Sunteți pe pagina 1din 47

Educaia religioas n societatea contemporan

Lucrare tiinific realizat de


prof. Cristina Elena Roman
Liceul Tehnologic Petru Poni Iai

Educaia religioas
n
societatea contemporan

i aduceau la E l copii, ca s-ipun minile peste ei,


dar ucenicii certau pe cei ce-i aduceau. Iar Iisus,
vznd, S-a mhnit i le-a zis:
L sai copiii s vin la M ine i nu-i oprii, cci a
unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu.
(Mc. 10,13-14)

prof. Cristina Elena Roman


Liceul Tehnologic Petru Poni - Iai

0 000010 25774

Septembrie 2013

In loc (Jc p r e fa
Educaia religioas este una dintre cele mai nobile i complexe activiti umane. Ea se
realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i
istorice bine determinate. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv,
o cultur important trebuie s 'tnpuni i de un nvmnt pe msur. Prin el i construiete
elementele dinuirii sale. Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri
ale educaiei: primul, s dm copilului cunotine generale de care se va servi - acesta este

instrucia, iar cellalt scop este niA pregtim n copilul de azi pe omul de mine, i aceasta
este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci
cnd trebuie.
Aceste cteva cuvinte se constituie ntr-o sintez a lucrrii domnioarei Cristina Roman.

Educaia religioas n societatea contemporan, pentru care facem cteva referiri.


n primul capitol,Educaia religioas - o necesitate a firii umane, (p. 4-7),domnioara
Roman subliniaz faptul c Religia este un dat divin, o necesitate a firii omeneti: ,, Religia
subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei predispoziia
religioas cu care se nate fiecare om (p. 7).
Al doilea capitol, Educaia integral, (p. 8-13), este consacrat educaiei, abordat dintr-o
perspectiv integral i integratoare, din care face parte i educaia religioas: O educaie
integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic, i o
component religioas (p. 8). Educaia religioas, ntr-o lume caracterizat printr-o
diversitate etnic i religioas, se definete ca un mod de cunoatere a propriei identiti,
exclude orice form de discriminare i propovduiete bunanelegere ntre diferite
confesiuni, dar stimuleaz i dialogul intelectual.
Intr-o societate secularizat sau pe cale de a deveni astfel, educaia religioas devine un
reper spiritual esenial i o punte de legtur ntre cunotinele dobndite prin studiul
celorlalte discipline.
In capitolul al II 1-lea, Rolul familiei, colii l Bisericii n educaia religioas (Aplicaii)
(p. 12),autoarea noastr evideniaz, pertinent, prin aplicaii concrete, legtura indisolubil
care trebuie s existe ntre familie, coal i Biseric: Fiecare dintre acestea tinde adesea s
delege alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor. Familia consider c coala este

specializat* in educarea copiilor i principala responsabil In acest sens, coala tinde s


reduc ro M et la unul strict informativ, parohia ntmpin dificulti In dialogul cu
tinerir*(p.I3ji Se subliniaz de asemenea rolul Bisericii In acest triunghi educaional: E
nevoie de o Biseric vie, prezent In toate circumstanele vieii individului. Biserica nu
trebuie s piard contactul cu vremurile i cu oamenii ei. Funciile ei ntrec spaiul propriu
pentru a se revrsa tn familie i In comunitate'* (p. 16).
Rolul fiecruia dintre cei trei factori educaionali este evideniat prin aplicaie practic,
prin ntrebrile chestionarului formulat la ciclul liceal, de ctre domnioara profesor.
Rspunsurile elevilor susin necesitatea colaborrii dintre aceste trei instituii.
Concluziile chestionarului sunt sintetizate de autoarea noastr astfel: Primele cunotine
despre Dumnezeu copiii le afl In mod firesc In familie, apoi ele sunt ntregite n coal i
trite in viaa personal a fiecruia In Biseric, prin participarea la Tainele ei i la Sfnta
Liturghie. Tnrul va identifica astfel modaliti proprii de a pune n practic n plan
profesional, d ar i In relaie cu cei din jur, noiunile studiate. Cunotinele vor fi strns legate
de convingeri, fapte, atitudini, deprinderi cu caracter religios-moral(p. 19) i Majoritatea
elevilor m anifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare disponibilitate
pentru activitile didactice propuse de profesori(p. 26).
Partea final a lucrrii cuprinde un proiect didactic, la clasa a X-a (ciclul liceal), tipul
leciei fiind de recapitulare i sistematizare a cunotinelor. Subiectul tratat este de actualitate,
cu o abordare interdisciplinar, prezentnd contribuia mitropoliilor romni la dezvoltarea
culturii naionale prin metode activ-participative i mijloace didactice modeme.
n ncheierea consideraiilor noastre, apreciem aceast lucrare ca fiind una care rspunde
prin structur i coninut domeniului Didacticii Religiei.
Apreciem, de asemenea, capacitatea de sintez i de ilustrare practic a noiunilor
teoretice ale domnioarei profesor Cristina Roman, o felicitm pe autoare i recomandm cu
cldur, spre publicare aceast lucrare i spre folos tiinific i duhovnicesc tuturor celor
interesai de formarea moral-religioas a tinerilor notri.

Conf. Univ. dr. Carmen Maria Bolocan


Facultatea de Teologie Ortodox din Iai

I. Educaia religioas n societatea contemporan


I.l. Educaia religioas - o necesitate u firii uiiiaiie
Religia este legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu. Existena
Religiei este dependent de problema existenei i a cunoaterii lui Dumnezeu. Factorii care
stau la originea Religiei sunt: Dumnezeu i omul. Astfel nelegem c Religia nu este o tiin
n nelesul curent al cuvntului. Ea este cunoatere i trire, un fenomen spiritual, pur i
universal, bazat pe predispoziia spre religiozitate nnscut n om , proprie persoanei umane.
D e aceea definiia dat acestuia de Petre uea ca suveran fa de natur, supus Divinitii,
nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale**2 relev trstura esenial a
Religiei: postularea unei lumi invizibile, a unei ordini nalte, la care trebuie s se raporteze
lumea faptelor vizibile3.
Religia este o necesitate a firii umane pentru c doar ea rspunde la ntrebrile
existeniale ale omului, la ntrebrile ultime ale acestuia i inaccesibile tiinei: Moartea
devine relativ, ca o trecere, numai prin Religie - tiina, orict de savant, nescond omul
dect aparent din regnul animal4. Binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin, pus la
nceputul Confesiunilor sale: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru
pn ce se va odihni n Tine, ne prezint caracterul integrator al Religiei recunoscut de
pedagogia modern i de unii pedagogi contemporani, precum pedagogul francez Maurice
Debesse, care relev funcia de sintez a valorilor religioase. Religia este sediul adevrului
transcendent n esen i unic ca principiul unic al tuturor lucrurilor5. Acest caracter
integrator al Religiei este acceptat cu dificultate de societatea laic, secularizat.Necesitatea
educaiei religioase este condiionat de necesitatea religiei n viaa omului. Natura uman
nzuiete dup fericire i desvrire, ca ideal suprem al su, iar educaia religioas este
determinant pentru dobndirea acestora. Scopul ultim al existenei este trirea comuniunii cu
Dumnezeu: i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (loan 17,3). Dac pentru om este important

Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii
religiei. Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 18.
^Petre uea, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.36.
'V asile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, 1996, p.18.
Petre uea, op.cit. p. 79.
5 Ibidem, p. 93.

destinul lui etern, nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important6. inta
educaiei religioase nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic
evocat pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale societii, ci Dumnezeul Cel Venic i
mesajul Su ctre lumea Sa7. Finalitile educaiei religioase sunt n relaie direct cu idealul
formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii
de iubire cu El, cunoatere care se fundamenteaz pe adevrurile de credin revelate prin
nsui Cuvntul ntrupat: ...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei nii. Ceilali
oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin prooroci(...). In Noul Testament a venit
direct Iisus Hristos (...) avem n toate cuvintele din Evanghelie cuvintele Lui personale,
concrete, n form omeneasc8.
Valoarea peren a cuvintelor Logosului: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece (Matei 24, 35), asigur superioritatea educaiei cretine fa de orice alt
educaie, al crei coninut poate fi modificat n funcie de factori culturali, tiinifici, politici,
sociali. Astfel Religia nu poate fi considerat o simpl disciplin de nvmnt, al crei
statut i prezen n curriculum-ul colar s constituie periodic subiectul unor decizii arbitrare
ale factorilor politici, n baza unor dezbateri superficiale sau dominate de prejudeci i opinii
din care lipsete o evaluare complex a elementelor acestei problematici9. Nici denumirea de
educaie moral-religioas nu e compatibil cu coninutul religiei pentru c ea nseamn mai
mult dect oricare dintre celelalte dimensiuni ale ei, cum ar fi morala cretin.10 Existena
Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu prin Revelaia divin i de aceea ea se
prezint ca o creaie n acelai timp uman i divin, (...) este nsui chipul spiritual al
existenei generale11. Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om
dup chipul Su i i-a dat porunca desvririi. Mintea i voina liber, cluzite de harul
divin desvresc chipul lui Dumnezeu n om. Cunoaterea lui Dumnezeu presupune dou
aspecte eseniale: nsuirea prin educaia religioas a adevrului revelat, adic latura obiectiv

6J.L.G. Garrido, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995,
1 183.
7Constantin Necula, Ascult Israel...Activitateanvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed.
Tehnopress, 2004, p. 29.
* ***7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, editor Rzvan
Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea i colaboratorii, Apostolat educaional, ora de religie-cunoatere i
devenire spiritual, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 32.
Monica Opri, Religie i evaluare,n Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 2, maiaugust, 2009,p. 269-270.

a Religiei, i respectiv trirea religioas, latura subiectiv a Religiei. Latura subiectiv este
dat de ceea ce se simte, de trirea religioas ca fapt sufletesc, iar latura obiectiv, de
nvtura de credin, de ceea ce se nva. In cretinism gsim cea mai nalt i mai curat
concepie despre Dumnezeu, Care este iubire (I loan 4,16). Pentru realizarea laturii
obiective, fr de care latura subiectiv nu are suport, s-a introdus Religia ca disciplin de
nvmnt n coli. Unii pedagogi au afirmat c Religia nu se nva, ci se simte. Dar a
susine c Religia nu se nva deloc e o greeal, chiar o rtcire. Aa ea se transform ntrun sport afectiv sau o gimnastic sentimental 12. O trire i o via religioas autentic nu
este posibil fr cunoaterea temeinic a adevrului revelat. De aici rezult necesitatea
studierii sistematice i organizate a Religiei ca obiect de nvmnt. ntre cele dou aspecte
exist o relaie de determinare: pe msur ce omul nainteaz n plan spiritual, cunoaterea pe
cale raional a lui Dumnezeu este nsuit de cunoaterea personal a Lui.
Religia subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei
predispoziia religioas cu care se nate fiecare om. Atunci cnd este cultivat, predispoziia
religioas se exteriorizeaz prin sentimentul religios, prin diferite forme de cinstire a lui
Dumnezeu, n mod particular i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri,
participarea la slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor. Aceste manifestri ale
sentimentului religios constituie aspectul extern al Religiei. Personalitatea uman se dezvolt
astfel la nivel cognitiv, afectiv, volitiv i atitudinal. Educaia religioas este important din
punct de vedere moral, cultural, social. Unul din aspectele inovatoare ale cretinismului este
poziionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n prim-planul preocuprilor religioase,
educaionale, sociale etc., pentru calitatea pe care acesta o are, de valoare central n cadrul
creaiei. Prinii Bisericii au afirmat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii
fiecruia dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei cretine. Ideea a devenit
principiu educaional cretin, fiind preluat apoi de pedagogia clasic. Particularitatea
educaiei Bisericii este dat i de principiul posibilitii progresului spiritual personal i al
acomodrii persoanei umane cu valorile supreme. Omul ncearc s imite Persoana suprem,
pe Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, cci ntreaga

12 Ibidem, p. 97.

oper didactic a Mntuitorului reprezint o ndrumare i orientare spre desvrirea


uman13.
1.2. Educai Integrat
ntruct fiecare om se raporteaz la realitate n mod pragmatic, prin voin, aciune, dar
i la nivel spiritual, prin credin, atitudine, un sistem educativ nu poate atinge plenitudinea n
condiiile n care marginalizeaz sau omite una din componentele ei fundamentale. O
educaie integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral, estetic,
tehnologic, i o component religioas. Fiecare din acestea contribuie la atingerea idealului,
a scopurilor i a obiectivelor educaionale. Astfel se contureaz statutul educaiei religioase.
Din punct de vedere al dezvoltrii tiinelor educaiei, conceptele care stau la baza pedagogiei
modeme, formulate de ctre o serie de teoreticieni precum Comenius, Rousseau, Pestalozzi,
Herbart, Frobel etc., au inclus diferite modele de integrare a educaiei religioase n cadml
sistemelor de nvmnt, pornind de la convingerea c o educaie integral nu poate s
exclud dimensiunea spiritual a existenei umane. Perspectiva oferit de ctre marii
teoreticieni ai pedagogiei modeme este cu att mai important n perioada contemporan, cu
ct acetia au aparinut unor culturi i chiar confesiuni diferite. Astzi n majoritatea rilor
europene educaia religioas se realizeaz monodisciplinar (mai ales n Europa central i de
Est), sau face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine
sociale14 etc.
Intr-o lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i religioas, educaia
religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a celor de alte credine i convingeri,
favorizeaz incluziunea social i contribuie la depirea prejudecilor i a oricror forme de
discriminare. Educaia religioas i reafirm permanent capacitatea de a rspunde la
ateptrile tot mai mari ale societii n plan formativ i educativ. Acest lucru se datoreaz
nvturii cretine care promoveaz respectul reciproc i preuirea semenilor ca principii
fundamentale i care contribuie n mod decisiv la formarea unei societi panice, la
convieuirea n armonie cu aproapele. Realizarea idealului educaional al colii romneti
propus de Legea nvmntului15 const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a
individualitii umane, n formarea personalitii autonome i n asumarea unui sistem de
13Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 22008,p .65.
14Irina Horga, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez de doctorat, Universitatea
Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007, pp. 95-98.
lsLegea nvmntului nr. 84/ 1995, cu modificrile i completrile ulterioare.

valori care sunt necesare pentru mplinirea i dezvoltarea personal, pentru dezvoltarea
spiritului antreprenorial, pentru participarea ceteneasc activ n societate, pentru
incluziune social i pentru angajare pe piaa muncii", este posibil doar prin formarea
personalitii elevilor n acord cu nvturile cretine, care l conduc spre respectarea
valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase. n plus, este bine cunoscut c
valorile pe care le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine.
O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social i cultural, ci
constituie i o cale spre formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind cultura
naional i universal, stimularea dialogului intercultural, educarea n spiritul respectrii
drepturilor i

libertilor fundamentale ale omului

care sunt finaliti

ale Legii

nvmntului16.
In ultimele decenii pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii unei educaii de tip
axiologic, neleas ca o educaie prin i pentru valorile autentice. Perspectiva axiologic n
educaie se dovedete cu att mai necesar, cu ct unele dintre valorile general acceptate de
societate au pierdut dimensiunea religioas care le-a impus. Din punct de vedere al axiologiei
cretine, valorile religioase au un rol integrator, de liant ntre disciplinele care l-au pierdut pe
Dumnezeu sau nu l-au avut. Valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz, unific,
constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului17. Msura
n care valorile religioase sunt integrate n mod explicit sau implicit n cadrul altor structuri
axiologice le confer celor neteologice atributul universalitii i obiectivitii deoarece ele au
fost meninute i dezvoltate independent de condiiile sociale sau politice ale perioadelor
istorice .parcurse n cele dou milenii de cretinism18. Valorile promovate prin educaia
religioas sunt desprinse i prezint ntregul pe care-1 formeaz religia cretin nsi,
ncrederea n corectitudinea coninutului valorilor religioase este dat de caracterul lor revelat
i de sperana pentru asistena divin permanent, promis de Hristos: nvai toate
neamurile s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn Ia sfritul veacului (Mt. 28, 19).
Educaia religioas promoveaz o vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii,
valorile oferite de ea reprezint, n aceast perioad de secularizare a societii, un reper
i6Constantin CucoJEducaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.
I7Tudor Vianu, Filosofla culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p.l 17.
18Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Ed. Sf Mina, Iai, 2009, p.84.
7

spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul celorlalte
discipline. Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului de a alege valori
care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. Educaia religioas nu atenteaz n
niciun fel la libertatea omului, ci l ajut s-i cristalizeze propriile opinii i convingeri
religioase, i de aceea trebuie asumat n mod liber. Prezena disciplinei Religie n sistemele
de nvmnt contemporane reprezint expresia unei continuiti la nivel pedagogic i
instituional, precum i o recunoatere i o form de valorificare a potenialului formativeducativ al valorilor cretine. n ara noastr, reintroducerea religiei dup 1989 nu trebuie
considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate,,19ca o urmare fireasc a redobndirii
libertii religioase dup o jumtate de secol de ateism. Legitimitatea realizrii educaiei
religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic,
sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea
unitii axiologice promovate de cretinism. Detalierea acestor argumente a fcut obiectul
mai multor lucrri realizate de pedagogi i de teologi.
Datele cercetrilor realizate n spaiul neteologic sunt i ele extrem de concludente
pentru importana i necesitatea acestei discipline de nvmnt la toate nivelurile de
colaritate. Amintim cteva din rezultatele cercetrii naionale, Educaia moral-religioas n
sistemul de educaie din Romnia20, realizat n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei,
Bucureti, n anul 2008, de un grup de cercettori din Laboratorul Teoria educaiei pe un
eantion reprezentativ de 94 de coli din ar, incluznd elevi ntre 14 i 19 ani, prini,
dirigini i profesori de religie. Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de im portant este
credina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere ntre important,
puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz procente foarte mari la rspunsurile
maximale: 85,7% elevi; 91,4% prini; 88,6% profesori dirigini. Aceste rezultate reflect
nelegerea credinei drept valoare fundamental n viaa proprie a acestor categorii de
subieci.Avnd ca fundament aceste investigaii realizate de cercettori n domeniul tiinelor
educaiei i de sociologi, putem prezenta ateptrile familiei, colii i societii fa de
educaia religioas. Ora de religie ncearc s rspund acestor ateptri. Evoluia societii
secolului nostru determin modificri i la nivel de politici educaionale. Pentru a se integra
19Vasile Gordon , Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed. Christiana,
Bucureti, 2003, p. 137.
20 O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian Mircea, Educaia religios-moral n
Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale, (publicat n: Monica Opri, coord., Demersuri
investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 51-70).

n noile structuri sociale, educaia religioas, realizat n coal i n afara acesteia, trebuie s
in cont de: dezvoltarea spiritului activ, abilitatea de a gndi deschis, creativ, de a fi
cooperant n realizarea de activiti, de a accepta puncte de vedere diferite i de a lua decizii

s transmit cuvntul Domnului, care este duh i via (loan 6.63), pentru fiecare
participant la actul educaiei, innd cont de nivelul formativ diferit al coninuturilor educaiei
religioase. Unele din aceste coninuturi sunt formative prin ele nsele, iar altele devin
formative prin procesul educaional care dezvolt structurile intelectuale, afective, voliionale
i acionale21 ale elevilor. Coninuturile predate elevilor le asigur posibilitatea de a progresa
n cunoaterea nvturii ortodoxe printr-un demers n care cunoaterea, trirea i exprimarea
acesteia se sprijin reciproc. Acest fapt implic predarea coninuturilor astfel nct s asigure
depirea nvrii de tip reproductiv i conducerea elevilor spre alte tipuri de nvare, mult
mai aproape de nivelul intelectual, cultural, spiritual la care se afl: nvarea prin dialog, prin
descoperire, prin aciune, prin asociere de idei, prin experien. Hristos este modelul
desvrit i modul n care i-a expus nvtura asculttorilor si, de diferite vrste i
categorii sociale, trebuie s se reflecte i n transmiterea ei pe calea educaiei religioase
astzi.Mntuitorul cnd vorbea mulimilor, folosea exemple i imagini din viaa cotidian.
Principalele caracteristici ale limbajului, capabil s produc n sufletul elevilor dorina spre o
via care s aib n centru credina, sunt evideniate de Prea Fericitul Printe Patriarh al
Bisericii noastre astfel: S nu fie prea greoi, dar nici infantil, nici prea tehnic, nici prea
simplist.(...) trebuie gsit acel limbaj al credinei care s aib de a face cu viaa22. Folosirea
unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i
colaborarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de astzi este o lucrare delicat,
folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte conduce ctre indiferentism. Se va evita
orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist.
Aciunea didactic religioas are sens n msura n care l ajut pe elev s-i valorifice
propriile capaciti, adic talanii care trebuie s devin virtui.Succesul demersurilor
educative religioase se poate amplifica pe msura adoptrii de ctre profesor a autoritii
didactice simultan cu valorizarea pozitivului din sufletul fiecrui elev, a mbinrii blndeii cu

21Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la religie, Ed.
Sfntul Mina, Iai, 2006, p. 9.
IPS Daniel Mitropolitul, Druire i dinuire,raze si chipuri de lumin din istoria i spiritualitata
romnilor, Ed. Trinitas, 2007, p. 354.

OOC.3AIIIAI3 lAl * iv < v n

corecte pe baza acestora. Prin specificul su, Religia ca disciplin de nvmnt i propune

-o

severitatea23, a crerii unui climat afectiv cu valene formative i motivationale n clas. EI


trebuie s asigure sprijin n nvare tuturor elevilor, s adapteze utilizarea metodelor de
predare-nvare i a strategiilor didactice, s diferenieze i s individualizeze demersul
educativ n raport cu aptitudinile acestora,asigurnd anse egale de nvare pentru toi elevii,
s combat discriminarea i s ncurajeze tolerana, pe baza iubirii cretine. Profesorul va
propune situaii de nvare diverse, adic va utiliza cele mai adecvate metode de predarenvare i va face legtura ntre cunotinele predate i aplicarea lor n practic. Activitile
desfurate n coal se vor mbina cu cele desfurate n spaiul extracolar, inclusiv n cel
eclezial.

1.3. Rolul familiei, colii i Bisericii n educaia religioas (Aplicaii)


Ora de religie poate fi privit ca o introduce la cretinism, ca un curs de istoria
religiilor, ca un curs de apologetic, dar ea i atinge plenitudinea i finalitatea atunci cnd
subiecii devin interesai i practicani, atunci cnd ei contientizeaz apartenena la Trupul
mistic la lui Hristos care este Biserica. Astfel ora de religie are o dimensiune care trece
dincolo de spaiul didactic, o dimensiune iniiatic cu trei etape principale24. O prim etap a
misiunii profesorilor de religie este aceea de a iniia n credin, sporirea n cunoaterea i
aprofundarea celor nvate, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu studii
superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de cunoatere. A
doua etap o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult, la Sfnta Liturghie, care
creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei comuniti. n a
treia etap urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal prin
responsabilitate fa de viaa i faptele lor i fa de aproapele. Este bine cunoscut c
divorul dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale25.
Dar mediul educativ n care se dezvolt elevii, chiar de aceeai vrst biologic, poate
determina diferene eseniale n ceea ce privete vrsta spiritual a acestora. Un mediu marcat
de religiozitate va favoriza dezvoltarea spiritual a elevilor, iar un mediu lipsit mai mult sau

^Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004,
p. 20.
ion Bria, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p. 4.
^Carmen Bolocan, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n
nvmntul religios, n Pastoraiei misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2001, p. 235.

10

mai puin de via religioas va crea dificulti n devenirea lor spiritual. Elevii ader la un
anumit sistem de valori n funcie de diferii factori: mediul familial, grupul de prieteni,
modelele alese, nivelul cultural, idealul propriu, influenele din mass-media, apariia tendinei
de mimetism. Atunci cnd aceste aspecte intr n sfera non-valorilor, realizarea educaiei
religioase (i nu numai) a elevilor care le promoveaz este foarte dificil.
O soluie viabil ar fi conlucrarea real i susinut dintre cei trei factori educativi
principali: familia, coala i Biserica al cror mesaj trebuie s aib acelai numitor comun.
Fiecare dintre acestea tinde adesea s delege alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor.
Familia consider c coala este specializat n educarea copiilor i principala responsabil n
acest sens, coala tinde s reduc rolul ei la unul strict informativ, parohia ntmpin
dificulti n dialogul cu tinerii. De aceea profesorul de Religie poate constitui un liant ntre
cele trei instituii educative. Cercetrile pedagogice dovedesc c prin intermediul colii,
tnrul poate intra mai uor n centrul vieii parohiale26. (Chiar i la nivel naional educaia
religioas reprezint rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului
Educaiei, cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de
specialitate. De asemenea ntre Stat i Biseric se mparte i responsabilitatea elaborrii
manualelor colare i a auxiliarelor didactice.) Mediul social, bisericesc i cel familial au o
influen hotrtoare asupra apariiei i evoluiei sentimentelor religioase.Toi cei implicai n
educarea tineretului trebuie s redescopere dimensiunea sacramental a formrii caracterului

i a personalitii.
F am ilia trebuie s fie la rndul ei un mediu propice cunoaterii lui Dumnezeu n care s

se fac o educaie care s urmeze mcar normele elementare, principii i metode pedagogice
uzuale ntemeiate pe dragoste, pace, ncredere, bucurie, rugciune. Educaia din prima
copilrie constituie o premiz important n formarea i conturarea caracterului. Primele
fundamente ale caracterului religios-moral simt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem
de important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta
fraged pentru c credina nu se memoreaz, se deprinde, adic sentimentul religios se
formeaz naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au
stabilit prin cercetrile lor c, n primii ani de via exist numite corelaii ntre imaginea

26Irina Horga, Educaia religioas n curriculum ul colar. Modele i tendine, n: Educaia 21, nr.
2/2005, Cluj-Napoca, pp. 126-127.
11

prinilor i paternitatea divin27. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important
dect cel al teoriei. Educaia religioas a copiilor se va realiza implicit prin difuziunea
convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase28.n climatul social
actual nsi familia este afectat n esena ei prin desacralizare i nu mai constituie un mediu
duhovnicesc propice formrii i dezvoltrii vieii religioase a copilului. De aceea se impune
imperios din partea Bisericii o catehez familial actual i dinamic pentru a nu transforma
copiii n victimele unor grave erori pedagogice din propria familie. Este un fapt necontestat
c flecare copil se nate i cu predispoziia religioas ce face parte din zestrea nativ sau
ereditar. De dezvoltarea acesteia este ndatorat familia ca primul factor sau prima for
educatoare a copilului i a tnrului29. n plus vrsta copilriei i a adolescenei necesit o
atenie deosebit din partea factorilor educativi datorit caracterului complex i inedit al ei.
In planul vieii duhovniceti sentimentele i contiina religioas parcurg anumite etape
de dezvoltare biologic i psihic. Adolescena reprezint o perioad delicat sau chiar
dificil n privina educaiei religioase. Acum apar unele forme de interiorizare, de
raionalizare, acum tnrul i pune ntrebri legate de existen, de existena lui Dumnezeu,
de nemurire. Din perspectiv intelectual, unii adolesceni simt api ca i adulii s neleag
probleme de ordin doctrinal i liturgic. Adolescenilor este indicat s le predm elemente de
fllosofe cretin, de psihologia religiei, de art cretin. In perioada adolescenei, implicarea
profesorului de religie i a preotului se va realiza discret, pe baza unor argumente i a unui
dialog sincer n care se respect poziia interlocutorului i se evit tentele ironice sau
culpabilizatoare. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea scopurilor propuse,
formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi realizat prin
prelegeri moralizatoare30. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine
trebuie s aib o transparen, o maleabilitate. Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe
Dumnezeu n frontierele lor31.

27A. Godin, M. Hallez^De / attitudereligieuse. Etudes de psychologiereligieuse, Ed. Lumne Vitae,


Bruxelles, 1964, p. 105-106, Apud Vasile Tim i, Religia n coal. Valene ecleziale, educaionale i
sociale., Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 46.
^Constantin Cuco, Educaia religioas. Coninut iforme de realizare, EDP Bucureti, p. 138.
29Pr. Dr. Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, contribuii de
metodologie i pedagogie cretin, Ed. Marineasa, Timioara, 2006, p. 52.
^AdrianaBban, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 32.
3lPr. Prof. D. Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96
12

Perioada adolescenei este hotrtoare n centrarea individului spre credina


religioas32 dar n acelai timp i a nonconformismuJui i a dorinei de independen. De
aceea profesorul de religie va alege spre dezbatere i unele teme cu caracter interdisciplinar,
principiile i valorile religioase ndeplinind o funcie de sintez. Dumnezeu ntruchipeaz
acum valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte, ncetnd de a mai fi o reflectare a
imaginii printeti. Sentimentul religios are mai mult o nuan raionalist dect sentimental.
Apare tendina de implicare n colectivitate i social. Influena mediului social asupra elevilor
trebuie observat atent de ctre profesorii de religie pentru c societatea de astzi duce lips
de modele autentice. De-a lungul istoriei cretinismului, vieile i exemplul sfinilor au fost
un reper. Evident c educaia religioas i revine Bisericii, dar nici societatea nu trebuie s
rmn strin de ea. Ea nu rmne o problem privat a fiecrei persoane, ea cere o
rezolvare a comunitii i instituiilor care o servesc. Societatea are o influen major n
provocarea motivaiei i a interesului pentru experimentarea sacrului. Tineretul reprezint
doar un aspect din spectrul social i el reflect nivelul moralitii i responsabilitii unei
societi. Indiferent de vrsta elevilor, mijlocul principal n educaie este exemplul personal.
In anii de liceu tinerii trec prin unele crize spirituale i existeniale care pot avea repercusiuni
grave att asupra individului, ct i asupra societii. Asistm la o ruptur ntre tineri i aduli,
absena experienei religioase deschide porile exagerrilor n toate domeniile. Lumea
marcat de secularizare alimenteaz tendine antropocentriste. Tinerii care sunt lipsii de
educaia moral-religioas gndesc unilateral i-i creeaz anumite structuri mentale stereotipe
din care ies foarte greu. Educaia religioas ar putea atenua din unilateritatea deplasri spre
raionalitatea sau pragmatismul excesiv. Este o realitate cvasirecunoscut c sentimentele
superioare religioase au un rol esenial n furnizarea energiei i responsabilitii creatorului,
c sunt definitorii pentru fericirea i mulumirea personal, ct i pentru echilibrul psihic.
Educaia religioas presupune prezena dimensiunii transcendentale n viaa i faptele de zi cu
zi.Biserica este punctul nodal ntre imanent i transcendentMai mult ca oricnd conteaz
acum o educaie familial adecvat, susinut de experiena pastoral a unui duhovnic
profund angajat n viaa sacramental, mpreun cu ceilali factori educativi.
Biserica propune un scop i un ideal nalt al perfecionrii existenei noastre i de aceea
influena pedagogic a ei poate fi deosebit de important. Ea are ca sarcin educarea
umanitii ntregi pentru a o face demn de viaa supranatural. Este o modalitate
32C. CucoyEducaia religioas. Coninutiforme de realizare, p. 141.

complementar alturi de coal, n m aterie de formare spiritual, de activism cetenesc33.


Formarea spiritual este presupus i de valoarea pedagogic a dogmelor promulgate, al
cultului sfinilor i al icoanelor, a Sfintei Liturghii, a Sfintei Tradiii, etc. Se impune ca
Biserica i coala s conlucreze, s se ajute reciproc. N u trebuie subestimat, de asemenea,
aportul Bisericii n realizarea educaiei estetice prin m uzica bisericeasc, picturile,
sculpturile, arhitectura religioas. Ea poate fi prezent n desfurarea unor activiti
culturale, activiti de asisten social i caritabile, manifestri n asociaiile de copii i
tineret. E xem ple: implicarea elevilor n pelerinajul anual de Florii, la activitile religiosculturale din ziua eroilor, organizarea unor tabere de var prin A.T.O.R n incinta unei
M nstiri sau n apropiere, activiti n cadrul cercului de religie desfurate n parteneriat cu
Biserica i coala.
Biserica este o comunitate a oamenilor reunii n jurul unor valori comune pentru a le
celebra, ntri i transmite mai departe34. E nevoie de o Biseric vie, prezent n toate
circumstanele vieii individului. Biserica nu trebuie s piard contactul cu vremurile i cu
oamenii ei. Funciile ei ntrec spaiul propriu pentru a se revrsa n familie i n comunitate.
Datoria preotului nu este numai de a sluji, ci i de a se implica n mediul apropiat. Iisus
Hristos are o prezen universal i El a trimis Biserica n istorie prin Sfinii Apostoli.
Dumnezeu nu este mai ndeprtat n epoca noastr dect n alte vremuri. Concluzionm prin a
spune c observarea particularitilor educaiei religioase n perioada adolescenei are
implicaii de factur eclesiologic, psiho-pedagogici social. ntre Biserica lui Hristos i
lume nu exist un dualism ontologic, n spiritualitatea ortodox Biserica i lumea
r interfereaz35. Credem c fiecare profesor de religie este dator s-i desfoare activitatea
didactic din perspectiva eclesializrii vieii adolescenilor, nelegnd prin aceasta misiunea
Bisericii n societate36.
Rolul celor trei factori de decizie ai educaiei religioase reiese i din rspunsurile a 50
de elevi din ciclul liceal, de la Gr. Sc. RaduCemtescu-Iai, la chestionarele din cadrul
33Constantin CucoyEducaia religioas, Repere teoretice i metodice, Ediia a II a revzut i
adugit, Ed. Polirom, 2009, p. 201.
34 Ibidem, p. 200.
35P. Evdochimov, La culture et la lumiere de Orthodoxie, n Contacts, nr 57, Paris, 1967, p. 18.
Apud Vasile Timi, op. cit., p. 74.
36Vasile Timi, Religia n coal. Valene ecleziale, educaionale i sociale., Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 77.

cercetrilor-aciune ntreprinse n acest scop i pentru acest studiu de fa.Chestionarul


cuprinde 7 itemi care scot n eviden opinia elevilor cu privire la importana cunoaterii lui
Dumnezeu n viaa lor ct i nivelul realizrii acestui deziderat al educaiei religioase cu
ajutorul familiei, colii, i al Bisericii. Mrturiile elevilor vin s susin necesitatea
colaborrii dintre cele trei instituii.

CHESTIONAR

1. De la cine ai aflat primele cunotine despre Dumnezeu? (numerotai n ordinea


importanei de la 1- cel mai important la 5 - cel mai puin important)
familia mea
bunicii sau alte rude
prieteni sau alte cunotine
la Biseric, prin preot
la coal (ora de religie)
2. De la cine ai aflat cele mai multe cunotine despre Dumnezeu? (numerotai n ordinea
importanei de la 1- cel mai important la 5 cel mai puin important)
familia mea
bunicii sau alte rude
prieteni sau alte cunotine
la Biseric, prin preot
la coal (ora de religie)
3. Ce v apropie cel mai mult de Dumnezeu? (numerotai n ordinea importanei de la 1- cel
mai important la 2 cel mai puin important)
bucuriile din via
necazurile din via
4. Ce trebuie s fac ca s cunosc mai bine pe Dumnezeu? (numerotai n ordinea importanei
de la 1- cel mai important la 4 cel mai puin important)
s m rog
s citesc Biblia i alte cri despre El
s merg mereu la Biseric
s urmez cursurile Facultii de Teologie
5. Ce te determin s mergi la Biseric? (numerotai n ordinea importanei de la 1- cel mai
important la 3 - cel mai puin important)
contiina
dragostea fa de Dumnezeu
teama de pedeaps
6. Ce i place cel mai mult la ora de religie? (numerotai n ordinea importanei de la 1- cel
mai important la 4 - cel mai puin important)
discuiile libere
lectura din Sfnta Scriptur
povestiri din vieile sfinilor
transmiterea cunotinelor
7. In ce msur te-a apropiat de Dumnezeu ora de religie? (bifai opiunea preferat)
deloc
puin
destul de mult
foarte mult

Item 1

Primele cunotine despre Dumnezeu


C u m u lative

V a lid

F re q u e n c y

P e rc e n t

V a lid P e rce n t

P e rc e n t

31

6 2.0

6 2.0

6 2.0

-b u n ic ii s a u a lte ru d e

10.0

10.0

7 2.0

-la B is e r ic , p rin p re o t

18.0

16.0

8 8.0

-la c o a l (o ra d e re lig ie )

12.0

12.0

100.0

50

1 00.0

100.0

-fa m ilia m e a

To tal

Primele cunotine despre Dumnezeu

Primele cunotine despre Dumnezeu copiii le afl n mod firesc n familie, apoi ele
sunt ntregite n coal i trite n viaa personal a fiecruia n Biseric, prin participarea Ia
Tainele ei i la Sfnta Liturghie. Tnrul va identifica astfel modaliti proprii de a pune n
practic n plan profesional, dar i n relaie cu cei din jur, noiunile studiate. Cunotinele vor
fi strns legate de convingeri, fapte, atitudini, deprinderi cu caracter religios-moral.
17

Item 2
Cele mai multe cunotine despre Dumnezeu
Cumulative

Valid

Frequency

Percent

Valid Percent

Percent

-familia mea

14

28.0

28.0

28.0

-bunicii sau alte rude

8.0

8.0

36.0

-prieteni sau alte cunotine

2.0

2.0

38.0

-la Biseric, prin preot

12

24.0

24.0

62.0

-la coal (ora de religie)

19

38.0

38.0

100.0

50

100.0

100.0

Total

Cete mai mute cunotine despre Dumnezeu

familia mea

bunicii sau alte ruge


ia Biserica, prin preot
prieteni sau alte cunotine
la coala (ora de religie)

Familia l insereaz pe copil n cult mai mult prin latura exterioar, expresiv, i mai puin
prin latura teoretic, reflectant. Familia trebuie mai mult s formeze dect s informeze.
Conduita religioas a copilului se formeaz n mediul familial prin mimetism i contagiune
direct. Biserica instaureaz, prin intermediul preotului, o perioad mai dens prin
transmiterea stimulilor religioi, dar nesistematic. Odat cu intrarea copilului n coal,
Bisrica i d concursul pentru instaurarea unei faze de educaie sistematic, explicit. Forma
principal de educaie religioas prin Biseric o reprezint participarea la ceremoniile
religioase (mai ales la Sfnta Liturghie). Nici cadul natural, nici locuina, nici ambiana
colar nu pot suplini atmosfera adnc nltoare, mbietoare la curenie i tihn spiritual,
pe care o presupune Biserica37
Prin scoal, educaia religioas ajunge ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul
programat, planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Acestea sunt structurate
dup principiile didactice i desfurate dup metode pertinente de predare-nvare iar
coninuturile nvrii sunt selectate dup criterii psihopedagogice. ns o educaie religioas
consistent nu se poate realiza numai printr-o singur disciplin. Este de preferat ca i alte
discipline s informeze i s formeze n perspectiva cultivrii religiozitii ntr-o modalitate
complementar i parial (literatur, istorie, arte sau chiar tiine exacte). Toi aceti factori
(la care se pot aduga i alii precum: mass-media, asociaii ale copiilor si tineretului,
organizaii nonguvemamentalel. acioneaz simultan i corelat, nu independent i izolat.
Important este ca ntre aceste instane ale educaiei s se stabileasc relaii de coeren
acional, i nu raporturi de concuren sau inconsecven valoric (de pild, ceea ce se spune
n Biseric s se nege n coal, n familie etc.)38.
Pedagogia trecutului a fost mai puin tiinific i uneori greit inspirat, dar a avut mai mult
spirit eroic. Viaa trit frumos, ntreg i cu rost era educatoare prin ea nsi. Societatea de
astzi nu mai ofer acest spectacol cu virtui educative intrinsece i astfel educaia religioas
n coal devine mai mult ca oricnd aliatul nostru.
Rezultatele cercetrilor ntreprinse conduc spre necesitatea unei abordri complexe a situaiei,
care s contribuie att la mbuntirea activitii didactice, ct i la o mai bun imagine a
disciplinei religie n rndul profesorilor de alte specialiti i n cadrul societii civile, n
concordan cu potenialul formativ-educativ al acestei discipline de nvmnt.
37Constntm Cuco, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, 1999, p. 282.
3eIbidem, p. 26-28.

Item 3
Ce i apropie pe elevi de Dumnezeu
C u m u la t iv e

V a lid

F re q u e n cy

P e rce n t

V a lid P e r c e n t

P e rc e n t

- b u c u riile d in v ia

28

5 6 .0

5 6 .0

5 6 .0

- n e c a z u r ile d in v ia

22

4 4 .0

4 4 .0

1 0 0 .0

50

1 0 0 .0

1 0 0 .0

T o tal

C e i apropie pe elevi de Dumnezeu

bucurie din viata


necazurte d n viata

Pe lng cunoaterea intelectual (afirmativ i negativ) a lui Dumnezeu i cea


apofatic a oamenilor duhovniceti, mai exist a treia cale, cunoaterea Lui din mprejurrile
concrete ale vieii, cale care se impune tuturor cretinilor n viaa practic i care arat
aciunea providenial a Acestuia prin druirea sau privarea omului n mod pedagogic de
bunuri. Copilul (elevul) e n chip natural, ca form psihologic mai apropiat de mirajul i
grandoarea religiei, de marele ei realism nevzut, sufletul su e mai accesibil dialecticii de
mntuire pe care o reprezint religia. El are contiina c ntmplrile din lumea aceasta sunt
numai nite realiti reduse i c ele sugereaz adevrurile i existenele din lumea de dincolo.
A-l lipsi pe copil de religie nseamn a-1 face s decad la o logic de explicare foarte redus,
chiar dac este bine dotat din punct de vedere intelectual.

20

Item 4
Ce fac elevii pentru a cunoate pe Dumnezeu
C u m u la tive

V a lid

F re q u e n c y

P e rc e n t

V a lid P e rc e n t

P e rc e n t

- s m rog

19

3 8 .0

38.0

38.0

- s c it e s c B ib lia i a lte cri

13

2 6 .0

2 6.0

6 4.0

17

3 4.0

3 4 .0

9 8 .0

2 .0

2 .0

100.0

50

1 00 .0

1 00 .0

d e sp re D u m n ezeu

- s m e rg m e re u la B is e r ic

- s u r m e z c u rs u rile F a c u lt ii
d e T e o l o g ie

T o tal

Ce fac

elevii

pertfru a cunoate pe Dum nezeu

38<M>

Bi>f!a si alte crti d esp re El


sa urm ez cursurile Facuftaiii de Teologie
sa m erg m ereu la Biserica

Biserica i cultul religios adun tinerii la un loc, le creaz sentimentul unei apartenene,
i solidarizeaz i i ntrete intr-un mod specific. Toi devin egali i se simt solidari.
Sentimentul religios este o trire personal, singular, prin rugciune, dar care se difuzeaz
nspre ceilali. EI se rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden,
dar cutnd i s se comunice.Biserica ofer tineretului un model de conduit n Persoana i
actele lui Dumnezeu cu un puternic impact asupralor.
21

Item 5
Ce li determ in pe elevi s m earg la Biseric
Cumulative

Valid

Frequency

Percent

Valid Percent

Percent

-contiina

10.0

10.0

10.0

-dragostea fa de Dumnezeu

35

70.0

70.0

80.0

-teama de pedeaps

10

20.0

20.0

100.0

50

100.0

100.0

Total

C e TI determin pe elevi s mearga la Biserica

Fptura omeneasc tinde spre Dumnezeu pentru c i are originea In EI. Dumnezeu a
sdit n om dorina iubirii fa de El prin care se poate realiza unirea cu El i cu semenii. Prin
creaie, providen i prin ntruparea lui Hristos se manifest iubirea Sa fa de oameni, se
face vrednic de iubit i produce n noi iubirea fa de El ca pentru singurul frumos i bine prin
Sine. Dumnezeu, prin iubirea Lui fa de oameni, insufl acestora iubirea lor fa de El.
Iubirea prin care ei nii se mic spre El este iubirea prin care Dumnezeu

mic spre El.

Iubirea se produce i se mic pe ea nsi . Prin iubire fa de Dumnezeu omul manifest o


voie n concordan cu voia Lui. Sentimentul religios nu trebuie neles n chip mediocru,
psihologic, ca ceva purpersonal i neangajat, el fiind un sentiment nalt, luminat, avizat i
spiritualizat, care comport aplicaii la realitate.

22

Ce le place elevilor la ora de religie


Cumulative

Vafed

Frequency

Percent

Valid Percent

Percent

-s&scutiife libere cu tem dat

32

64.0

64.0

64.0

-lectura din Sfnta Scriptur

8.0

8.0

72.0

-povestiri din Vieile Sfinilor

13

26.0

26.0

98.0

-transmiterea cunotinelor

2.0

2.0

100.0

50

100.0

100.0

Total

C e le place elevilor la ora de religie

Prin discuii libere cu tem dat redm ideea de continuum ntre metodele de nvare
prin receptare (expunerea, demonstraia, conversaia euristic, lucrul cu manualul, observarea
dirijat, instruirea programat, studiul de caz) i metodele activ-participative de nvare prin
descoperire, adic de rezolvare creativ de probleme (observarea independent, studiul de caz
independent). Metodele nu au o singur funcie, numai de predare sau numai de evaluare,
statutul lor este aproximativ n funcie de doza mai mare sau mai mic de participare a
elevului. Participarea elevului nseamn transmiterea cunotinelor ntr-un mod care si
trezeasc activitatea sufleteasc a lui, provocnd receptivitate i incitnd la investigaii
Efortul personal, cu strdanii din partea ntregii fiine umane, trup i suflet, are un rol foart<
important n procesul educaiei. nvtura cretin va pulsa n msura n care va urmi
motivarea elevilor n cutarea lui Dumnezeu, n cunoaterea Lui i desvrirea sufleteasc
proprie dar i n msura n care e aplicat n ocupaiile de zi cu zi. Cel educat trebuie s
conlucreze cu educatorul la desvrirea sa.
23

Item 7
M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie
Cumulative

Valid

Frequency

Percent

Valid Percent

Percent

-puin

8.0

8.0

8.0

-destul de mult

27

54.0

54.0

62.0

-foarte mult

19

38.0

38.0

100.0

Total

50

100.0

100.0

M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie

puin
destul de mult
foarte mult
Majoritatea elevilor manifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare
disponibilitate pentru activitile didactice propuse de profesori. Cu toate acestea, evalurile
privind rezultatele de ansamblu ale activitii la religie evideniaz anumite minusuri n ceea
ce privete atingerea obiectivelor formativ-educative. Nu poate fi ignorat faptul c societatea
n care trim, caracterizat de o criz a valorilor, determin uneori n rndul adolescenilor un
nivel sczut al aspiraiilor culturale, o modificare n alegerea modelelor de via, o anumit
ostentaie fa de moral i religie, obscenitatea limbajului. Una din cauzele acestei realiti
este i faptul c nvmntul actual este hipercognitivat, iar formarea personalitii morale
rmne, adesea, o finalitate urmrit doar n plan teoretic.

P R O IE C T d i d a c t i c :
I.

DATE GENERALE

UNITATEA DE NVMNT: GRUP COLAR PETRU


DATA:
DISCIPLINA: RELIGIE CRETIN -ORTODOX
CLASA: a X-a
PROFESOR: ROMAN CRISTINA
UNITATEA DE NVARE: ORTODOXIE I CULTUR NAIONAL
SUBIECTUL LECIEI: CONTRIBUIA MITROPOLI1LOR ROMNI LA
DEZVOLTAREA CULTURII NAIONALE
TIPUL LEC IEI: DE RECAPITULARE I SISTEMATIZARE A
CUNOTINELOR; DE SENSIBILIZARE.
SCOPUL LEC IE I: - dobndirea unor cunotine despre viaa i activitatea
mitropoliilor romni; - cultivarea dragostei i respectului fa de marile personaliti ale
Bisericii noastre.

COMPETENE DERIVATE:

La sfritul leciei elevii vor fi capabili:


CI -s cunoasc importana Bisericii Ortodoxe Romne n istoria poporului romn;
C2 -s prezinte aspectele cele mai importante din viaa i activitatea mitropoliilor romni;
C3 -s recunoasc cele mai inseminate contribuii aduse de ierarhii Bisericii noastre n
cultura romn;
C4 -s identifice virtuile mitropoliilor Bisericii noastre dovedite n timpul vieii lor;
C5 -s descopere personalitile sfinilor mitropolii ai Bisericii noastre ca modele vrednice
de urmat n viaa fiecrui cretin;
RESURSE:
1. OFICIALE: Programa colara pentru disciplina Religie, clasa a X-a, aprobat prin
Ordinul ministerului NR. 5230/01.09. 2008.
Planificarea calendaristic semestrial, clasa a X-a.
Proiectareaunitii de nvare.
2. TEMPORALE: - numr de lecii: 1
-

durata: 50
25

3. BIBLIOGRAFICE:

***,Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii


Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

Pcurariu, preot prof. dr. Mircea, IstoriaBisericiiOrtodoxeRomne,vol.II,


EdituralnstitutuluiBiblici de Misiune al BisericiiOrtodoxeRomne, Bucureti, 1991.

Cuco, prof. univ. dr. Constantin (coordonator), Psihopedagogiepentruexamenele de


defmitivarei grade didactice, Editura,,Polirom,Iai, 1998.

ebu, pr. prof. univ. dr. Sebastian, Metodicapredriireligiei, Editura,Rentregirea ,


Alba-Iulia, 2000.

Lemeni, lector dr., Adrian (coordonator), Manual pentruclasa a X -a, EdituraC orint ,

2000 .

STRATEGIA DIDACTIC:
1.

METODE DIDACTIE: - conversaia catehetic i euristic,


- descoperirea, - lectura i analiza textului,
- explicaia, - observarea dirijat,
- meditaia religioas, - exerciiul.

2. MIJLOACE DIDACTICE: - fie de lucru;


- CD i video-proiector;
- manualul pentru clasa a X-a;
- auxiliar didactic pentru elevi.
3. FORME DE ORGANIZARE A ACTIVITII ELEVILOR.
- activitatefrontal;
- activitate individual.

II. SCENARIUL DIDACTIC

Nr.crt.

1.

Etapele leciei

Moment
organizatoric

c.d.

Timp

2*

Activitatea profesorului

Activitatea elevilor

Salutul

Salutul

Rugciunea Hristos a
nviat.

Elevii rostesc rugciunea


mpreuna cu profesorul

Metode
didactice

Mijloace
didactice

Forme de
organizare

Evaluare 1

activitate
frontal
meditaia
religioas

Profesorul face prezena


elevilor.
j------------

2.

Anunarea
titlului leciilor
pentru
recapitulare,
prezentarea
planului
general, a
competenelor
specifice i a
metodelor
didactice

Profesorul anun scopul


leciei de recapitulare i
sistematizare i cere elevilor
s enumere titlurile leciilor
incluse n capitolul
Ortodoxie i cultur
naional .
Profesorul prezint planul
general(i l scrie pe tabl),
obiectivele cu ajutorul elevilor
i metodele didactice propuse.

Elevii enumer titlurile


leciilor propuse pentru
recapitulare: Mitropoliictitori ai limbii romne:
1.

conversaia
catehetic
i euristic
Mitropolitul Varlaam.

2.

MitropoIitul Dosoftei.

activitate
frontal i
individual

aprecieri
verbale

3.
Mitropolitul Antim
Ivireanul

27

CI

Recapitularea
]
sistematizarea
cunotinelor
din unitatea de
nvare
Contribuia
mitropoliilor
romni la
dezvoltarea
culturii
naionale .

Profesorul distribuie fie


elevilor coninnd un rebus i
cere s fie completat i s se
descopere cuvntul de pe
verticala( mitropolit).
Ce importan a avut Biserica
Ortodox n istoria poporului
romn?

Profesorul cere elevilor s


relateze viaa i activitatea
celor trei mitropolii propui
pentru recapitulare:
1. Care sunt activitile i
faptele de seam ale
M itrop olitu lu i V arlaam ?

Elevii completeaz
rebusul i rspund la
ntrebri

descoperirea
exerciiul

fiele de
lucru

activitate
frontal i
individual

aprecieri
verbale

Biserica a fost n centrul


vieii poporului
nostruaparnd
credina,pstrnd
contiina unitii
poporului, ndrumnd
cultura i arta.

1 a nfiinat prima
tipografie n Moldova la
Sf.Trei Ierarhi;
a nfiinat prima
instituie de nvmnt
superior Ia Sf.trei Ierarhi.
-a participat la sinodul de
Ia Iai din 1642
- a scris Cazania",
( apte Taine\ Rspuns
la catehismul calvinesc.
28

conversaia
euristica

activitate
frontal i
individual

. .

aprecieri
verbale

C2

2 .P rin ce s-a rem arcat

Mitropolitul Dosoftei al
M o ld o v ei?

R ecapitularea
i
sistem atizarea
cunotinelor
din un itatea de
nvare
C ontribuia
m itropoliilor
rom ni la
dezvoltarea
culturii
naionale

C3

3 .C e rol a avut M itro p o litu l


A n tim I v ire a n u l n viaa
poporului rom n?

28

2. -a tradus numeroase
cri de slujb n
romnete:Liturghierul; I
Mntuirea pctoilor
-a tiprit Dumnezeiasca
Liturghie ;,,Viaa i
petrecerea sfinilor ;a
fost primul poet naional j
cu Psaltirea n versuri .
conversaia
euristic
3 . - a tiprit un numr
foarte mare de cri n
romn, greac, arab,
georgian prin care a
definitivat introducerea
limbii romane n slujbele
Bisericii.
- a scris Didahiile ,o
oper valoroas.
- actitorit Biserica Antim
din Bucureti.
- a sprijinit credincioii
din Transilvania
mpotriva dezbinrii
Bisericii de aici.

29

activitate
frontal i
individual

apreci
verbal

----------1

4.

Profesorul va prezenta
elevilor un material electronic 1
care sistematizeaz viaa i
activitatea acestor mitropolii.

Fixarea i
sistematizarea
cunotinelor

C2

15

Profesorul explic termenii


necunoscui: catehism,calvinis
m,cazanie,proloage,crturar,di
dahii ,etc.

C3

Asocierea i
generalizarea

>.

C4

Profesorul va realiza pe tabl


un tabel succinct pentru
fixarea cunotinelor.

10

Profesorul cere elevilor sa


lectureze din auxiliarul
didactic citatele de la pagina
65-66 si sa extrag
calitatile(virtuile) necesare
unor crmuitori ai Bisericii.

Ce alte personae sfinte


cunoatem n Scriptur care s
prezinte aceste virtui,caliti? 1
1 _____________

Elevii citesc i urmresc


prezentarea.

Elevii noteaza in caiete.

lectura
observarea
dirijat

videoproiector
CD
activitate
I frontal i
individual

tabelul

aprecieri
verbale

explicaia

Elevii citesc si descoper lectura i


calitatile mitropoliilor
analiza
prezentai :preanvai,
textului
deplin clugri,
blnzi,poligloi,martir,iub
itori de patrie jertfitori
pentru popor,cu credin
tare,responsabili in
nvarea
credincioilor,solidari in
necazuri cu neamul
lor,dispreuitori de avere
i mrire.
-Iisus Hristos, Sfinii
Apostolii, Moise,toi
proorocii.
30

conversaia
euristic

auxiliarul
didactic
pentru

elevi
(cl. aX-a)

activ itate
frontal i
individual

aprecieri
I verbale

6.

Aplicarea
C5

7.

Tema

Cunoatem astzi personae


care se strduiesc sa le urmeze
exemplul acestor mitropoliti,
crturari i patrioi romni?

Alctuii un scurt eseu cu


titlul: Druind,vei dobndi.

Mitropoliii i preoii de
astzi.Dar i cretinii de
rnd prin virtuile lor.

conversaia
euristic

Elevii noteaz tema n


caiete.

explicaia

1activitate
. ..
frontal i
individual

auxiliarul
didactic
pag.66

.....................
activitate
frontal i
individual

1 aprecieri
verbale

V
1notare n
j catalog
8.

9.

Evaluarea

Finalizarea
leciei
____

Profesorul noteaza n catalog


elevii care au participat la
demersul didactic

-------------- 1

Rugciunea

Rugciunea

Salutul

Salutul

Oglinda tablei
Contribuia m itropolitilor romni

dezvoltarea culturii naionale

1. Mitropolitul Varlaam al Moldovei


2. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei
3. Mitropolitul Antim Ivireanul al Trii Romneti

Mitropolitul Varlaam (n.158011657)

Cazaniasau Carte romneasc de


nvtur la dumenecelepreste an i la
Oper
praznice mprteti i la svni mariimportant n 1643. (cuprinde 74 de predici pentru
toate duminicile dintr-un an);
Alte cri: apte taine, Rspuns la
catehismul calvinesc.

Mitropolitul Dosoftei(n.l624 - fl693)

Psaltirea n versuri(n 1673 n Polonia


i care a stat la baza poeziei culte).
Viaa i petrecerea Sfinilor n 4
volume (sau Proloagele, care a stat la
temelia prozei literare romne).

Mitropolitul Antim Ivireanul(n.l650 - f 1716)

Didahiile = carte de predici i nvturi


(cuprinde 28 de predici + nc 7 predici
ocazionale rostite de Mitropolit la Bucureti
sau la Trgovite).

Alte cri: Chipurile Vechiului i Noului


Testament, nvtura pe scurt pentru Taina
Alte cri tiprite: Acatistul Nsctoarei
Pocinei, nvtura bisericeasc, i
de Dumnezeu, Dumnezeiasca Liturghie ; Capete de porunc.

A simit Biserica Sfinii Trei Ierarhi


din Iai (ctitor Vasile Lupu)
Biserici i
Mnstiri
ctitorite

Ctitor al limbajului liturgic


A nfiinatprima instituie de
nvmnt superior din Moldova
numit Colegiul Academiei de la
Sfinii Trei Ierarhi-Iai.

Primul traductor al crilor de slujb n


romnete.

A ctitorit Biserica ;,Toi Sfinii(numit i


Antim) din Bucureti a crei u de la intrare a
sculptat-o el nsui.
A introdus pentru totdeaunalimba romn in
toate slujbele Bisericii.

A nfiinat prima tipografie n 1632


din Moldova.
----------------------------------------- ----------- L
32

Data:

Clasa:a X-a
Unitatea de nvare: Ortodoxie i cultur naional
Subiectul leciei: Mitropolii - ctitori ai limbii romne
Fi de lucru

Completnd corect rebusul pe verticala A-B vei descoperi numele unei funcii de conducere
a unui episcop (funcie inferioar celei de patriarh).
A
-------------------------1---------- -

--------

1
I--------------2

--

10

B
1. Persoan trimis s rspndeasc religia cretin la toate popoarele.
2. Prima treapt (mai mic) a ierarhiei bisericeti.
3. Fondatorul unui lca de cult.
4. Este numit i corabia mntuirii.
5. A doua treapt a ierarhiei bisericeti.
6. Carte care cuprinde reguli pentru oficierea slujbelor bisericeti.
7. Vieuitor n mnstire
8. Binefctor al aproapelui
9. Cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti
10. Aprtor al poporului.

33

Mitropolitul Varlaam (n.1580 - f 1657)


-S-a nscut n 1580 in judeul Suceava i ajunge egumen
Mnstirea Secu (Neam). A fost ales Mitropolit al Mold
timpul lui Vasile Lupu (1632-1653)
-A ajutat romnii ortodoci din Transilvania n lupta lor ]
aprarea ortodoxiei.
-A pregtit i participat la Sinodul de la Iai din 1642 n
a aprobat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil al
Kievului.
-A nfiinat prima instituie de nvmnt superior
din Moldova numit Colegiul Academiei de la
Sfinii Trei Ierarhi.
-In timpul pstoririi sale a fost sfinit Mnstirea
Sfinii Trei Ierarhi, fiind aduse aici moatele
Sfintei Paraschiva in 1641.
-A nfiinat prima tipografie din Moldova n 1632 n
incinta Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi unde a tiprit crile sale: Cazania, carte romneasca
de nvtur n 1643, apte taine, Rspuns la catehismul calvinesc.
Cazania lui Varlaam
Muzeul Naional al
Unirii - ALBA IULIA

Cazania
CB.sCavonJt
- predic prin care se explic un pasaj oarecare din Sf nta Evanghelie; *
- carte religioas care cuprinde predici n care se comenteaz texte evanghelice.

I C azania sau Cartea romneasc de nvtur Ca dumeneceCepreste an i Capraznice m prteti i Ca svnim


a CMitropoCitufui VarCaam a i MoCdovei cuprinde 74 de predici pentru toate dum inicile dintr-un an; ea nu ah
opera originaC, ci o sintez, o cuCegere de predici din diferite izvoare, mai ales de Ca S f n tu l D a mascfrin Studtid

-A fost propus pentru scaunul patriarhal de la Constantinopol.


-Este ctitor al culturii noastre i unul din creatorii limbii literare romneti,
-n 1653 domnitorul Vasile Lupu pierde tronul, iar Mitropolitul Varlaam
se retrage la Mnstirea Secu unde va muri n 1657 i va fi ngropat lng
zidul bisericii. La 30 august 2007 Biserica Ortodox Roman l
canonizeaz i este prznuit n fiecare an la aceast dat.

34

M itropolitul D osoftei (n.1624 - ^1693)

-S-a nscut n jurul anului 1624 n Judeul Suceava cu


numele Dumitru Barila.
-A fost monah la M-rea Probota, episcop de Hui (1658)
i Roman (1669), Mitropolit al Moldovei n 1671.
-A tradus pentru prima oar n limba romn: Istoriile
lui Herodot; Pateric grecesc; Mntuirea pctoilor;
Liturghierul(fiind primul traductor al crilor de
slujb n limba romn).
-Este primul poet naional versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox: (Psaltirea in
versuri in 1673 n Polonia i care a stat la baza poeziei culte).

(B SA & M V L

5 ( (Psaltirea n v e rsu ri)

"S lo h o z, (Doam ne,-n urechi svin te


Cjrai cu d e je le cu vin te
1
i m i-a scu lt m iea rug 1
L a greu, c e - su n t a ta slu g ,9 h

S v in ia -ta m i-auz gCasuC


i m vezp reste to t ceasu l
C tu , (D oam ne,-nfrkge
<Pre nim e nu Ca s-alerge.
i-n casa ta n-avea p a rte

(D um nezu i m prate,

V icleanul, ce-a sta departe.

C m rog cu derep ta te.

S tr m b ii nu Ca s triasc,

n c zo a re nu rvars
(De soare, c n d v a s ias,

(De-aproape s i te prvasc

-Alte cri tiprite: Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu; Dumnezeiasca liturghie; Viaa


i petrecerea Sfinilor (sau Proloagele, care a stat la temelia prozei literare romne).

<Prolog (-oage), din t.greaca- prefa, introducere (n cunoaterea nvturii

cretine.)
(Proloage (V ieile Sfinilor) = un calendar lrgit (sinajqvr) cu prezentarea vieii
-Este unul dintre cei mai mari crturari din istoria
romn. A contribuit la formarea limbii literare
romneti.Datorit vitregiei vremurilor a fost exilat
n Polonia. Aici a murit n 1693. Este nmormntat
nUcraina, la Nestorov. B. O. R. l-a canonizat
(trecut n rndul sfinilor) la 1992.

M itropolitu l A ntim Ivireanul al rii R om neti (n.1650 - fl716)

S-a nscut n Iviria (Georgia de astzi) n anul


1650 primind numele Andrei i va fi luat rob de
turci la Istanbul.

Va deveni clugr pe lng Patriarhia Ortodox


din Constantinopol unde va nva numeroase
meserii i limbile greac, arab, turc, mai apoi
slavona i romn.

n 1690 domnitorul Constantin Brncoveanu l aduce n ara Romneasc unde va


deveni episcop al Rmnicului i apoi n 1708 mitropolit al rii Romneti.

A fost un mare crturar, poliglot i artist


(caligraf, gravor, pictor, sculptor n lemn).

A introdus pentru totdeauna limba romn n


slujba bisericeasc.

A tiprit 63 de cri n limba romn, greac,


armean i georgian precum: Psaltire,
Liturghier, Ceaslov, M olitfelnic.

Opera sa principal cu care a mbogit cultura romneasc este Didahiile, carte de


predici si nvturi (cuprinde 28 de predici plus nc 7 predici ocazionale rostite de
Mitropolit la Bucureti sau la rgovite).

Alte cri: Chipurile Vechiului i Noului Testament, nvtura pe scurt pentru


Taina Pocinei, nvtura bisericeasc i Capete de porunc.

36

A fost un
nflcrat
aprtor al
ortodoxiei i al
romnilor din
Transilvania.
Pentru ei
tiprete cri i
le hirotonete
preoi.

A ctitorit Biserica ;,Toi Sfinii (numit i Antim) din


Bucureti a crei u de la intrare a sculptat-o el nsui.

Exilat din ar, a fost ucis de turci n 22 decembrie 1716


i aruncat n apele Tungiei, din Bulgaria.

Biserica Ortodox Romn l srbtorete ca sfnt pe 27


septembrie fiind canonizat n 1992.

(Didahie (C6. greaca) = predic, nvtura, cazanie (C. slavon)


La capuC ceC dinti aC (Facerii spune M oist cum c Dumnezeu au f cu t doi
Cumintori mari: unuC mai mare i aCtuC mai mic; i pre cet mai mare, adec pre soare,
ntru stpnirea zid i, iar pre ceCmai mic, adec pre Cun, ntru stpnirea nopii i
pre acetea, i-au f c u t pentru ntrirea treuincioasei cfiivemisiri a toat Cumea. i
iari acesta Dumnezeu, fcndu-Se Om, au pus aCi doi Cumintori, pentru ntrirea
i ntemeierea esericii: pre ceC mai mare, adec pre (Petru, pentru ca s fie ntru
stpnirea z id i a dum nezeeti cunotine ntru jidovime; iar pre ceCmai mic, adec pre
PaveC, ntru stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii Ca idoCi, Ca Cimi, pentru ca s
rsipeasc cu strCucirea minuniCor i cu Cumina nvturii norii cei ntunecai ai
nCciunii
(din Didahii",fragm ent din predica CaS fin ii ApostoR (Petru i Pave!)

37

Concluzii
Cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii de iubire cu El, fundamentate pe adevrurile

de credin revelate, formeaz finalitile i idealul educaiei religioase n coal i n afara ei.

| ;'

(j

Religia este cunoatere i trire, este o necesitate a firii umane, are un caracter integrator

(deoarece presupune pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic a educaiei i o

||

component religioas) i are funcia de sintez a valorilor venice general acceptate de societate

,f<

i impuse de dimensiunea religioas a vieii. Valorile religioase sunt integrative, adic integreaz

11

toate valorile cuprinse de contiina omului. Deci educaia religioas este important din punct de
B

H |

OO y j w j Qy

vedere moral, cultural, social, are rol de liant ntre celelalte discipline de nvmnt i de aceea ea

nu poate fi ignorat de societatea noastr marcat de secularizare.


Observarea particularitilor educaiei religioase n perioada adolescenei are implicaii de

factur eclesiologic, psiho-pedagogici social. Adolescena reprezint o perioad delicat sau


chiar dificil n privina educaiei religioase, dar n acelai timp ea reflect nivelul moralitii i
responsabilitii unei societi i arat rolul exemplului mai important dect al teoriei. De aceea
educaia religioas cere o rezolvare a comunitii i instituiilor care o servesc. Cei trei factori

jl

educativi principali sunt fa m ilia . coala i B iserica al cror mesaje trebuie s aib acelai numitor

r\

comun, iar profesorul de Religie trebuie s constituie un liant ntre cele trei instituii educative.

l|

Primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine care

H..,

sj

trebuie s fie un mediu duhovnicesc propice formrii i dezvoltrii vieii religioase a copilului.

Educaia religioas prin Biserica vie, prezent n toate circumstanele vieii individului, este o

H |

modalitate complementar alturi de familie i coal, n materie de formare spiritual.Biserica

B|

ofer tineretului un model de conduit n Persoana i actele lui Dumnezeu cu un puternic impact

asupra lor dar i prinvaloarea pedagogic a dogmelor promulgate, al cultului sfinilor i al

icoanelor, a Sfintei Liturghii, a Sfintei Tradiii. Prin coal, educaia religioas ajunge ntr-un
stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat, planificat i metodic al activitilor
mstructiv-educative. Acestea sunt structurate dup principiile didactice i desfurate dup
metode pertinente de predare-nvare iar coninuturile nvrii sunt selectate dup criterii
psihopedagogice.
Pentru c educaia religioas cuprinde o latur obiectiv, nsuirea adevrului revelat, i una
subiectiv sau intern, comun tuturor prin predispoziia religioas cu care se nate fiecare om,
predarea coninuturilor ei trebuie s se fac astfel nct s asigure depirea nvrii de tip
reproductiv i conducerea elevilor spre alte tipuri de nvare, mult mai aproape de nivelul
intelectual, cultural, spiritual la care se afl: nvarea prin dialog, prin descoperire, prin aciune,
prin asociere de idei, prin experien. Profesorul de religie va alege spre dezbatere i unele teme
cu caracter interdisciplinar, principiile i valorile religioase ndeplinind o funcie de sintez.

BIBLIOGRAFIE

1. Adriana Bban, Consiliere educaional , Psinet, Cluj-Napoca, 2001.


2. Adrian Mircea, Educaia religios-moral n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale,
(n: Monica Opri, coord., Demersuri investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2010.
3. A. Godin, M. Hallez,De / attitudereligieuse. Etudes de psychologiereligieuse, Ed. Lumne
Vitae, Bruxelles, 1964, Apud Vasile Timi, Religia n coal. Valene ecleziale, educaionale
i sociale., Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004.
4. Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i didactica Religiei, Ed. Sfanul Mina, Iai, 22008.
5. Carmen Bolocan, Treptele form ale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu
aplicare n nvmntul religios, n Pastoraiei misiune n B.O, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 2001.
6. Constantin Necula, Ascult Israel...Activitateanvtoreasc a Profeilor n Vechiul
Testament, Ed. Tehnopress, 2004.
7. Constantin Cucofducaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai.
8. Constantin Cuco, Educaia religioas. Coninut i form e de realizare, EDP Bucureti.
9. Constantin CucoJEducaia religioas, Repere teoretice i metodice, Ediia a a revzut
i adugit, Ed. Polirom, 2009.
10. Dorin Opri, D im ensiuni cretine ale pedagogiei m odeme, Ed. Sf Mina, Iai, 2009.
11. Pr. Prof. D. Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993.
12. Dorin Opri, Monica Opri, M etode active de predare-nvare. M odele i aplicaii la
re lig ie , Ed. Sfanul Mina, Iai, 2006.
[13. f IPS Daniel Mitropolitul, Druire i dinuire,raze si chipuri de lumin din istoria i
fspiritualitata rom nilor, Ed. Trinitas, 2007
14. Pr. Dr. Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti,
contribuii de m etodologie i pedagogie cretin, Ed. Marineasa, Timioara, 2006
15. Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbeai colaboratorii, Apostolat educaional, ora de religiecunoatere i devenire spiritual, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010
16. Irina Horga, D im ensiuni curriculare ale educaiei religioase , tez de doctorat,
Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007.
17. Irina Horga, Educaia religioas n curriculum -u l colar. M odele i tendine , n:
Educaia 21, nr. 2/2005, Cluj-Napoca.
18.Ion Bria, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995.
19. J.L.G. Garrido, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995
20. Legea nvmntului nr. 84/ 1995, cu modificrile i completrile ulterioare.
21 .Monica Opri, Religie i evaluare, n Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 2.
22. Petre uea, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
23. P. Evdochimov, La culture et la lumiere de VOrthodoxie, n Contacts, nr. 57, Paris, 1967.
Apud Vasile Timi, Religia n coal. Valene ecleziale, educaionale i sociale., Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004.
24. ***7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, editor
Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti
25. Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica
predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
26. Tudor Vianu, Filosofia culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998
27. Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004. 27. Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, 1999.
28. Vasile Gordon , Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003.

Cuprins
..............
In loc de prefa.....................................................................

..

I. 1. Educaia religioas o necesitate a fini umane...................

...............

1-2

3-5

I. 2. Educaia integrat...............................................................................
I. 3. Rolul familiei, colii i Bisericii n educaia religioas............................

I. 4. Chestionar i aplicaii................................................................................

^ "

Proiect didactic..................................................................................................

J'

Concluzii.............................................................................................................

38

Bibliografie.........................................................................................................

39

Cuprins................................................................................................................

40