sobre
el
fondo
del
antes
descrito
cambio
tico
de
formas
sacrificiales
y
victimolgicas
del
recuerdo,
ganar
atencin
pblica
y
reconocimiento
global.
Ambos
adecuaron
sus
recuerdos
e
identidades
lo
que
Locke
todava
no
pudo
imaginarse-
oportunistamente
a
las
condiciones
de
sus
correspondientes
presentes.
Estos
dos
casos
nos
hacen
prestar
atencin
a
una
diferencia
entre
recuerdo
y
consciencia.
Dieter
Teichert
ya
subray
que
la
teora
de
Locke
de
la
identidad
personal
se
bas
poco
en
los
recuerdos
de
una
consciencia
de
condiciones-del-yo
pasada.
Estas
anteriores
condiciones-del-yo
son
sin
embargo,
para
nuestros
recuerdos
menos
importantes
que
la
imagen
de
s
mismo,
lo
que
a
nosotros
se
proyecta
de
regreso
en
el
pasado
en
un
presente
determinado.
Este
concepto
de
carcter
de
esbozo
de
recuerdos
e
identidad
reconstructiva
fue
mucho
despus
trabajado
por
el
socilogo
y
terico
de
la
memoria
francs
Maurice
Halbwachs.
Halbwachs
ancl
la
identidad
personal
no
como
Locke
en
el
individuo,
sino
en
el
grupo
social.
Con
esta
premisa
modificada
se
desplaz
la
coordenada
de
la
teora.
Identidad
no
es,
segn
la
tesis
de
Halbwachs,
el
resultado
de
recuerdos,
sino
de
sus
condiciones
previas:
los
recuerdos
surgen
mucho
ms
y
se
forman
principalmente
con
base
en
las
condiciones
sociales,
identidades
y
lealtades
de
grupo.
Ellos
estn
siempre
intercalados
en
relaciones
comunicativas.
No
son
ya
los
individuos,
sino
este
<marco
social>,
como
l
lo
llama,
que
elige
entre
recordar
y
olvidar.
Con
este
concepto
de
<marco>
estableci
Halbwachs
la
investigacin
sobre
la
memoria
en
una
nueva
base.
Los
contenidos
de
la
memoria,
as
pudo
mostrar,
no
son
ninguna
magnitud
de
referencia
firme,
sino
cambian
con
las
condiciones
sociales
y
polticas
del
presente
correspondiente,
del
que
llamamos
a
nuestros
recuerdos.
A
esto
se
refiere
con
la
fuerza
constructiva
de
recuerdos:
Nosotros
tendemos
a
adaptar
calladamente
las
exigencias
y
los
valores
que
salen
al
encuentro
de
nuestra
correspondiente
imagen
de
nosotros
mismos.
Lo
que
no
cabe
en
este
marco
dificilmente
llega
al
recuerdo
y
al
lenguaje.
Para
llegar
a
encajar
en
el
marco
social
de
la
Repblica
Federal
y
miembro
de
la
lite
de
la
escuela
tcnica
de
la
Alemania
occidental,
debi
Hans
Schneider
olvidar
mucho
despus
de
la
guerra
(en
el
sentido
de:
callar,
contener,
escindirse
de);
para
encajar
en
el
marco
de
una
cooperativa
de
sufrimiento
postraumtica
a
una
sociedad
adaptada
y
a
medidados
de
los
aos
90
convertirse
en
un
miembro
del
grupo
Children
of
the
Holocaust
debi
Bruno
Dssecker
recordar
mucho
(en
el
sentido
de:
absorber
para
hacerlo
parte
de
su
persona).
Se
recuerda
y
olvida
en
ello
se
confirman
la
doble
diacrona
de
la
teora
del
recuerdo
constructivista
de
Maurice
Halbwachs-
y
a
ello
pertenecen.
La
idea
de
Locke
de
la
consciencia
individual
y
recuerdo
como
puente
sobre
las
diferentes
condiciones-del-yo
y
su
acentuacin
en
un
yo
mismo
retrospectivo
debe
ser
completado
a
travs
de
la
teora
de
Halbwach
de
una
identidad
proyectada
dentro
de
grupos
sociales
que
se
reconstruyen
en
el
presente.
Locke
parti
todava
del
recordar
como
un
registrar
aditivo
de
condiciones
personales;
en
ello
subestim
no
solo
el
carcter
de
la
identidad
de
constructo
y
tambin
de
programa.
Por
ltimo
acentu
Sebastin
Rdl,
quien
habla
en
relacin
con
la
construccin
de
la
identidad
de
un
<marco
normativo>.
Su
tesis
es
que
se
construyen
vida,
solo
una
identidad.
Quien
goza
de
una
sub-identidad
a
costa
de
los
otros
y
como
ocurre
en
los
casos
de
ejemplo,
dos
veces
individualizado,
se
convierte
en
su
propio
doble.
5.
Recuerdos
incorrectos:
sobre
la
fuerza
normativa
del
marco
de
la
memoria
social
En
conexin
con
el
captulo
anterior,
sobre
los
casos
expuestos
de
un
recuerdo
<falso>
permanece
an
hoy
la
pregunta
abierta
por
la
recepcin
entusiasta
que
vivi
el
libro
de
Wilkomirki
sobre
los
sobrevivientes
del
holocausto.
Claramente
no
fue
l
solo,
sino
tambin
sus
lectores
quienes
testificaron
la
autenticidad
de
los
Fragmentos.
Muchos
de
ellos
encontraron
sus
propias
experiencias
traumticas,
que
mudos
no
pudieron
hacer
por
s
mismos,
articulados
acertadamente
en
los
fragmentos.
En
el
subttulo
llama
a
su
libro
Una
infancia
1942-1948.
Pero
junt
Wilkomirski
no
una
infancia
de
sus
fragmentos,
sino
difundi
un
ejemplar
<espejo>,
en
el
que
se
reflejaron
muchas
historias
de
sufrimiento
individuales.
El
xito
del
libro
se
agradece
en
un
espacio
en
blanco,
que
se
ocupa.
Para
eso,
donde
l
se
despega
de
la
idea
y
hacia
donde
no
basta
el
lenguaje
ofreci
l
imgenes
poderosas
(absolutamente
en
el
sentido
de
<inagines
agentes>
de
la
retrica
antigua)
y
sus
episodios
ficticios
fueron
cambiados
por
los
lectores
traumatizados
en
la
expresin
de
sus
propias
experiencias
biogrficas
autnticas.
Wilkomirski
fue
en
cierto
sentido
lo
opuesto
a
como
l
fue
titulado
en
el
New
Yorker.
No
fue
en
absoluto
un
<ladrn
de
la
memoria>,
sino
quien
articul
para
las
vctimas
su
recuerdo
como
un
suplente,
es
decir,
uno
que
se
los
devolvi
del
sufrimiento
de
su
memoria
destruida.
El
holocausto
como
<espacio
de
la
memoria>
Wilkomirski
en
cierta
medida
en
la
forma
correcta
escribi
sus
recuerdos
falsos
alrededor
de
1995
en
los
<los
marcos
de
la
memoria>
establecidos
de
las
vctimas
del
holocausto.
Sus
recuerdos
no
eran
autnticos,
pero
<correctos>.
Ellos
eran
<correctos>
no
solo
en
el
sentido
de
la
utilidad
desde
la
perspectiva
de
las
vctimas,
sino
tambin
en
el
sentido
de
la
aceptacin
social.
El
privilegiar
esta
perspectiva
de
la
vctima
como
un
recuerdo
oficialmente
reconocido
explica
no
solo
el
gran
xito
del
libro,
que
perdur
durante
tres
aos,
tambin
fue
esto
lo
que
produjo
el
libro.
El
fondo
sociocultural
del
libro
que
con
la
formacin
de
una
<cultura
de
la
vctima>
une
los
cambios
de
sensiblidad
los
cuales,
como
explic
Novick,
desplazaron
la
postura
de
la
toma
de
distancia
y
el
menosprecio
frente
a
las
vctimas
hacia
una
aprobacin
entusiasmada.
En
ello
fue
reemplazado
el
cono
cultural
del
fuerte,
hroe
callado
por
el
vulnerable
y
locuaz
antihroe.
El
estoicismo
fue
remplazado
como
virtud
cardinal
de
la
sensibilidad.
En
lugar
de
soportar
todo
silenciosamente,
se
pone
todo
abierto.
Conceder
la
expresin
de
dolor
y
rabia,
debe
tener
un
efecto
fortalecedor
y
teraputico.
Wilkomirski
no
tuvo
parte
en
el
holocausto
como
un
acontecimiento
histrico,
sino
en
el
holocausto
como
una
construccin
social.
Desde
cundo
el
holocausto
es
el
holocausto?
Esta
pregunta
que
entre
tanto
se
convirti
en
el
tema
de
diversas
investigaciones,
comienza
ya
en
el
nombre.
Ni
los
criminales,
ni
las
vctimas
tuvieron
una
idea
de
lo
que
en
<holocausto>
se
implica
y
lo
que
con
ello
arrastra.
Al
principio
hubo
nombres
muy
diferentes
como
por
ejemplo
desde
1942
<Solucin
final>,
una
palabra
del
lenguaje
poltico
secreto
del
lado
de
los
criminales,
o
<el
proceso
Stychisch>,
una
palabra
que
retorna
al
fsico
Bogdanow
y
significa
tanto
como
<disolucin
catica>,
desde
el
lado
de
los
grupos
menores
de
vctimas.
Despus
de
la
liberacin
de
los
campos
de
concentracin
por
los
aliados
y
el
descubrimiento
de
los
crmenes
del
nacionalsocialismo,
estuvo
en
el
centro
de
atencin
la
palabra
<atrocidad>
(atrocities),
que
generalizaba
tanto
como
<la
barbarie
nazi>
los
horrores
de
este
gobierno
y
no
se
hace
diferencia.
En
los
siguientes
cincuenta
aos
en
Alemania
el
nombre
<Auschwitz>
se
convirti
en
la
cifra
para
el
genocidio
de
los
judos
y
otros
grupos
de
vctimas.
A
finales
de
los
aos
sesenta
Elie
Wiesel
retom
el
concepto
que
fue
introducido
en
el
lenguaje
comn
<exterminio
masivo
de
los
judos
por
los
nazis>.
Finkelstein
escribe
siendo
el
hijo
estadounidense
de
padres
judos
que
sobrevivieron
al
campo
de
concentracin
y
que
tiene
el
acontecimiento
como
experiencia
primaria
traumtica
<en
los
huesos>.
De
este
contexto
reacciona
en
contra
de
todas
las
formas
de
peralte
religioso,
condensacin
simblica
o
escenificacin
ritual
de
recuerdos,
en
los
cuales
l
reconoce
no
otra
cosa
que
la
expresin
de
revestimiento
ideolgico
e
intereses
egostas
o
colectivos.
En
todas
las
diferencias
en
temperamento
y
representacin
se
vincula
Finkelstein
con
la
orientacin
cosmopolita
de
Novick,
tambin
l
se
opone
a
una
ocupacin
particularista
del
holocausto
como
mito
fundacional
de
una
nueva
forma
de
identidad
colectiva
juda.
Aunque
l
no
lo
menciona,
el
socilogo
Jeffrey
Alexander
escribe
en
contra
las
premisas
de
Finkelstein.
Una
separacin
clara
entre
el
verdadero
holocausto
histrico
y
sus
representaciones
mediticas,
le
parece
ser
metdicamente
imposible.
Ah
no
hay
ningn
acceso
directo
al
pasado
y
nosotros
siempre
tenemos
que
ver
con
formas
de
rememorizacin,
los
acontecimientos
histricos
son
para
l
desde
siempre
representados
mediticamente
y
codificados
culturalmente.
Tan
pronto
como
el
trauma
ya
no
es
ningn
diagnstico
mdico
individual
sino
se
convierte
en
un
concepto
generalizante,
tenemos
que
ver
con
representaciones
que
bajo
condiciones
previas
sociales
son
construdas
culturalmente.
El
concepto
<construccin>
no
es
equiparable
aqu
con
el
de
<ficcin>;
l
se
permite
equiparar
antes
con
<hechos
sociales>
o
<realidad
social>.
Alexander
remarca
que
todos
los
<factos>
sobre
el
tema
fueron
transmitidos
emocional,
cognitiva
y
moralmente.
Este
trauma
tiene
un
un
estatus
sobreindividual,
cultural;
es
simblicamente
estructurado
y
determinado
sociolgicamente.
Ningn
trauma
se
interpreta
a
s
mismo,
como
l
escribe;
esto
ocurre
necesariamente
en
contextos
del
marco
del
discurso,
cuyo
cambio
ha
investigado
desde
el
periodo
inmediato
de
la
posguerra
hasta
el
presente.
Tambin
pone
de
manifiesto
que
el
holocausto
no
fue
desde
siempre
lo
que
hoy
es;
sino
que
gan
su
forma
cognitiva
y
moral
en
la
conciencia
histrica
de
la
sociedad
primero,
en
un
proceso
de
larga
duracin.
Lo
que
fue
un
trauma
para
las
vctimas
directamente
afectadas,
no
fue
nada
durante
mucho
tiempo
para
la
sociedad
a
la
que
regresaron
estas
vctimas.
Para
ello
debi
<lo
indescriptible>
en
primer
lugar
ser
descriptible
y
sobre
la
descripcin
ser
generadas
formas
de
identificacin
y
empata.
Este
trabajo
cultural
deba
ser
acompaado
en
trauma
de
las
historias
de
significacin
del
holocausto,
que
cambiaron
de
una
narrativa
de
progreso
en
los
aos
cincuenta
en
una
narrativa
trgica
en
los
aos
ochenta
y
noventa.
Alexander
expuso
en
ello
tambin
el
proceso
de
universalizacin
de
la
narrativa
del
holocausto
que
se
consolid
primero
en
un
discurso
de
la
particularidad,
para
finalmente
convertirse
en
tres
significantes
flotantes
para
la
construccin
de
la
analoga.
A
diferencia
de
Novick
y
Finkelstein
describe
l
el
significado
del
discurso
del
holocausto
no
solo
para
Estados
Unidos,
sino
para
todo
el
mundo
como
la
aparicin
de
una
moral
transnacional
universalista.
Que
el
contenido
ilustrativo
concreto
de
esta
palabra
llega
a
ser
<ms
dbil>,
est
en
la
naturaleza
del
asunto.
1692
o
1975
mucho
ms
alejado
de
nosotros
que
2003
o
2005.
Debi
construirse
primero
un
marco
de
la
memoria
social
en
el
que
las
muchas
historias
pudieran
encontrar
lugar,
que
mientras
tanto
exigieron
comunicacin;
tan
pronto
como
las
palabras
normativas:
honor
y
patria,
o
bien,
culpa
y
nacin
no
prestaron
atencin
para
determinadas
historias
de
experiencia
de
dolor
alemana.
Para
Halbwachs,
el
terico
de
la
reconstruccin
de
recuerdos
en
el
presente,
era
todava
impensable
que
el
pasado
en
realidad
pudiera
ejercer
un
cierto
poder
e
influencia
en
el
presente.
Las
preguntas
que
l
plante
en
1925
son
hoy
con
vista
al
recuerdo
en
el
nacionalsocialismo
de
gran
significado,
tambin
cuando
sus
respuestas
no
siempre
nos
puedan
satisfacer.
l
escribe
su
estudio
de
la
memoria
despus
de
la
Primera
Guerra
Mundial
sobre
sus
efectos
traumticos
en
las
familias
y
la
sociedad
que
curiosamente
l
en
ningn
lugar
acept.
Lo
que
en
la
primera
dcada
despus
de
la
Primera
Guerra
Mundial
todava
puede
pasar
por
alto,
no
puede
ser
sin
embargo
en
la
sexta
dcada
de
la
Segunda
Guerra
Mundial
seguir
negndose:
vivimos
en
sombras
de
un
pasado
que
en
mltiples
formas
sigue
mostrando
un
efecto
interno
en
el
presente
y
afecta
a
las
siguientes
generaciones
con
una
disonancia
emocional
y
dilema
moral.
Martin
Walser
se
expres
reiteradamente
en
la
temtica
del
marco
de
la
memoria
y
entr
en
una
posicin,
que
l
de
Halbwachs
(al
cual
no
nombra
y
quiz
tampoco
conoce)
contrapuso
diametralmente.
En
su
novela
autobiogrfica
Una
fuente
inagotable
de
1998
se
ocup
del
problema
de
los
marcos
incompatibles
y
se
pronunci
contra
el
dictado
normativo
del
presente
sobre
el
pasado.
En
ello
dice
significativamente
no
de
<marcos>,
sino
de
<roles>:
Algunos
aprendieron
a
rechazar
su
pasado.
Ellos
desarrollan
un
pasado
que
fuera
propicio
para
la
acutalidad.
Esto
hace
desear
el
presente.
Se
vive
solamente
el
tipo
de
pasado
que
debe
haber
tenido
cuando
justo
quiere
salir
bien
en
el
presente
reinante
()
El
pasado
como
rol.
Hay
poco
en
el
comportamiento
de
nuestra
consciencia
que
tenga
un
carcter
de
rol
tanto
como
el
pasado.
Es
una
ilusi{on
que
las
personas
con
pasados
desiguales
pudieran
vivir
juntas
como
las
diferencia
que
hay
a
travs
de
sus
pasados.
En
realidad
es
normado
ms
severamente
este
manejo
con
el
pasado
por
dcadas
y
siglos.
Cuanto
ms
normado
es
este
manejo,
ms
es
lo
que
el
pasado
es
mostrado
como
producto
del
presente.
pasado
en
el
discurso
pblico.
Walser
hubo
anticipado
este
dilema
ya
diez
aos
antes,
cuando
escribe:
Tengo
la
sensacin
de
no
poder
manejar
mis
recuerdos
a
voluntad.
No
me
es
posible,
por
ejemplo,
instruir
mis
recuerdos
mientras
tanto
con
ayuda
de
conocimientos
adquiridos.
()
El
cuadro
(de
mi
recuerdo)
es
con
cada
informacin
inaccesible.
Todo
lo
que
mientras
tanto
he
experimentado
no
cambi
este
cuadro
()
El
conocimiento
adquirido
sobre
la
dictadura
asesina
es
uno
y
mi
recuerdo
es
otro.
No
obstante
solo
en
tanto
guarde
para
mi
este
recuerdo.
Tan
pronto
como
yo
quiera
a
alguien
hacer
partcipe,
me
doy
cuenta
que
no
puedo
transmitir
la
inocencia
del
recuerno
()
Yo
deba
hablar
como
se
habla
hoy
sobre
este
tiempo.
As
permanece
nada
sobrante
como
un
platicador
actual.
Uno
ms
que
sobre
aquel
entonces
hable
como
si
el
entonces
ya
fuera
el
hoy
()
La
mayora
de
las
descripciones
actuales
del
pasado
son
por
eso
referencias
del
presente.
Walser
da
aqu
todo
el
esfuerzo
para
distinguir
lo
que
coincide
en
el
concepto
de
marco
de
la
memoria
de
Halbwachs.
l
desea
no
mentirse
a
s
mismo,
lo
que
es
naturalmente
loable
y
tambin
convence
como
proyecto
literario.
Walser
trata
la
<autenticidad>
(literaria)
del
pasado,
lo
que
es
vlido
sobre
todas
las
circunstancias
dejar
libre
de
la
<construccin>
social
del
presente.
Sus
recuerdos
<puros>,
as
escribe
l,
no
son
comunicables.
Aqu
da
Walser
derecho
a
Halbwachs:
tan
pronto
como
l
entra
en
la
esfera
social,
est
sujeto
a
sus
marcos
sociales.
Entonces
debe
l
establecer
que
con
la
<inocencia
del
recuerdo>
la
dictadura
asesina
termina.
La
diferencia
entre
las
posiciones
es
comprensible
cuando
ponemos
en
cuenta
a
los
diversos
medios
desde
los
cuales
ambos
autores
parten.
Halbwachs
piensa
en
la
comunicacin
oral,
Walser
piensa
en
la
escritura
literaria.
Mientras
estamos
incluidos
en
la
comunicacin
oral
en
nuestro
entorno,
podemos
escribiendo
separar
una
pieza
de
este
marco
de
comunicacin
y
hacerlo
objeto
de
reflexin.
Sobre
esta
diferencia
ya
puso
atencin
Max
Frisch,
que
en
una
observacin
en
su
pieza
Willermo
Tell
para
el
colegio
escribe:
Si
tuviramos
tambin
nosotros,
como
la
entonces
Suiza
central,
solo
la
transmisin
oral
(tertulias,
escuela
primaria,
etc.)
as
por
ejemplo
no
habra
habido
en
Suiza
de
1933
a
1945
ningn
gran
burgus
u
oficial
favorable
a
Hitler,
etc.
despus
de
un
cuarto
de
siglo
de
transmisin
oral.
Para
Max
Frisch,
los
documentos
histricos
y
las
fuentes
son
el
correctivo
necesario
del
marco
de
la
memoria
en
el
que
se
rompen
las
deformaciones
de
la
memoria.
Tambin
en
la
familia
hay
testimonios
escritos,
que
no
obstante
tambin
pueden
eliminarse
cuando
contradicen
la
imagen
de
s
mismos.
A
la
por
Halbwachs
tan
ilustrativamente
descrita
plasticidad
de
la
memoria
debenmos
agregar
restrictivamente
que
es
vlida
esta
plasticidad
para
las
tradiciones
orales;
l
no
toma
en
cuenta
la
dimensin
de
las
fuentes
escritas
que
contraponen
siempre
un
veto
al
dictado
del
presente
y
que
demandan
cierto
derecho
propio
del
pasado.
Sin
un
sentido
para
la
alteridad
del
pasado
no
podramos
desarrollar
ninguna
conciencia
histrica,
sino
viviramos
en
un
presente
eterno.
El
caso
Jenninger
El
ms
preciso
ejemplo
de
un
<recuerdo
incorrecto>
es
el
discurso
del
Presidente
del
Parlamento
alemn
Philipp
Jenninger
el
10
de
noviembre
de
1988,
cincuenta
aos
despus
de
la
entonces
llamada
<noche
de
los
cristales
rotos>
pronunci
para
este
acontecimiento
un
discurso
de
recuerdo
oficial.
Como
se
reproch
a
Walser
que
en
su
novela
autobiogrfica
nunca
aparece
la
palabra
<Auschwitz>,
as
se
le
hubo
reprochado
entonces
a
Jenninger
que
en
su
discurso
la
palabra
<luto>
nunca
apareci.
Qu
pas
en
el
acto
conmemorativo
pblico?
Qu
fracturas
de
tab
cometi
Jenninger?
Jenninger
no
quiso
que
le
quitaran
este
discurso,
Heinz
Galinski,
el
entonces
presidente
del
Consejo
Central
de
Jud{ios
pudo
presentarlo
en
esta
ocasin,
lo
que
sin
embargo
con
un
argumento
refuta,
como
justamente
al
principio
de
su
discurso
dijo:
Hoy
()
nos
hemos
reunido
en
el
Parlamento
alemn
para
recordar
el
pogromo
del
9
y
19
de
noviembre
de
1938,
porque
no
las
vctimas,
sino
nosotros
en
cuyo
centro
ocurrieron
los
crmenes,
debemos
recordar
y
rendir
cuentas,
porque
nosotros
los
alemanes
queremos
hacer
claro
sobre
el
entendimiento
de
nuestra
historia
y
sobre
la
leccin
para
el
plan
poltico
de
nuestro
presente
y
futuro.
l
quiso
basar
la
orientacin
general
en
un
texto
del
historiador
Christian
Meier,
el
cual
exigi
que
nosotros
nos
preguntemos
a
nosotros
mismos,
cmo
fue
posible
algo
as
(un
crimen
tan
inconcebible
como
el
holocausto).
Eso
sera
un
en
el
recuerdo,
los
que
recuerdan
cesan
en
el
intento
y
dificultades
en
las
implicaciones
infinitas
por
lo
menos
en
lugar
de
cada
rostro
moral
pero
en
una
forma
de
recuerdo
sin
consecuencias
a
la
que
tanto
nos
hemos
acostumbrado.
Nada
menos
se
hubo
propuesto
Jenninger
para
el
acto
conmemorativo
en
el
Parlamento,
que
l
pens
perfeccionar
de
una
forma
particular.
En
su
retrospectiva
de
1933
hasta
1938
remarc
l
principalmente
el
cambio
de
Alemania
de
un
Estado
de
derecho
en
un
Estado
de
injusticia
y
la
amplia
preparacin
de
los
alemanes
para
sostener
este
proceso.
Con
vista
en
el
camino
de
triunfo
poltico
de
Hitler
habla
l
incluso
de
una
fascinacin
y
reconstruye
extensamente
en
un
habla
directa
una
imagen
de
la
opinin
de
los
entonces
contemporneos
que
igualmente
fueron
sensibles
a
los
resultados
de
Hitler
como
insensibles
al
sufrimiento
de
la
poblacin
juda.
Se
les
da
a
los
judos
mismos
la
culpa
por
su
destino,
y
cuando
incluso
fue
demasiado
terrible
como
en
noviembre
de
1938,
as
se
pudo
con
las
palabras
de
un
contemporneo
decir
todava:
<No
nos
importa!
Mira
a
otro
lado
cuando
nos
asuste.
No
es
nuestro
destino>.
Esta
experiencia
en
la
que
Jenninger
coloc
en
la
mentalidad
alemana
sus
reflexiones,
palabras
exhortativas,
citas
de
grandes
autores
y
el
informe
de
testigos
oculares
detallados
de
algunos
que
perpetraron
el
asesinato
masivo
en
contra
de
judos
en
1942.
Todo
eso
lo
ley
con
una
voz
apagada,
que
no
dej
reconocer
ni
nfasis,
ni
participacin
interna.
Lo
que
l
expuso
fue
algo
que
en
su
pblico
fue
recibido
como
si
fuera
otra
cosa.
Mientras
l
hablaba,
en
la
sala
se
expandi
una
atmsfera
que
mezcl
la
indignacin
con
la
pena
y
vergenza.
En
tal
atmsfera
declin
la
capacidad
repentinamente
para
escuchar
concentradamente;
cada
quien
escuch
solamente
lo
que
no
quera
or,
es
decir,
lo
que
teman
escuchar.
Cun
bueno
quiso
ser
pensado
tambin
el
texto,
como
la
forma
de
escenificacin,
que
revel
una
consecuencia
escandalosa.
Para
esta
impresin
final
desastrosa
del
discurso
constribuy
no
solo
el
popurr
del
collage
de
citas
y
la
voz
apagada,
sino
tambin
la
impresin
visual.
Junto
al
atril
de
Jenninger
se
sent
la
actriz
juda
Ida
Ehre,
quien
directamente
antes
hubo
recitado
La
fuga
de
la
muerte
de
Celan.
En
la
imagen
se
ve
ella
junto
a
Jenninger,
con
la
cara
oculta
detrs
de
la
mano.
Este
gesto
posiblemente
no
contribuy
insignificantemente
para
la
produccin
de
la
consecuencia
escandalosa
del
discurso.
Sobre
lo
que
la
juda
tan
abiertamente
adolorida
y
en
shock
se
deba
reaccionar
con
indignacin!
Despus
del
discurso
de
Jenninger,
mientras
muchos
de
sus
oyentes
abandonaban
la
sala
indignados,
otros
se
lo
plantearon
diferente.
Ida
Ehre,
interrogada
despus
por
su
impresin
del
discurso-Jenninger
aclar
que
recibi
este
discurso
tan
bien
como
nada
ms.
La
recitacin
del
poema
de
Celan
la
haba
emocionado
tanto
que
se
perdi
la
mayor
parte
del
desarrollo
del
acto
conmemorativo.
Jenninger
vi
despus
su
error
en
haber
hablado
despus
de
la
recitacin
de
Ida
Ehre.
<Eso
fue
muy
conmovedor>,
dijo
l,
y
entonces
<No
fue
el
ambiente
ideal
para
un
discuso
histrico
sobrio.>
Aqu
tambin
se
pregunta
despus
por
un
acto
conmemorativo
de
un
gnero
adecuado
y
actos
del
habla.
Un
discurso
histrico
sobrio
es
pblicamente
un
gnero
falso
para
tal
motivo.
El
discurso
de
Jenninger
hizo
visible
la
frontera
invisible
que
se
desenvuelve
entre
la
memoria
social
y
la
memoria
poltica
de
los
alemanes.
Mientras
en
uno
existe
mucho
espacio
para
el
autocuestionamiento
crtico
y
el
cambio
de
perspecitva,
no
es
en
el
otro
as
el
caso,
la
postura
poltico
histrica
del
estado
resume
en
smbolos
eficaces
y
palabras
claras.
Argumentacin,
opiniones
contrarias
internas
y
advertencias
no
estn
pblicamente
en
el
lugar
del
acto
del
habla
de
una
conmemoracin
solemne
pblica;
eso
destruye
la
seriedad
y
solemnidad
del
protocolo.
Sobre
este
plano,
donde
se
trata
de
la
opinin
ritualizada,
no
solo
para
las
vctimas
del
nacionalsocialismo,
sino
tambin
para
los
pases
vecinos
que
debe
ser
legible
como
una
seal
clara,
la
lucha
interna
de
Jenninger
con
la
problemtica
de
la
culpa
no
tuvo
nungn
lugar.
En
esta
evidencia
falt
Jenninger
y
debi
dimitir
al
da
siguiente
de
su
discurso.
Mediante
el
discurso
de
Jenninger
los
polticos
alemanes
pudieron
practicar
en
los
ritos
de
la
conmemoracin
y
aprendieron
a
travs
de
sus
errores.
Hay
as
pblicamente
algo
como
una
<gramtica
del
recuerdo>,
que
se
estructura
en
condiciones
de
xito
ritual.
El
discurso
de
Jenninger
no
fue
<falso>
en
el
sentido
de
<contenido
escandaloso>,
le
fue
confirmado
despus.
La
mejor
muestra
de
eso
es
la
prueba
que
hizo
Ignatz
Bubis,
el
sucesor
de
Galinski
en
el
Departamento
del
presidente
del
Consejo
Central
de
Judos.
l
dio
lectura
a
la
conferencia
mal
vista
a
mediados
de
los
aos
noventa
en
Hamburgo
y
cosech
con
ello
ocurrieron
en
1945.
Peter
Novick
aclara
que
el
silencio
estadounidense
del
holocausto
tras
la
guerra
y
en
los
aos
50
con
la
inutilidad
poltica
de
este
recuerdo.
Despus
de
la
guerra
lleg
hasta
una
una
extensa
reorientacin
ideolgica
en
los
EUA,
lo
que
no
solo
era
poco
til,
sino
molesto
cuando
se
hablaba
sobre
el
holocausto.
En
la
constelacin
de
los
aliados
lucharon
estadounidenses
y
rusos
contra
alemanes
como
enemigos
irreconciliables.
Eso
cambi
despus
de
1945
con
una
velocidad
impresionante.
Los
rusos
no
eran
ms
un
aliado
insustituible,
sino
se
convirtieron
en
los
enemigos
irreconciliables,
mientras
los
alemanes
se
conviertieron
de
los
enemigos
irreconciliables
a
los
aliados
insustituibles.
()
La
apoteosis
del
mal
()
fue
nuevamente
asignada
y
la
opinin
pblica
debi
ser
mobilizada
para
la
nueva
cosmovisin.
En
la
constelacin
de
la
Guerra
Fra
fue
inservible
el
recuerdo
del
holocausto
porque
hubiera
minado
esta
nueva
alianza
militar.
Solamente
hasta
la
formacin
de
una
<cultura
de
la
vctima>
y
el
cambio
de
1989
aflojaron
estos
marcos
de
la
memoria,
es
decir,
los
marcos
del
olvido
y
fueron
encauzados
hacia
el
recuerdo.
Como
ya
pudimos
establecer
en
la
parte
introductoria,
la
psique
humana
es
muy
ingeniosa
cuando
se
trata
de
desarrollar
estrategias
del
defensa
frente
a
la
culpa.
La
forma
primaria
de
defensa
frente
a
la
culpa
es
la
justificacin.
Ya
en
la
historia
bblica
desde
el
primer
fraticidio
responde
Can
cargando
la
culpa
a
la
pregunta:
Can,
dnde
est
tu
hermano?
con
una
justificacin
defensiva:
Debo
ser
el
guardin
de
mi
hermano?.
La
recriminacin
es
la
mejor
defensa
cuando
se
trata
de
guardarse
en
la
garganta
la
carga
de
la
consciencia.
La
historia
del
recuerdo
alemn
ofrece
ejemplos
ilustrativos
de
tales
estrategias
de
liberacin
de
carga
y
exculpacin,
de
los
cuales
se
presentarn
aqu
cinco
breves
ejemplos
que
deben
ser
explicados:
compensacin,
externalizacin,
enmascaramiento,
silencio
y
distorsin.
En
total
se
refleja
en
estas
estrategias
una
mentalidad
de
eliminacin
que
no
solo
es
caracterstica
del
comportamiento
de
una
gran
parte
de
los
alemanes
en
la
posguerra,
sino
siempre
es
el
camino
donde
es
vlido
protegerse
el
rostro
frente
a
s
mismos
u
otros,
guardar
una
imagen
de
s
mismo
positiva
o
escindirse
y
mantenerse
alejado
de
experiencias
dolorosas,
vergonzosas
y
perturbadoras.
Compensacin
El
mecanismo
de
compensacin,
que
es
siempre
una
estrategia
de
defensa
y
negacin
de
la
culpa,
debe
ser
presentado
aqu
en
un
ejemplo
paradigmtico.
Se
trata
en
ello
sobre
dos
oraciones
del
protocolo
de
los
juicios
de
Nremberg.
Las
oraciones
provienen
de
Hans
Frank,
el
gobernador
general
de
Polonia
ocupada
por
el
nacionalsocialismo.
La
primera
oracin
fue
releda
en
el
protocolo
del
jueves
santo
de
1945.
En
este
da
l
asumi
bajo
la
sensacin
del
balance
del
crimen
la
responsabilidad
por
el
exterminio
judo
una
situacin
excepcionalmente
espectacular
de
entre
los
muchos
acusados-
e
incluso
todava
aadi
las
siguientes
palabras:
Miles
de
aos
pasarn
y
la
culpa
de
Alemania
no
se
quitar.
Es
llamativo
en
eso
el
rasgo
mtico
que
se
mantiene
en
el
pensamiento
y
habla
de
la
lite
nacionalsocilista:
en
lugar
del
Reich
de
mil
aos
de
gloria,
entr
abruptamente
un
reino
de
mil
aos
de
culpa.
La
segunda
frase
fue
dicha
medio
ao
despus
y
contiene
la
palabra
clave
de
Frank
frente
al
juzgado
de
Nremberg
y
dice:
Los
enormes
crimenes
en
masa
que
de
modo
terrible,
como
hasta
he
vivido,
sobre
todo
en
Prusia
Oriental,
Silesia,
Pomerania,
los
Sudetes
de
rusos,
polacos,
checos
que
fueron
cometidos
contra
los
alemanes
y
todava
son
cometidos,
cada
uno,
desde
hoy,
redime
por
completo
la
posible
culpa
de
nuestro
pueblo
desde
hoy.
El
criminal
se
refugia
en
un
recuerdo
de
vctima:
aqu
tratamos
con
el
modelo
permanente
de
una
antigua
y
altamente
obstinada
estrategia
de
liberacin
de
la
carga
de
culpa
propia.
En
esta
retrica
de
la
compensacin
es
compensada
una
culpa
a
travs
de
otra
y
con
ello
simultneamente
anulada
matemticamente.
Sufrimiento
y
culpa,
que
aqu
chocan
como
opuestos
irreconciliables
de
un
discurso
autojustificatorio,
se
tiene
despus
en
la
postura
de
las
generaciones
de
repente
del
mismo
modo.
Muchos
parientes
de
la
generacin
de
-
-
poltica
interna:
el
cambio
del
sistema
poltico,
como
el
que
entr,
por
ejemplo,
con
la
reunificacin
[alemana]
poltica
externa:
la
relacin
con
otros
estados
como
EUA,
Israel
y
los
vecinos
europeos,
de
los
cuales
una
parte
como
Inglaterra
y
Francia,
pertenecieron
tambin
a
las
potencias
victoriosas
aliadas,
en
parte
como
Austria
o
Italia,
que
estuvieron
en
estrecha
colaboracin,
pero
sobre
todo
Polonia
y
Rusia,
que
fueron
las
vctimas
de
la
agresin
alemana
y
de
la
violencia
de
exterminio.
Silencio
El
silencio
tiene,
como
ya
pudimos
establecer,
dos
lados:
est
el
silencio
de
la
vctima
como
expresin
de
la
impotencia
continua
y
el
silencio
del
criminal,
que
al
callar
es
con
eso
tambin
expresin
del
poder
continuo.
Fuera
de
eso
es
el
silencio
tambin
un
rasgo
fundamental
de
la
literatura
del
moderno
clsico,
sobre
el
cual
se
ha
escrito
mucho.
George
Steiner
siempre
ahond
este
tema
en
sus
diversas
obras.
La
poca
moderna
y
la
crisis
del
lenguaje
son
para
l
inseparables.
l
constata
que
el
cambio
hacia
el
siglo
XX
el
lenguaje
deja
a
los
humanos.
La
carta
de
Hofmannstahl
a
Chandos
de
1903
es
vlida
como
un
documento
paradigmtico
de
eso,
que
retir
lo
esencial
en
silencio.
Pero
primero
con
la
experiencia
histrica
de
dos
guerras
mundiales
y
particularmente
del
holocausto,
la
crisis
del
lenguaje
toma
caractersticas
traumticas
colectivas.
El
silencio
fue
igualmente
sntoma
del
exceso
de
una
violencia
de
exterminio
arbitraria
y
horrenda,
que
hizo
pedazos
el
modelo
de
trabajo
de
la
consciencia
y
las
categoras
del
lenguaje.
Before
we
know
the
event,
the
activity
of
the
minds
fails
us,
escribe
Lionel
Trilling
y
remarc
George
Steiner
que
la
experiencia
del
holocausto
est
ms
all
de
la
sintaxis
normativa
de
la
comunicacin
humana.
En
su
discurso
de
Bremen
de
1958,
el
poeta
Paul
Celan
medit
sobre
el
lenguaje,
que
como
el
idioma
alemn
que
carg
tanto
la
complicidad
con
los
criminales
como
tambin
la
deformacin
bajo
la
presin
del
trauma.
Su
lengua
potica,
caracterizada
por
el
trauma,
es
guardada
en
un
esoterismo
frgil
cercano
al
silencio.
Celan
formul
as
la
paradoja
del
discurso
silenciado
y
el
silencio
hablado:
Ella,
la
lengua,
permanece
imperdible,
s,
pese
a
todo.
Pero
ella
debi
pasar
solo
por
sus
propias
prdidas
de
respuesta,
pasar
por
un
enmudecimiento
horrible,
pasar
por
las
miles
de
oscuridades
de
discursos
mortales.
Ella
pas
por
en
medio
y
no
dio
ninguna
palabra
para
lo
que
ocurri;
pero
ella
atravez
este
acontecimiento.
Pas
por
en
medio
y
debi
volver
a
salir,
<enriquecida>
de
todo
eso.
Las
dos
formas
de
silencio,
la
de
la
vctima
y
la
del
criminal
chocaron
en
forma
dramtica
una
con
otra,
con
motivo
de
un
encuentro
entre
Paul
Celan
y
Martin
Heidegger.
A
mediados
de
julio
de
1967
y
marzo
de
1970
se
encontraron
ellos
tres
veces.
Despus
del
primer
encuentro
en
una
salida
de
un
da
en
el
verano
de
Friburgo
a
la
cabaa
en
Todnauberg
surgi
el
poema
de
Celan
Todtnauberg.
Ah
est
el
rengln
que
Celan
Con
estas
oraciones
se
plantea
Heidegger
tanto
como
en
realidad
pudo,
la
exigencia
del
poema
de
Celan.
En
lugar
del
reconocimiento
de
la
fractura
entre
los
judos
y
los
alemanes,
sali
en
Heidegger
la
figura
mtica
de
la
alianza
entre
el
poeta
y
el
pensador.
El
silencio
fue
para
l
el
medio
y
signo
de
esta
alianza.
l
no
separ,
sino
conect
a
ambos
maestros
de
la
palabra,
quienes
se
conectan
en
su
silencio,
lo
que
yace
ms
all
de
la
palabra.
Los
renglones
de
Heidegger
son
asumidos
por
esta
absoluta
confianza
de
que
el
silencio
no
separa,
sino
conecta
en
una
cercana
sin
palabras
tanto
ms
estrecha.
Celan
tom
este
mensaje,
sin
embargo,
de
una
forma
muy
distinta.
Entonces
para
l
fue
el
encuentro
no
solo
un
acercamiento
al
gran
filsofo,
sino
tambin
la
aporximacin
altamente
arriesgada
de
un
judo
traumatizado
con
un
alemn
comprometido.
Ocurrieron
otros
dos
encuentros,
aunque
nunca
se
llev
a
cabo
un
dilogo
alemn-judo.
El
ltimo
encuentro
ocurri
completamente
en
el
signo
de
la
imposibilidad
de
comunicacin.
La
presin
del
sufrimiento
de
Celan
dirigi
finalmente
a
la
defensa
sensible
de
todos
los
intentos
de
acercamiento
y
apropiacin.
Cuatro
semanas
ms
tarde
se
suicid
en
Pars.
El
episodio
entre
Heidegger
y
Celan
juega
entre
1967
y
1970,
en
un
tiempo
en
el
que
gracias
a
la
protesta
de
la
generacin
del
68-
el
silencio
ya
no
fue
ms
el
hbito
evidente
frente
a
los
criminales
del
dominio
nacionalsocialista.
Entonces
el
<silencio
comunicativo>,
que
hubo
dominado
la
cultura
de
los
aos
cincuenta
fue
roto
por
las
siempre
decisivamente
a
travs
de
protestas
y
revueltas
de
la
juventud.
Heidegger
sin
embargo
personific
adems
la
postura
de
ese
silencio
comunicativo,
que
despus
valor
Hermann
Lbbe
como
positivo
en
un
modo
de
funcin
para
la
integracin
de
la
poblacin
de
la
posguerra
en
ciudadanos
de
la
nueva
Repblica.
Frente
a
Celan
sin
embargo,
fracas
el
silencio
de
Heidegger
como
un
<modo
de
funcin
de
integracin>
e
hizo
an
ms
evidente
la
exclusin
y
la
fractura.
El
silencio
que
integr
a
la
sociedad
criminal,
rompi
el
puente
hacia
las
vctimas.
El
silencio
comunicativo
en
la
sociedad
de
la
Alemania
Occidental
de
la
posguerra
permiti
el
camino
de
retorno
al
pblico
poltico;
el
pasado
reciente
desapareci
de
la
consciencia
social,
la
discusin
con
l
se
confi
en
el
filtro
de
la
resolucin
personal
(Lutz
Niethammer).
Esta
postura
de
los
aos
50
documenta
no
solo
la
incapacidad
para
el
luto
de
la
sociedad
de
la
posguerra,
sino
tambin
su
incapacidad
para
el
medio
democrtico
de
la
comunicacin
pblica.
Siempre
domin
en
Alemania
durante
largo
tiempo
la
diferencia
prctica
de
la
esfera
privada
y
la
poltica,
la
cual
dirigi
a
una
atrofia
de
la
opinin
pblica.
Aparte
de
esto
lleg
una
heroizacin
del
silencio
y
una
devaluacin
de
la
opinin
pblica.
En
ello
jug
ya
tambin
el
filsofo
Heidegger
un
rol
particular,
quien
revaloriz
el
silencio
como
la
otra
posibilidad
esencial
del
habla
contra
las
habladuras
y
el
lenguaje
ensimismado.
Lo
pblico
fue
considerado
despectivamente
como
una
forma
de
ser
que
es
insensible
ante
todas
las
diferencias
del
nivel
y
de
la
autenticidad.
La
opinin
pblica,
escribe
Heidegger
en
Ser
y
tiempo,
lo
oscurece
todo
y
hace
pasar
lo
oculto
como
lo
importante
y
cualquier
acceso.
Lo
que
a
cada
uno
es
importante
y
accesible,
ya
se
ha
desvalorizado
a
s
mismo
en
ello.
Contra
una
cultura
de
lo
pblico
y
de
la
comunicacin
coloca
Heidegger
una
cultura
del
secreto
y
del
silencio.
Este
silencio
se
personaliza
entonces
tambin
en
la
generacin
de
los
padres,
cuyo
silencio
guardaron
de
los
hijos
e
hijas
y
llevaron
sus
secretos
a
la
tumba.
Distorsin
En
el
ao
2000
apareci
una
antologa
con
el
ttulo
Verbrechen
erinnern.
Ah
escribe
el
socilogo
Harald
Welzer,
quien
realiz
investigaciones
empricas
de
la
transmisin
del
periodo
nacionalsocialista
y
del
holocausto
en
las
familias
alemanas:
Cuando
en
Alemania,
sobre
el
plano
de
la
poltica
del
recuerdo,
del
pasado
y
de
conmemorar
hay
una
norma
declarada
y
tambin
practicada
del
recuerdo
de
los
crmenes
nacionalsocialistas
y
de
la
conmemoracin
de
las
vctimas,
no
expresa
todava
sobre
ello,
cmo
se
recuerdan
las
personas
en
este
mismo
pasado
en
esferas
no
pblicas,
en
algo
como
la
familia.
En
la
siguiente
pgina
ya
toma
el
resultado
de
su
investigacin
por
adelantado
y
constata:
En
contra
de
la
idea
comn
ni
los
crmenes
nacionalsocialistas,
ni
el
holocausto
tienen
en
las
familias
alemanas
un
rol
significativo
en
completa
oposicin
con
recuerdos,
en
los
que
los
miembros
de
la
familia
aparecen
como
vctimas
del
<Tercer
Reich>-
como
opositores
cotidianos,
pero
nunca
como
<nazis>.
plano
nacional,
por
el
otro
existe
una
clara
discrepacia
del
marco
de
la
memoria,
que
es
caracterstica
de
la
situacin
del
recuerdo
alemn.
La
asimetra
en
la
historia
del
recuerdo
alemn,
causa
de
continuas
tensiones,
erupciones,
escndalos
y
excitaciones,
se
deja
determinar
por
dos
lados.
Por
el
primer
lado
es
para
constatar
que
en
Alemania
lo
que
mucho
se
conmemora
oficialmente,
no
es
recordado
a
nivel
personal.
Eso
se
muestra
ya
en
la
eleccin
de
las
fechas
de
conmemoracin
anuales
oficiales
cargadas
de
simbolismo.
Desde
1996
hay
en
el
calendario
nacional
de
los
alemanes
como
un
nuevo
da
de
conmemoracin
el
27
de
enero.
La
liberacin
de
Auschwitz
por
la
Armada
Roja
que
ocurri
en
este
da,
no
tienen
los
alemanes
ningn
recuerdo
basado
en
sus
propias
vivencias.
Aquellos
que
entonces
estuvieron
en
este
lugar,
hubieron
abandonado
precipitadamente
el
sitio
de
sus
crmenes
con
gran
parte
de
los
presos
sobrevivientes.
El
9
de
noviembre
hace
referencia
contra
ello
a
los
datos
histricos
como
la
noche
de
los
cristales
rotos
de
1938
y
la
cada
del
muro
de
1989,
acontecimientos
que
tienes
una
fuerte
resonancia
biogrfica
en
las
memorias
de
vivencias
alemanas.
Con
motivo
de
su
ambivalencia
al
ser
al
mismo
tiempo
un
da
de
tristeza
y
alegra
nacionales,
fue
desestimado
el
9
de
noviembre
como
un
da
de
conmemoracin
nacional.
Del
otro
lado
es
comprobado
que
mucho
de
lo
que
es
personalmente
recordado,
no
es
guardado
en
la
memoria
poltica
oficial.
Estos
recuerdos
se
refieren
particularmente
a
las
experiencias
de
sufrimiento
alemanas,
que
se
elevaron
traumticamente
en
la
ltima
fase
de
la
guerra
y
posguerra.
En
el
siguiente
captulo
debe
tratarse
de
esta
parte
en
la
memoria
individual
y
su
<redescubrimiento>.
Se
cuestionar
tambin
si
estos
recuerdos
a
travs
de
las
dcadas
realmente
hubieron
perdido
un
<silencio
comunicativo>
y
su
pretensin
por
reconocimiento,
representacin
y
comunicacin
pblica.