Editorial Gedisa ofrece

los siguientes ttulos sobre el

TEMA
HlSfORIA, ANTROPOLOGIA y ETNOGRAFlA
perteneciente a sus diferentes
colecciones y series
Se encuentran aqu agrupados los libros de nuestro foodo cuyo lema es lasociedad, pero
C<Il enfoques mulridiscpnarios que no quedan incluidos en la sociologa. Se trata de
libros universsarios dereno ocon visioo fundamental de la cultura.
ROBERT NLllBET

Historia de la ideade
progreso

PIERREClASTRES

Investigacin en
antropoogia poltica

MARA DEL CARMEN CARL

y COLS.
l\<1ARA DEL CAR}tEN CARl
y COLS.

JACQLT.5 LE GoFF

EL ANO MIL

La sociedad hispano
medieval. 1.0 ciudad
La sociedad hispano
medieval: Sus estructuras

Lo maravillosoy lo cotidiano
el occidente medieval

in

por

GEORGE STEl'"R Antgonas

MARSHAlL SAHLl"\S

..L\CQUES LE GoFF
l\L\RSHALL SAHUl'iS
JEA1'~PIERRE

VER.'iANT

Cultura y roznprctica
Los intelectuales
en a Edad Medifl
Islasde historia
La muerte en los ojos

..L\CQUES LE GoFF

La bolsa y a vida

CLlFFORD GEERTl

La interpretacin
de las culturas

BEIt."'ARD UntaN

Los gitanos de Espaa

MARC AUG

GEORGES DUBY

Travesl por losjardines

de Luxemburgo
El Ao Mil

Georges Duby

INDICE
Loe testlga. "__
I. Conocimiento del Ao MU.___ _ _ __ _ _ _ __ _
11. Los narradores
.M M . M

Ttulo del original en fran cs:

L'An mil
...
by Editions Julliard 1967 et &huons Galhmard
Traduccin : Irene Agoff
Diseo de cubierta: Ju lio Vivas

l . El unUdo de la historia .
l. El m etmc ao de la Encarnaci n ..
11. la

by Editorial oedse

9
11

_ _

111. Los testimonios y la evolucin c:ultural __ __ ________

rv . Para u na h istoria de las acUtudes mentales "..._...................

la . Reimpresin en Mxico, 1989

Derechos para todas las ediciones en castellano

.....
.

espera____________________

14
19
21
25
27
29

2. Lo. mec:an1funM menWes .._......................................................................

l. Los estu d cs,...._ ......_ ..._......~..~ ..._ ....~...._.~ ..._ ....~......_ ....~......_ ..~
11. La ense anza de Gertberto en Relms __ _ __ ___ __ _ __
III. La Instruccin de los monJes._ __ _ __ _ _ _ _ _____

33
35
37
41

3. Lo visible y lo invisible __ ~._.~ __ ~_.~_~._.~. ~._~._....~_ ~ .. ~ ....~._ ._ _

I. Las correspon de ncias m isUcas _
_..................................

49
51

Muntaner 460, emlo ., la.

08fJ()6.Barce/o na. Espaa

Te!.: 20 1 60 00

11. Orden soc ial y s upernatu raleza

Gestin, representacin Y direccin

Para esta edici6n
Editorial Gedisa Mexicana, S.A.
Guanajuato 202-302
Col. Roma
06700 Mexko, D.F.
Tels.: 564-5607 564-7908
ISBN: 968-852-066-7

Queda prohibida la eeproduccin total o parcial por cualquier medio de. lmpresn, en forma id ntica , extractada o modificada, en castellano o eualquier otro
idioma.
Impreso en Mxico
Printed in Mexico

...__._..

1II. Presencia de los d1funtos_ _ _ __ _____________

IV. ReUqulas _ ____ ______ _ _

V. Mtlegro e

__

__ _

__ _
~

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58
60
64

_ ~
4. Lo8 prodigio. d el mUenarlo ~ _._ _ _ _ _ _ ._ _
l . Los s ignos en el cielo_________ _ _ ___ ____ ___ __
11. Desrdenes b loI6glcos _ __ _ _ _ _ _ __ _ _ __ __
111. El trastorno esplrttual: la slmonla__ _ __________ _
._._ __._._ __
__
IV. El males tar he reucc ._ _.
V. La s u bversin del templo _ _.....................................................

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77
80
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5. Interpretacl6n

93

I. El desencadenamiento d el maL___ _ __ _ _ __ __ _
Las fuerzas be nflcas
.______

n.

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98

6. La p urificac in

._ _

_ _ _ _._ _
_ _ _ _ _ _
_ _ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _
11 . Penitencias ind Mduales__
__ _ __._
111. La paz de DI0 5
...
...
__ _ __ _
IV. Las per egrina ciones cclecttvas., _ _ __ _ __
_.

t. Exclustones .,

7. Nueva alianza
1. La p rimavera d el mundo
11. La reforma de la Igles ia .
111. Las Iglesias nuevas
_
IV. Cosecha de re llqu las

.__

__
_ _

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117
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..
_..

127

_ __
_ __

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134
138

.
_ __

103
105

12 5

8 . El auge
_ _ _
_
_
_
_
I. Propagacin d e la fe..:...
_
ti. La Guerra Santa
_.....................................................
111. Dios se encarna.........................................................................................
IV. La cruz

139
142
145
147

Cron otogia

155

ReCerenclas bibliogrficas

15 1

_ _............................................... 157

Los testigos

1. Con ocimiento del Ao Mil

Un pueblo aterrado por la Inminencia del fin del mundo: esta Ima gen del Ao Mil sigue viva an en el esprttu de muchos hombres de cultu ra. pese a lo que escnberon. para destruirla, Marc Bloch. Henrt Focl non o Edmond Pognon. Prueba d e que, en la conciencia colec tiva de
nuestra poca, los esquemas m enartstas no han perdido su poder de
seduccin. Aquel espejismo hi strico se Instal, pues, con toda facilidad
en uri universo mental dispuesto a a cogerlo. La his toria romntica lo
here daba de ciertos hi s toriadores y a rquelogos que en los siglos xvn y
XVIll emprendieron la exploraci n cientfica de la Edad Meda, poc a oscura. sojuzgada. madre de todas las supersticiones gticas que la Luces
com enzaban entonces a disipar. Y. de hec ho. es precisamente a finales
del siglo }IN, con los triunfos del nuevo humanismo, cuando a parece la
ptimera descr1pcln conocida de los terrores del Ao Mil. El retrato responde al desprecio que profesaba la Joven cultura de Occidente respecto
de los siglos sombro s y toscos de los qu e proce da, y de los que re negaba para mira r. m s al l de este abismo harbara, ha cia la An tig edad . su
modelo. En el ce ntro de las tinieblas medievales. el Ao Mil. antess de l
Renacimiento. ofreca el e s pect cu lo de la muerte y d e la estpida prosternacin.
Una representacin de es ta indole extrae gran parte de su fuerza
de todos los obstculos q ue impiden ver con claridad ese momento de la
historia europea. En efecto. aqu el ao. qu e fue el m t1esimb de la e ncam a cin de Cristo - segn los clculos, in exa ctos. de Denls el Peq ue o-. ,
apenas si posee u na existencia. tan poco co nsistente es la red de testimonios e n los que se basa el conocimiento hstrtco. Y ello al extrem.... de
que para al canzar este punto cro no lgico - y para formar el dossier
a qu l presentado- por fuerza s e ha de ensanc h ar, de un modo sustancial el campo de observacin y considerar la franja de algo m s de medio
siglo que rodea al Ao Mil. a proxi madamente entre 980y 104 0.
La visin sigue siendo an muy poco cla ra. Pu es la Europa de entones s al ia de u na profunda d epresin. Las Incursiones de pequeas
bandas de saqueadores llega dos del Norte, el Este y e l Mediodla , haban
refrenado los prtmeroe Impulsos de progreso desarrollados Umidamente en la epoca carolingia. provocando un re tomo ofensivo del salvajismo
y daando. en particu la r. los edifi cios culturales que los Emperaoores
del s iglo IXse a plicaron a constrn.ir. El circulo de los letrados, que se UmlJI

taba a las cspides de la soc iedad ecles.astca. fue tan maltratado despus de 860 que el uso de la escrttura, ya muy reet rtngido. se perdi
casi por com pleto. Para esto el Occide nte del siglo x. Esa tierra de bosques, tri bus y brujera. de reyezuelos que se odian y se traicionan, sall
prcticame nte de la historia y dej me nos huellas de s u pasado que la
propia Africa ce ntral del siglo XIX. que tanto se le asemeja. Ciertamente,
para la generacin que precede a l Ano Mil. el grueso del peligro y del in fortunio h a q u ed a do atrs; piratas normandos ve ndrn todava a capturar princesas en Aquitanla Imponiendo rescate. y se ver a los ejerctos sarracenos poner sitio a Narbona; pero sin e mbargo los grandes
atropellos han terminado y se adlv1na que ya est en ma rc ha el progreso lento y co ntinuo cuyo movimiento no ce sar de arrastrar desde en tonces a los paises de Europa occiden tal. se produce de inmediato u n
despertar de la cultura. u n resurgimiento de la escritura; reaparecen de
nmedato los documentos. Por consiguien te. la historia del Ao Mil es
posible. Pero es la hts torta de una primera in fancia , que balbucea. inventa.

La arqueologa
A decir verdad el historiador no se sirve nicamente de los textos
y todo lo que la a rqueologa recoge para u so propio puede Iluminarlo singularmente. El eje m plo de Polonia le hace ver q u cosa tie ne derecho a
esperar de u na in ves tiga cin minuciosa de los vestigios de la vtda material. de la exploracin de la sepu ltu ras y fondos de cabaas. del anlisis
de los residuos de una ocupacin a ntigu a que el paisaje o la to ponomia
actuales conservan . Excavaciones recientes le revelaron. e n efecto. lo
qu e fueron e n la s planicies polacas las "ciu da des" del Ao Mil. esas ele vaclones de ma dera y tierra e ncerrando en murallas continuas e l pala cio del pti nclpe y s us guerreros. la catedral recin construida y e l burgo
de los a rtesanos domstcos. A de cir verdad. s in embargo, los arquelogos polacos. c hecos. hnga ros y escandinavos. estimulados por la a u se ncia casi to tal de textos que se re firiesen a este periodo de s u h istoria
na cional y forza dos a utilizar otros materiales pa ra edificarla. se sitan
por e ntero a la vanguardia de una arqueologa de la vida cotidiana. En
Francia, sta sigue an experime ntando s u s tcnica s . Por lo ta nto. en
lo que se re fiere a la ma yor parte de Europa. lo que se s a be del comie nzo
del siglo XI procede de fue ntes escritas. Este libro s e propone presentar
y comentar algunas de ellas. elegidas en un acervo documental que.
a u n en las co marcas france sas situadas no obstante por entones en la
cima del renuevo cu ltu ral. se muestra singularmente restringido.

Las cartas
De los sesenta aos que en marca n al Ao Mil. da tan cierta cantl
dad de text os que no pretend a n relatar suceso s sino qu e servan para
12

establecer derechos. So n tit ul as que notifican de cis ion es reales, cartas

o noti cia s refe rid os e n su eno rme mayora a trans ferencias de posesiones . Raras todava e n Inglaterra y en e l norte de Germa n a . estas actas
son. en los archivos de Franel a . Italia y Ale mania del s ur. mucho ms
numerosas q ue los ttulos a nlogos procedentes del s iglo x o incluso de
la poca carolingia. Ningn periodo anterior de la his toria europea ofrece tal cantidad. Y no es que e n ese momento los re dactores estuviesen
muy a ctivos. Tal vez lo estaban menos q ue e n el siglo IX, seguramente
me nos que e n el v, Pero. por una parte. el material que empleaban. el pergamino. era much o ms slido y d urable que el papiro de la a lta Ed ad
Media : por la otra. y principalme nte. estos escritos fueron conservados
con ms cuidado. En efec to . poselan u n valor esencial para los monjes y
clrigos e n una poca e n que m u chos establect mie ntos re ligiosos se ha llaban en plen a reforma y deban asentar s u restauracin; por consiguiente. en el sistemtico reordenamiento de s u fortuna . para lo cual
conservaban precisamente todos los escritos que garantizaban sus prerrogativas. los titulos y prvegioe reales. la cartas de donaciones y los
acuerdos celebrados con las potencias rfvalee. La escritura. en efecto.
no careca de u tilidad en las reyertas judctales. Y. a no d udarlo. fuera de
los hombres de Iglesia . en esa poca nadie sabia leer. Pero e n las asambleas en que mo nasterios y obispados venan a pleitear contra los usurpadores de sus posesiones. los jefes de bandas y sus secuaces no se
atrevan a despreciar abiertame nte los pergaminos. que sus ojos podan ver a qu y alll sellados co n e l signo de la cruz. y donde los hom bres
capaces de descifrarlos encontraban la memoria prec isa de la s antiguas transacciones y los no mb res de quienes haban actuado como testigos. De esta poca datan los primeros archivos. todos ellos eclesisticos. y esos cartu larios en que los escribas de la Iglesia copiaban. clas ificndolos, los m l tiples Ululas aislados co nservados en e l armarlo de
' arias.
En el curso de l tiem po estas colecciones han sufrido mu cho. pero
en Italia y Ale mania algunas estn casi in ta c tas; e n Francia. muchas
fueron objeto de transcripciones s istemticas a ntes de la grolongede
in curia del siglo XVIII y de las dis pers iones del periodo re volu cion ario.
qu e la daaron se rtamente. Archivos de la a bada de Clu ny. por ejemplo, fueron s alvados para e l period o que los ocupa: son ms de m il cuatrocientas cartas y noticias (mu ch a s de ellas no llevan fecha precisa y
su enume racin exacta es Impos ible). Estos escri tos constituyen te stimonios irreemplazables. S in e llos. no sabria mos ca s i nad a de las condiciones econmicas, so ciales y jurtdce e: ellos permiten e ntrever de qu
modo se estableca la Jerarqula de los estatuios pe rsonales, cmo se
anudaban los lazos del vasallaje. cerno cre ca n los patrimonios. y arroJan tambin curiosas lu ces so bre la explotacin de las grandes fortunas
territoriales . Pero la utthdad de este tipo de documentos depende de s u
densida d. Slo re u niendo e n manojo la s lacnicas Indicaci ones que con tiene cada uno de ellos es posible. e n lo que co nc ierne a ciertas re glones
privilegiadas , ce rcana s a los establecimientos re ligiosos ms esplenden13

tes de la epoca, Intentar uUllzarlos para reconstruir. no sin titubeos ni

enormes la gunas, la red de las re laciones h u mana s . En cambio. a is lada .
ca da una d e estas cartas no dice nada o dice muy poco. Pues antes de
mediados del siglo XI. la mayor parte de los escrtbas sigu en siendo pri sioneros de un foonullsmo antiguo, mal adaptado a las innovaciones
de los tiempos presentes; bajo su pluma, la modernidad de s u epoca que da en mascarada por vocablos anticuados y marcos esclerosados de expresin. La gran con mocin de las re laciones polticas y socia les de las
que fue sede el perodo que s e ordena en tomo al Ao Mil. esa autentica
revolucin. ms precoz en las comarcas francesas. que deja s u rgir e Ins tal a por muchos s iglos las estructu ras que llamarnos feudales. e ran en
efect o d emasiado re cientes. demasiado actuales para repercutir ya en
los termtnoe rituales de la escritu ra jurdca, la ms estereotipada de todas, la ms lenta e n prestarse a la expresin de lo nuevo. Por tal motivo,
para extraer de semejantes fuentes todas sus en seanzas. es pre ciso
tratarlas por espesos fajos. por series. Separado de los que lo prec ed en,
a compaan y suceden. ninguno de e stos a ctos ofrece las riqu ezas que
revelan, a la primera lectura. los escritos literarios.
En la epoca en que los htstoriadores no s e ocupaban ms que de
reyes y prlnc lpe s , de batallas y poltica. los escritos literarios s u mi nistraban a los erud itos s u alim ento ese ncial . En cambio. no bi en el examen de la economa y de los fenmenos soctales pasa a ser el fin prncpa1 de la Indaga d n hst rtca , estos escritos quedan relegados. Tod a via
hasta hace di ez aos. prcticamente nadie se ocupaba de ellos. Pero e n
la a ctualidad. un nuevo afn de cu r10sldad y el esfue rzo por re construir
el modo que adoptaban e n el pasado las actitudes psicolgicas. los elevan nuevamente a la cond icin de fuente esencial. Ast. pues. es te libro.
deliberadamente orien tado a la historia de las mentalidades . sacar a la
1\12 precisamente esos textos.

II. Los narradores

Obrssllterarlas

Pobre liter a tu ra. La nica escrita era la tina . Se forjaba en el peque c circulo de los letrados y para su uso exclusivo. Estrechos lazos la

unl.an a las Instituciones es cola re s ; por esta r azn . se vincula direc tamente con el renacimiento carolingio: se la ve florecer. pasada la tormenta, sob re el delgado tallo que los pedagogos amigos de Carlomagno hablan plantado, a finales del siglo VIl!. en la barbarie franca Como todas

las obras compuestas en tiempos de Luis el Piadoso y de Carlos el Cal.

va. la del Ao MlI se muestran fas cin adas por los modelos de la antigedad latina y se aplican estu diosame n te a Imitarlos. Lo que nos qued
de elllas pertenece , pues, a los g ne ros practicados en las le tras romanas y deja trasuntar estrechas semejanzas con los cucrcees. las "a u to rdades", conservadas por las bibliotecas de l Ao Mil y comentadas por
los maestros. Asi s u cede co n casi todas las obras cuyos extractos he
reunido aqu: del poema dedicado al rey de Francia Roberto el Piadoso
escrito al final de s u vida . hacia 1030. por el obispo de Lan Adalbern,
viejo Intrigante estrechamen te mezclado, como lo haban estado los prelados carolingtos, co n la politica real; de la cart as que cenberto, el papa
del Ao MU. escr1bl y edit so ando con Pllnlo y Cice rn; por ultimo.
de todas la blografias de personajes sagrados. reyes, santos o abates .
que se inspiran e n la lit eratura penegtrtce anUgua y especialmente en
el Epitoma vitae reg is Roberti pll. la vida del rey Roberto que HeIgaud.
monje de Sant-Benot-eur-Lore, redact entre 1031 y 1041. En lo que
re s pecta a las ob ras propiamente histrica s . m erecen un examen m s
detenido.

Escribir la historia
Son relativamente muy a bu ndantes. En la poca d el re nacimien to ca rolingio. que introdujo a toda la cultura escrita e n un marco estric tamente ecl esistico, e l afn de prolongar la tradicin romana y de seguir las huellas de 1lto LMo o de T cUo fue fuertemente es t imu la do. en
efec to. por otra a ctitud Int electual : el sent ldo de la duracin Inherente a
la religin cr1sUana. Porq ue el cris tianis mo sacraliza la historia. la
transforma e n teofana. En los m onasterios . que fueron los prtnclpales
focos culturales de la epoca d e Carlo magno y que volvieron a serlo e n el
Ao Mil , la prcttca de la hi storia se integraba con toda naluralidad en
los ejercicios relgt osos. y cu a ndo c iertos reformadores impregna dos de
ascetismo y que repudiaban hasta e n los ejerc icios espirituales cualquer ocasin de place r, Inci taron a los monjes a no frecuentar mas las
le tras paganas. los historiadores fueron prcticamente los ncos, entre los autores profanos . que es ca pa ro n a s us sospechas. Conocemos
los liros dados a los monj es de Clu ny para sus lecturaa de Cuaresma.
un afio situado a mediados del siglo xr. uno de cada diez miembros de la
comunidad recurrieron a los trabajos histricos. la mayotia crtstanos:
Seda el Venerable. orose. .Josephe. pero tambin paganos. como Ti to Llvio. Se en te nda q u e los textos que con te na n la me morta de l pasado po dan ayudar de dos maneras a es a gran obra cuyos tallere s eran por entonces la s abadas: la construccin del reino de Da s. En primer lu gar
ofrecan. en efecto, ejemplos morales; por lo tanto. ponan gula a l cristia no en su progreso espiritua l. ponerlo en guarde contra los peligros y
orientarlo por las rectas vas: estos textos edificaban. Pero adems. y es to es lo prtncpal, daban testimonio de la omntpotenca de Dios. que, a
partir de la Encamacin, se h abia in s ertado l m is mo en la duracin
15

14

histrica: al ce lebrar los actos de los h ombre s a qu ienes el Esplritu Santo habla Inspirado, manifestaban la gloria divina
En el prologo a su libro De las maravillas, escrito en 1140, el abate
de Cluny, Pedro el Venerable. defini como sigue los m rttoe de la obra
histrica y su utilidad: Buenas o malas. todas las acciones que se prod'ucen en el mundo pcr la voluntad o el pennlso de Dios deben seroir a la
gloria Y la edifICacin de la Iglesia. Pero sf no se las conoce. cmo pueden contribuir a alabar a Dios y a edifitnr la Igles ia? Eecrbtr la historia
es. por tanto. una obra necesaria. ntimamente asoclada a la liturgia:
po r vocacin, le corresponde al monje ser su principal artesano: hay
que incttarlo para que se vue lque a la tarea, y Pedro el Ve nerable prosigue en los siguientes trminos su exhortacin: 1.LJ. apatia que se repliega
en la esterilidad del silencio ha llegado a ser tan graJYle que todo lo que
se prod'l.!Jo desde hace cuatrocfentos o quinientos aos en la Iglesia de
Dios o en los retnos de la cristiandad nos es. romo a todos. casi desccnccido. Entre nuestra poca y las pocas que la precedieron. es tan grande
la diferencia que conocemos perfectamente sucesos que se remontan a
quinientos o mil aftos atrs. mfentrns que ignoramos los hechos ulteriores e incluso aquellos que tuvieron lugar en nuestros das.
Cien aos antes. cuando Raoul Olaber. el mejor historiador del
Ao Mil. dedic su obra a otro abate de Cluny. Odln, no deca otra

rosa,

Las muy justas quejas que a menudo he oiclo expresar a nuestros hermanos de estudio y a veces a oos mismo. me han conmovido:
en nuestros dias no hay nadie que trClJU>mita a quienes vendrn despus de nosotros un relato cualqulero de esos milltip1es hechos. de nin giuJ. modo superfluos. que se manljiestan tanto en el seno de las ~le
srcs de Dios como entre los pue blos . El Saluador declar que. hasta la
ltima hora del ltimo dia. harta llegar cosas nuevas al mundo con la
ayuda del EsplrUu Santo y con su Pad re. En cerca de doscientos aos.
despus de Beda. sacerdote de Gran Bretaa. y de Pablo. dllzconode Ita
lIa. no romo nadie que. animado por tal designio. haya dejado a la posteridad el menor escrito histrico. Cada W10 de eUos. adems. hizo slo fa
historia de s upropfo pueblo o de s upais. Mientras que. con toda evidencia. tanto en el mundo romano como en las reglones de ultramar o b6:rbe-cs. pasaron cantidad de cosas que. confiadas a la memon:a. serian
mu y provechosas a los hombres y los ncitOt1an part fculannente a la
prudencia. y se puede dec frptro tanto de los hechos que, dice n. se multIplicaron e n la s proxtmidades del m fls imo a no de Cristo nuestro Salva
do ro He aqu t por q ue. en la medida de mts recursos. obedezco a vue stra
recomendacin y a la oolun tad de nuestros hermanos 1
En esos tiem pos exIs Uan cua tro gneros de escrttos hist6rtoos:
I V. Los A nales, primeramente, donde se a puntaban ao por ao
los principales acontecimientos conocidos. Esta forma h abla sido brt ila n temente pr a cticada en los mo n aste rios carolingios. En e l A o Mil.
s lo quedan residuos de esos Anales, cada vez ms pobres. En el manuscrtto de los Annales Ftor!acenss, llevado en la abadia de Fleury. es decir
16

de aant-Bencrt-sur-tore. slo siete aos. despus del Ao Mil. so n

obje to de una no taci6n, 1003. 1004. 1017, 1025, 1026. 1028. 10581060. 2 Los Annales Beneuentam~3 escritos en 5..1Ota Sofia de Benevento. fueron llevados hasta 1130. mientras que 100 Annales v rdunenses. 4 del monasterio de san Migue l de Verd .n. se fntenumpieron despus de 1034.
2 9 Las Crtnlcas son anales retomados y elaborados por un a utor. quien les da fonna de obra literarta. En la poca que nos ocu pa. pre se ntan Importancia tres de estas obras.
a l El ChronJccn NovaUcfense:; fue compuesto antes de lOSO en
la abadia de Novalaise. situada sobre uno de los grandes pasajes de 10s
Alpes Y que. destruida por los sarracenos, habla sido restaurada hacia
elAoMIL
bJ Al obtspo Thetmar de Mersebo~ le debemos ocho libros de
Crncas.e Nacido en 976 de un conde sajn. este hombre es uno de los
mejores representantes del Oorectm1ento cultural conocido por sajonia.
una de las comarcas hasta entones ms salvajes de Europa. cuando
sus prlncipes, en el curso del siglo X. alcanzaron la realeza germnica y
despus el Imperio. En sus castlloe erigieron obispados (como Mersebourg. ft.mdado en 968) y monasterios que fueron sede de una nueva renooatfo. de una resurgencta del renaclm1ento caroI1ngto. Ed ucado en el
monasterto San Juan de Magdeburgo. Thletmar se hizo sacerdote en
l 003 y s e Vlneul6 con e l arzobispo del lugar, gracias al cual fue designado obispo en 1009. Sus Crnicas. eecrtas al ftnal de s u vida. llegan hasta el ao 1008.
el Ademar de Chabannes. como The tmar, fue prtmero monje y
lu ego a lcanz el sacerdocto y se in tegro en un crculo episcopal. Nacido
en 988 de una rama la teral de un gran linaje de la nobleza le mosina .
s ien do muy Joven se lo ofreci d. la a bada de San Cibardo de Aogueme .
Pero dos tlos s uyos oc upaban altas digni dades en e l monasterio de Umogee. donde se veneraba la tumba de san Marctal. el santo tutelar de
Aquttana. EUos atrajeron a Ade mar a este Importantlsimo ce ntro cu ltural, donde fue forma do en las bellas letras. De regreso en Angulem a ,
entre los sacerdotes adscrttos a la catedral. se dedic a escribir. S u ernfea 7 es muy amplia y toma el aspecto de una verdade ra histo ria. la del
pueblo franco entero. A decir verdad, tanto los dos primeros libros cemo la mltad del tercero 8011 s lo osmplac ones: slo la ltima parte es
ortginal y una vez que deja atrs el ao 980, se convie rte . de hecho. en
una crnica de la a rts toc racta d e Aqultania . Modificaciones y adiciones
posteriores alteran un texto que plantea graves problemas a la crttlca
erudita.
3 9 Cabe considerar como obras hstrcas a los LIbros de Milagros, compuestos en las grandes basWcas de peregrtnact6n, en la vecindad de los relceroe ms venerados y cuyo fin era precisamente difundir su renombre. Estos I1bros cuentan los prodigios operados por obra
de los cue rpos s antos. Son textos de carcter heterclito: varios reda c tare s recogen ancdotas s ucesivamen te y esta misma eucesn ntrodu17

ce la cronologta en el relato. Dos recopilaciones de este gnero son sumamente Importantes para el conocimiento de la Francia de alrededor del
AoMO.
al En esta poca, la abada de Fleury-eur-Lore e ra uno de los focos ms es ple nden te s de la vtda monstca: estaba cerca de o rleans. re sidencia prtnclpal del rey de Francia, y pretenda conservar la s reliquias de san Benito de Nurca. patriarca de los monjes de Occidente .
Era donde ms se cultivaba el gnero hlstrtco. Atmoln, autor de una
H istoria Fmncon.un. se aboc en 1005 a la tarea de aadtr dos libros a
una prtrnera recopilacin de los Milagros, compuesta en honor de san
Benito a mediados del siglo IX. Trabaj el libro 11 como hislortador e introd ujo, en un relato de fuerte estructura cronol6gica. la de scrtpdn de los
prodigjoe: pero en el libro ID, los clasific regin por regln. En un plano
semejante, otro monje de nombre Andr s e propuso, despus de 104 1,
contar los nuevos milagros y lo hizo combinando con e llos, al Igual que
los cronistas. alusiones frecuentes a los acontectmlentos polticos, a
las intemperies. a los meteoros.e
bl Bernardo. antiguo alumno de la escuela eptscopal de Chartres
y en 10 1O d irector de la de Angers, visit asombrado las reliqu ias de
santa Fe co nservadas en Conques: en dos nuevas ocasiones realiz la
pe regrtnect n y ofrect al obis po F'ulberto de c hartres, uno de los grandes intelectuales de la poca. un relato de las maravillas que tenlan lugar Junto a la famosa estatua. Este texto constituye los dos prtmeros libros de l Uber mImculorwn sante Fidls;9 los otros dos so n obra de un
con tln uador el siglo XI.
41', En cuanto a verdaderas Historias redactadas por entonces,
conocemos slo tres,
al Dudo, decano de la colegiata de San Qulntin en Vermandols, re dact para los "d u ques de los piratas" lUla Historia de !os nonnandos.
"tre s libros sobre las costumbres y los altos hec hos de los prtmeros duquesde Normandja", que l lleva hasta 1002.
bl CUatro libros de Histerias, que abarcan un periodo comprendido e ntre 888 y 995, son obra de Rcher, monje de San Remigk> de
Rems .rc

cl Otro monje, ste indcil e inquieto. Raoul, llamado Glaber. anduvo por diversos monasterios borgooneses donde su talento lite rario le vall ser bie n recibido a pesar de sus defect os . En San Benigno de
DlJn, se liga a Guillermo de v olptano. protagonis ta fer oz de la reforma
re ligiosa, quien lo incita a de d icarse a historiador. Al parecer, habra
completado en Clu ny, h a cia 1048, ctnco libros de ht storta s . u na hi s to ria del mundo desde el cortl1enzo del siglo x dedica da a l abate san
OdUn. 1I Raoul no goza de buena repu tacin. Se le considera charlatn,
crdulo. torpe y s u latin es calificado de dfuso. Convtene no Juzgar su
obra en funcin de nuestros hbtoe m entales y de nuestra propia lgica. Si aceptamos ntroducrnos en su modo de pensar. de inmediato se
nos aparece como el mejor testigo de s u tiempo. y de muy lejos.
18

III. Los testimonios y la evolucin

cultural
Raoul pertenece a lo que trfunfa, es decir. al monacato
cluniacense ; Richer, a lo que muere, a ese tipo de cultura episcopal que
haba brillado en Relms en el s iglo IX, e n tiempos de Hin cmar, pe ro qu e
despus del Ao Mil pierde toda Influencia; la vieja escuela histrica
carolingia muere co n l y co n los a nales que se amarillean. As, pues,
basta hacer el Inventarto de esta lite ratura htst rtca y observar la
fonna en que se re parte por el espacio de la cris tia ndad latina, para
a pre hender un movtmtento de los clmtentos cu lt urales q ue participa en
la gran co nmocin de las estructuras de qu e fu e sede Occidente en los
tie mpos de l m ilenio.

Una Visin m onstica

Como ya he di ch o, toda s estas obras proceden del renaci miento
carolingio. Ahora bien, ste dio un gran Impul so al e pisc opad o. la
catedrales y las escuelas q ue de ellos dependan. En 840, cuando estaba
dando sus m s bellos frutos. todos los grandes hombres -todos los
grandes escrttores- eran obispos. Pero la be lla poca de los obispos
tennlna a finales del siglo X: su papel se desdibuja al mismo tiempo que
el de los reyes. El poco brtllo que co nservan est Junto a los tronos.
Efectivamen te . en nuestra lis ta de obras lt erartas ya no figuran ms
q ue dos nombres de obis pos. que s on prelados reales: Thletmar. ligado
a los reyes de l Este , los e mperado res sajones y Adalbern, dependiente
del rey del Oeste, Roberto de Francia . En los paises occid entale s , cuya
evolucin e s m s precoz . donde s on mas poderosas la s fuerzas de
di solucin que, a la vez. minan los fundamentos del poder monrquico
e impregnan el oco sacerdotal co n los Intereses tem porales . el
repliegue de la functn epis copal se muestra ms marcado. Por otra
parte, el panfleto de Adalber6n es una critica acerca del debilitamiento
real, ligado a la Intrusin de los monjes en los asuntos pblicos. En
cuanto a la biografia del rey Roberto. no proviene de un clrigo de la
corte; escrita en Salnt-Benoit-sur-Lolre, es monstica y exalta lo que
en el comportamiento del soberano concu erd a con el ascetismo y con la
vocacin IItrgtca de l monacato. Pues el Ao Mil es sin d uda . otra vez. el
tie m po de los monjes. Todos los htsto riadores q ue he errado s e
formaron en mo nasterios: la mayora no salieron de ellos. Las abadas
de Occidente, mejor adaptadas a los marc os puramente rurales de la
vtda materal, mejor dispuestas a re sponder a las exigencias de la
piedad laic a -ya que a lbe rgaba n reliqu ia s . estaban rodeadas de
necrpolis. se oraba en e llas el dla entero por los vivos y los muertos.
acogan a los hijos noble s y los viejos seores se retiraban a ellas para
19

mortr-. fueron ganadas ms tempranamente que los cleros catedralicios por un esptr1tu de reforma que reedlftc6 sus ruinas, restaur
la regularidad, reforz su accin salvadora e hiz o afluir las Irnosnaa
hacta ellas. Las dona ciones piadosas no van entonces a los ohlspos sino
a los abates. y los cartu larlos e piscopales so n mucho m s pobres que
los de los monasterios. Entre estos ltlmos se sit an las cimas d e la
cult u ra: los grandes mon umen tos del arte ro mnico fu ero n a bacales y
no catedralicios. Casi todo 10 q~ podemos barruntar de esa poca . lo
percbtmoe por los ojos de los monjes.

De las observaciones locales

A este desplazarnJento de los polos culturales se le suma ot ra
transferencia, sta de carcter geograco. El re nacimi en to carolingio
habla favcrecdo a los paises propIamente francos. la regin situada
entre el Lolra y el Rn . Un examen atento de la literatura histrica
muestra que la zona antao privilegiada ha perdido brillo y que los
fennentos de actMdad Intelectual tienden a dreperserse hacia la
pernera del anttguo Imperio. Hacia sajonia. que e n el stglo x fue un refugio para las comunidades reltglosas que escapaban de los saqueadores
nonnandos o hngaros y cU}'O$ prncipes . ahora emperadores. a traJeron hacia ellas las reliquias. los libros y los hombres de ciencia. y
donde se formaban los mecneroe consagrados a la conversin de los
crtetanos paganos del norte y del este. Hacia la vieja Neustne. agobiada
poco antes por las incursiones escandinavas pero cuyos fecundos
potenciales se estn reconsutuyendo en tomo a Run, Chartree U
Orl ens. Sobre todo hada la Galla del sur. Borgoa y Aquttana.
comarcas romanas largo tIempo sometidas a la expl otacin fran ca.
siempre reacias pero q ue ahora se han ltberado del yugo carolingio y
son ca pace s de explotar s u s viejos patrtmonlos culturales en tomo de
los grandes monasterios y sus reliquias. entre los cuales se extiende
poco a poco la tnuenca de la congregactn cluniacense. Esta dapersin refleja el decisivo hundimiento dellmperto.
Todos los hJsto11adores de la e poca, analistas. cronistas y. ms
que todos los otros. los que se esforzaron por construir una autntica
historia. siguieron peBuadldoe de la unidad del pueblo de mas.
idenUftcado con la cr1stiandad latina. y fascinados por el mito 1mpe:r1al.
expresin de esa misma cohesin.
Aslpues. dice Raoul Glaber, descfeel ao 900 del Verbo encamado que crea y vwljica todo hasta nuestros dias. hablaremos de los
hombres UustTes que brlIlaron. en el mundo romano. de Jos seroecees
~~frrommY~~~~~~~d~~fr
y en lo que hemos visto; habl.arm1os tamblht de Jos aa::ntedmlentos
numerosos y memorables que se ~ tanto en las santas
tllesias como en uno y otro pueblo; y. en primer lugar. consagra_

20

mas nuestro relato al lmperb q ue fue antao el del l'7UDldo entero. el

Imperio romano. 12 Pero. en realidad, la propia materta de estas
dtversas obras histricas traduce el reciente frecconamento de
Occidente. La alta aristocracia que en otro tiempo se agrupaba en terarnente alrededor de un nico jefe, el amo dellmperlo franco. y d e la
que cada famIli a peseta dominios dtspersoe por todas las provinctas de
Occidente. ahora se muestra d1vtdtda; algunas grandes estirpes
domtnan. cada una de ellas. un prtndpado terrtortal. En los escritos de
Dudo d~ San gulntln se Inaugura una hstorograa locaI enteramente
consagrada a ce lebrar un ltnaje. No ya el del rey. sino el de un pI1nclpe.
Thtetmar habla casi nicamente de Sajonia y sus confines es lavos . y et
se oc u pa mucho de los emperadores es porque son precisamente
sajones. Aquttania sola. y ms exactamente la Angulema y el LIrno6In.
aparecen en la crnica de Ademar cuando ste cesa de ut1llzar los
trabajos de otros. Este estrechamien to progresivo de la curtosldad y la
infonnac16n h istricas procede del gran movimiento que se desarrolla
en el M.o Mil, movimiento que fracciona el poder. lo localiza, Instalando
asl a EUropa en las estructuras feudales.

IV. Para una historta de las actitudes

mentales
Como casi todas las piezas de este dossier han sido tomadas de
obras Ilterar1as. conviene precisar qu pueden aportar hoy a la construccin de la histor1a.
l . IntU e s Interrogarlas sobre las condlctones de la vida mate rial. En el M.o Mtl lo cotidiano no interesa en absoluto a los historiadores ni a los crontstas y menos aun a los analistas. Por el contraro
-vovere sobre eeto-, lo ntco que les merece alguna atencin es lo
excepcional, lo Insltto. lo que rompe el orde n regular de la cosas. A
decir verdad. las actas Jurldicas levantadas en las cancelarlas no
surntntstran prcticamente ms indicio sobre 10 comn y corrien te ni
sobre los marcos normales de la exstenctec a lo sumo. algunos rasgos
aislados cuya significacin no se aclara ms que por referencia a lo que
por otros medios podemos adtvtnar de los tiempos que precedieron y
stguieron a esta poca. Asl es posible entrever un mundo salvaje. una
naturaleza cast virgen. hombres muy poco numeroece. provistos de
herramentae e lemen tales y lu chando a brazo partido con tra las
fuerzas vegetales y las potend as de la tierra, Incapaces de dom1narlas.
penando por arrancarles un pauprrtmo elmentc, arnl1nados por las
Intemperies. acosados pertdlcamente por la escasee y la enfermedad.
21

atenazados constantemente
r I h
tambin una sociedad ~re:ade
ambre. As i es posible discernir
clavos. un pueblo campesino t ra. gtcamer Jerarquizada. tropas de esentero al poder de unas cuanta f;can;ente carencado, sometido por
menos Ilustres, pero slidamentes ami las abiertas en ramales ms o
por la fuerza de los lazos de
reunidas en tomo de un tronco lnco
cuantos Jefes. amos de la gu=~~~. AsI es posible ad1v1nar a u nos
un u niverso m is erable y apod . de a oracin, re co m endo a cabal lo
adornar s u persona su
I . eran ose de s us pobres riquezas para
radas de Dios.

pa acio. las re liquias de los santos y la s mo2. La poltica se d iscierne

s I
much os de los cuales fu eron escr t m
e aramente en es tos textos
hombre s a quienes Olas hab
0 8 en a la banza de los prtn clpes. esos
cuyos actos parecan Inaugurar e~~ncomelndado co nd ucir al pu ebl o y
As l como recorriendo las
nces e curso de la h istoria:
sobre la inmensa extensin de lovastas tferras del mundo o navegando
hacia las cimas de los montes o !:ac~7s. cada cual se vuelve a menudo
ellas su mirada afm de que estos ~::: de los ~s y dirige a
ayuden a llega r s in extra re
al
reconocidos de lejos. lo
ambicin. de hacer
elT'Se
de su vaJe. as tambin. en nuestra
y nuestra atencin se ~tra
a la posteridad. nuestras palabras
relato. en la persona de los
~a menudo. en el curso de nuestro
ellosesemismorelatoganeen~hombres. a fm de que gracias a
En e l prtme la
YPresenJems./irmeza.13
r p no se yerguen l E
d
rey de Franela). los dos mo na rca s he dm pe ra or y el Rey {es deci r. e l
que vela n co nj u n ta men te por la sal:a~Iero~ ~e Carlomagno y Cs.ar
apare cen ya los Jefe s de provtn i
n e mundo. Pe ro tembten
di sloca cin feudal van Instalando ensttu quienes los progres os de la
de los normandos, u n co nde de An u a c n de autono ma. un d uque
reviste a Gu illermo el Grande d
~le:"a. Ademar de Chabannes
atributos de la s oberana y e~PI~:ue e os aqu lta nos. con todos los
retricasantaoreservadasalabJo rati'
para trazar su re trato. las form as
El d
g ras tmpereles.
....-....I"~__ uque de Aquitania y conde de fbil/ers' el
r....... _
~'lr.>U Guillermo. se mostraba amable
.
muy gUJIIll5Q Y
admirable por su sabidLUfa de
con todos. de sabio ronsljo.
de los pobres. padre de los ~::;a muy liberal generosidad, defensor
sobre todoamlgode la santa /gle~ia :tructor y amigo de las iglesias y
A lU donde iba, aUl donde rea l' ana.. ..
impresin de ser un rey ms
IZaba asambleas pblicas. daba la
ilus tre que cubrtan s u persa q~ un duque. por el honor y la gloria
Aq uitanCa hasta el punto de ::ea. arlo slo someti a s u poder a toda
sino que adems el rey de ;{.anc':a
osaba levanta r la ma no COntra l.
rey de Espai'la Alfonso. el rey Sancho :;mla e norme aprecio. M s a un. el
dane se s y de los anglos
.
e Na varra y ta mb in el rey de los
todos los aos le enViaba~ = : a b a n por l tanta seduccin que
y l mismo las despedla con!1
cargarlas de preciosos presentes.
emperador Enrique le unla tal amr:t::J.s ms preciosos aun. Con el
que uno Y otro se honraban con
22

roncx::,. asf::o

1::

presentes magnlflros. Y. entre ecos Innumerables regalos. el duque

Guillermo envi al emperador una gran espada de oro fino que llevaba
grabadas estas palabras: HEn."iq ue. emperador Csar AugustoH_ Cuando venfa a Roma. los pontifices romanos lo reciban con la misma reverendas que si hubiese sido su empercuJ.or augusto. y todo el senado
romano lo aclamaba como su padre. Como Foulque. el duque de A'lfou.
le habla hecho un regalo. l le concedi en feudo Ludn !J varios otros
castillos del pals de /bft iers . as! como Safntes y algunos castUlos. Este
mismo d uque. cuando vea brillar a u n clrigo por su saber. lo rodeaba
de las mayore s consideraciones. FUe cst que e l monje Re lnaldo, apodado Pla tn, debi a la ciencia que lo amab a ser nombrado por l aba /e
del monas terio de salnt-Maixent. Asimismo. h izo veni r de Francla al
obispo de Chartres Fulberto. notable por su ciencia. le otory6 la
tesorera de San Hilario y exh ibib pblicamente toda la reverencia que le
Inspiraba... Este duque haba sido Instruido en las letras desde su
Infancia y conocfa muy bien las Escrituras. Conservaba en su palado
cantidad de libros y. cuando por azar la guerra le daba algn respiro. lo
consagraba a leer l mismo. dedicando largas noches a med.i1.ar entre
sus libros hasta que el sueo lo vencfa. Esta costumbre era igualmente
la del emperador Luis y fa de su padre. Carlomagno. Teodoro tambin.
el emperador victorioso. se entregaba con .frecuencia en su palacio no
slo a la lectura sino a la escritura. Y Octavio Csar Augusto. cuando
terminaba de leer. no mostraba pereza para escribir de mano propia la
historia de sus combates. los altos hechos de los rumanos y toda clase
de otras coses.t e
Sin em ba rgo. com o todos estos escritos slo d tr tgen s u Inters a
los muy ex cel sos so be ranos y como lo ex cepcional re tie ne toda s u
agudeza. revelan muy poco d e lo q u e. e n ese mismo mo me nto. tra ns formaba de arrtba abajo el j u ego y el re part o de los poderes de mando.
De lo poltico m ues tra n el acontecimiento, la supercie. no la s eetructuras. Por este entonces. en la Calla me ridional. los propios prt n clpados regionales sufran los ataques de las fuerzas dtsolventee que
poco antes los hablan liberado de la autoridad monrquica. Sin embargo. los relatos histricos no ensean prcticamente nada sobre los
castillos. puntos de apoyo de las nuevas potencias. ni sobre ese grupo
social que en Francia tom cuerpo precisamente entre 980 y 104 0. la
clase de los caballeros. Repugna a los historiadores ms lucid os
e mplear trminos que entonces comenzaban a aparecer en la cartas y
documentos de la prctica para calrcar las n uevas situaciones sociales. Estos titulas les parecen dema s ia d o vu lga res. dem a s ia do indign os
de u n tex to que pretende igu a lar a los clsicos: pris ion ero s de su vocabul arto y de s u re trica , son co mpletame nte incapa ces de des cribir en
s u actual verdad la jerarqua de los estatutos pe rsonales.
3. Pero. a l menos estos textos, y en ello reside su valor pri ncipal.
aportan u na contribucin sin igual a la historia de las actitudes mentales y de la s representaciones de la pscologta colectiva. Su testlmonlo
sigue siendo limitado sin duda. porque emana de un crculo muy

23

reetrngdo. el de los "ntelectuajee", porque ofrece solamente el

punto de vista de la Iglesia o. para ser ms precteoe. de los monjes.
MentaUdad cerrada por definicin; retirarse entre los muros de un
claustro. no era dar la espalda al mundo camal. romper con el. huir?
Y no era vMr slo desde ahora. e n la estrecha concentracin comun ita ri a que preecnbe la regla benedictina. para u n nico oficio. la celebracin por la liturgia de la gloria dMna? Visin deformada. ensombrecda por un peetmemc Inherente a la vocaci n monstica. que
rechaza la sociedad de los hombres por corrupta y elige las prtvaclones
de la penttenca,
Mado que la necesidad de traductr estos textos empobrece
singularmente su mensaje. En efecto. las propias modalidades de
expresin. no se muestran acaso desde las perspectivas de una historia
petcol gca. por 51 sola muy Instructivas? Esta ret rica ampulosa que
quenee deeprecten a Raoul Glaber condenan por su htnchazbn. sus
t rmnoe. su tlac n. por el vuelo -te la frase. sus enlaces. sus rttmos.
cuya eleccin deddla entonces todo el arte de escribir, propone a los
especialistas en I1ngoisUca y en pstcologla de las mediaciones todo un
material an inexplorado y cuyo atento anlisis promete ser apastonante. Exigendas tcnicas imponen traducir estos documentos. o
mejor dicho ofrecer de ellos una transposicin no desprovista de
arbitrariedad. Dejemolos hablar ahora y tratemos de adivinar por su
intermedio de que modo vieron sus autores el Ao Mil. de qu modo
vivieron ese momento de esperanza y temor y se prepararon para
afrontar lo que para ellos egnco una nueva primavera del mundo.

24

l. El sentido de la historia

1. El milsimo ao de la Encarnacin
No queda, de la poca feudal, mas que una sola crnica que habla
del Ao Mil como un ao trgico: la de Stgeberto de Gernloux. se viven en
ese momento - leemos en su texto- muchos prodigios, un terrible
temblor de tierra, un cometa de estela utgurant -: la irrupcin luminosa
Invade hasta el ntertor de las casas y . por U :1a fractura del cielo,
aparece la imagen de una serpiente. El autor de ese texto habla hallado
en los Anna/es Lecdienses una mencin del sismo. Pero el resto de
dnde lo sacaba? No en cualquier caso de su propia experiencia: l
escrtbi mucho despus, a comienzos del siglo XII: personalmente no
haba visto nada. Subsiste un hecho: sobre su caucin se apoy la
leyenda cuyas primeras huellas aparecen en el siglo XVI. Redactarlos en
este momento, los Annales de Hirsau reproducen. adornndolo. el
contenido de la Cronolog!a de Sgeberto: En el ao mil de la Encamacin
violentos temblores de tierra sacudieron Europa entera. destruyendo
por doquier edificios slidos y magnlflOOs. Ese misnw ao apareci en el
cielo tul horrible cometa. Muchos que lo vieron creyeron que era el
anuncio del d!afUlal... Aqul tenemos la adicin gratuita: de los terrores
del Ao M!, la crnica de Stgeberto de Gembloux no deca nada.
Pero cuando se examinan los escritos histricos compuestos
por los contemporneos, sorprende descubrir la poca Importancia que
dan, prcticamente todos, al rnle mo ao de la Encarnacin. Este
pasa desapercibido en los Anales de Benevento, en los de verdn. en
Raoul Glaber. Si leemos, en los Anales de S. Benoft-sur-Loire una
noticia bastante extensa sobre el ao 1003, que se hizo notar por inundaciones inslitas, un espejismo. el nacimiento de un monstruo
ahogado por sus padres: pero el emplazamiento del milsimo ao de la
Encarnacin sigue estando vado. En verdad, no es mucho lo que dice
este silencio. Acaso no son todos textos escritos pasado ya el fin de
ese ao, es decir, pasado ya el espanto, si es que tuvo lugar, y en un
momento en que, considerando que tales temores hablan sido
Injustificados, pareca absolutamente innecesario habla de ellos? Ast.
pues, nada permite descuidar otros Indicios. Veamos dos de ellos.

27

Elsueilo de OtOn m
Sin precis in de fecha. uno de los manuscritos d e la cr nne de
Adema d e Chabannes evoca uno de los s u cesos mayores q ue se produjeron en el M o MU y que tambin re latan 1htetmar y la Chr6nlque
de Nova /atse.
En esos d las el emperodor- Otn m fue adoertldo en sueos de
que habla que exhumar el cuerpo del emperodor- Carlamagno. que
estaba enterrado en Aoc Pero el tiempo habla tmido el olv ido y se
ynoraba el lugar exacto en que reposaba. Y. despus de un ayuno de
tres dlas.jue descubierto en el mlsmo sUb en que el emperodor-lo habla
visto en sueos, sentada sobre un trono de oro en la cr1pta abovedada
que se hallaba !xyo la basilbl Santa Maria: lo ooronaba tU1a corona de
oro.fino !I su cuerpo estaba perfectamente conservado. Fue exhumado Y
expuesto a la vista del pueblo. Sin embargo. wt cannigo del lugar.
AdaIberto. hombre de una cultura colosal, tom la corona de Carias y.
como sI lo hldera para medfrla. cth con ella su propia cabeza.: se VIO
entonces que su c-nec era ms estrecho: la corona ero tan a ncha que
le rodeaba toda la cabeza. Comparando despus s u plema con la de(
soberano. se enoontr con que era ms pequea; y de Inmediato. por
obra de la potenda d ivina. su pierna se quebr. Adalberto vivi an
cuarenta a ftas y qued listado paro. siempre. El cuerpo de Carios fue
depositado en el ala derecha de la misma basUlca. detrs del altar de
san J uan Bautista; enctma fue construida una magn!fica cripta dora
da, donde se h izo cleb re por los muchos mHagros que real iz. Pero no
es objeto de n ing una solemnidad espectal: slmplemenle se celebra s u
aniversario. coroo el de los di.ftmtos oon1entes.. I
Para captar todo el sentido de esta ceremonia conviene remitirse'
a l Pequ e o tratado del Anticr1sto. escrito en 954 por Adson. abate de
Monte-en-Der. Este a bate se dirtgta a quienes vMan preocupados por
el dla d el Juicio; apoyndose en san Pablo. l los tranquUlzaba
afirmando que e l final d e los tiempos no Iba a eobrevenr antes de que
todos los reinos del mundo se hayan separado del lmperto romano. al
que hablan sido precedentemente sometidos. As! pues. para los
letrados del siglo X. el destino del unrverso pereca lntlmamente ligado
al del Imperto: la dsgregecn de esta estructura maestra de la ciudad
terrestre precedera al retorne al caos y a la destruccl6n de todo. De
este modo. la elevacl6n de las relqutee de Carlomagno en Ax-lec hape e . como por otra parte todo el comportamento del emperador
Otn III en los cuatro aos que precedieron al mflenaro, su esplrltu de
penitencia. su voluntad de restablecer en Roma la sede del Imperio y de
"renovar" a ste en sus fundamentos tgndolo ms estrechamente con
los precedentes romanos y carolingios. lno pueden ser Interpretad os
como medidas propicetoree destinadas a conj u rar u n Inminente
pelJgro?.. . Cuand o fue a Instalar su sede sobre el Avennno. cuando tomO
de los despojos de Carlomagno la cruz de oro. signo de vctorta, para
28

llevarla el mismo, no era empujado el Em pe rad or- del Ao Mil po r la

angustia d el p ueblo. y po r s u p ropia angustia. a consolidar con gestos
slmblJeoslos cim1entos del mundo?

A propOslto.del fin del mundo...

Otro testimonio. m s expctt o. acerca de la creencias populares

y d e una ansied ad la tente de la que los predicadores de la pe nitencia

sacaban partido: lo que di ce el abate de Sant-Benclt-s u r -Lcre, Abb6n .
El m enciona un recuerdo d e s u juventud. un s uceso q ue podemos
fech ar alrededor del 1975.
A propsito del fln del mundo. ol predlcar al p ueblo en una iQ'lesla
de Parls que el A nt icris to Uegarla al flnal del A o Mil Y que en poco
tiempo le sucederla el Juido generaL Yo combatl vigorosamente este
parecer. bas6.ndome en los Evangelios. el Apocalipsis y el Libro de
Dan iel. 2
Ciertame n te Abb6n era un sabio. un erudito y no comparta
es tos te mores; como l m ismo escribe en 998. es legitimo pensar que 51
estos. ante la inmediata p roxlm1dad del mleno. hubieran sido realme n te vio lentos e n el pueblo crteuan o. l habrla tenido que enfatizar
mucho ms. para disiparlos. s us argumentos. Pe ro al me nos sigue sien do indudable, q ue, al borde del slgb XI . en el centro d e la conciencia
colectiva se haba Instalado un senurmentc de espera.

,
Il. La espera
Para el crstamemo. la Historia est orientada. El mundo tiene
una edad. Dtos, en d eterminado momento. lo cre. Entonces elJgl para
si un pueblo. cuya marche l gula. En cierto ee. cierto da, l mIsmo
tom cuerpo entre ls hombres. Hay textos. los de la Sagrada
Escritura. que permiten calcular fechas . la de la creecen, la de la
encernacton. y por tanto dtecerrur tos ritmos de la Historia. Estos
mismos textos -los que utUlza Abb6n- . los EvangelJos y el ApocalIpsis.
anuncian que alguna vez el mundo termnar. Surgir el Anticristo que
eeducra a los pueblos de la terra. Despus el cielo se abrir para el
retorno de Cristo en glora, viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos.
En el Reino. en la Jerusaln celeste culminar la larga procesin del
pueblo de 0108. Con viene estar listos para afrontar el d1a de la c lera.
Los monjes dan el ejemplo: veten el h btto de abstinencia y se han
apostado a la vanguardia de la marcha cclecve. Su eacrtcto no tiene

29

sentido sino en la espera. Ellos la mantienen. Ellos exhortan a cada cual

a acechar los prelminares de la Parusta.

Milenium
Ahora bien, una pgina de la Escritura, el captulo XX del
Apocalipsis, proporciona la clave de una cronologa prospectva: Vi un
ngel que descendfa del cielo. trayendo la llave del abismo y una gran
c~dena en su mano. Tom al dragn, la serpiente antigua. que es el
dlabl~, Satans. y le encaden por mil aos. Le arroj al abismo y cerr,

y encuna de l puso un sello para que no extraviase ms a las naciones

hasta tenninados los mil aos. despus de los cuales ser soltado por
poco tiempo.
", Cuando se hubieren acabado los mil aos. ser Satans soltado
de su prisin y saldr a extraviar a las naciones que moran en /os
cuatro ?rIf!ulos de la tierra, a Gag y a Magog. y reunirlos para la guerra,
cuyo eJercito ser ta n nwnerosocomo las arenas del mar...

Es decir que "cuando se hubieren acabado los mil aos", el mal

invadir el mundo y comenzar el tiempo de las ttibulaclones. He aqu el
fundamento del mllenatismo. Monje, Instrudc en las tcnicas del
cmputo, es decir precisamente en el clculo de los ritmos del tiempo,
penetrado por el sentimiento de que la historia est ordenada segn
cade nca s regulares, acostumbrado a dilucidar el mistetio recurtiendo
a las analogas y a las virtudes msticas de los nmeros, Raoul Glaber
propone para la hstona de la humanidad estos periodos:
y como ese mismo Creador, cuando puso en marcha todas las
piezas de la mquina del mwtdo tom seis das para completar su obra
y, hecho eso, descans el sptimo. de igual modo. durante siete veces
~il aos, trabaj en la enseanza de los hombres multiplicando a sus
00s los p-catatos significativos. As pues, en los siglos pasados. ninguna poca transcutri sin que se vieran aquellos signos mUagrosos
que proclaman al Dios eterno, hasta aquella en que el gran prncipe de
todas las cosas apareci sobre esa tierra revestido de Jonna humana. y
que es la sexta de la historia del universo. Y se cree que en la sptima
tocarn a sujln las diversas agftaciones de este bajo mundo, sin duda
para que todo /o que ha tenido un comienzo encuentre en el autor de su
ser eljln ms conveniente a su

repose.o

Elao 1033
Pero. de qu milenio se trata. en verdad? Del milenio del
nacimiento, o del de la muerte de Jess?"Delde la Encamacin o del de
la re dencin'! En el crtsamsmo del siglo XI. Semana Santa tenia
mucha ms Importancia que Navidad. Alrededor de esta fiesta se
organizaba el ciclo ftturgtco: ella marcaba el comienzo del ao. Y en la
30

existencia de los hombres. en un tiempo en que se desarrollaban los

ritos de los funerales y de la celebracin de los difuntos. el objeto de
atencin y ceremonia era el arnversarto del deceso del hombre y no
aquel otro, mal conocido. de su entrada en el mundo. La era ctistlana
parta, ciertamente, de la Encarnacin. Pero, pasado el Ao Mil sin perjuicio, no habla que trasladar la espera hasta el ao 1033. tenido por el
mllenatio de la Pasin?
Raoul Glaber -que esctibe con postetiotidad a estas fechasordena su htstora en funcin de un doble millenium. Opt por recoger
los hechos que. segn dicen, se multiplicaron en las proximidades del
milsimo ao de Cristo nuestro Salvador. Parte del ao 900; avanza
tanto como le est dado hacerlo. Descubre alrededor del Ao Mil signos
de corrupcin que concuerdan con la profeca de Juan. segn la cual
Satans ser soltado tras cumplirse mil aos.
Pero despus de tes numerosos signos y prodigios que. o bien
antes o bien despus se produieroa en el mundo alrededor del Ao Mil
del seilDr Cristo, no faUaron hombres ingeniosos y de mente penetrante que'predyeran otros no menos considerables al aproximarse el mileniode la Pasin del Seor- Io que se produJoen efecto con evidencia.4

Pues, a decir verdad, lo que importaba a estos hombres no eran

los acontecimientos sino en realad los "signos y prodigios". La htstotia, en efecto. no cumpla para ellos otro papel que el de alimentar la
meditadn de los fieles, aguzar su vigilancia: y para esto pone en evidencia las advertencias que Dios prodiga a sus criaturas por medio de
"mila gros", "presagios", "profecas". Hay que hacer notar. en efecto. de
qu modo progresivamente. desde el romienzo del gnero humano, se
manifest el conocimiento del Creador. Primero Adn y con l toda su
raza, proclama a Dios su creador cuando. privado por su culpab).e
desobediencia a los preceptos divinos de las alegras del Paraso y
condenado al exilio, llora con sonoros gritos su miseria. Pero desde que
el gnero humano se multiplic a travs de toda la tierra, si la previsora
bondad de su Creador no lo hubiese atrado al seno de su misericordia,
hace mucho tempo que todo l se hubiese sumido sin recurso en el
abismo de su error y su Ceguera. Por eso, desde sus comienzos. tes
divinos decretos de su buen Creador suscitaron para l prodigiosos
mUagros en las cosas. presagios extraordinarios en los elementos y
tambin, en boca de los ms grandes sabios. profecas destinadas a
inculcarle por va dwina a la vez la esperanza y el temor.5
Cuanto ms se acerca el jIn del mundo, ms vemos multiplicarse
esas rosas de las que hablan los hombres.6

Ellos hablan de esas cosas: se Inquietan por ellas; se interrogan

sobre su sentido oculto. sobre las advertencias que encierran. Escuchan a aquellos cuyas virtudes y saber los guran hacia el Reino, esos
clrigos y monjes que nos han dejado su testimonio. Pero stos, para
descifrar la historia, utilizaban los recursos de su espritu. As pues,
antes que cualquier otra cosa, importa informarse sobre sus hbitos
mentales.
31

2. Los mecanismos mentales

1. Los estudios
Todos nuestros testigos pertenecen al pequeo grupo de los
letrados, de los prvegtados que haban frecuentado las escuelas.
Ahora bien, ciertas fuentes nos permiten conocer la formaci n que
haban recibido. Sea como fuere, tanto en este punto como en los otros.
estos documentos no hablan ms que de lo excepcional : de quien mejor
nos informan es de Oertbcrto. el ms sabio de los hombres de su tiempo . Antes de ser nombrado arzobispo de Rems, despus de Ravenne y
de llegar a ser por ltimo, bajo el nombre de Silvestre 11. el papa del Ao

Mil. Ocrberto haba dirigido la escuela episcopal de Retrns. Richer, que

fue su alumno, habla largamente de la ctenca del maestro.
Describe primero la forma en que Geriberto se ins tru y. El
arzobispo de Reme. Adalbern. empeado en la reforma de su clero,
intentaba educar convenientemente a los hijos de su iglesia en las artes
liberales. Mientras deliberaba en si mismo sobre esto, la propta Providencia lleoo hasta l a Geri1x'rto, hombre de gran genio 11 admirable
elocuencia. Por ste muy pronto toda la Galia reslpanded y extendi
sus rayos como una antorcha encendida. Aquitano de nacimiento, se
educ desde su infancia en el monasterio del santo confesor Ceraldo
{en Aurillac] y .fue instruido en la gramtica. Mientras , siendo -cdotescerue. prosegua al1i sus estudios, ocurri que Borrell, duque de
Espaa citerior {Cataluila} vino a orar a este mismo monasterio. El aba
te del lugar lo redbi con mucha urbanidad y en el curso de la conversacin le pregunt si haba en Espafta hombres mtlY expertos en las
artes {liberales}. El duque respondi de inmediato enforma afirmatioo;
el abate lo convenci rpidamente de que tomara a uno de los religiosos
y lo llevara consigo para aprender las artes. El dLUlue asinti generosamente a esta peticin; con el consentimiento de los hermanos, se
llev a Geriberto y lo confi para su instruccin al obispo Hatln {de
Vrt:h}. A su lado, Geriberto estudi las matemticas con proji.mdidad y
eficacia.
Pero como la providencia quena que la Galia, an enterebrecida.
relumbrara con grandes luces. ndt.yo en el espritu del duque y del
obispo la idea de ir a orar a Roma . Terminados los preparativos, se
pusieron en camino 11 llevaron consigo al adolescente que les haban
confiado. llegados a la ciudad. tras orar ante los santos apstoles.
fueron a presentarse al papa... de buena memoria y a ofrecerle a su bien
lo que le fuera agradable.

No escaparon al papa ni la inteligencia del adolescente ni su

volwltad de aprender. Com o por entonces la msica y 'o astronoma
eran completamente ignoradas en Italia . pronto el papa t izo saber por
un legado a DLn. rey de Cennania e llalia , la llegada de unjoven que

conoca muy bien las matemticas y poda ensearlas ron ahnco.

Pronto el rey sugiri al papa que le cediera uljoven y no le .~ara medio

algW10 para oolLll?l'" a partir. Al duque y al obispo que haban venido de

Espaa con el. el papa le dyo simplemere que el rey quer1a hacerse por
un tiempo del muchacho, que en poro tiempo /o restltulrta con honor y
que sus gracias lo recompensaran. De este modo, duque y obispo fueron persuadidos de que deban oolve r a E spaa c:Utiando al muchacho
ron esa ca1d icin.
fJfjadD ron el papa. el joven fue ofrecido por ste a l rey.
Pregwttado sobre s u arte, respondi que dominaba las matemticas
pero que
aprender la cfencia de la lgica. Como se empe en
lograrlo. nopermaneci aqut mucho tfempo ensenando.
E n e sa poca. G.. archidicono de Reims. tena gran reputacin
de lgico. En ese mismo mom ento acababa de ser enviado por 1.otario,
rey de F'rancia, a o r n, rey de Italia. A su llegada. el Joven se p resent
plenc de entusiasmo ante el rey y logr que se lo confiara a G. Estuoo
con ste algn. tiempo y fue conducido por l a Retms . Aprendi de l la
ciencia de la lgica y progres rpid amente. En cambio. a .. que se haba

quena

p ropuesto aprender fas matemticas .fue vencido por la dt.fia dtades de

este arte y nmund6 a la msica. 1
Este texto sumamente esclarecedor po ne al d eecub eto:
(
l . g u e los estudios se h a llaban integrados e n el marro de la siete
artes liberales. to mad o e n otro tiempo por los pedagogos carolingios de
las escuela del Bajo Imperio. Del trivium. en san Geraldo de Awillac slo
se ense aba la gramtica les decir. el lan], pero no la retnca ni la
dialct1ca OOglca). En Catalua. a orillas del Islam. el conoc1mlento del
quadtivlwn (Rtchd h abla de "ma temtcas". y precisa: "m sica y astronoma1 estaba mucho ms avanzado que e n ningn otro pas.
2 . gue n o exeua escuela estrtctamenta hablando. pero que el
joven clrigo que deseaba progresar en sus estudios b uscaba po r toda
la cristiand ad maestros a qu ie nes ligarse sucesi vame n te. Tambin
buscaba tb rce. o tros dos testmonos nos pennitlrn j uzga r esta extrema movilidad. es ta Incesante persecucin de los Instrumen tos del
saber.

Rtchzr. rnalje de San Remigio. Sorprendido por el nombre del amigo Y

por el .:bJelO de la misin. le indiqu que !JO era a quien buscaba. Nos
dir.lOS W1 beso y nos apartamos para conrersar. Pronlo sac una carta
donde se me invitaba a la lectura de los Aforismos. Ueno de contento.
lom un sirvlenle y me aprest a partir para Cho.rtres...
As! que estudi asiduamente en los Aforismos de Hipcrate s
Junto al maestro Huaexonao. hombre de gran generosidad y gran
ci.enda- .. Como aut slo poda encontrar el diDgnstico de las enfermedades y comO e ste simple conodmiento de las enferinedades no
~ponda a mi ~tativa. le sOOd1 la /e:tlua de su libro intitulado Del
acuerdo de HIp6crates. Galeno y Surano. Lo obtuve. pues para W1 110mbre ta n experto en el arte. las p ropiedades de la farrnad.a, la botlmica Y
Ia cirugia no tenfan secretos.a

La correspondencta de Gerlberto:
"de los oopistas Y de los libros... "

A Evrardo. abate de S. Julin de Tours.

...es de la ms grande utilidad saber hablar de tal f arma que se
persw:u:la y contenga el arrebato de espirttus exlravlados ron la dulzt.ua
de la elocuencia. Con este }in estoy dedicado a formar una b iblioteca. En
Roma desde hace laIyo tlempo. en toda Ital la, en Germanla !J en Bl
gica., emple mucho dinero para pagar cvplstas !J libros. ayudado en
cada provincia por la benevolencia !J solicitud de mis amigos. PermUeme
pues rog arte hacerme el mismo servk:io. Conforme lo que me digas.
enviar al copista el pergamJno Y el dinero necesarios. y te quedar
ra::onoc1LIo por tufalXlr...
A Reynaldc, monje de Bobbio.
\.
.Sabes con qu ardor busco libros por todas partes; tambin
sabes cuntos copistas encuentra uno en la dudades !J campos de
ltaHa. fbn.te pues en marcha y . s in d ed rs elo a nadie. de tu bolsillo.
hazme copfDr M. Manllfus. De la Astrologa. VIctortnus. De la Retrica.
Demstenes. OftAlmJca. Te prometo guardar tul s Uendo inviolable sobre tu.fiel senRdo Y loable ce-reste, Y me conpraneto a deoolverte con
creces /o que hayas gastado, segn tus c/ct.dos Y cuando t lo esteblezcas.. 3

Rlcher llamado a estudiar en Chartres

Reflexionaba yo mucho y con.frecuend.a sobre las artes i..erales
ces. cuando un la me
enco nt r' en la ciudad de Reims con un escudero de Cha. -res. Le
pregWl1 quin era y de quin. por qu Y de dnde venia, y me flY<> que
/o enlJiaba Hi1debrando. clrigo de Chartres, y que debla hablar con

y deseaba aprender la lgica de Hlpcrate s de

36

JI. La en seanza de Geriberto en Reims

Gerlberto, que se haba recomendado al a rzobispo por la nobleza
de su saber. se granje todos sus jaoores . Pcx petIct/Jn suya. fue
encwyado de lnstndr en las artes a Iosequlpos deescolares.
37

HEn qu orden utiliz los libros para ensear": este titu lo del
captulo 46 de las Historias de Rtcher insiste en el papel que cumpla en
las tcnica'> escolares la "lecci n". la lectura de un autor por el maestro.
Rlcher describe tambin la marcha de los estudios: los alumnos de
Gerlberto ya han recibido la enseanza elemental del gramtico: son
sucesivamente iniciados en las otras dos ramas del trilJium Las
lecturas del ma es tro se orie ntan pnmero a la dta lcuca.

Lgica

El e.qJlic la dialct ica y aclar el sentido de las palabras

recorriendo por orden estos libros: primero coment la Isa goge de
Porf uiD. es decir las Introd ucciones segn la traduccin del retrico
vtcrormus y tambin segn Boedo, estudi el libro de Aristteles sobre
las categoras. es decir los predlroOOs, despus expuso perfectamente
lo que es el Pert Herrnenetas, es dedr el libro De la interpretacin: por
ltimo ensero a sus oyentes los Tpicos. es decir el fundamento de las
pruebas. traducidos par Cicern del griego al latTl Y adarridos por los
seis libros de oomen.tarios de Boedo.
Ley tambien y e.q>llc tilmente los cuatro libros sobre los
diferentes tpicos. los dos libros sobre los slogisrnos ca tegricos. los
tres sobre los hipotticos. un libro sobre la s definiciones y un libro
sob re las divislmes.
Retrica
Prctica mente todos los trabajos sobre los que se basa la
enseanza de la lgica so n de Boecto. Gerl berto pasa luego a la ret rtca.
En una carta al mo nje Bernardo de Aurtllac. dice haber trazado un
cuadro de la retica desplegado en veintisis hqas de pergamino
ensambladas y formando un todo en dos columnas yuxtapuestas.
cada una de trece h0as. Este trobojo sin objecin parece admirable a los
ignorantes; es t a los escolares estudiosos para hccertes corTlpn>nder
las reglas muy sutiles de la retrica Y paro fijarlas en su meraJria.

S in e mbargo,

temiendo que s us a lum nos pudie sen alcanzar el arte oratorU:> sin
conocer los modos de elocucin que slo pueden aprend erse en los poetas , utiliz pues a stos. con los cuales juzg oportuno familiar t w r a
sus alwnnos. Ley , pues . y coment a los poetas Vf1yWo, Est aclo y
Terendo. asl como a los saHricos Juvenal. Pers io y Horado, y por i timo al historiador Lucano. Cuando sus alumnos los hubieron ronocido bien. y advertidos que jueron de sus modos de elocucin. los
iTttrod..go en la retrica.
38

Astron oma

Sin embargo. donde Getiberto sobresala era en el quadriviwn.

denominado aqui matemticas y compuesto. en este orden. por la
aritmtica. la mslca, la astronoma y la geometra.
Comenz por iniciar a sus alwnnos en la aritmtica, que es la
primera parte de las mcremrrcas. Despus ense a fondo la msica,
antes completamente ignorada en Galia. Dispon iendo las notas sobre
el monocordio. distinguiendo en sus consonandas y sinf on as los
tonos y semitonos, los dtonos y die sis, y dist ribuy erul0 racionalmente
los tonos en sontdcs. hizo perf ectamente d aras sus relaciones.
Construccin de una esfera plena: -Para manifestar la sagacidad de este gran hombre y hacer sentir ms cmodamenle al lector la
eflCUCia de su mtodo, no es lniLlil mencionar al precio de cuentos
esfuerzos reuni l los principios de la astronoma. Siendo que esta
ciencia es casi Ininteligible. logr. para admiracin de todos. hna>rla
conocer 'gradas a lUlOS cuantos instn.unentas. Represent primero la
esfera del mtmdo en modelo reducido mediante una esfera redonda
toda de madera; la inclin. con sus das polos. oblicuamente sobre el
horizonte; provey al polo superior de las constelaciones septentrionales y al polo inferior de las conste/aciones australes; regul su
posicin segn el circulo que los griegos Uaman "horizonte" y los latinos
"limitante" o "determinante" porque gradas a l se distinguen y delimilan las constelaciones visibles de las que no lo son. Coloc la esfera
sobre el horizonte a .fin de mostrar de manera til y convincente la
sa lida y puesta de las constelacione s. Inici ta mbin a los alwnnos en
las ciencias naturales y les ense a comp render las constelaciones.
Por la noche. se oolva hnda las estrellas brillantes y se aplicaba. a hacer
medir su oblicua sobre las diversas reglones del mundo. tanto a su
salida romo a su puesta.
Sign!ficadfl de los crculos intermedios: -En cuanto a los clrculos que los grtegos llaman "paralelos" y los latinos "eq uidistan tes" y
cuyo carcler incorp7l'"al no es dudoso. he aqul de qU modo los exp caba. Fabric un semicIrculo cortado por un dimetro. constituy este
dirnetro por un tubo. en cuyas extremidades hizo marcar los dos
polos, boreal !J austral Dividi de un polo al otro el semicirculo en
treinta partes. En la sexta a partir del polo. coloc un tubo represen tando el drculo rtico. Despus. habiendo saltado dnco d ivisiones .
aadi un rubo que indicaba el drculo de los pa ses clidos. Cuatro d ivisiones ms adelante, p uso un tubo Idntico para marcar el c[rculo equr noccia l Dividi segn las mismas dimensiones el resto de l espacio
hasta el polo sur.
La estructura de este Instrumento. con el dtmetro dirigido hacia el polo y la convexidad del semidrculo vuelto hacia arriba, pennilia
aprehender los circulas invisibles y los grababa profundamente en la

""""""'.

39

Construccin de un a esfera muy til para conocer los planetas:

-Encontr un artificio para mostrar la reuolucin de los planetas.
aunque stos se muevan en el interior del mundo cruz,...dose. Fabric
primero WlQ esfera circular. es deci r constituida slo de crculos . Situ
alli los dos clrcuk>s que tes griegos llaman "conerenres" !/ los latinos
"inciden tes" porque se rece-ten, En sus extremos. fij los polos. Despus hizo pasar por los cccos otros cinco crculos. Uamados paralelos. de ral modo que. de un polo al otro. la mitad de la esfera quedase
dividida en treinta partes. Y esto de ma nera ni vulgar ni conjUsa: sobre
las treinta partes del hemisferio. determin seis del polo al primer
drculo. cinco del primero al segundo. cuatro del seg Wldo al tercero,
orros cuatro del tercero a l cuarto. cinco del cuarto al quinto. seis del
quinto a l polo. En relacin con estos circulos. coloc oblicuamente el
clJnlo llamado por los griegos ' teces" o "zce: !J por los latinos "ob licuo" o
"vital". pues contiene las figuras de anfmales que representan a las
estrellas. En el Interior de este oblicuo. suspendi los circulos de los
planetas mediante un admIrable art!ficio. Demostr de manera muy
eficaz a sus a lwnnos sus revoluc iones. sus alturas !J sus distancias
respecrucs. De qu manera? Para decirlo haria falta un desarrollo que
nos apart arla de nuestro propsito.
Construcdn de otra esfera para e.qlicar las constelaciones:
-Aparte de esa esfera. hizo otra cfrcular en cuyo interior no dispuso
dos circulos sino que represent sobre ella a las constelaciones utiUzando hilos de hierro de cobre . La atraues6 con un tubo que hacia de eje
y que indicaba el polo ceresre. Cuando se lo miraba. el aparato figuraba
el cielo. Estaba hecho de ta l modo que las estreUas de todas las
constelaciones estuviesen representadas por s ig nos sobre la esfera.
Este aparato tena esto de divlno: incluso aqul que 19nomba el arte
podia. sin maestro. !/ st se le mostraba una de las oonstelaciones.
reconocer a todas las otras sobre la esjercL As[ Gerlberto instntia noblemenle a s us alwnnos. Esto en cuanto a la astTaloma.
Geometra

Confeccin de un baco: -No se tom menos ITabajo para

ensear la geometrta. Para introducir a sus alumnos en esta ciencia,
hizo fabricar por un annero un lIDaco. es decir, una rabIa con compartimentos. Estaba dividida a lo largo en veintisiete parles. Dispuso en
ellas las nueve cifras que representaban a todos los nmeros. Fabric
tambin mil caracteres de cuerno, a Imagen de estas cifras. Cuando se
los desplazaba por los veintisiete comp artimientos dellIDaco, indicaban
la rnLI11.iplicaci6n y la divisin de nmeros. De e st a suerte. se multiplicaba !/ divid!a une multitud de nmeros y se llegaba al resultado en
menos tiempo del que se habria necesitado para formular la operacin.
Aqul que quisiera conocer plenamente esta ciencia. que lea el libro
escrito por Geri.berto a l gramtico Constantino de Salnt-Benoft-surLotre; enron.trar elpunto ampliamente tratado. 4

40

En las escuelas episcopales . el estudio de la le ngua la tina y de sus

gtros. apoyada en ejem plos clsicos. y e l de l razonamiento demostrativo segn los breves tratados de lgica don Boecto . en el u mbral de los
tie mpos medievales, habia resumido e n la tn la dialctica griega.
formaban el primer ciclo de ense anza . Aprendizaje de los medios de
expre sin y de persuasin. a pu ntaba. como e l a ntiguo s istema escolar
del que haba naci do. a fonnar oradores. En cuanto a l segundo ciclo. pretenda comunicar ciertos conocimientos prcticos [la msica era de
inmediata utilidad a los hombres de Iglesi a. cuya funcin primera
consista enton ces en cantar. a cada hora del da. la gloria de Dios).
Pel a ofrecia tambin una visin global e int1ma de la creacin. En efecto.
orientado hacia la a stronoma. el estudio de los nmeros y concordancias tonales mostraba el orden profundo del u niverso. re flejado por
el movimiento circular de los astros. por relaciones matemticas y por
ritmos acordados .

III. La Instruccin de los monjes

En la 11 ayora de los monasterios -espec1almente el de Cluny-.
una reaccin asceuca que habia tenido su inlckl a comienzos del siglo IX
restrtngi considerableme n te la importancia del es tudio. En SantBenot-sur-Lore, Abbn profundiz la enseanza. pero en Aurac. por
eje mplo. sta se intenumpa en la gram tica. Geriberto tuvo que Ir a )
buscar maestros a o tros sitios. cerca de alguna catedral. Pero la
"escuela" monstica difer1a generalmente de la "escuela" ep iscopal y"la
mentalidad de los monjes no era la misma que la de los clrigos. Los
mo njes, en efecto. hablan escapado a los placeres del mundo y vtvian e n
fonna silenciosa. Por qu iniciarlos en las artes (perversas) de la
elocuencia y la persuasin? Les bastaba con conocer bien el la tn.
len gu a de la Escritura. y dejar que su espiritu caminara libremente,
tanto en la med ita ci n como en la oracin, por los vocablos de la lengua
sagrada. Como s u existe nci a entera estaba consagrada al canto coral
en la s ceremontas tnin terrum pidas de la liturgia , la experiencia musical
y la ciencia de la s re laciones a nnnicas ob raba en su co mportamiento
mental con ms fuerza que en el medio catedralicio. Para ellos.
en ton ces. ni retrica ni dialctica. Esta particular orientacin de los
es tudios repercu u inmediatamente en su manera de expresarse, es
decir. e n s us libro s y, por co nsiguiente. en la mayora de los textos aqul
reunidos.

41

Del pe ligro de leer a los poetas

Desde comienzos del siglo x. los abates de Cluny no cesaban de
poner en gua rd ia a los herman os con tra las perniciosas seducciones de
la s letras profanas. La misma actitud se observa en Raoul Glaber.
Hada la misma poca surqe en Ravena un mal comparable. Un tal
Vilgard se entff9aba con pa sin poco comn al estudio del W1e
gramafical (siempre fue cosrumbre de los italianos descuidar las otras
artes para seguir aqulla). lnjlado de o rgullo por los conocimientos de
su arte. comenz a da r seales crecientes de estupidez: una noche , los
demonios toma ron la ap ariencia de los poetas Virgilto. Horacio y
Ju venal y se presenta rca ante l: fing ieron ag radecerle el amo r con que
estud iab a lo que hablan dtcho en sus libros y por servir con tanta
f ortuna a s u renombre a los ojos de la posteridad. Por aadidura. le
prometieron que algn da iba a compartir su gloria. Corrompido por
esta mis tifICacin diablica. se puso a ensenar con nfasis muchas
cosas con traras a la Sonta Fe: declaraba que las palabras de los poe ta s
deben ser creidas de punta a punta. flnalmente. f\>dro. pont!Jice de la
dudad. lo juzg hereje !J lo conden. se descubri entonces por toda
Italia a numerosos sectarios de es/e dqm a pernicioso. que tambin
sucumbieron xx el hierro o par el juego ...5

Al hilo de la m editacin
En lo que respecta a los mecanismos lgicos que goberna ban el
pe nsa mie nto mons t ico. se los puede des cubrir e n ciertos pasajes de
las Historia..s . especia lme nte en la larga d ise rtacin con la que Glaber
pretende refutar los errores de los herejes de Orlens.
Pero nosotros ta mbin. con los pequeos medios de nuestra
inteligencia. lle11lOS decidido respond er, asi sean unas pocas rosas. a
es/os elTOl"t's que acabamos de exponer. Primeramente. sin embargo.
exhortamos a todos los fi eles a sosegar su corazn con estas palabras
projeticas del apsfol que . prevendo en el .fu1uro tales traiciones. dijo
esto: ~Es necesario que ha ya herejas para que distingamos a los que
poseenj e", fbr lo tanto. lo que caracteriza a l mxi mo la necedad de e sos
herejes y nos los muestra realmen te desproo s tcs d e toda ciencia !J de
toda sabidura. es que niegan la existen cia del autor de todas la s
criaturas, es decir. de Dios. Pues est claro que. si toda cosa, sea cual
fuere su espesor o s u grandor. se encuentra dominada por el grandor
de otra. en ello se conoce que todo procede de un ser m s grande que
1000. y este razo namiento vale a la vez para las cosas corpora les e
incorporales. Tambin ha de saberse que toda cosa, corpora l o incor
poral pued e ser mcxlijicada por algn accidente. algn impulso o la
accin que se quiera y no por ello dej a d e proceder del inmutable amo de
las cosas y ser por l. si un dia deja ella de existir, por lo que hallar s u
f m. Como efectivamente el curcr de todas la criaturas es xx propia

42

esencia inmutable. por su propia esencia bueno y vertdico; como es l

quien con su omnipotencia distribuye y ordena de manera inefable la s
diversas especies de la naturaleza. nada hay fuera de l en donde eUas
pued an encontrar reposo. y ellas no pueden sino LJOlver a aqul .de
quien proceden. Est claro qu e nada en el universo ha sido destruIdo
po: e l Creador. a no ser las especies que transgreden insolentemente. el
orden asignado por l a la naturaleza. Adems, toda rosa es ta nto mejor
y tanto ms verdadera cuanto que obedece ms slida y fi nnemen te al
orden de su propia natura leza . Y cst sucede que tod as las cosas que
obedecen en forma inquebrantab le a la disposicione s de su Creador. lo
proclaman de manera ccnnnuc sIrvindole. Pero sf hay una que, por haberle desobedecido temerariamente , ha caldo en la degradacin. ofrece
as! advertencIa a las que permanecen en el recre camino. Entre fodas
estas criaturas . la e specie humana ocupa en cierto modo el medio, por
encima de todos los animales y por debajo de los espitus celestes. Esta
especie. pues. al estar 00I7l0 a medio camino en tre las superiore~ y las
Inferiores . se vuelve semejante a aqueUa a la que se aproxima ~as: ~
eso sObrepasa tanto ms a los seres inferiores cuanto que mejOr Imita
la na tura leza de los espritus superiores. Slo fue dado al hombre . sobre
todos los otros a nima les, el elevarse espiritualmente: pero en cambio. si
no acierta a con.seguirlo. pasa a ser el ms desprt'dable de todos. Esta
con d icin particular. desde el origen . fue sabiamente previs ta [XX' la
bondad del Creador todopoderoso: dicha sabiduria observ que las ms
de las veces e1 1wmbre se apartaba de los cielos!J rodaba e n exceso hada
abajo; y por e so suscit. en la s ucesin de los lIempos, para instruirlo y
permitirle elevarse. nwnerosos prodigtos.
NI enca denamien to lgico ni "razones": pero si el hilo de una
meditacin moral. Al final -una vez ms-los prodgos.

Deseo de Dios
De esto d an testimonio todo el libro. todas las pginas de las
divinas Esaituras. Esras Escrituras. debidas a la enseanza del propf.O
Todcpoderoso y cuyo objeto particular es ofrecer de s u existencia. toda
clase de p ruebas. elevan al mismo tiempO el espritu y la inteligenaa del
hombre. que se nut re de eUas en el afn de conocer a su Creador. Al
mostrar a este hombre en qu cosa es s uperior y lo que tiene por
encima de l. lo colman de un deseo insaci able. Pues cua nto m s se
asquea de lo que encuentra a su alcance, ms se infla ma de amor por
los bienes que le faltan: cuanto ms lo acerca s u amor a estos bienes,
ms se perfecctona y se embellece: cuanto ms bueno es. ms se
asemilla al Creador que es la bondad s uprema. Es fci l comprender
en tonces que tod o hombre al que le falfe el deseo de ese amor se vuelve
ciertamente ms miserable !J ms vil que cualquier animal; pues. si es el
nico de todos los seres animados que puede perseguir la beatitud de la

43

eternidad. no hay animal viviente qUe' arriesgue romo l conocer el

y sus crmenes. Pero si un hombre desea
en su alma conocer a s u Creador. primero es necescnc que aprenda a
tomar candencia de aquello que lo hace superiDr. pues. a l testimonio de
una autoridad venerable. el hombre 1!e1lO en si la imagen de su Creador.
principa lmente en el hecho de poseer. slo l entre los seres vivos. el
don precioso de la razn. Pero si las ventajas de esrc razn son su/ooguardadas po r la moderacin de si mismo y el amor del Creador. es
decir la humildad verdadera y la ca ridad perfecta; en cambio sus buenas aedones son anulada s por la despreciab le concupiscenda y por el
crrebcrc, El hombre que no triunJa sobre estos vicios se vue lve semejante a las bestias; el que practica esrcs virlude s es t moldeado a
Imagen y semejanza del Creador: la humildad le da la nocin d e lo que l
es . la caridad le ha ce acceder a la semejanza de su Creador. Y si los hom
bres dirigen a ste ruegos y ofrendas, e s para pedirle que preserve
intacto en el los el don de la razn, o al menos que su bondad tncremen re y restablezca este don cuando se ha alterado. Y sin embargo.
alabanzas y bendiciones ascienden hada ese mLsmo Creador" y son
para los hombres sanos de espbitu y de razn slida otros rentes
testimatios de su conodmiento.
Est06 signos estn contenidos e n la sagrada Escritura y estn
ah para sostener el d eseo de 0106, ese Implulso de amor del que habla el
abate Juan de Fecamp y que es la va del verdadero conocimiento,
In tu itivo y no racional. Tocio monje piensa que no se conoce por la
Inteligencia s ino por el amor y por la prctica de las virt udes.
castigo eterno de sus errores

El estudio. vIa de peeccl6n

Cuanto ms logre cada uno de nosotros progresar en el conodmento del Creador. ms conslalar que ese conodmiento lo ha agran
dado y mejorado, y no podr bl.::L..>Jemo.r en nada la obra de su Creador"
quien a.fuerza de conocerlo se haya vuelto mejex de lo que era. As estll
claro que quienquiera que blasJeme la obra diotna. es extraiio al ccoccrmiento divino. De donde resulta como consecuenda Indudable que. 51 el
conocimiento del Creador conduce a todo hombre al bien supremo. su
ignoranda /o precipita en los peores males. Muchos. por su estupidez.
no tienen mll:s que ingratitud por sus buenas acciones. dilapidan las
ob ras de s u misericordia y se ub ican por su Incredulidad por debajo de
los a nimales; stos estn sumidos para siempre en las tinieblas de s u
ceguera. Y lo que para la mayorla de los hombre s es el mejor remedio
que los conduce a su salvacin. no es para otros, por su culpa , s ino
ocasin de una dRsdlchn etema.
Como el saber se inscrtbe en las vas de la tica y no tiene se n tido
mas qu e s i es Instrumente de salvacin, e l estudio no puede ser o tra
cosa q ue un ejerctco ee prtu al , uno de k>s que preparan para penetrar
en el Reino.
44

Todo esto se hoce comprender en Jonna parlfcularmente clara

en esa gracia slngular del Padre todopoderoso. espontllneamente por l
enviada del delo a los hombres por Intermedio del hijo coetemo de su
majestad y dillinidad, Jesucristo. Al mismo ttulo que su Padre .fuente
de rece vida, de kXla verdad !I de toda excelencia, l ha ofrecido a

quienes erren en l sin rodeos un documenlo desconocido por todos durante siglos. velado de enigmas y mster/o: el de las EscritLUas, lleno de
testimonfos que lo sealan. En este documento, co n palabras verfdicas
y prodigios, muestra que l mismo, y s u Padre, y su Esp iri tu. no son
los tres ind ubif able s personas d istintas s ino un solo y m ismo ser. de
una sola eternidad y de un solo poder, de una sola ooIun rad y de Wl a
sola accin y, lo que e s a lq vez todo e so. de un a sola bondad y part!cipando igualmente en rodas las cosas de la misma esencia. De L por l
y en l existen lodas las cosas reales; y l siempre existi plena e
igualmente antes de toda la sucesin de los tiempos, siendo el principio
de las cosas; Y l es la plenitud de todo !I el fin de todo. Pero mientras
que el Todopoderoso mismo habia elegido entre las crlatluas aquella
que octipa el medio, es dedr el hombre. para reproducir en l su propia
iJnt.gen. lo dej a su libre arbitrio y por afiadidura le someti todas las
riquezas del mundo. este hombre. sin preocuparse por conservar la
medida de su condici6n. pretendi ser ms u otra cosa que la que habia
decidido la voluntad de su Creador. y cay inmediatamente en una
deg radacin tan grande como su presuncin. Y fue para ooIuer a
e!elXlrlo por lo que ese mismo Creador envi al mundo a la persona del
Hijo de su divinidad a re ve stir la Imagen de l mismo que habl~ p tmmucmertte formado. Misin tan benefacto ra y sublime como deltcada
y admirable. Pero la mayorta de los hombre s no supieron o no quisieron concederle ni creencia ni amor. siendo que habrtan podido hallar
en ella la In teligencia sujidente para su salvacin: y, mll:s aWl. aJerr6dos
a sus errores diversos, se mostraron tanto ms rebeldes a la verdad
cuanto que estaban evidentemente cerrados a su conodmienlo. Estlln
stn duda ninguna en el origen de tOOas las hen.;ias. de todas la sectas
de error esparddas por toda la tierra. En cuanto a aquellas que no se
transJorman. que no se ponen a seguir a Cristo tms haber hecho
penUencia. mll:s ooldria para ellos no haber existido jamll:s. Pero
aquellos cuyo esplritu est lleno deJe y que obedecen al seor, lo aman
y creen en l. pasan a ser tanto mejores cuanto que han adherido mll:s
perfectamente a aquel que es e l origen y la perjec;cfn de ledo bien. Son
ellos los que constituyen toda la loable COfl9regadbn de los afortunados, cuya venerable memoria honra la s ucesin roda de los siglos.
A stos les fu e d ado existir y viulr para siempre Jelices Junto al Creador
de todas las cosas; !J sentir crecer sin fin s u beatitud al contemplarlo.
Pero creemos a hora haber cumpltdo lo que nos proponiamos !J respondido suficientemente con esrcs pocas palabras a las locuras de esos
oondenados. 6

45

Simblica
(

Por lo tanto, lo esencial es descifrar- los mensajes. "palabras

verdicas y prodigios" a la vez, de los que estn llenos el universo visible
y la historia y que abundan en el texto de la Escritura. En igual afn de

elucidacin se renen el saber de las escuelas catedralicias y el saber de

los monasterios, as como en un mtodo sobre el cual se basan en esta
f poca toda pedagoga y toda aventura lntelectual: la exgesis, El maes. tro que lee a un autor ante sus alumnos, Geriberto que traza sobre la
esferas los signos de las constelaciones, el monje que rumia las palabras de los salmos, esperan, segn la palabra de san Pablo, acceder
"por lo visible a lo invisible", penetrar por fin el enigma del mundo, es
declr, alcanzar a Dios. La lgica casi no interviene en semejante bsqueda: sino antes bien y puesto que la creacin , en sus dimensiones
espaciales y temporales. aparece como un tejido de correspondencias,
el descubrimiento de las analogas y el recurso a los smbolos. De este
mtodo, que proporciona la clave de todas la creaciones de este tiempo,
las del arte, la literatura o la liturgia, tomamos nuevamente un ejemplo
en Raoul Otaber:
Algunos tienen la costumbre de preguntar por qu los tiempos
de la nueva fe o de la gracia ya no son. como los antguos, lugar de
visiones de la cosas divinas y de milagros. A stos cabe responderles
brevemente rncoccndc testimonios sacados de la sagrada Escritura
misma, si por lo menos su corazn esto. abierto a los dones del Espritu
Santo. Elegiremos primeramente en el Deuteronomio un testimonio
evidente. Despus de haberse alimentado durante cuarenta aos del
man celestial, el pueblo de los hebreos atraves el Jordn y lleg a la
tierra de Canan; el cielo ces entonces de verterles el man, y los hijos
de Israel no consumieron en lo sucesivo esa clase de aUmento. Qu nos
pmeba eso, a nosotros para quienes casi 1000 consiste en fquras, sino
que tras haber cruacdo. nosotros tambin, nuestro Jordn. es decir
desde el bautismo de Cristo, ya no debemos intentar ver caer del cielo
signos y presagios? Y debemos contentarnos, por el contrario, con este
pan viviente, por quien aquel que se alimenta de l recibe la vida etema y
la posesin de la tierra de los vivos. Por otra parte, obedeciendo la orden
del Sefl.or, MoL'>s orden que tocIas las vasijas que cayeran como boln
de guerra en las manos de su pueblo fueran pwi.ficadas, por el agua si
eran de madera y por eljiIego si eran de bronce. Esto signfica tambin
que las vasijas, dicho de otro modo los hombres que, tomados como
boln sobre el antiguo enemigo, fueron a engrosar la parte del Salvador,
deben ser pwi.ficados por el agua del bautismo y por elfuego del mrtir,
y ese palo, transformado en serpiente, que asust tanto a Moiss que le
hizo emprender la huida y al que luego, asindolo por la punta de la
cola, volvi a convertirlo en palo, debe ser igualmente interpretado como
s imbolo tipolgico. Esa serpiente hecha de un palo designa la potencia
de la divinidad revestida con la carne de la santa Vi/yen Marfa. Mol<;;s
representa al poeoo judo que, viendo al Seor Jess verdadero Dios y
46

ocJfdadero hombre. se aleja de l con incredulidad; pero lo reconocer

hacia el tiempo del fin del mundo, lo que est expresado por l~ :o~a de

serpiente. y ese paso del mar eoio. en el cual es/e mar es dwtd!do o
levantado; Y luego los pueblos pasados por elfilo de la espa?a. ~r orden
del Seor, significan evidentemente el reino del pueblo tsraeltta,. que
subsiste por un tiempo y ll~go se man:hita y s~ aniquila,_ Al con~lenzo
de la nueva alianza, al cortuenzo del remo de Cnsto, el Setior '!esus. ~e
pie y caminando sobre las olas del mar. petmtli? a Pedro. a .qwen h~ta
puesto a la cabeza de su Iglesia. marchar con el~ pero. que ~emustra
esto a todos los fieles sino que todas las nanones, sometidas y no
completamente destnUdas o exterminadas, servirn de fundamento al
reino de Cristo que debe durar en todos los siglos? Hay en efecto en las
palabras de Dios frecuentes pasdjes segn los cuales el mar es lafrgura
del mundopresente.
A menudo, cuando se quiere eluctdar con palabras una muy
grande cuestin, se frocasa rnenoscabndose uno, a si mismo; _con~
dice la Escritura: "Aquel que quiere escrutar la majestad del Seor es
aplast~dopor su gloria", 7

47

3. Lo visible y lo i nvisible

1. Las correspondencias mstcas

La materia y los mtodos de enseanza imprimen ho ndamente
en el espritu de Jos eruditos del Ao Milla con viccin de un a cohesin y
una a rmona esenc ia les entre la pa rt e del universo que el ho mb re puede
captar por los se ntidos y aquella que escapa a stos. Entre la natu raleza y la supernaturaleza no hay barrera. sino por el rontrarto conexiones permanentes. intimas e Infinitas correspondencias. A travs de
las pala bras . progresando de su s ignificaci n exterior hacia aqulla .
cada vez m s Interna. por la cual se aventura uno en el dominio de lo
incognoscible. el com entarlo de los gramticos y ret rtccs, la glosa que
encierra y prolon ga la lectura d e los "a u tores". buscan desanudar paso
a paso la embrollada maraa de estas relectonee ocultas. En cuanto a
las ciencias asoctadas del quadrlvtum. ellas cond ucen a dscemtr hs
vnculos ocultos que unen con los tonos de la msica 106 nmeros y el
curso regular de la s estrellas ; es dec tr . a ca ptar la ordenaci n del cosmos. o se a . a descu brir de Dios una Imagen menos Infiel.

"Conexiones especulativas"
Insertemos pues aqu. tpica de esa actitud men tal y de los
marcos en los que por en to nces se halla prisionero el pensamiento
erud ito. esta meditacin sobre la "cuate rnid ad dvna". Raoul Glaber la
Introduce a la cabeza de s us Historias. como para sitar su obra de
hls tortador en la Juntura del mundo visible y de lo invtsible. en la
en crucija da del espacio y del Uempo. en el e nc uentro del cos mos y del
mcrocosmoe. de la na turaeza.Ja moral y la fe.
DisttngutendD en tre sus criaturas por la multipUddDd de .figuras
y formas. Dios. creador de todo. quiso ayudar. por medio de lo que los
ojos LJert o de lo que aprehende el esp itu,. al alma del hombre erudito a
elevarse a una intu icin simple de la dioinldad. En la bsqueda y el
conocimiento profundo de estas cuestiones briUaron en un principio
los Padres griegos catlicos que no eran mediocres filsofos. Al ejercer
sobre nwnerosos objetos su perspfcacl.a. Uegaron a la nocin de dertas
cuatemidades. por las cuales el actual bajo mundo y e l mundo superior
que ha dE veni r son explicados a la Intellgervia. Las eua temidades y
s us acdones de unas sobre otras. WlU vez dLscemldas por nosotros
con nitidez, harn ms g iles los esp lrUus y las lnteUgenda.s que las
estudian Asl pues. hay cuatro Evangelios. que ronstUuyen. en nuestro
51

esp rilU e l mundo superior; hay otros tantos elementos, que constitu yen el bajo mundo; y tambien cuatro virtudes, que son soberanas
sobre todas las dems !.J que, una vez incu!cadas en nosotros. nos
form an para p racticarlas todas. Asimismo, hay cuatro sernidos, sin
ncluir el tacto, que est al servicio de los otros, ms surues. Asilo que
es el ter. elemento deljuego en el mundo sensible, la pn.uIenda lo es en
el mundo intelectual: ella se eleva en efecto hacia lo alto, palpitante del
deseo de acercarse a Dios. Lo que el aire es en el mundo corporaL la
fuerza /o es en el mundo intelectuaL manteniendo todo lo que vive !J
jOrtijicando a cada uno en los actos que se propone. De la misma
manera romo el agua se comporta en el mundo corporal la templanza
se comporta en lo intelectual: nodriza de los buenos. aportando consigo
una multitud de virtudes y sirviendo a la fe por el deseo del amor de
Dios. Y la tierra, en el mWldo injerlnr. d a una imagen conforme de la
justicia en el mundo intelectu aL permanente e inmutable regla de una
equitativa distribucin .
As t, por todas partes se distingue una estructtua semejan te a la
estructura espirHual de los Evang elios: el E vangelio de Ma teo contiene
a ftqura mistlca de la tierra !J la j ustlcla, puesto que muestra ms clara
mente que los otros la s ubstancia de la carne de Cristo hecho hombre.
El Evangelio de Marcos da un a Imagen de la templanz a !J del agua,
haciendo ver la penitencia p urijk:adora que eman a del bautismo de
Juan. El de Lucas hace aparecer la similin..d del a ire y la fuerz a; pues
est d ifundido en el espado y corroborado por nwnerosos relatos. Por
Ultimo, el de Juan. ms sublime que los otros, significa el ter, juenle de
fuego. Y la prudencia. puesto que para l un ronodmienlo simple de
Dios Y la Je se insinan en nues tras almas. A estas conexiones especula
Uvas de los elementos. las virtudes y los Evangelios, sin duda hay que
asoctar con buen derecho al hombre. a cuyo servicio estn puestas
todas estas rosas. Pues la substancia de su vida fue llamada por los
filsojos griegos microcosmos. es decir. pequeo mundo. La vista y el
oido. que sirven. a la inteligencia Y a la razn:. se reladonan ron el ter
superior. que es el ms sutil de los elementos y. ms sublime que todos
los otros. es asimismo ms noble Y claro. Viene despus el olfato. que da
.'>ign!ficacibn del aire y de la fuerza. El gusto se aviene muy bien a dar del
agua y de la templanza una sign !ficacin apropiada. Y el tacto, que es
ms bqjo que toda cosa. ms slido y ms pesado que /os otros, da
perfecta expres!6n de la tierro y lajustida.
RaouI Glaber parte de una figura simple, el cuadrado, s igno
m stico de la creacin matertal (en el centro de la Iglesia, la nave y el
cruce ro establecen por su Interseccin una figura se mej an te y la
escu ltu ra ro mnica sita aqul de buen grado, en los cuatro ngu los , las
Imgenes de los Evangelistas). Mediante com paracion es a nalgicas. se
es fuerza en poner en e videncia las "conexio nes especu la tivas" entre el
bajo mundo y el mundo "Intelectual". Lo cual, mediante u n proceder
semej an te al de la cre c n, cond uce a la intuicin de lo divi no e implica.
por aaddudra, una definicin mis tlca de la hstorte:
52

Estas indiscutibles relaciones entre la rosa nos predican a Dios

de una manera a la vez evidente. bella y s ilendosa; pues mienlras que .
por lUl mov imi'nlo inmutable. tal rosa presenta otra en si misma. a l
predicar el principio primero del que ellas proceden, todas piden
reposar en l de nueoo. Es p reciso tambien. a la luz de esta reflexin.
examinar ron espilu atento el no que sale del Edn al Oriente y se
divide en cuatro cursos muy bien conocidos: el primero. el F1s6n, cuyo
nombre quiere decir abertura de la boca. signijica la prudencia. la cual
est siempre difwtdida y es til en Jos mejcJrPs: pues el hombre perdi
el Paraiso por su propia inercia y slo con ayuda de la p rudencia ha de
recon quistar/o. El segundo. el Gen. cuyo nombre significa abertura de
la tierro. signljica la templanza, nodriza de la castidad. que extirpa las
ramas de los vldos. Yel tercero. el TIgris. cuyas orillas estn habitadas
por los as irios. es decir los dirigentes. s ign!fica por su parte la fuerza
que, tras haber e.qx.dsado a los vicios pre uaricadores. dirige. con la
ayuda de DIos. a los hombres hacia las alegrtas del reino eterno. En
cuanto al cuarto, el EuJrates. cuyo .loo w re quiere decir abundancia,
designa evidentemente a la justicia, que almenta y reconforta a toda
alma que la desee con ardor. Ahora bien. asi como la denominacin de
estos TOs lleva en s! las imgenes de la cuatro virtudes y al mismo
tiempo la .figura de los cuatro Evangelios , 051 estas virtudes estn
contenidas en .figura en las pocas en la historia de este mWIdo, que
esr n divididas en cuatro. Pues. desde e l comienzo del mundo hasla la
venganza del d iluvio. en aquellos al menos que. en la bondad de la
simple natura leza. conocieron a su Creador y /o amaron, la pnulenda
fue reina. romo e n Abe!. e n Enoch. en No o en todos los otros que. por
la ]X)tencia de su razn. comprendieron lo que le era til hacer: es
indudable que la templanza constituy la parte de Abraham !J de los
otros patriarcas que fueron Javorecldos por signos y visiones. como
[sane. Jarobo. Jos y los otros que. en la buena y la ma la joauna.
amaron por encima de tDdo a su Creackx; lajuerza es afirmada por
Moiss Y por esos otros profetas. hombres ven:::laderamente llenos de
solidez. q ue fundaron las p rescripciones de la ley, pues ~ los
vemos ocupados en aplicar STl vacil acin Jos duros preceptos de la ley;
por ltimo. desde la llegada del Verbo Encamado. tDdo el s iglo est
colmado. regido y rodeado por la Justicia , culminacibn y .fimdamento
de todas las otras virtudes. segn las palabras que dice al Bautista la
voz de verdad: ~Conviene que romplamos toda j us ticia. I
N

II. Orden social y supernaturaleza

Hay otra s manifestaciones de la co nfonnldad de lo visible con lo
Invisible. Se la encuentra. por ejemplo. en la estructura de la sociedad
53

humana, que resulta ser homloga a esa otra sociedad que. en el ms

all, puebla el Reino de los cielos. Hacer perceptible una coordinaci6n
tan ntima es precisamente el propsito del obispo Adalbern de La n,
cuando describe para el rey Roberto el Piadoso la ordenacin de las
relaciones humanas. El pensamiento del prelado tiende a perderse en
las virtuosldades verbales y rtmtces a las que empujaban, en las
escuelas episcopales. los refinamientos de la retrica. Consigue no
obstante describir la nueva jerarqua de clases cuyo rigor. en ese mismo
momento, durante el segundo cuarto del siglo XI, viene a Imponerse a
lodos los hombres capaces de reflexin; en lo sucesivo, ninguno de ellos
dudar nunca que el gnero humano est repartido, desde la creacin,
en tres rdenes, el orden de Jos que oran. el orden de los que combaten
y el orden de los que trabajan. No es ste el sitJo apropiado para
detenninar en qu medida esta representacin mental traduce la
realidad vtvtda y se ajusta a los nuevos comportamientos inducidos por
el avance de la descomposicin feudal. Y puesto que nos mantenemos
en el plano de las actitudes intelectuales y de las reacciones senumentaes, basta con indicar que. para Adalbern. la legttmdad del
nuevo reparto de las condiciones sociales reside en que responde
annonlosamente al orden que rige la sociedad esprttual. Dios. al crear
al hombre a su Imagen. z no dispuso de jerarquas semejantes en el
cielo y sobre la tierra? En cualquier caso. seria inadmisible que las dos
ciudades. la natural y la sobrenatural. la terrestre y la divina, manifestaran entre s alguna discordancia.
Adalbern se dtrge al rey Roberto como a su Igual: por una
ceremonia semejante, la de consagracl6n o coronacin, el obispo y el
soberano han recibido de Dios, en efecto, la sabldurla que les permite
rasgar el velode las apariencias.

nidad: y no puede conocerse aquel que quiera igll()J"(lr lo que est pe.encima de l. Esa poderosa Jerusaln no es erre. pienso. que la visin
de la serenidad divina; el Rey de reyes la gobierna. el &Dr reina sobre
ella. y con este jl.n la reparti en clases. Ninguna de sus puertas est
dausw-ada por metal alguno: los muros no estn hechos de piedras y
las piedras no.forman muros: son piedras vivientes. viviente el oro que
cubre las caUes y C'tJYO briUo pasa por ms reslandedente que el del oro
ms fino. Edijicada para ser la morada de los ngeles. se abre tambin a
multitudes de mortales: une parte de sus habtlantes la gobierna. otra
viue en ella y en ella respira. Esto es todo lo que s de eUa. pero me
gustwiaquemedgesen ms.

EL OBISPO
El lector asfduo anhela conocer el mayor nmero de cosas
posible: nentras que un esplritu somnoliento y sin ardor ccosrumcrc
olvidar int;luso lo que aprendi en otro tiempO. Rey muy querido.
compuLSa los libros de san Agusttn: l pasa leglltmamen1e por haber
eAPlicado lo que es la sublime ciudad de Dios.

EL REY
Olme. obispo. te lo ruego. quines son los que la habitan?: los
prfndpes. silos hay. son Iguales entre st o. de lo rontrarto. cul es su
~?

EL OBISPO
PregWlta a Denys. llamado el Areopagita: se tom el trabajo de
dos libros sobre este tema. El santo pontlfice Gregario habla
tambtn de ello en sus Moralla. donde procura analizar Ia.fe del bienal.len1uTado Job: tambin trota de ello muy dammente en sus hc.mtl1as.
e Incluso aljinal de su Ezequiel, no menos claramente: estos escecs la
GaUa los redbt6 de l como presente. Tales cosas escapan a la roncepdones de los mortales. Voy a exponrtelas: despus te contar el sen!idoaleg6rlrode mis palabros.

escrfb(r

La Jerosa1~nceleste
Acuffdate de la gran g/orl.a con que te colm el Rey de reyes: l te
concedl en su demencia un don ms predoso que todos los otros: te
dio la inteligencia de la verdadera sabfdw1a. gracias a la cual puedes
comprender la naturaleza de las cosas celestes y eternas. Ests
destinado a conocer la Jerusaln celeste. ron sus piedras. sus muros.
sus puertas. toda su arquitectura. y los dudadanos que ella espera y
para quienes eUa ha sido edificada. Sus numerosos habitantes estn
separados. para su mejor gobierno, en clases distlruas; la omnipotencia div(na impuso aqui Wla jerarqula. Te ahorro el detaUe. que
seria /argoyfastuiWsa.

ELREY

La dencia no es csunrc mio: cUrJemos esto como siempre a la

dtutna ProLlidenda. Pero el espiritu humano tiene de cerca a la dil'-

54

San Agustin. Denys el Areopagita y Gregario el Grande son sin

duda los tres autores fundamentales en los que se apoya. dentro de los
claustros del Aflo Mil. todo el esfuerzo de elucidacin del misterio; y
ellos tmpulsan la medltadn hada las umnacones divinas. Adalbern se remite a ellos para definir los dos rasgos capitales de la .Jerusalen celeste. esa morada radiante que al final del mundo la humanidad
resucitada contemplar: se dispone en jerarqua como la dudad terrestre: "morada de los ngeles" est abierta de par e n par a los
mortales que se encaminan a ella puesto que, en el plano divino. la comuntcadn entre las dos partes del universo debe finalmente esta-

becerse.
55

La sociedad eclesistica
Ast pu es. el pueblo celeste jOrmo. varios ~ !J el de .Ia tierra
est organizado a su imagen. En la ley de la Antigua Iglesl(~ de su
pueblo. Iglesia que Ueva el nombre simblico de Sirlll!JO!!a. DIOS. por
intermedio de Moiss. establed ministros !J regul su )erarqula. La
historia sagrada dice qu ministros se instituyeron en ella. El ~ de
nuestra Iglesfa es Uamado reino de los cielos. Dios mismo est~leci en
l ministros sin tacha !J sta es la nueva ley que se observa aIh bajo el
reino de Cristo. Los cnones de los concilios. inspirados por la fe.
determinaron de qu modo. segn. qu Ululos !J por quin los ministros
deben ser Instituidos. Ahora bien. para que el Estado goce de fa paz
tranquila de la Iglesia es necesario someterlo a dos leyes diferentes.
definidas una !J otra [JOf" la sabidurta. que es la madre de todas las
OOtudes. Una es la ley divina: ella no hace ninguna diferencia entre sus
mlntstros: segn ella. son todos Iguales de condlefn. por ~!erentes
entre si que los hagan el nadrnienlo o el. rango; en ella el hYo de W1
artesano no es Inf erior al heredero de un rey. A stos. esta ley clernen.te
le prohibe toda vil ocupad6n mundana. EUos no hienden la gleba: no
marchan tras la grupa de los bueyes: apenas se ocupan de las vias. de
los rboles. de los jardines. No son carniceros ni posaderos. ni tampoco
cuidadores de puerros. conductores de chivos o pastores: no criban el
trigo. ignoran el penetrante calor de una olla grasienta; no zarandea~ a
los p uercos sobre el lomo de los bueyes; no son laoonderos !J desdean
poner a hervir la ropa blanca. Pero deben purific ar su alma !J su cuerpo;
honra rse por sus costwnbres !J vela r por las de los dems. De este
Lmedo. la ley eterna de Dios les ordena no cumpUr faena alguna: los
declara exentos de toda condldn servil DIos los ha adoptado: son sus
szeroos: l es su ntro juez; desde lo alto de los cielos les mpone ser
castos !J plUOS. Les ha sometido por sus mandamientos al gnero
humano entero; ni un solo pr1ndpe est exceptuado puesto que M ha
c1it:OO ' entero", Les ordena ensear a conservar la verdadera fe !J a su
merylr a sus discfpuIos en el agua santa del bauUsmo; los conslittJy6
mccos de !as Uagas que pueden gangrenar a las abnas y estn encargados de aplicarles los cautertos de sus paIabros. El on:fena que slo
el sacerdote tenga aw'idod' para administrar el sacramento de .su
cuerpo. Le confia la misin dt: ofrecerlo l mismo. Lo que la ooz de DIos
ha p rometido no ser rehusado. lo creemos. lo sabemos: a menos que
se los expulse por s us propios crfmenes. estos ministros han de tomar
asiento en los primeros lugares de los cielos . Deben p ues IJelar. abste
nerse de muchos aUmentos. orar sin descanso por las miserias del pueblo Y por las propIas. He dicho aquf poca cosa del clero. poca cosa de su
organizadn: el punt o esencial es que los clhigos son. Iguales en
rondidin.
MientraS que en la Iglesia. situada en la Interseccin de lo camal
y lo sagrado. Dios quiere que se anulen todas las distinciones sociales.

56

la sociedad civil. ms enraizada en 10material. se d vde e n rdenes . y es

la autoridad conj unta del rey (de Francia) y del Em pe rador (rey de
oermanal. u no y otro Img enes d e Dios so bre la tierra. la que ga rantiza la es tabilidad de un semejante ordenamiento.

Los tres 6rdenes

EL REY
AsI la casa de Dios es una !J regida por una sola ley?
EL OBISlU

La Sociedad de los fieles .forma lD1 nico cuerpo: pero el Estado

comprende tres. Plu?s la otra ley. la ley humana. distingue otras dos
clases: nobles !J siervos. en efecto. no estn regido s por el mismo estatuto. Dos personajes ocupan el primer rango: uno es el rey. el otro el
emperador; su gob!emo asegura la solidez del Estado. El resto de los
nobles tiene el privilegio de no sufrir la coocd6n. de ning n poder. a
condief6n de abstenerse de los crmenes reprimidos por lajustida real.
Son los guerreros. p rotectores de las Iglesias; son los defensores del
pueblo. de los grandes como de los peq ueos. de todos en f m. !J aseguran al mismo tiempo s u prop ia seguridad. La otra clase es la de los
siervos: esta raza desdichada no posee nada stnc a l precio de su
esfuerzo. Quih1 podrla. con las bollllas de la tabla de clculo. contar los
cuidados que absorben a los siervos. sus lcuyas marchas. sus dlUOS
trabajos? Dinero. eesnmenre. aUmento. los siervos suministran todo a
todo el fTl1.Uldo; nlwt solo hombre Ubre podrla subsistir sin los siervos.
La casa de Dios. que se cree es une, est pes d ividida en tres:
lUlOS oran. los otros combaten !J los otros trabajan. Estas tres panes
que coexisten no su.frpn por estar separadas; los servidos brindados
por una son la condicin de la obras de las otras dos; cada una a su vez
se encwya de aUviar al coryunto. Asl. este ensamblaje triple no par ello
deja de ser uno: !J es ast como la ley ha podido triunfar. y el mundo
disfrutar de la paz. 2

57

III. Presencia de los difuntos

Lo poltico y Jo so cta l se conciben a s co mo proyeccion es de un
orden Inmanente; a los e clesisticos les toc a la m isi n fu ndamental de
establecer ritualmente los nexos e ntre el mundo de los reyes. caballeros
y campesinos; y el de los ngeles. Pero. por la misma profunda razn.
existe n tambin re laciones constantes en tre el pa s de los muertos y el
de los vivos. Los di funtos viven , e n efec to; la nzan llama das; y ha y q ue
esta r atentos a escu cha rlas. Precisamen te en el An o Mil, la Iglesia de
Occid ente a coge po r fin la s a n tiq usimas cr eencias e n la presencia de
los muertos. en su s upervivencia. Invisible pero s in embargo poco
diferente de la existencia ca mal. Ellos h abi tan u n espacio im prec iso
entre la tierra y la ciudad divina. Ah esperan. de sus a migos y
parientes. socorros. algn servicio. oraciones, gestos IttTgl COS capaces
de a livia r s us penas. En el relato de Raoul Gla ber se Jos ve aparecer en
repetidas oc asiones. Pero los mismos que perciben tales mensaje s del
ms all so n prontamente atrapados por la muerte.
En la poca sfguiente (995J. la nacin de los sarracenos. ron su
rey Al ManztU. dej las comarcas ofrcanas, ocup casi todo el teni torio
espaol hasta los confines meridionales de la Galia e hizo grandes
masacres de cristianos. Pese a la lriferiDrldad de sus fuerzas , GuiUermo. duque de Na uarra. llamado el santo. los atac repetidamente.
La escasez de eJectloos oblfg incluso a los monjes del pab a tomar las
armas temporales . Hubo graves prdidas por ambas partes; por ltimo.
la victorfa fue concedida a los cristianos y. tras haber sacrificado a
muchos de los sU!/Os. los sarracenos que quedaban se reJugk:Jron en
A.ftica- Pero en esta laJya serie de combates sucumbieron evidentemente muchos reUgIDsos cris tanos. que al tomar la armas hablan ccececido a Wl sentnlento de caridad fraterna mucho mils que a vaya a
saberse qu pretendoso deseo de g loria.
En esta poc a un hermano Uamado Gou.fier. de costumbres
tranquilas y caritativas. vivla en el monasterio de MoCtters-5alnhJean.
en Tardenos. Un domi.ngo. tuLlO una visin divina bren digna de crdito. cuando despus de celeb rarse los maitines se rerogla pa ra orar en
el monasterio mientros los ot ros hermanos se retiraban a reposar Wl
poco. de pronto la Iglesia entera se llen de hombres vesdos con
tnicas blancas y adornados con estolas de color p1plUa. cuyo gra ve
continente Inf onnaba basta nte de s u ca lidad a qufen los vela. Marchaba
a su cabeza. con la cruz en la mano. un hombre que se decla oblsJXJ de
rtwneroSOS pueblos. asegurando que ese mismo dla tenlan que celebrar
en este surc la santa misa. El y los otros declaraban ha ber asistido esa
noche a la celebradrl de los maitines con los hermanos del monasterio. y aadan que el ojido de laudes que oUi haban oido a::wwenla
perfectamente a este d a. Era el domingo en la octava de f\?nlecosts.
dla en el cual. en festejo de la resurreccin del Seilof". de su ascensin

58

y de la llegada del Espritu .scouc, se acostumbra en la mayoria de los

paises a salmodiar resporL.O;;O's con ,'l(Ilabras verdaderamente sublimes.
de una meloda deliciosa y tan digna s de la divina Trinid ad como puede
serlo une obra del espiritu humano. El obispo se acerc al altar de s a n
Mawicio mrtir y. entonando la antifana de la Trinidad. se puso a
celebra r la santa misa. Sin embargo nuestro hermano preyurtl quines eran. de dnde venan, la razn de su visita. No pusieron escollo
alguno para oonleslane:
~Somos . dijeron. religiosos cristianos: pero por proteger a nuestra patria y defender a l p ueblo catlico. en la guerra de los sarracenos
fuimos sepa rado s por la espada de nuestra humana envoltura corporal. Por e so ahora Dios nos llama a todos j unl"ls a compartir la s uerte
de los bienaventurados; pero tuvimos que pas 'lr por este pais porque
aqul hay muchas personas que en breve plazc, irn a unirse a nueslra
oompafa~.

El que celebraba la misa. al fi nal de la o-c cin dominical. d io la

paz a todos y envi a WlO de ellos a dar tamblh. el beso de la paz a
nuestro hnnano. Recib ido elbeso. ste vio que el otro le hac a seas de
que lo siguiera. No bien se dispuso a marchar tras ellos , de saparec ieran. Yel hermano comprendi que en poco tiempo iba a abandonar este
mundo. lo que no dej de suceder.
En efecto. dnco meses despus de haber tenido esta visin. es
dedr en diciembre. viqj a Auxerre por orden de su abate afin de atender a algunos hermanos del monasterio de san Germn. que se hallaban enf emws: p ues estab a Instruido en e l arte de la medicina. En cuanto Ueg. invit a sus hermanos . por quienes habla venido, a realizar con
la mayor rapidez. lo que su cura cin exig la. Sabia. en efecto. que su muerte estaba prxima. Ellos le respondi.eron:
"Haznos el favar de descansar hoy de las fatigas de! viaj e. as
maana te encontrars en mejores condiciones. ~
El respmdi:
wSi no termino hoy lo que me queda por hacer. rcnro como me es
posible. ven?is que maana no har nada de todo eso."
EUos creyeron que es tebe bromeando/pue s siempre haba teni do un carcter alegre; y olvidaron sus consej os . Pero al amanecer del
d la siguiente. un dolor punsarue lo asalt; lleg como pudo al altar de la
bienaven turada Marta siempre virgen para celebrar ahi la sanla misa.
Una vez que la dijo. retorn a la enjermerta y. presa ya de Insoportables
stifrimientos. se tendi en su lecho. Como ocurre en igual caso. el sueo
se volc sobre sus prpados en medio de grandes su.ftimientos. De
pronto vio ante l a la Virgen en su esplendDr que. irradiando una luz
inmensa. le pregunt de qu ten ia miedo. Como l la mirabafi.jamente,
eUaagmg:
~Sl lo que

te asusta e s el viaje. nada tienes que temer; te servir de

prota:tora. ~

Tranquilizado por esta visin.. rog que viniera junto a l el preboste del lugar. Uamado Achant. hombre de profundo saber. quien des
59

pues f ue abate del monasterio, y le cont con detalles la visin y

tambin la precedente, Acharddyo:
"peconfo nos, hermano mo, en el setvx: pero como habis visto
lo que rara vez est dado a los hombres ver , es preciso que paguis el
tribu to de toda carne afin de que podis compartir la suerte de quienes
se os aparederon,..
y tos otros hermanos, convocados, le hicieron la visita que con viene en igual caso. Alfinal del tercer da, al caer la noche, abandon su
cue rpo. Todos los hennanos lo lava ron segn la costumbre, le prepararon una mortaja, hicieron sonar todas la campanas del monasterio,
Un laico, hombre no obstante muy religioso, que vLva en la vecindad,
ignorando la muerte del hermano crey que las campanas sonaban
mai tines y se levant como lo haca habitualmente para ir a la iglesia.
En el momen to de llegar a un punto del bosque que se ha llaba m s o
menos a medio ca mino, varias personas de la vecindad oyeron del lado
del monasterio voces que gritaban: "Tira, tira! TI-enoslo rpido!"
A estas voces, otra responda:
"Este, no puedo, pernos traer otro si es posible."
En el mismo instante, el hombre que se drigia a la iglesia crey
ver ante s. sobre el puente, a uno de sus vecinos (era un diablo) que iba
hacia l y del que no xxla tener miedo: lo llam por su nombre y le dijo
que cruzara con precaucin. Pero acto seguido el espritu maligno,
tomando la fonna de una torre, se irgui en el aire queriendo tender
una trampa a nuestro hombre, que segua con los ojos sus falaces
prestigios. Ocupado por entero en lo que vea , el desdichado dio un
tropezn y cay bruscamente sobre el p uente. se incorporo con gran
rapidez y se protegi persignndose; reconociendo en esta s uda jugada
toda la malignidad del demonio, volvi a su casa, ms prudente. Poco
despus . muri a su reaenpcz.a

N. Reliquias
Las palabras de l texto sagrado y la msica de la salmodia, con
sus rttmos y la diversidad de su sentido, no son las nicas que abren
las vas de lo Invisible. Tambin la s cosas abren estas puertas en
ocasiones. Y entonces el mas all. se revela a los ojos y los odos de l
hombre no ya por medio de simbolos, sino por fenmenos. Los
eclest scos m a s eruditos prestan atencin a los encantamientos, a
los sortilegios, a la ambigedades caractersticas del pensamiento
salvaje y a todas las mediaciones magreas. Para e llos no cabe ninguna
duda: influjos extraos que emanan del otro mundo perturban, de
tanto en tanto, los rttmos regulares de la naturaleza. El misterio est
constantemente presente yes visible, tangible.

60

Reyestaurnaturgos
Ind is cu tiblemente , en efecto. lo m aravillos o brota s in cesar de
obje tos y personas sagrados. Y ante todo de la mano real. Pues el dia de
la coronacin , la uncin del leo santo impregn el cuerpo del rey con la
gloria y la fuerza divinas. Desde entonces , est lleno de u n poder
sobrenatural. A s u con tacto, la e n ferm edad desapare ce . Helgaud fue
quien primero describi los milagros de l rey de Francia:
El bello palacio que se encuentra en Pars haba sido construido
por orden del rey Roberto. En el santo da de Pascua , querl2ndo hon
rarlo con su presencia, orden instalar la mesa segn la usanza real.
Cuando tendia sus manos a las abluciones, un ciego swyi de la m ultitud de pobres que, apiada a su alre dedor, le hacia perpetuo cortej o y
le suplic humildemente que le rociara el rost ro con agua. Y l, de
inmediato, tomando en broma el mego del pobre, no bien recibi el agua
en sus mano se la orroi a la cara. Acto seguido, ante la vista de todos
los grandes del reino que se hallaban presente s , el ciego se cur al
recibir el agua; y mientras tOdos lo congratulaban bendiciendo al seor,
el rey se sent a la mesa y fue e l ms alegre de todos los comensales.
Quienes participaron en el fesHn hablaron de ello todo el dta, loando al
Dios todopoderoso; y tal vez habria n hablado slo de cosas vanas y
ociosas si ese dla no los hubiese ilwninado un a luz tan intensa. Y puede
creerse no sin. razn que este palacio merece ser honrado con frecuencia por la estada real, ya que la virtud divina lo ilustr con tal milag ro y
lo consagro por la alegra del pueblo. el p rimer d a en que el rey muy
devoto quiso divertirse en L

Poderes de los cuerpos santos

Sin embargo, existen enton ces obje tos do nde, ms aun que en la
aparicin de Jos muertos y e n 10.<; poderes ma ravillosos del rey. se ve al
otro mundo penetrar en el cotidiano de Ia.,vida de aqui abajo y operarse
en el encuent ro entre el crtstamsmo y la s creencias profundas del
pueblo. Estos objetos son 10 que queda de la existencia terrestre de los
santos, su cuerpo, sus os a me nta s . su tumba: la s reliquias. Sobre el
respeto que estos restos Inspiran descansa de hecho todo el orden
social: puesto que todos los Juramentos que intentan disciplinar el
tumulto feudal se prestan, en efecto, con la mano sobre u n relicario.
Valido de una justicia rigurosa, este mismo rey serentsenc
(Roberto el Piadoso) se aplicaba a no manchar su boca con mentiras
sino por el contrwio a establecer la verdad en s u corazn y en su boca ; y
juraba asiduamente por la fe de Dios nuestro SefIOr. Por eso, queriendo
hacer tan puros como l mismo {sustrayndnlos al perjurio] a aquellos
de quienes recib a el juramento, mand fabricar un relicario de cristal
decorado en todo su contorno con oro fino , pero que no contenia requa santa alguna. sobre el cualjuraban todos los grandes , ignorantes
61

de su pilU:loso .fra ud e. Mand hacer otro de plata en cuyo inferior p uso

un huevo del pjaro llamado grifn y sobre el cual hacia prestar juramento a los menos poderosos y a los campesinos. 4
Ptivado de las re liqu ias q ue conti ene. un santuario pierde Inme diatamente lo que le confiere su valor:
Por e sos das. Godofredo, abate de san Mardal y sucesor de
Aubaut. acompaado por el ronde Basan, acudi con una gran tropa de
guerreros a una iglesia que algunos sefwres hablan qutado UVus
tamente a san Marcial; se apodero del cuerpo de san Vaulry y lo llev
consigo a Li.Tno9es. AU conserv las reliquias de este santo confesor
hasta el dia en que los culpables seilores reconocieTOn Y p roclamaron el
buen derecho de san Marcial. Y entonces. puesto de nuevo ste en
posesin de su patrtmonfo, el abate devolvl el cuerpo santo al santua rio del que lo habla retirado; y. en presencia del duque Guillermo. establed en l la disciplina monstica.::;
Las ms bellas ceremonias de este tiempo y todos los fastos de la
creacin artstica secundan e l descubrtmiento y traslado de las rel quas. las cuales. rodeadas de leyendas. parten a veces de viaje y se vi sitan entre s.

Invencin del crneo de Juan Bautista

En estos dla.s. cuenta Adem de Chabannes. el Seor se dign
orrqar un vivo destello sobre el reino del seren1smo duque Guillermo
{de Aquitania/. F\.e en efecto en su tiempo cuando se descubri la cabeza
de san Juan en la basllica de Angly. encerrada en un cofre de p f2dra
moldeado en forma de ptrmde, por el ilustrlsimo ab ate A udouin: se
dice que esta santa cabeza es propiamente la del Bautista Juan. Ente-rado de ello. el duque Guillermo, que volva de Roma tras las festi vida
des de Semana santa. ardi de contento y decidi exponer la santa
cabeza a la otsre del pueblo. La. cabeza se conservaba e n un relicario de
plata en cuyo fnterfor se leian estas palabras : "Aquf descansa la cabeza
del Precursor del seor". Pero en cuanto a saberse por quin, en qu
poca y desde qu fugar fue tra da la reliquia. o incluso si se trata uerdaderamente del Precursor del setvx, esto no est determinado con
toda certeza. En la historia del rey Pipino, donde pueden leerse todos
los merwres detalles, no se hace mencfbn a este acontecimiento que sin
emba rgo es de los m s considerables; y el relato que se ha hecho de l de
ningn mOOo ha de ser tomado en serio por las personas Instruidas.
En este escrito ant ojadizo se cuenta, en efecto, que en e l tiempo en que
Ppfno era rey de Aqultanta. un tal Flix trajo por mar. de AleJandrta a
Aquitania, la ca beza de sa n Juan Bautista; y que por ese entonces
Aleja ndrla estaba gobernada por el orzoospo Tefiio. de quien san tucas hace mencin al comten.zo de los Actos de los Apstoles. cuando
dice; ~Primero he hablado de todo. oh Tejilo ...; habrla tenido lugar
62

despus un combate entre el rey Pipino y los lIndalos . Y esa misma

cabe"at . imp uesta por e l rey a sus compaeros muertos. los habra resucitado inmediatamente. Ahora bien. Pipino no uiuib en la poca de TeJilo ni en el tiempo de los vndalos 1:1 en ning una parte se lee que la
cabeza del santo Precursor del Seor hubiese s ido ha llada nunca en
Alej andrla. Vemos por el conrcnc, en antiguas leyendas. que la cabeza
del s anto Precursor fue descubierta primero por dos JllOl'!ies a quienes
se nwel el lugar en qu e se ha Uaba; luego. el emperador Teodosio la
transfiri a la ciudad ela rea l de Constantinopla y aUi se la ofreci a la
venerodn de los fieles.
As! p ues. volviendo a nuestro tema. cuando se expuso la cabeza
de sanJuan que acababa de serdescublerta. toda la Galia. Italia y Espaa. conrnotJktas por la noticia. se predpUaron a cual ms hasta llegar al
sitio. El rey Roberto Y la reina. el rey de NalX1lTQ, el duque de Gascuita
Sancho. Eudes de Champafla. Jos condes Y los grandes. con los obispos, los abates y toda la nobleza de estos paises. afluyeron. Todos
o.fredan ooliosos presentes de toda dase; el rey de Francia ofreci un
plato de oro.fino que pesaba treinta libros y paos tejidos en seda y oro
para decorar la iglesia; fue recibido con honras por el duque Guillenno y
luego retom a Francia por Poi.tiers. Nunca se habla lIi.sto nada ms
alegre ni ms glcrioso que ese gran concurso de cannigos y moryes
que, cantando salmos al portar las reliquias de los santos. se apresuraban desde todas partes para honrar la memorta del santo precursor,
En el curso de estas .fiestas. las reliquia s del gran prtncipe que es padre
deAquitania y primer fecundadorde laje en las Galias. es decir. el bienauenturado apstol Marcial fueron traldas hacia aquf con las reliquias
de san E steban. desde la catedral de Umoges. Cuando. en un relicario
de oro y piedras preciosas. se sacaron las reliquias de san Mardal de su
propia ba s illca. l1UlY pronto toda Aquitania, que uenla sufriendo desde
largulsmo tiempo lrumdadones causadas por lhwfas excesivas. recupero con aleg ria. al paso de su padre. la serenidad de su de/o. Haciendo cortejo a esas reUquias. el abate Godofredo y el obispo Gemido. con
numerosos seores y una incontable rpultitud de pueblo. llega ron a la
basillca del SalIXldor. en CharTOUX. Los mor!Jes del lugar y todo el pueblo vinieron a su encuentro a una miUa de la d udad y . celebrando con
gran pompa e ste da de .fiesta . entonando las antfonas a plena roz. los
condJ.Yeron hasta el altar del SU/rodar. Y, pronundada la misa. los
acompaaron de la misma manera. Y, una lleZ en e l interior de la
basilica del santo Precursor, el obispo Geraldo celebr a m ante la cabeza
del santo la misa de la Natluidad de san J uan Bautista; pues era
octubre. Los canfmigos de San Esteban cantaron. aUemndose con lo s
moryes de San Marcial tropos y laudos como se acostumbra en lo s
dias de .fiesta; y despus de la misa e l obispo bendYo al pueblo con la
cabeza de san J ua n; !J cst Uenos de ono regocijo por los milagros rea lizados en e l camino por san Marcial. todos regresaron. el quinto da
prellio a la .fiesta de Todos los Sontos. Hacfa esta poca. el santo con fesor Leonardo. de Umoges. 1:1 e l santo mrtir Antonino, de Quercy, se
63

hicieron notar por hicieron notar por increbles milagros y desde todas
partes convergan los pueblos hacia ellos.

Maravillas
... Cuando las reliquias de san cibardo fueron trasladadas al
santo Precursor, se transport al mismo tiempo el bculo de este santo
confesor. Este bculo pastoral tiene la extremidad superior enroruada:
y durante las horas de la noche hasta la salida del sol, se vea
resplandecer en el cielo, por encima de las reliqui~ del san~o, un
bastn de jUego igualmente doblado en su extremidad supenor; el
prodigio dur hasta la llegada ante la cabeza de san Juan: y despus de
que san Cibardo realizase milagros curando a los enfennos, todos
emprendieron la vuelta con gran alborozo. Mientras los cannigos de
San Pedro de Angulema hacian el camino con sus reliquias, aquellos
que las llevaban, cubiertos con tnicas consagradas, atravesaron un
rto profundo sin mojarse; como si hubieran marchado por terreno
seco, no apareci sobre ellos, ni en sus ropajes ni en sus calzados,
ningn rastrodeagua.
Mientras tanto, despus de ser suficientemente expuesta a la
vista del pueblo la cabeza de san Juan,jue retirada por orden del duque
GuiUermo y colocada en la pirmide donde se hallaba primitluamente y
en el interior de la cual se la conserva dentro de su relicario de plata
suspendido de cadenetas del mismo metal. La propia pirmide es de
piedra y est cubierta por paneles de madera enteramente reves~s
de plata proeeruenre de aqueUa que el rey Sancho de Navarra ofreci en
abW1danda al bienauentw-ado Precursor.
y en las grandes solemnidades, muchedumbres de fieles exal-

tados se apretujan en los pasillos de las criptas alrededor de los re Icaros:

En mitad de Cuaresma, durante las vigilias nocrumcs. cuando al

entrar en ese mismo santuario una gran muchedumbre se opin en
tomo a la tumba de san Macial ms de cincuenta hombres y nu.!Jeres
se pisotearon entre si y expiraron en el Interior de la iglesia; al dla
siguWn.te los enterraron.6

v.

Milagros

En los ms altos niveles de la conciencia relgosa puede resultar

entonces indudable que los milagros no son necesartos a la fe ni a la
salvacin, que lo que cuenta es lo esprtual. y que lo maravilloso no es
ms que la espuma de lo eterno. HeIV, tesorero de San Martin de
'Iours, hizo reconetrutr la baslica para depositar en ella el relicario del

Cuentan que, unos dtas antes del traslado, Hero TVfI al Seflor
ma n(jestara su afecto por esta iglesia su esposa, dignarulose, como lo
habta recto en otro tiempo. reaUzar por intemledio de san Martin
algn milaro. Sumido estaba en su oracin cuando el santo confesor se
le apareci y se dirigi afectll.osamente a l en estos trminos:
"Lo que pides, queridsfmo hijo, has de saber que es poco comparado con lo que el seor tiene el poder de acordarte; pero por el momento los milagros que se vieron nnrcno debern bastar, pUES lo ms
urgente es recoger la mies ya sembrada. Slo los bienes que elevan a las
almas deben ser objeto de las oraciones de tedas. Para las almas, mmca
olvides implorar la misericordia divina. Sabrs que por mi parte intercedo ante el seor en favor de los que, en el presente. sirven asiduamente a esta iglesia. Algunos de ellos, ocupados ms de lo razonable en
los asuntos de este mundo y adems cumpliendo su servicio por las
armas y la guerra, perecieron degollados en un combate. No te ocultar
que me dio mucho trabajo obtener de la clemenecia de Cristo que se
libraran de los servidores de las tinieblas y obtuviesen eu lugar en los
mbitos del remozamiento y de la luz. En cuanto al resto, termina de
cumplir tu cero, que es muy grato al seor."
El da sealado para la consagracin, se vio arribar a los obispos
y abates, as como a una tncontable multitud de fieles /Jombres y
muieres. clrigos y laicos; antes de comenzar las ceremonias, el muy
venerable Hero llev aparte a los ms santos de los sacerdotes pre
sentes y se esmer en transmitirles su visin. Cwnplida la ceremonia
segn los usos y cuando todos los objetos de culto estuvieron colocados, el santo hombre comenz a i n}ligirse las mort!ficaciones de una
vida ms asctica todava y a pasar su vida en soledad en una estrecha
celda vecina a la iglesia recitando salmos y oraciones. Al ca1x> de cuatro
aos, sinti que pronto iba a dejar este mundo; su salud empeoraba
cada da; T1U1Chos acudieron a vis itarlo y, a juzgar por el mrito que
veian en este hombre, daban por descontado que su muerte estaria
marcada por algn milagro. Pero l, con sagacidad, los invit a ocuparse en ot ra cosa y les previno que( no deban esperar ningn signo
extraordinario; y en rigor los conjur a poner ms celo en los ruegos
por l al Seor santsimo. Cercana la hora de su muerte, con las manos
y los ojos elevados al cielo, no cesaba de repetir: "Piedad, Seor Piedad,
Seor!". Y, pronunciando estas palabras, exhal el ltimo suspiro;}i.1e
enterrado en esa misma Iglesia en el mismo sitio en que antao se enrontraba la sepultura del bienaventLU"ado Martn. 7

Pero, en esta poca, la fe del pueblo se alimenta de maravillas. La

necesidad del prodgo, del contacto fisico con las fuerzas sobre naturales empuja a las multitudes a los santurartos favorecidos por la
frecuencia de milagros y martyria. Esta inclinacin irresistible y todos
Jos favores que haca posibles, explican el intenso comercio de reliquias
y tantas supercheras por las que no todos los hombres de la poca se
dejaban engaar.

santo.
64

65

Imposturas
La autoridad divina, por voz de Moiss, hace a los judos esta
advertencia: "Si se encuentra entre vosotros un profeta q112, hablanc:'J
en el nombre de un dios cualquiera de los gentiles, predice algn suceso
ji.tturo y por azar este suceso ocurre, no crecrs en ese hombre: pues es e:
Seno: vuestro Dios quien os tienta para ver si lo amis o no." Nuest.-o
tiempo ofrece, en un caso diferente, un ejempo del mismo valor. En l:l
poca que nos ocupa viva un Iwmbre del pueblo, astuto ca~alachro,
cuyo nombre y patria por lo dems se ignoraban: pues cambiaba con..s tantemente de residencia para no ser reconocido, ponindose nombres
falsos y mintiendo sobre su provincia de origen. A escondidas, exhumaba de las tumbas huesos pertenecientes a difuntos muy recientes los meta en diversos cofres y los venda a cantidad de personas
corno reliquias de santos mrtires o confesores. Tras cometer innumerables estafas en las Galfas. tuvo que huir y lleg a la regin de los
Alpes, donde habitan las tribus estpidas que de ordinario pasan su
estancia en las montaas. Alli tom el nombre de Esteban. es! como en
otros sitios se haba hecho llamar Pedro o Juan. Y tambien all, segn
su costumbre. .fue de noche a recoqer en un lugar de los ms comunes
los nuesos de un hombre desconocido; los puso en un relicario y en una
mon tura; pretendi saber. por una revelacin que le habran hecho los
ngeles, que se trataba de los restos del santo mrtir llamado Justo.
Muy pronto, el pueblo se comport como sola hccerio en tales casos y
todos los campesinos de espritu basto acudieron al enterarse de la
noticia; acongojados incluso sf no tenan alguna enfermedad cuya
curacin pudiesen implorar. Trajeron a los invUdos. aportaron sus
pobres ofrendas. esperando dla y noche algn sbito milagro. Sin
embargo, como hemos dicho, los espiritus malignos tienen a veces
permiso para hacerlos. Son las ten taciones que los ~mbres se atrae.n
por sus pecados. Se tuvo entonces un ejemplo manifiesto. Pues se VLO
toda clase de miembros torcidos enoereeerse. y balancearse pronto en
el erre exvotos de todas las formas. Sin embargo, ni el obispo de Maunenne. ni el de Uzes. nI el de Grenoble, cuyas dicesis se-oren de teatro
a semejcntes sacrilegios. pusieron ninguna diligencia en investigar el
asunto. Preferan mantener coloquios en los que slo se ocupaban de
imponer al pueblo injustos tributos, y al mismo tiempo de faoorecer
esta superchera.
Entre tanto Manfredo, el riquisimo marqus. oy hablar del
asunto; envi su gente para que se apoderara de vivajuera del uscrtc
objeto de culto, ordenando que le trajeran lo que se tomaba por un
venerable mrtir. En efecto. este marqus habia iniciado la construccin de un monasterio en el burgo fortifr.cado de Suse. el ms
antiguo de los Alpes. en honor de Dios todopoderoso y de su Madre
Maria siempre virgen. Tenia la intencin. cuando el edifr.cio estuviese
terminado, de depositar all! a ese santo y todas las otras reliquias que

66

pudiera encontrar. Muy pronto los trabajos de la iglesia quedaron

tenninados y l fU el da de la consagracin; invit a Jos obispos de la
vecindad, con los cuales vinieron el abate GllillemlO de Volpiano. ya tan
frecuentemente nombrado. y alguJlos otros abates. Nuestro cambalachero tambin estaba ahl; se habla ganado los favores del marqus
prometiendole descubrir en poco tiempo reliquias mucho ms preciosas an. procedentes de santos cuyos actos, nombres y detalles de
su matirio. como todo el resto, inventaba embusteramente. Cuando los
Iwmbres ms sabios le preguntaban en qu jorma habla aprendido
tales cosas, soltaba ruidosas inverosimilitudes; tambin yo estaba ah,
que habia venido tras mi abate tantas veces nombrado. El decla:
"Por la noche se me aparece un ngel y me cuenta y me ensea
todo lo que sabe que deseo saber; y se queda conmigo largusimo rato
hasta que loinvito a marcharse."
Como a estas palabras respondamos preglmtndole si vela esto
despiertoodonnido. aadi:
"Casi todas las noches el ngel me saca de mi cama sin que mi
ml.yer"lo advierta; y, tras una larga conversacin. se despide de mi con
un saludo y un beso. "
, Advertimos en estas palabras une torpe mentira y supimos que
el hombre no era un Iwmbre anglico sino un servidor del fraude y la
malignidad.
.
Pero los prelados. al efectuar ritualmente la consagracin de la
iglesia objeto de su viaje, pusreron con las otras reliquias los huesos
descubiertos por el sacrlego impostor, no sin gran alborozo de todo el
pueblo que haba acudido tras ellas en tropel. Ahora bien, esto suceda el
16 de la calendas de noviembre. Se habia elegido ese da porque los
partidarios de la sllpercheria pretendan que se trataba de los huesos
del propio san JLL<;tO. qUi7l sufr el martirio en esa jecha en la ciudad
de Beauvais. Galfa y cuya cabeza.fue trasladada y est conservada en
Auxerre, donde el santo naci yji.te criado. Pero yo, que me habla dado
cuenta de todo, d!je que eran puros cuentos. Adems, los personajes
ms distinguidos habian descubierto la impostura y Sl.L<;criban mi
opinin. Ahora bien. a la noclll! siguiente, unos monjes y otras personas religiosas tuvieron en esta iglesia apariciones monstruosas; y
del relicario que encerraba la osamenta vieron surgir figuras de
siniestros negros que se retiraron de la iglesia. Pero desde entonces,
por ms que muchas personas provistas de buen sentido condenaran
a la cbcminacin la detestable superchera, ello no impidi a la multitud
campesina venerar en la persona del corrupto cambalachero el nombre
de un hombre Injusto como si hubiese sido Justo msmo, ni perseverar
en su error. En cuanto a nosotros, hemos contado esta historia para
que se tenga cuidado ron las formas tan variadas de las supercherias
diablicas y humanas que abundan por todo el mtmdo; y que tienen
particular predileccin por esas fuentes yesos rboles que los enfermos veneran sin cscernomenro.e
67

Victorias del culto de las reliquias

E l curso de ta les creenc ias mostraba ser a veces tan poderoso
q ue h a s ta los mas sabios se dejaban ganar po r e l. Bernardo. ma estro
de la s escuelas d e Angers. cuando d escubri Aquitania, al p ri n cipio
qued profundamen te impresionado ante la s forma s que adoptaba en
esta regt n la devocin popular por las reli qu ias. Los primeros rel icarios a ntropomrlicos que vio parecieron idolos a sus ojos. tan pe rniciosos como la s estat uas d el paganismo. Pero. muy p ronto . l mismo
qued cau tivado. Esto es lo que a parece en los M ilag ms de santa Fe:
QUE ESTA PERMm OO. A CAUSA DE UNA COSTUMBRE INDESARRA1GABLE DE LAS PERSONAS SIMPLES, ELEVAR ESTATUAS DE
SANTOS PORQUE DE ElL4.S N O RESULTA NINC UN DAO PARA LA
REU G/ON; y DE UN EJEMPW DE VENGANZA CElESfE.
Existe un hbito venerable y antiguo tanto en /os paises de

Auvergne. Rodez y Toulouse. como en las regiones vecinas: cada cual

eleva a su santo. segn sus recursos. una estatua de oro, plata u otro
metal en la que se encierra o bien la cabeza del santo. o bfen alguna otra
parte venerable de su cuerpo. Debido a que esta prctica pareca con
razn supersticiosa a las personas entdftas -pensab an que en ellas se
perpetuaba un rito del culto de los antiguos dioses o ms bien de los
demonios - cre yo tambin. ignorante. que la cost umbre era mala y
totalmente rontrwia a la religin cristiana, cuando contempl por
primera vez la estatua de san Geraldo ins talada so bre un altar. Estatua
notable por su oro jinl.sfmo y s us piedras de gran valor y que reptoduda con tamao arte los rasgos de un rostro humano que los campesinos que la miraban se sentan atravesados por lUl a mirada darllJidente y crean apreciar a veces, en los rayos que sus qjos despedan. el
India? de lUl fa ror ms indulgente a sus votos. Muy p ronto, sonrindome !JO mismo de mi error. me vuel vo hacia mi compaero Bemier y le
d lJij o en la Un estas palabras: H
Qu. piensas. hermano. de este !dolo?
I.J piler o Marte no habrtan aceptado una estatua part.'Cida?' BemieT
entonces. ya guiado por mis palabras. respondi con mecho ingenio.
disimulando la crtrica bajo la alabanza. No es taba equivocado. Pues alli
donde se rinde al Dios nico . todopoderoso y verdadero unjusto culto.
parece nefasto y absUTdo f ab ricar estatuas de yeso. madera o metal,
saloo cuando se trata del seor en la cruz. Que se moldee con piedad
una tal imagen para hacer ~ vir el recuerdo de la Pasin del seor, sea
con cincel. sea con pincel. e sto la santa Iglesia Catlica /o permite. Pero
el recuerdo de los santos, los ojos humanos no deben contemplarlo
ms que en los relatos verldicos o en las figuras pintadas sobre las
paredes, en colores oscuros. No tenemos razn de aceptar las estatuas
de santos. si n o es por la.fuerza de un ab uso antiguo y de una costumbre fijada de manera ine.xtirpable entre las personas simples. Este
abuso tienetaljiterza en los lugares de los que habl. que s t entonce s yo
hubiera dado en uoz alta mi opirn sobre la estatua d e s an Ger(lldo. tal
vez me habrian castigado romo a un criminal
68

Pa: fin; al tercer dia llegamos an te sa nta Fe. Ocurri por azar y
por s uerte que. cuando en tramos al monasterio. el sitio retirado donde
se g uarda la venerable imagen estaba aberto. Al llegar ante ella.
estb amos tan apretados a causa del gran nmero de .fieles
prostemados. que nosotros mismos no pudimos tncIinamos. Esto me
enf adO y permaned de pie mira ndo la imagen. En estos trmi nos exactos f ormulo mi or-acin: H&m ta Fe, t cuya reliquia reposa en este
simulacro. socrTeme el da del Juico~. En ese momento echo lUl a
mirada di simulad a y SOf'iente a mi alwnno Bemier. Yo pensaba
entonces que era verdaderamente inepto y ajeno al sentido al que
tantos seres dolados de razn sup licasen a un objeto mudo Y
desprovisto de lntelfgencta. Pero eran sas palabras vanas, cortCE.pCin
mezquina. ,q ue no brotaban de un romzn recto: la sagrada imagen no

es tratada como lUl idolo con sacrificios, stoc que se la reverencia e n

recuerdo de la venerable mrtir en nombre de Dios todopoderoso. Pero
yo. al despreciarla como si.fuera Venus o Diana. la tratde simulacro.
y me arrepentt despus . amargamente. de mi estpida conducta
para ron la santa de Dios. El reverendo Augier, hombre probo y venerable, den en ese momento (supe que poco despus se hizo abate) me
cont. entre otros milagros, la aventura del clrigo Ulrfco. Este hombre
se crea sensiblemenle ms sabio que los dems: un da e n que se debi
trasladar la santa imagen a otros sitios . se trastorn tanto que, deteniendo la procesin de los peregrinos. despotric contra la santa mrtir y.fOrmul incontables sandeces sobre su imagen.
A la noche s iguien te. renunciaba a s us piemas reventadas de
fatiga cuando le pareci que lUla seora se le apareda en sueos exhibiendo una majestad aterradora. Hf\1es bien. dijo ella. miserable, cmo
te has permitido denigrar mi imagen?'. Tras pronundeIT estas palabras, peg a s u enemigo con la vara que se vea en s u mano y lo dej.
Durante el resto de s u vtda aront l esta l'Sirl para la posteridad. Asi
pues. 110 queda ningn argumento para d iscutir si la estatua de santa
Fe debe ser oenerCJda, poesto que est claro que sus detrod.0re5 ataca n
en realidad a la p rop ia santa mrtir. agrego que no se trala de u n Idol:>
impo prop iciando lUl nto de s acrificio o adivinacin. s ino del devoto
monumento de lUla virgen santa ante el cual los .fieles haUan con ms
dignidad y ablUldancia la cornpwtdn que los hace implorar para sus
pecados su poderosa Interces in. Esta e s quiz la explicacin ms
sensata. Ciertamente. tal envoltura de reliquias santas se fabrica con
forma de ftgura humana cualquiera segn el deseo del artista, pero con tiene un tesoro mucho ms valioso que antao el arca de la LEy. Si es
verdad que en esa estatua se conseroa intacta la cabeza de una mrtfr
tan grande, est fuera de dudas que allt se tiene una de las ms bellas
pe rlas de la Jerusaln celeste. Y la bondad suprema opera incluso, en
virtud de sus mritos, tales milagros que no hemos podido haUeIT su
equivalente en nuestra poca en ningn o tro san to por testimonto
directoo indirecto.
69

Por cons igu iente. la estatua de santa Fe no contiene nada q ue

exij a interdiccin o cens ura. puesto que, al parecer, con ella no se
reincidi e n ningn erro r antiguo. los pode re s de los san/os no fueron
reducidos 11 la religin no sufri perjuicio alguno. 9

Milagros de santa Fe
Berna rdo, por fin convencido, a plic pu es su ta lento a relatar los
asom brosos prodigios qu e la osamen ta, ence rrada e n la esta tua de oro.
suscita ba a s u alrededor.
DE LOS BRAZALESDE ORO
A ado ahora que nadie pudo enumerar todos los milag ros que el
seor se dign operar por intennedio de santa Fe; los que la memoria
conserv. un so lo hombre no bastaria para escriblrlos. Quiero no
ccsrcnre aadir unas palabras sobre los hechDs ya conocidos de que
me hab laron , afin de que no se me acuse de mutismo [XX" culpa de una

d iscrecin excesiva, ni de importuno por mi prol ijidad. Conozco el

antiguo refrn: "Todo lo que es raro es preci oso". Es c s t que s lo e scribo
un pequeo nmero de hechos des tinados a la ed!ficacin del conj~ IO
de la comunidad. por darles valor. Cristo me perdona r la Jalta de deja r
en silencio. voluntariamente, un qmn nitmero de milDgros.
(
Se trata de Arsnda, esposa del conde GuiUermo de Tou/ouse.
I hennano de aquel lbns que fue muerto por astucia , despus de estos
sucesos, por su yerno Artaud. Esta mujer llevaba unos brazaletes de
oro o, mejor dicho, y a que montaban hasta e l codo. unos brazales
magn!Jicos mara lJlosamente cincelados y omados de pfedras p reciosas. Una noche en que descansaba sola en s u noble lecho, ve aparecer en sueros a una beUtsfma muchacha. Sin df?1ar de admirar su
extraorrlinatia hermosura. le hace esta pregunta:
"Dime, oh seora, q uin eres?'.
Con dulee voz. santa Fe respondi:
"Soy sa nta Fe. muier, no lo dudes ".
Arsinda. de inmediato. CCf1. voz suplicante le d ijo:
HOh . santa seora. por qu te has dignado venir a una pecadora? ' Santa Fe hizo conocer entonces a s u interloculora el motfvo de
su llRgada:
"Dame. dijo. /os brazales de oro que posees; d ir!gete a Conques y
depositalos en el altar del santo Salvador. Pues se es el motivo de mi
aparidl"_

Ante estas palabras. la muier. advert ida . no queriendo d Ejar

escapar tamao don sin ser compensada.. replic: NOh, santa seflora.. s i
par tu inte rces in Dios me concede Wl hijo, ejecutar contenta lo que
me ordenes",
70

.scnrc Fe le respondi:
"El Creador todopoderoso lo ha r muy [ciimente por s u s ierva ,
a condici n de que no me niegues /o que te pido".
La myjer. al da sig uiente. tomand o a pecho e st a respues ta,
indag con celo sobre el pais en que est sit uado el burgo llamado
Conques: en esa poca. en efecto. la rep ut acin del poder singular de
Conq ues no habia pasado. s alvo en raros casos. su temrceto. Unos
iniciados le inJonnaron y ella llev a cabo en persona la peregri nacin:
llevando los braza les de oro con gran piedad, 1a.s ofreci a Dios y a la
santa. La digna muierpas las jies las de la Resurreccfn del Salvador
en esos silios participando y realzando la ceremonia con s u p resencia:
luego oolvi a su pas. A cto seguido vio realizarse la p romesa hecha por
la apari cin y trajo al mundo un varn. Nuevamente encint a. d io a luz
un segundo hijo y sus nombres.fueron: para el mayor Raimundo y para
el segWldo Enrique.
Seguidamente , los brazales fueron fundidos para f abricar un
retablo,1O
DE UNA VENGANZA CELESTE CON1RA PERSONAS
Q UE Q UERIAN {IDBAR EL VINO DE WS MONJES

... EI caballero Huyo. que ejerce el poder en e ste burgo. orden a

dos criados y luego a un tercero apoderarse del vino de los monjes.
alm acenado en el dominio de Molieres. Este dominio se ha llaba p rximo
al btugo en cuestin.: la distancia no superaba las dos millas.
Los s iervos se separaron y recorrieron los diferentes caminos
que haba entre las casas del pueblo. buscando carretillas donde
transportar el vino; el primero de ellos. un ta l Benito, se cruz con un
inocente campesno que lo exhort con todo s u corazn a no llevar a
tennlno la mala accin emprendida. PeTO l respondi. dicen. de esta
manera blasfematorl.a: HAst que santa Fe bebe vino? [Qu idiot ez!
Ignoras que quien no bebe vinb no lo necesita? " Desdichado el que es l
ajeno a la sig nificacin propin de las palabras e ignora que quien agravia
a los m inistros de los santos . lesiona con toda evidencia a los santos
m ismos y atenta no slo contra stos sino tambin contra el seor
Cristo. et cual padece los suftimientos en el cuerpo de otro Y del que los
santos no son otro cosa que miembros int imamente ligados a l. Como
se le d ijo que el guardin de la bodega no se encontraba. sej act de llevar
la tranca en la punta del p e Y dijo que en ninguna parte los batien te s
eran tan slidos que no se los pudiese partir con slo dar una p acada .
Mient ras hablaba y s in hacer el menor esfuerzo. sacudi la pared de la
casa en que entraba. mostrando con evidencia el vigor con el que iba a
derribar las puertas de la bodega. Sin embaryo. cuando se puso a patear
por segWlda vez. su rodilla se aM y sus nenxcs. paralizados por s u
p ropia mez cla . perdieron toda capacidad de movimiento y quedaron
rompletamente rgidos; inmot.lizadas las articulaciones, se desp lom
71

miserablemente en el s uelo. El orificio nmundo se ensanch hasta la

oreja: las porqueras salieron de su vtenlre y. derTamadas de manera
innoble. claramente se vio cun horrenda y punzante era su angustia.
{ El desd ichado. torturado cst fXJr un suplicio espantoso, arras tr su

m iserable existencia slo dos d as mes-u

DE UN MUW RESUCITADO

incluso extraordinarios. Pero por qu razn. por qu ~idad habria

resucitado Dios a la bestias? Cuando se tiene buen sentido. no se puede
ni debe resoluer tamaos enigmas. ~
Ciego e insensato el hombre que asl habla.1'Jlene el corazn de
piedra aq uel que transforma en tinieblas la luz recibida. desdichado que
conserva intacto. despus de las aguas del baut ismo. el viejo hombre
salido del seno materno. intacto. pero m ucho peor aun tras la
regeneracin del Espritu. Si este hombre hub ie ra vivido en tiempos de
la Pasin del Seor, seguramente habra neg ado con los j udios la
resurreccn de Lzaro o la curacin de la oreja cortada. Sl este hombre
se ha mostrado como hijo del Diablo, enemigo de la Ve rdad. serv idor del
Arulaisto. 12

La maniJestactn de la omnipotencia cfilJina en oportunidad de la

res UTTeCC'6n de un mulo por mediadn de santa Fe. no es menos digna
de encomio y publicad6n. Es impropio que una CTianua razonable

enroezca a l contar lo que el Creador s up remo no tu vo veryenza de

hacer. No ha de sorp rendemos que el Creador mi sericordioso de los
seres vele por sus moruros de toda especie, pues e st escrito : "Seor,
socorrers a besttas y gentes". La historia que voy a contar es de esta
clase.
Un caballero del pals tolosano llamado Borifils (s u hgo. que alin
vive. es conocido por el mismo nombre), acuda olluga r consagrado a la
Santa euc.uu1o, a un as dos millas del b wyo de Conques. su montura.
herida no s cmo. cay muerta en redondo. Bonjils llam a dos

campesinos para que desollaran a l animaL En cuanto a l. que haba

hecho el lJiaje por amor- a la Santa , conti nu hasta el santuario: a U .
echndose por tierra, prodig s us rezos y .q)USO sus votos. Alfinal. se
quej ante la estatua dorada de la sant a mrtir por la phrlida de su
mulo. Pues justamente se trataba de un mulo notable, casi Incomparable, yfue precis amente cuando l se entregaba a las obras piadosas
cuando e l enemigo, victorioso, le habl a hecho e ste dao. La solidez de
esta fe merece alta exa ltacin; pues cuando el hombre acab s u oracin,
el mulo, deshacindose d e los dos campesinos que lo tenian por las
patas para de sol1arlo. se tncorpor. oh milagro. con Wl salio pleno de
vid a y. galopando a trccs de las colinas por la huella de s us
ccxnpaileros de viqie. (numpfen el bwyo.
1... 1 Hace aly n tiempo. Wl grupo de angevt:nos emprend i vicYe
para realiz ar s us devociones en esa d udad clebre y poblada cuyo nombre antiguo casi se ha borrado (salvo error. era An tdumJ. pero e l pueblo
la llama ~Nuestra Seora d e l Puy". Aqul, las personas de que hablamos
se encon traron con un individuo implo y hereje que declaraba residir en
las cerc c ncs de Conq ues. Enterado de que se trataba de angevlnos:
~Conocis, les dUo. a un tal Bernardo que a l regre sar este a o de
Conques dej ahi no s cuntos escritos mentirosos sobre santa Fe?
Qu razonamiento podr conceder fe alg una vez a historias de qos
arrancados y vueltos a colocar o de animales resucitados? He oido si n
duda atribuir a santa Fe. como a los otros santos. otros prodigios.
72

Milagros de san Benito

S an Be n ito n o proced e de otro modo q ue santa Fe con tra q uienes
a tentan Con tra s us de rec hos:
En la regin oorqoeona. en el territorio de Troues , haba un domi
nlo perteneciente a san Benito, llamado Tawy, que un p rocurador seflor que aswne la guarda de LUla prop iedad eclesisticalllamado Godofredo def endla contra los intrusos del exterior. pero que tambin l mismo devastaba ron ms vioIenda que cualquier extranjero. Los rtlDrYe's
salian exhortarlo a abstenerse de tales fechor1a.s. pero l no les hacia caso. Asi pues. el santo padre Benito obtuvo de Dios que este hombre fuese golpeado por ell tigo del castigo antes de que el fundo desapareciese
por su malicia . Un dla en que residla en s u propia morada. en el interior
de dic ha ciudad de 1h>yes. yen que ejerda laj usticia sobre los campesi nos. un perro negro. totalmente rabioso. se aproxim y. sin tocar a ningn otro de la cs tsrencrc . se arroj sobre l. le desgarro la nariz y la cara
con sus mordeduras y se a lej . enloquecido. el procurador fue lle vado
por s us amig os a la basUica de san De n1s; recobr un poco. no por como
pleto. s us f acultades y wo!vl a s u casa. Como a los males que inJga a
los pobres de san Benito aada otros peores. fue tomado por un ae monio. encadenado y encerrado en una pequea habiladn donde exhal
el ltimo suspiro. Todos quienes le conecten d!.Jeron que haba s ufrido
este destino a ca usa de su crueldad para con los campesinos del p recioso confesar BenUo.13
Puesto que e l universo forma un todo coheren te. pues to que con tiene u na in mensa porcin de Invis ible y p uesto que refl ejos . se ales. lla madas. venidos d e estas provi ncia s misteriosas, resuenan en e l seno
de la s a pa riencias s ens ib les. corres po n de a los hombre s de Igles ia , que
tienen la m isin d e mediar e n tre lo s agrado y lo profano. estar atentamen te a l acecho d e todas estas a dvert encias. Si n d uda son. a nt e todo.
sens ibles a l orden que rige todo el mundo creado. y para ellos la historia. normalmente. sigue un curso regular como el d e los astros. estable
como deberla serlo el poder imperial. Si n embargo. es evidente que este
73

orden a veces se trastorna que en el agua. el aire. la tierra o el fuego. o

en los humores del hombre. se manifieslan alteraciones. que la trayectoria de un cometa viene a cortar los crculos co nc n trtcos do nde se
mu even la estrellas y que la guerra ro mpe con frecu en cia el equilibrio Peltico. Tales sucesos revelan. en la superficie de las apariencias. los conflictos . las ag itaciones secretas de la s que es sede. en sus profu nd klades. el m u ndo invi s ible . Y el trastorno qu e ellos hacen pa tente es el del
pro pio Dios. Es decir que conciernen d irectamente a cada homre y a su
salvacin. He aqu por qu razn los escritores del Ao Mil. acostumbrados a la exgesis. preparados por el estudio de la gramtica y de la m si ca a percibir armonas y correspondenc ias. persuad idos todos ellos de
la cohesin csmica y viviendo a la espera del fin de los tiempos. se ded caron a registrar lo Inslito y darle un s en tido. Y por eso su relato toma
el aspecto de u n entramado de prod igios.

4. Los prodigios del milenario

74

1. Los signos en el cielo

Los relatos de los hi s toriadores antiguos. cuyo texto s irve a l estud io de la grema nca. acostu mbraron hallar natural que la m uert e de los
h roes, es dec ir d e los santos. el emperado r y los reyes , vin iese acompaada por un cortejo de fenmenos nhabt tual es . As i. pare ce en tod o normal que. en memoria de Cristo, el tiem po del milen ario se a el de los ma yores prodigios. El orden del mundo se muestra e ntonces perturbado
por" trastornos dive rsos pero vinculados entre 51. No es, en absoluto.
que se encadenen mediante una sere de relaciones causales. Estos trastornos se corresponden e ntre s. son hennanos : proceden todos de u n
mismo y harto pro fundo malestar.

Cometas
La alteracin es. e n primer lugar. csmica. Los a na listas si empre haban registrado cuidadosamente los me teoros. Raoul Glaber y
Ademar de Chabannes dedican amplio espacio al cometa de 10 14. Y asod an con es te signo de fuego los incendios que estallaron conj untamente.
Durante el reinado del rey Roberto apareci en e l cielo. del lado de
Occid.en1e. una de esas estrellas que Uaman cometas; elfenbmeno romenz en el mes de septiembre. en un anochecer. y dlU cerca de tres
meses. De nt~ brillo sus destellos. el corneta llenaba de luz un a vasta porcin del cielo y se ocultaba con el canto de! gallo. En cuanto a saber s i se trataba de un a estreUa nueva que Dios enviaba. o de un a estrella cuyo res landor El habla s iplemente mu ltiplicado romo seal milagrosa. esto s6l0 puede saberlo Aquel que en su sabidwia gobierna todas la
cos a s mejor que cuanto pudiramos expresarlo. Lo que no obstante no
deja dudas es que, ca d a vez que los hombres ven p roduci rse en el m u ndo un prodigio de esta c las e. poco despus se abate visiblemente sobre
ellos algo asombroso y terrible. En efecto. pronto destruy un incendio
la iglesia de san Miguel Arc nge l. que se leva nta sob re un peasco al borde del mar Ocano y que es objeto hasta hoiJ de la veneracin del mundoen tero.l
En esa poca., un cometa que tenia la.formo. de una espada. pero
ms a ncho y ms la ryo. apareci en el septentrin durante va rias no-

77

elles del vera no; y hubo en Galia y en Italia muchas ciudades. caslillos y
monasterios destruidos por el .fuego. entre los que se hallaba Charroux, q ue fue.junio ron la basWica del &Ilvador. presa de las llamas. De
igual modo, la iglesia &mta Cruz de Orlens. el monasterio de Sen Benito de Fteury , Y muchos otros santuarios. jueran deoomdos por el juego.2

Eclipses
El mi smo a o de l milenarto de la Pasin. e l 29 d e junio de 10 33.

tuvo lu ga r el ec lipse de so l d el que tambin hablan S lgebe rto de Gembloux y los Anales de 8enevento, quienes lo llaman "muy tenebroso".
Ese mismo ao. el mils fmo de la Pasin del Seor. e l tercer d a
de la calendas de julio, un viernes Vigsimo octavo d la de la mc. se prodt#o un eclipse u oscurecimiento del sol q ue d uro desde la sena hora de
ese da hasta la octava y fue verdaderamente terrible. El sol tom el color del zafiro y llevaba en su parte superior la imagen de la lun a en su primer cuarto. Los hombres, al mirarse unos a otros. se vean plidos como muertos. Todas las cosas parecan inmersas en un vapor azafranado. Entonces. un estupor y un espanto Inmensos se apoderaron d el corazn d e los hombres. Bien comprendlan que este espectculo presagiaba que alyuna lamentable plag a iba a abatirse sobre el genero humano.
Y. en efecto. el mismo d a. que era el del nacimien to de los apstoles, en
la igle sia de san Pedro algW10s de la nob leza roma na. conjurados . se al
zaron contra el papa de Roma, p retendieron darle muerte y. aun que no
lo oonsiguleron, lo exp ulsaron empero de su sede...
Por otra parte, se vio en tones en roda el mundo, ta nto en los
as untos eczestsrrccs como en los seculares. muchos crtmenes con tra
el derecho y la j usticia _Una codida desenfrenada hada que no juera poslble hallar en casi nadie e saJe para con los otros que es el funda mento
y sostn de toda buena conducta. Y para quefuese ms e vidente que los
pecados de la tierra repercutan en los delos; "la sangre cubri a la sangre". como grit el profeta ante las continuas iniquidades de s u pueblo.
Desde entonces. en efecto. en ca si todos los rdenes de la sociedad, la insolencia se puso a ClUldr. la severidad y las reglas de /ajusticia atenuaron su rigor. de suerte q ue se pudo aplica r muy exactamente a nue st ra
generacin las palabras del apstol.: HSe oye hablar_entre vosotros de fechoras desconocidas entre los p ueblos .HUna avidez descarada invada
e l corazn humano. y la j e desf allecla en nosotros . De ah[ nac an los pi llajes y los mcesros. los conflictos de ciegas codicias. los robos y los Infames adulterios. Ay!, a nadie le ro rronz aba confe sar lo que pensaba de
si mismo. Y. a pesar de esto, nadie se correg !a de suJun esta cost wnbre
delmat 3

78

Combates de estrellas

Sucedi Incluso, como observ Ademar de Chaban nes en 1023.

q ue las estrella s combatieran entre s i co mo 10 hacan en ese mismo momento las potencias de la tierra.
En esos d as. coniendo el me s de enero. hacia la sexta hora , se
produio un eclip se de sol de una llora; la luna tambin paded entonces
trastornos frecuentes . volvendose una veces del color de la sangre.
otras de azul oscuro y otras desapareciendo. Se vio tambin. en la parte
austra l del cielo. en el s ig no del Len. dos estrellas que lucharon e ntre
si durante-todo el otoo ; /a mas grande y luminosa venia del Oriente. la
ms pequea del OCCidente. La mas pequea corra como furiosa y espantada hasta la ms grande. que no le permita acercarse s ino que , gol_
pendola con s u melena de rayos. fa rechazaba a lo lej os hacia el Occidente.
En el tiempo que sigui muri el pa pa Benito. al que sucedi
JU{Ul. Basilio. emperador de los griego s. muri y su hermano Constan
tino se hizo emperador en s u luga r. Heriberto. arzobispo de Colonia.
abandon la vda humana y , una vez muerto, se hizo notar por sus mila qros. El emperador Enrique rruui a s u vez sn dejar hijos . y dej la in
signias imperiales a su hermano Bruno, obispo de Augsburgo, y al crzobispo de Colonia as! como al de MagW1Cia, para que eligiesen despus
de l un emperador. Los obispos reunieron una asamblea de todo el reino y ordenaron tercnrcs y ay unos para granjearse el favor del Seor en
este as un to. Los pueblos el igieron a Conrado, sobrino del difunto emperador Enrique. Los obispos. mejor Insp ira d os , eligieron a otro Conrado. esposo de una sobrina de Enriqu e. porque tena un ccrcre- enrgi'
co y unjuicio muy recto. Lo ordenaron en el estado real por el leo de la
consagracin e n Maguncia . y le entregaron el cetro. /a corona y la lanza
de san Maurido_ Cerca de Semana &I n ta. el prlndpe march sobre
Roma con un ej rcito nnumerable; los ciudadanos romanos se negaron a abrirle; lJiendo que fl(lf lograrla entrar sin una gran masacre de
hombres , el emperador Conrado no quiso manchar con sangre tuoncna la.fiesta de Semana &Inta y se qued en Rallen a . Fue alll donde el seor papa le aport la corona imperial y . el da de Pascua. lo coron con
s us manos emperador de los romanos. Al ao siguiente , en ese mismo
da de Pascua, el seor emperador Conrado hizo coronar a s u hijo en
AixlaChapelle. Est e rey coronado era entones muy peque o y se llama
ba E nrique. A la ceremonia asistieron obispos venidos tanto de Italia romo de Galia. A s! Conrada, por opinin del papa de Roma y de todos los
obispos y grande s del reino, que lo vean provist os de la ba lanza de la
j usticia, asumi e / Imperio. S in embargo, aquel Conrado msjoven elegido por los sufragios del pueblo enceguecido, emprendi contra l la guerra civil; pero el emperador consigui captu rarlo vivo y lo mantuvo en
prisin todo el tiempo que lo crey oportuno. Estos acontecimientos he-

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ban sido anunciados en los astros por el signo de la grande y de la pequer-Ia eslrella_4

Ya en 997. castigados por u na e pjdemln semejante. el mal des ardenrs [forma de erisi pela gangrenosa]. los pueblos e nco n traron como
n ico a poyo el de las potencias sobrenaturales e ncerradas en los ret tca -

nos.

II. Desrdenes biolgicos

Mo nstruos
El trastorno repercu te e n los seres vivos y s e m anifiesta por la
aparicin de monstruos que anuncian tambin ellos dscordas.

El cuarto c o del milenario se vio una ballena de increble grosor

que sUTCaba las aguas sen el lugar llamado Bemeval yendodesd.e las regiones del septentrin ha cia las del occidente. Apareci una maana de
noviembre. a l alba. senujante a una isla. y se la vio proseguir camino
hasta la tercera hora del da. CUTOjando estupor y asombro en el esprttu de los espectadores. Tras la aparici n de este presagio marino. el tu

multo de la guerra comenz sbitwnente en toda la extensin del mundo occidenlal a la vez en los pases de la Galia y en las islas de ultramar.
la de los anglios . los bretones y los escoceses. Como ocurre tan a men udo. las fechorla del pueblo ms pequeo sumieron en la di scordia a los
reyes y otros seores; Uevados por la indignacin. comienza n entonces
a asolar las poblaciones y aca ba n finalmente por degoJ.larse un os a
otros.

Epide mias
Pero la com plexin del hombre. ese microcosmos . tambin esta
sometida a l desorde n. E l gnero humano. en primer lu gar. se encuen tra afec tado e n su estructura corporal. Bien sabemos que las ep idemias
y el hamb re eran fenmenos n ormales en una cu lt ura material d e un n ivel tan pnmutvo Y entre poblaciones que padecian u na co mp leta indigen cia. No obstante . en estas ca la m idades los contemporneos vieron
prodigios. signos e ntre otros. y asociados a los otros. del desarreglo ge neral al que se a bandonaba el universo.
En 1045. en la Francia del Nor te . los prnci pe s y e n tre ellos el rey
de Francia. no hablan re spe tado la paz :
Un secreto juicio del 5eDr hizo q ue la venganza divIna se abatie
ra sobre sus pueblos. Un .fuego mortol comenz a deoorar muchas v!ctt
mas. tanto entre los grandes como en la clases medias e infe riores del
pueblo; y reserv algunas de e lla s. amputadas de una parte de s us
miembros. para ejemplo de las gen eraciones siguientes. Al mismo tiem po. la pob lacin de casi todo e l mundo padeci graves penurias por la escasez de vino Y de trigo.
80

En esa poca haca estragos entre los hombres un flagelo rernble. unjuego oculto que. cuando arremeta contra un miembro. lo consuma y lo separaba del cuerpo: en el espado de W1a noche. la mayora
eran devorados completamenle por esta horrenda combustin. Se hall entonces en la memoria de numerosos s antos e l remedio para pe ste

tan aterradora; las muchedumbres acudieron sobre todo a las ig lesias

de tres santos conf es ore s. Martn de 'Iburs , Ulrico de Bayeux y por fin
nuestro venerable padre Maieul (de C1Ll1lY): y con su accin bienhechora encontraran la curacin anhelada.5
En ese tlempo. el mal des arden ls se encendi entre los lemos!
nos . Un ru.'unero incalculable de homb rse y mtjeres vieron consumirse
s u cuerpo por unjuego invisible y desde todas partes la la mentacin cubra la tierra. Enlonces Godofredo. abate de San Mardal que haba sucedido a Guigue. yel obispo Audouin se concertaron ron el duque GuiUermo y ordenaron un ayW10 de tres dios a los lemosfnos. Todo s los obispos de Aq~lania se reunieron en U moges; aUl }i1eron trados de todas
partes los cuerpos Y reliquias de los santos: el cuerpo de san Mardal.
patrono de la Ga lla.fue sacado de su sep ulcro; u na alegrfa inmensa invad i a l mlUldo entero y por doquier el mal detuvo completamente s u devastacin; y el duqUe y los grandes concluyeron juntos un pacto de paz
ydejusticia. 6

Hambr es
El propio Raoul Glaber pudo observar en 1033 e l hambre q u e asol la comarcas d e Borgo a: la descripcin que h izo d e ella alcanz Jus ta
ce leb ridad:
E n la poca siguiente. el hambre comenz a extender sus estragos por lod a la t ielTa y se temi que el gnero humanofuera a d esaparecer casi ensero. Las condiciones atrJ'lDSfri.cas se hicieron tan d esf avorables que no se presentaba tiempo propicio para ning una s iembra y . sobre todo a causa de las imtndadones. era imposible !elJ(l1ltar las cosechas. En verdad se hubiese d icho que los efementos hosliles combatlan
entre s; y no es dudoso que ej ercian venganza por la in s ubordinacin
de los hombres . Uu vias continuas empaparon la tierra entera hasta e l
punto de que durante tres enes no fue posible cavar surcos capaces de
recibIr la semilla. Enel tiempo de la siega. las ma las hierbas y la tristed
zao haban cubierto toda la superficie de los campos. Un moyo de stmiente. donde mejor renda , daba a recoger un sextario, y el propio sectario produca ape nas un p uado. Esta vengadora esterilidad habla ten ido origen en la comarcas del Oriente; devast Greda. lleg a llalia y . de sde ah. pas a la Galia. cruz este pals y alcanz a las tribus de los ingle-

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gleses. Como la escasez golpeaba a la poblacin entera. los grandes y los

de la clase media enjlaqued a n ron los pobres; los pillaj e s de los poaerosos debieron interT11mpirse ante la indigencia Wliversal. Si por azar ha
llaba a lguien en venta algn alimento. quedaba al arb itrio del vendedor
tomar el precio o exigir ms. En muchos lugares, un moyo se vendia a
sesenta cuartos y un sextario a quince . Entre ta nto. une ve z que .fueron
comidas fas bestias saloojes y los pjaros. los hombre s se pusieron a recoge r, bajo el imperio de un ha mbre devoradoro, toda da se d e carroas
y rosas honibles d e d ecir. AfgWlOS recurrieron. para escapar de la
muerte. G las races de los bosques y a las hierbas d e los nos; pero en 00no; el nico recurso rontra la venganza de Dios es ensmismarse. Finalmente. cundi el horror ante el relato de las peroersidades que reinaron
entones sobre el gnero human o. A y !. rosa rara vez oida en el ClUSO de
los tiempos. un hambre rabiosa empt9 a los hombres a devorar carne
humana. Los viajeros eran raptados por individuos mas robustos que
ellos. los que descuartiza ban sus miembros. los coctcn al fuego y los devoraban. Muchas personas que. huyendo del hambre. se trasladaban
de un lugar a otro y en e l camino hallaban hospitalidad. durante la noche fueron degolladas y s irvieron de alimento a quienes las habn albe gado. Muchos atraan a los nios a lugares apartados, mostrnd oles
Wlafruta o un huevo, y los masacraban y deoorab an. En muchos sitios
los cuerpo s de los muertos fueron arrancados a la tierra y sirvieron
igualmente para aplacar el hambre. Este furor insensato adquiri tales
proporciones que fas bestias que andaban suelta.'> estaban ms amena zadas por los hombres que por los ladrones. Como si yajuera usual comer come humana. hubo alguien que fa trajo tod a rodda para venderla
en el mercado de Toumus. corno hubiese hecho ron la carn e de algim
anm a'- Una vez apresado, no neg s u vergonzoso crimen; acab maniatado y entregado a las Hamas. Otro.fue de noche a desenterrar esa carneque hab ian sepuUado en el suelo. la comi y.fue quemado a su vez.
Existe une iglesia. dis tante WlQS tres millas de la ciudad de
Macan. situada en el bosque de Chtenet, soli taria y s tn parrcquia y
dedicada a san Juan; cerca de esta iglesia, un hombre salooje instal su
cabaa; a todos los que pasaban par a1 o se presentaban en s u IJiv ienda . los degollaba Y con verta en atxminables comidas. Ahora bien. Ueg
un da en que un hombre IJino ron su muier a pedirle hospitalidad y tom en s u casa algn reposo. He aqu que al pa sear s u miradn por todos
los rincones de la cabaa. vio cabezas cortadas de hombres y de mujeres y de nios. De inmediato palideci, procurand o salir; pero el nefas to
ocupante de la cabaa se opuso y lo hizo quedarse por la Jue rza . Esp anlado por esta trampa mortal. nuestro hombre pud o r('ducir al otro y
junto co n su mujer a lca nzaron a tod prisa la dudad . Al llegar, con t lo
q ue habla visto al conde Qtn y a los otros ciudadanos. Estos en viaron
si n tardanza a varios hombres para que verif ICaran si era cierto; pa rtieron a toda prisa . halla ron al sanguinario ind ividuo en su cabana con las
cabezas de cua rent a y ocho victimas, cuya carne ya haba sido engullida
por s u hocico bestia l. Lo condujeron a la ciudad. donde le ataron a un
82

poste en un granero y despus. como lo vi con mis propios ojos. lo quemaron.

se hizo entonces e n la misma reg in una experienda que. por lo
que s. todava no se haba intentado nunca en ningn si tio. Muchas
persona ex traan del suelo une tierra blanca parecida a la arcilla. la mezdaban con lo que tenan de harina o de s a lvado. y ron esta mezcla hacian panes suponiendo que. de este modo. no moriran de hambre; a s se
procuraban la esperanza de sobrevivir. pero no un aUmento real. Lo nico que se vea eran caras palid as y demacradas; muchos tenan la piel
estirada por las hinchazones; hasta la voz humana se oolvla aguda, selTlEjante a pequeos gritos de pajaros ago nizante s . Los cadalleres de los
muertos, que por su can tidad eran dejados aqu y a ll sin sepultura.
servan de pilanza a los lobos. los que despus siguieron buscando mucho tiempo a s us presas entre los hombres. Y p uesto que no se ]Xld a.
conw he d icho, enterra r a cada uno individual mente a causa del gran
nme ro de m ue rtos, en ere-tes lugares hombres tem erosos de Dios cavaron lo que llaman comnmente fosas comune s, en las que se arrojaban /os cuerpos de los d({untos de a quinientos o ms, mientras queda
ra espacio, mezclados, e n desorden, semidesnudos o incltlS0 sin ningn velo: las encrucijadas y los lindes de los campos servlan tambin de
cementerios. Algunos olan decir que se hallarlan mejor si se trasladaban a otras comarcas . pero muchos eran los que peredan de inanidn
en el camino.
El mundo.
cas tigo por /os pecados de los hombres. Jue presa de este azote de penitencia d urante tre s enes. se quita ron entonces.
para ve nderlos en provecho de los indigentes . los ornamentos de las
iglesias; se d ispersa ron los tesoros que , como se ve en los decretos de
los Padres. se haban formado antao ron ese efecto. Pero a n quedaban demas iados crmenes por vengar; y casi siempre el numero de indigentes s upero la posibilidades de los tesoros de las iglesias. Ciertos
hambrientos estaban tan prof undamente minados por la falta de comi
da que. s i por azar hallaban ron qu alimentarse. se hinchalxm y moran ah mismo. Otros. crisxmdo sus manos sobre los alimentos. intentaban Uevrselos a la boca pero sucwnban de impotencia. s in fuerzas
para ejecutar lo que ansiaban. Cunto dolor. cunlas ajlicciones. cuntos Ilan los. cuntas quejas para quienes vieron tales rosas. sobre todo
entre los hombres de iglesia. obispos 11 a bates. monjes y mo njas. y en
general entre todos aquellos, hombres y mujeres. drigos y laicos , que
ten an en el corazn el temor de Dios! Las palabras escri ta s no pUi'den
rejl ejarlos. Cre ase que el orden de la estacione s !J elementos , que ha bla
reinado desde el com ienzo sobre los siglos pasados. haba vuello para
siempre al caos, y que esto era el fin del gnero humano. Y. cosa mejor
hecha que todo e l resto para inspirar un e spantado asombro. bajo ese
misterioso azote de la veng anza divina era muy raro e ncontrar personas que, ante tale s cosas, con el corazn con/ rito, en un a post ura humillada. hubieran sabido eleoor correctamente s us almas y s us manos ha
cia Dios llamndolo {'TI su socorro. En tonces nues tro tiempo vio realizar

romo

83

se la palabra de lsaa s diciendo: "El pueblo no se ha vuelto hada el que lo

golpeaba". Habla en los hombres, en efecto , una suerte de du reza del corazn unida a un embotamiento del esp ritu. Yes eljuez su premo, el autor de toda bondad , quien d a e l deseo de rezarle, l que sabe cu ndo debe tener piedad.

IlI. El trastorno espirttu al: la simona

Fin al mente m s se veros. y co nfigurando un s n toma m s expre sivo aun del d esorden, ot ros trastornos sacudieron a la cristiandad pe-

ro. esta vez. no e n s u cuerpo si no en s u alma. Para los hi storiadores d e

la poca, estas s ingulares perveraos de la re cta verdad co nsutuan los
prodigios m s vigorosos del milenario. Empezando po r la simonia, pes te de la Iglesia : el a mor a las riquezas que se a poderaba a biertamente d e
los siervos de Dios (y que Raoul Ola ber den unci con tod a la energa que
caba en un monje. y co n obediencia clu n ia cen se ). no era tambin e l signo -y a l mismo tiem po la ca usa (pero la In teli gencia de esta poca no dl s tlnguia bien en tre: las r ela cion es d e causalidad y las de significado y s lgnificante)- de peligro s inminentes ?
A la luz de las enseanzas de la palabra sagrada. se ve daramen
te que en el curso de los d ias nuevos. el enjiia mtento de la caridad en e l
cor-azn de los hombres Y el desbarde de la iniquidad harn inminentes
tiempos peligrosos para las almas. Numerosos pasajes de los Podres
antiguos nos muestran de qu modo . gracias a une codida crectenre,
los derecho y las rdenes de las religiones pretrl.tas se hallaron. en
aqueUo mismo que debi ayudarlas a elevarse hacia una dignidad supel"OI'". las causas de su calda en la oorrupcin...
Comenzamos cst porque casi todos los prfncipes han e stado ce9ados desde hace largo tiempo por las vanas riquezas. y esta peste ha
hecho estragos de un lado a otro entre todos los prelados de las iglesias
diseminadas por el mundo. Ellos convirtieron. romo para afirmar s u
propia condenacin eterna, el don gratuito y venerable de Cristo Seor
todopoderoso en trfico de codicia. Estos prelados parecen tanto meno s capaces de realizar la obra divina cuanto que bien se sabe que no fue
pas ando por la puerta p rincipal como alcanzaron s us funciones, Y por
ms que la audada de tales personas est reprobada por muchos textos de la santas Escrituras, es seguro que en nuestros das castiga ms
que nunca a las diversas rdenes de la Igles ia, Hasta los reyes, que deberlan ser losjueces de la capaddad de los candidatos a los empleos sagra
dos, com>mpidos por los presentes que se les prodigan. prefieren. para
gobernar Iglesias y almas, a aque l de quien esperan recibir los ms ri cos regalos. Y si todos los turbulentos, todos los inflados por une vani dad engrelda son los primeros en lanzarse a una prelatura cualquiera y
no temen despus descuidar s u ofcfopastoral. es porque su convicdn
84

se sostiene de los co.frecflos donde amo ntonan su dinero !J no de aquellos dones que lleva consigo la sab idurla: obtenido el poder. se entrega n
tanto ms asiduamente a la codicia cuanto que deben a este vicio la coronacin de SlL" ambiciones: lo s irven como a un ldoIo: lo establecen en el
lugar de Dios ; moldeados por l se precipitaron haca tales honores s in
poder invocar mentas ni servidos pre stados: y otros menos hbiles
ooncben el deseo decepclonante de imitarlos. de lo que resultan odfos
recprocos y tenaces. Pues en estas materias, todo lo que el uno logra cosecha con despiadada lucha. parece al otro. que lo envidia. robado en su
perjuicio: y . como s iempre sucede con los en vidiosos, lafelicidad de los
dems los sume en incesantes tormentos . De aqui nacen las tumultos
perpetuos de las impugnaciones. de aqu salen cconnucs escmdalos y .
aJuerza de ser transgredidas. las reg las JiLndamentales de las di versas
rdenes periclitan.
En Francia. donde la d escomposicin feudal era ms profunda
que en otras partes . el pro gre si vo d ebilitamiento de la autoridad real de jaba poco a JXlCo en ma nos de los se oree prtvados el patronato de los
santuarios y la ele cctn d e los ms a ltos dignatarios de la Iglesia. Raoul
Glaber seala claramente las consecuencias: la intervencin del dinero
en la designacin de los guias es pirit uales y de los ministros de lo invisible provoca la degradacin de todo el pueblo de Dos : suscita en consecuencia la irritacin dtvtna. y atrae por tanto al bajo mundo un cortejo
de calamidades vengadoras.
As. extendiendose los estragos de la impied ad por el clero, las
tentaciones d el orgullo y de la tncontinenda awnentan su inJb.Yo sobre
el pueblo. Pronto las superchertas embusteras, los fraudes y los homicd io se apoderan de casi todos !J los arras tran a la muerte. Y como los
qjos de lafe catlica. es dedr los prelados de la Iglesia . estn ensombreddos por WlQ ceguera cu lpable. el pueblo. dejado en la ignorancia de las
vas de su salvacin. cae en la ruina y en la perdicin. Enjusto castigo.
los prelados se vieron maltratados por aqueUos de quienes deban recibir obediencia, eJq>efimenlaron la Insumisin de los que. siguiendo s u
ejemplo, se apartaron de los caminos d e laJusticia. Y no nos asombremos si. en medfo de estas angustias. sus gritos no fueron oldos: ellos
mismos, por los excesos de su codicia . se hablan cerrado las puertas de
la misericordia. Con todo, bien sab ido es que en castigo de tales crtmenes. casi siempre ha de esperarse que calamidades pblias golpeen a
los p ueb los y a todos los seres oos. e incluso epidemias que destrnyan
los frutos de la tierra, es decir. la intemperies de la atmsfera. A s . los
mis mos que deb ieron as istir a l rebario de Olas todopoderoso confiado a
sus cuidad os en su marcha hacia la salvacin, pontcn obs tculo a la generosida d habitual del Seor. Pues, en efecto, cada vez que la piedad de
los obis pos fla quea y el rigor de la regla entre los abates se debilita, la
disciplina cede de inmediato en los monasterios !J, sig uiendo s u ejemplo, todo el resto del pueblo se vue lve infiel a Dios. No es entonces todo
el gnero humano a la vez el que retoma par propia voluntad al antiguo
caos !J al abismo de superdldn? Y ciertamente. la espera de este acon85

t('cimiento inspir hace mucho tiempo al ant irjl!O Leviatn la certeza de

que la crecida del do Jordn llegara un d a hasta SIL'> labios. cuando la
multitud de los bautizados. por las seducciones de la codida. desertara
de los caminos de la verdad y se precipitara en el bilo. Y. tal como ap a re ce plenamente en el tes runonio autorizado de los apstoles. el enfria
mie nto de la cmidad. la profusin de la iniquidad en el corazn de los
hombres enamorados d e s i mismos s in medida. protJ<X:aron In frecuenda inslita de los males que hemos reJerido hacia el milsimo ao del
nacimiento del salvador nuestro Seor y, a continuacin, en todas las
partes del mundo.

IV. El malestar hertico

Al igual que la s pestes y el hambre. las prime ra s a gitacione s de la
hereja nos parecen naturales en este tie mpo, e n el se no de un pueblo
ctesprot egdo e Infinita me nte pobre pero q ue come nzaba a salir de un
completo salvajismo y que. en s u s e ntes reltgtosas. ganaba sucente
vgortn telec tual como para interrogarse sobre s u s creencias. Si n embargo, para todos los hlstortadores de entonces, estas primeras Inquietu des liberadoras se e mparentaban con los tumultos del cos mos. y , entre
los s ignos a n u nciado res del fin de los tie mpos . no predecia la Escritura la llegada de falsos profetas?

"En el pueblo de Vertus"

Hacia fi nales del Ao Mil, viva en Galia, en el pueblo de ve-rus.
condado de Chcilons. un hombre d el pueblo llamado Leulardo que.
como lo prueba el final del asunto. pu ede ser tenido por enviado d e sao
tans; su osada loctua comenz de la manera siguIent.e. Se hnllaba un
dia solo en un campo. ocupado en algTl trabajo de cunno. La Jatiga lo
durmi. y le pareci que un gran enjambre de abej as pen etraba en s u
cue rpo por su secreta s alida natural; despus volvan a saHrle de la boca
con un tremendo zwnbido y lo atormentaban con incont ab les picadu
ras. Largo rato lo atormentaron con sus aguijones. cuando crey orlas
hnblar y ordenarle que hi.ciera muchns cosas imposibles a los homb res.
Finalmente. ex tenuado, se incorpora, entra en s u casa, expulsa a su mu jer y p retende divorciarse e n virtud de los p recep tos evanglicos. Luego
sa le romo s ifuera a o rar, entra en In iglesia. arranca la cruz y rompe la
imagen del Sa lvador. Al ver esto. cundi el terror en tre todos los presentes. qu e creyeron. con razn. que el hombre estaba loco: pero l logr
persuadir/os. pues los campesinos son db iles de esp ritu. de que habla
actuado po r J1d.elidad a una asombrosa re velacin de Dios. Se exp lay

innumerables discursos tan intiles como falsos e. intentando eparecer. como un doctor. hada olvidar la doctrina de los maestros. Pagar
los dleZ~. deda. era una idiot~L. y mientras que las otras herejae, pa .
ra enganar con ms cont undencia, se cubren con el manto d e las saqradas Escrituras a las que son contrarias. sta pretendia que e n los rela.
tos de los profetas, WlOS son tiles Y los otros no merecen ningTl erOOi'
to .. ~ todo. s~ engaosa reputacin de hombre plenamente sensato y
religIOSO le gano en poco tiempo una considerable porcin del pueblo. Al
oe- eso. el muy sabio J boin, viej o obispo de la dicesis de la que depen.
dla nuestro hombre. orden que se lo trajeran. Lo interrog sobre todo
lo que se decia de su lenguaje y su conducta; el otro intent disimular s u
venenosa tnfamia. tratando de invocar en su provecho los testimonios
de la sagradw: zscrsurcs. aunquejams las hubiera aprendido. El muy
sagaz ob ispo Juzg que esta defensa no tena asidero y que e l caso era
tan condenable como veryonzoso: mostrando de que modo la locura de
ese hombre lo habia conducido a la /ler(dia. hizo que el pueblo en parte
engaado se recobrara de esta /ocLUa y lo deoolvi entero a laJe catlica.
Leu1ardo. vindose vencido y despojado de sus ambiciones demaggi .
caso sediomuerte l mismo ahogndaseen unpozar
Al oponerse a la riqueza de la Iglesia (incitando a no pagar el diezmo). a l romper los crucifijos porque mostrar el cuerpo de Dios muerto
en la cruz le pareca atentar co ntra la trascendencia del Todopoderoso.
al abandonar a su mujer para vivir en la castidad. este "loco'' -que, au nqu e salido del "pueblo". tenia instruccin y por lo tanto perteneca a la
orden ecleersuca- ma nifes ta ba exgencas e spiritua les curiosamente
cercanas a la s que iban a expand irse much o des pus en e l movimie nto
catare. Sin duda no es ta ba d istante de los "ma niqueos" cuya presenci a
se revela. aqui y allI. unos veinte aos despus.
fbco despus de 1017 SUIyieron:, por tocla Aquitania. maniqueos
que conumperon al pueblo. Negaban e l santo bcuusmo. la CTtlZ. todo lo
que constiluye la santa doctrina. Al ab stenerse de ciertos a limentos . pareclan semejantes a monjes y simulaban castidad: pero entre si se libra.
ban a todos los desenfrenos. Eran los mensajeros del Anticristo y por
sucousa muchos hombres sa1ieronde /a rbita de /aje.
en

Hereja. hasta en Orlens ...

Admar de c hebannes. que relaciona abiertamente esta pestilencia con los desastrosos preludios de la Parusa. habla a de m s del suceso mas grave. que fue tam bin el ma s escandaloso porq ue estall en Orlen s: (Esta .ciudad. di ce Raoul Glaber , era antiguamente. como hoy. la
principal residencia de los reyes de Francia a causa de su. belleza, de su
poblacin numerosa y tambin de laJertilidad de s u suelo y de la pureza
de las aguas del roque la baa.)
En esta poca. de'L cannigos de santa Cruz de Orlens. que pa.
recten ms piadosos que los ceros. se plegaron al maniqueismo. Como
87

se nega ron a retomar a la fe, el rey Roberto los despoj primero de su

dignidad sacerdotal, despus los expuls de la Iglesia y finalmente los
mand a la hoguera. Estos inf elices haban sido descarriados por un
campesino del Perigord que se deca capaz de sortilegio y llevaba consigo un polvo fabricado con cadveres de nflos mediante el cual, si podla
aproxi marse a alguno, lo converta en maniq ueo . Adoraban un diablo
que se les apareca primeroenJorma de un negro y luego en la de un ngel de luz, y que todos los das les p roporcionaba mucho dinero. Obedeciendo a sus palabras. hablan renegado comp letamente de Cristo, en secreto. y en la sombra se entregaban a horrores y crimenes cuyo mero
relato serta un pecado. mientras que en pbUco se mostraban enganosamente como verdaderos cristianos. Pero tambin se descubrieron
maniqueos en Toufouse. donde fueron exterminados; estos mensajeros
del AnticTisto que swyian en dil'T"SQS regiones de Occidente. cuidaban
de distmu/arse en escondrjjos y corromp an a tantos hombres y nu.yeres como podlan. Un cannigo de Sara Cruz de Orlens. el chantre Ua
modo Thoclat. que habla muerto tres aos antes en esta herejia. habla
sido tenido. segn te s timon io de hombres dig nos de fe. por muy piadoso. Probad a su herejia. su cuerpo fue arrqjado.fuera del cementerio por
orden del obtspo Ulrico. quedando en la caUe. En cuento a los diez que
antes se ha mencionado. fueron condenados a la hoguera b mismo que
usous. por quien e l rey haba sentido un real aJecto a causa de la santidad de que lo creia colmado. Seguros de s mismos. no teman aljuego;
CUllUldaban que saldrlan indemnes de las lla mas. Y riendo se dejaron
atar en mitad de la hoguera. Pronto quedaron totalmente reducidos a
cenizas !:I ni siquiera se ha ll resto alguno de s us huesos. 8
De la hereja de orje ns. la imagen que ofrece Rao ul Glaber es menos Ingenua. Tambin l ve e n la fuente una seduccin perversa. pero
no habla de po lvo encantad o; para el. los cannigos de Orlans no so n
adoradores de Satans s ino unos seres a gitados q ue tropiezan ron e l
misterio de la Crea ci n y la Trinidad y que encuentran problemtica la
presencia del mal en este mundo. Hombres. sin d uda. de singular grandeza. orgullosos del Joven saber de las escuelas episcopales y a nte los
cua les los contradictorios a rgume ntos expuestos por Raoul Glaber (vase ms arriba. pgs. 42-45) parecen ridculos.
En el vigsno tercer ao despus del Ao Mil (es de cir 1022. contando el M o Mil como primero). se descubri en Orlens tma ~1a
muy densa e insolente. cuyos grmenes largo tiempo encubiertos haban hecho crecer una espesa cosecha de perdicin y que precipit a
gran nmero de hombres en las redes de su ceguera. Cuentan que esta
hereja insensata naci por causa de una r1U!1er llegada de lIalia; estaba
enteramente presa del diablo !J corrompa a todos los que pdla. no slo
a los necfos y a la s ge ntes s tmple s , sino incluso a la mayorla de quiene s
en la propia orden de los clrigos pasaban por ser los ms eruditos . VI'
no a la ciudad de Orlens, donde pennaned cierto tiempo e Infec t a
muchos homb res con el veneno de su infamia: Los portadores de es tos
grmenes detestables volcaban todo su esfuerzo en propagarlos a s u a l88

rededor. Los dos herestarcas de esta doctrina perversa fueron, por desgracia. quienes en la ciudad eran tenidos por los dos miembros ms nobles y sabio del e/ero; uno se llamaba Herberto y el otro Usoius. Mientras el asunto permaneci Ignorado, tanto el rey como los grandes del
palacio les profesaban Intenso aJecto; lo cual les permiti corromper
ms jilcUmente a todos aquellos cuyo esplTitu no estaba bien consolidado por el amor a la Ie universal. Pero no limitaban sus hazanas a es ta
ciudad. sino que intentaban difundir su doctrina maligna en las ciudades vecinas. En Run viva un sacerdote de esplritu sano a quien pretendieron contagiar su locura ; y le enviaron emisarios que deberan Ins
truirlo en todos los secretos de su enseanza perversa; decian que se
acercaba el momento en que el pueblo entero iba a adoptar s u doctrina.
PUesto al corriente. ese mismo sacerdote se dirigi sin tardanza al muy
cristiano conde de la ciudad. Ricardo duque de Normandal y le expuso
todo cuanto sabia del asunto. El conde. sin perder un instante. envi al
rey un mensaje donde le revelaba el mal secreto que asolaba en su reino
a los corderos de Cristo. En cuanto lo supo, el rey Roberto. muy sabio y
muy criStiano. se puso hondamente triste y melanclico. temiendo en
verdad la ruina delpals asi como la muerte de las almas. Acudi prontamente a Orlens. reuni a gran nmero de obispos. abates. religiosos y
laicos. Y comenz a buscar activamente a los autores de la perversa doctrina y a los que. ya corromptdos. se hablan swnado a su secta. Cuando se indag entre los clrigos el modo en que cada uno comprendia y
crea lo que la fe catlica conserva 11 predica tnquebrarablemenle segn la doctrina de los apstoles. esos dos hombres. Usoius y Henberro. no negaron ni por un instante que ellos lo entendan de ot ro modo e
hirieron pb /ka lo que hablan ocultado por largo tiempo. Despus de
eUos. muchos confesaron pblicamente que pertenecan a su secta y
afinnaron que no iban a abandonarla por nada del mwdo.
Es tas revelaciones ahondaron an ms la msreac del rey Y de
los obispos . que los Interrogaron ms en secreto; se trataba, en efecto.
de hombres que hasta en tonces habian prestado grandes servicios por
sus cos twnbres en todo punto frTeprocha bles: uno. U soius. que resida
en el monasterio de Santa Cruz. era considerado el ms caritativo de
los clrigos: e l ot ro , Herib erto. d irlg la la escuela en la igles ia Sai nt -Pierre1e-Puellier. Les preguntaron q~n o qu cosa los ha ba inducido a semej an te presuncin; y respondIeron poco ms o menos en estos trminos: "Noso tros. ha ce m ucho tiempo que nos consagra mos a esa secta
que vosotros habis venido muy farde a descubrir; pero esperbamos el
dia en que caerlals vosotros tc mbtn. como asi los dems, de todas las
nactones y de todas las rdenes; 11 ahora creemos asimismo que ese dio
Uegar:."
Dicho esto. se pusieron a exponer s in Interrupcin la herfja que
los enqoroba, ms estp ida y miserable an que todas las antiguas.
Sus lucubraciones se basaban fan poco en argwnentos valederos, que
mostraron ser triplemente con trarias a la verdad. Tratab an en efecto
de extravagancias todo lo qu e a lo largo del Antfguo Te stamento y del

89

Nuevo, por seales indudables de los prodigios !J testimonios antiguos,

nos afirma sobre la naturaleza a la vez triple y una de la divini~ad, la autoridad sagrada. El cielo!J la tierra tal como se ofrecen a las nuradas. ~e'
dan,jams haban sido creados y haban existido siempre, Y..e stos Insensatos ladrando como perros tras la peor de todas las herl;Jlas, eran
semejantes a los herejes epicreos: no crean que el dese:z.freno ~r~i~
ra WI castigo vengador, En toda la obra cristiana de ptedad y Justlcla
que pasa por merecedora de la recompensa eterna, no vean mas que esfuerzos euperfusos. y sin embargo estos insensatos, y todo~ los otr~s
tan numerosos a los que haban inspirado hallaron frente a SI harto n umero de fieles y estimables testigos de la verdad perfecrame~tecapa~s.
si 1wbiesen querido aceptar esta verdad, y con ella su propia sctoccn.
de refutar su ceguera!J sus falsas afinnaciones,

V. La subversin del templo

Por fin, ltimo signo del desorden, ltima advertencia y no la
menor: la destruccin del5anto Sepulcro.
En esa poca. es decir el noveno ao despus del ao miL la Iglesia de Jerusaln en la que se hallaba el sepulcro del seor nuestro Salvador, fue destruido por completo por orden del prncipe de Babilonia. segn se sabe, la destruccin tuvo por Orlg,en estos ltec~s que pasamos
a relatar. Como multitudes de fieles acudran a Jerusalen, desde el mundo entero, a visitar este ilus tre monumento del eetvx, el dablo, lleno de
odio y por mediacin de su habitual aliado el p ueb loj udlo, volvi,a volcar
el veneno de su infamia sobre los adeptos a la verdadera fe. Habra en Ortens. ciudad real de la Galia. una considerable colonia de hombres de
aquella raza que se mostraban mas orgullosos. ms d~fli~os y ms i.nsalentes que sus otros congneres. Con detestable deslgmo, cotrompieron por dinero a un vagabundo que llevaba el hbito de peregrino, un tal
Roberto, siervo jugilivo del monasterio de Santa Mara de Moutiers. Lo
enviaron con mUprecauciones al prncipe de Babilonia, portador de una
carta escrita en caracteres hebreos que fue introducida en su bculo ba jo un pequeo rodillo de hierro. afin de que no se la pudiesen sustrae~.
El hombre se puso en camino y trajo al principe e sa carta llena de mennras y de infamias donde se le deda que. si no se apresuraba e: echar abajo la venerable casa de los cristianos, ~ ~reve plazo v:'ru:z a estos ocupar
su reino y despojarlo de todas sUS dlflnidades. El pnnClpe. al leer esto,
se enfureci y envi inmediata men te a Jerusaln a varios de sus sbdi
tos para que destruyeran dicho templo. Estos. al llegar. hicieron lo que
se les haba ordenado; pero cuando intentaron derribar, con ayuda de
picos de hierro, la tumba del sepulcro. les resul~ imposible. Entonces
destruyeron igualmente la iglesia de San Jorge Ul Ramulo. cuyo poder
90

mgico espantaba tanto en otros tiempos al pueblo de los sarracenos:

pues, segn suele relatarse, quiene,,' se inroduc.an en ella para saquearla. quedaban ceqos. As pues, cuando el templo qued destruido, pron o
lo result evidente que era la irymia de losjudios la que habla fomenta do el atentado. No bien se conoci la cosa, reces los cristianos del mundo entero decidieron unnimemente que e.\]Jubarian a todos los judos
de sus tierras!J ciudades. 9
Con la obra del mal coopera lo que hay de mas despreciable en la
humanidad : los infieles (el prncipe de Babilonia, es decir, el califa de El
Cairo], los judos y, por ltimo, la chusma (ese siervo que, adems, trai cion a sus amos y emprendi la fuga), El relato de Ademar de Chaban nes difiere poco del de Raoul Glaber; aquel, sin embargo, establece una
correlacin inversa entre el pogrcm y la decstc '1 del califa, Se apoyaba
sobre todo en un aviso que a l mismo lo favon -: todas las calamidades cuya cohorte iba a ponerse en marcha despees. estaban en germen
en un accidente premonitorio, en un prodigio csntco, esa cruz que se
le apareci en pleno cielo, una noche.
En aquel10s tiempos se mostraron seales en los astros. sequas
desastrosas, lluvias excesivas, epidemias, hambres espantosas. numerosos eclipses de sol y de luna; y el Vienne. durante tres noches, desbord sobre dos millas en Limoges . Yel monje Ademar, nombmdo mas cm be. que entonces, con su to el ilustre Roge/io, viva en Limcoes en el monasterio de San Marcial, habindose despertado durante la noche y mirando los astros a)Uera. vio, en la parte austral del cielo, como plantado
en 10 alto , un gran cru.c(fjo, con la imagen del Seoc colgada en la cruz y
derramando un abundante rio de lgrimas, Aquel que tuvo esta visin,
aterrorizado, no pudo hacer otra cosa que dejar correr los llantos de
SlL'; ojos. Vio esa CJ11Z y la imagen del Crucificado. color de fuego y de sangre, durante toda la mitad de Iffia noche y luego el cielo se cerr. Y lo que
haba visto lo conserv siempre oculto en el fondo de SIL corazn, hasta
el da en que escribi esas lineas y el seor le es testigo de que v o efecvamenteeso.
Aquel ao. el cospo Audouia oblig a losjudios de Limoges a bautizarse publicando una ley que los instalJa, o bien a hacerse cristianos. o
bien a abandonar la ciudad; durante un mes, por orden suya, los doctores en la ciencia divina discutieron con los judios para demostrarles la
falsedad de sus libros: tres o cuatro judos se hicieron cristianos. La
multitud de los dems se apresur a buscar refugio en otras ciud(ldes,
con mujeres y nios. Los hubo tambin qUE se degollaron a si mismos
con su espada antes que aceptar el bautismo, El mismo ao, el sepulcro
del seor en Jerusaln fue destrozado por los judios y los sarracenos,
el tercer dia de las calerldas de octubre, en el ao 1010 de la Encamacin de este mismo seor, En efecto, losjudos de OCcidente y los sarrocenos de Espaa haban enviado a Oriente una carta llena de ccusccrones contra los cristianos y anunciando que unos ejrcitos de OCCidente
se habian puesto en marcha contra los sarracenos del Oriente. Entonces el Nabucodonosor de Babilonia, a quien ellos llaman el Amirat. inci91

rado a la a la clera por los consejos de los paganos, verti entre los cris nenes una gran desolacin al dictar una ley que condenaba a lodos los
cris tianos de sus Estados, que se negaran a hacerse sarracenos, a la
confiscacin de sus bienes o la muerte, De ello result que innumerables
crislianos se convirtieron a la ley sarracena; pero ni uno soto fue digno
de morir por Cristo salvo el patriarca de J eru sa ln . que}Ue ejecutado e n
medio de roda cla se de suplicios.y dos jvenes hermanos que fueron decapitados en Egipto. y se sealaron por numerosos mcros. La iglesia
de .san Jorg e, que hasta entonces ningful sarraceno haba podido proJanor. fue destruida al igual que muchas otras iglesias de santos y. en cas tigo de nuestros pecados. la basUica del sepulcro del Seor.fue arrasada
hasta el suelo. No logrando partir la piedra de l monumento, encendieron en ella una gran hoguera. pero la piedra pennaneci inmutable y duro cano undiamante. IO

92

5. Interpretacin

I. El desencadenamiento del mal

C ul es la s tgm cactn de estas seales, de estos prodigios'?
Como anta o a los sacerdotes de la an tigua Roma , como a los brujos de
la a nttgua Oermana. en el Ao Mil corresponde a los hombres de tglesia in terpretar los. adivinar s u sentido y revelarlo al pueblo. Toda la enseanza que rectberon y la incl inacin natural que orienta todos los pasos de ,s u inteligencia los preparan para esta exgesis. As como en la
glosa. ante cada palabra. el comentador progresa del sentido literal al
sentido moral para arribar por fin al sentido mas intimo y mas oculto.
que abre las vas de la Ilumtnarj n mstica, as Raoul Glaber y Ademar
de Chabannes comienzan por reunir y confrontar ciertos hechos. una
visin. el ha mb re. las lluvias exce sivas. el descubtimiento de u na secta
herti ca : luego. citando a los Profetas, a los Aps toles. a los Pad res,
ava nza n hacia la s causas moral es, evocan el enfriamiento de la fe que
s uscitaron en el pue b lo las flaqueza s de su clero y el desarreglo de sus
monjes. Pero necesitan ir mas lejos a n y, traspasando el velo de las
a parienc ias; llegar hasta el resorte primero. Cmo exp lica r el mal esi ar
que, e n es ie mome nto de la h istoria, sufre el universo?

El demonio
Estos hombres sienten horror por los "ma niqu eos". Sin embargo. ellos mismos estn persuadidos de que. en el reino de lo invisible,
dos ejerc os se enfrentan. el del Bien y el de l Mal. "c umpli dos los mil
aos". segn la pa labra de la Escritura. no pueden dudar de que los po de res satnicos se han propiamente desencadenado. De este modo. los
seduce conside rar la pe rturbacin de todas las cosas. c uyas ma nifes ta ciones revisten e ntonces tantas formas diversas, como u na victoria del
demonio. a l que el Angel ha librado de s us atadura s. como el hundimien to de todo s los castillos donde se a m pa raba n las fuerz as ben ficas . El
milenario es, ante tod o, esa de rr ota del ejercito di vino y el retorno a l
caos que le sucede. Asi se explica que u no de los prin cipales personajes
de l relato de Raou l Glabersea el diablo. Al com ienzo del libro V de las His
!arias, ocupa l solo el proscenio:
A la s l!icistudes de looa clase. a las catstrofes variadas que ensordecan. aporreaban. embrutecan a casi todos los mortales de ese
95

lfempO. se sumaban los alaques de los espritus malos; sin embargo. sola contarse que. con sus fantasas. estos habian hecho comprender claramenle verdades liles.
El demonio. cu a ndo interviene, procura seducir: es el espritu que
enga a . qu e trabaja ins id ios a men te para desviar a los buenos de la recta va: es elage n te d el d esanlmo y de la perversndoctrtnerte:
Un monje crey ver una noche. a la hora en que suena la campana de maitines. erigirse ante el un ser horroroso que lo colmaba de conSl#os y proJerfa.. poco ms o menos. esre lengw:ye;
Por qu ocscrrcs. los moryes, os infligs tantos trabajos. tentas IJigUlas y ayunos. tristezas. salmodias y tantas otras mor-t{/icacioens que no pertenecen al uso co m n de los hombres? Las innumerables personas que creen en el mundo y perseveran hasta e1final de s u l/'
da en viciosos d e toda clase. no hallarn un reposo semejante al que vasceros esperis? Un d ia. una haa inclusive. bastal'ia para merecer la
eterna beatitud. recompensa de vuestra rectitud. En lo que te ccncrerneo me pregunto por que, con tanto escrpulo. no bien oyes la campana
ests pronto pa ra saltar de tu lecho y crrnnccrte a las dulzuras del s uero. cuando podrias sacrificar al reposo hasta el tercer campanazo. Tengo que revelarte un secreto verdaderamente memoroble que. si es en
nuestro detrimento. es pura vosotros la puerta de la salvacin. Se asequra que todos los aos . el da en que Cristo al resucitar de los muertos devol vi la v id a al gl!nero hwnano. vaca completamente los in.fiemos y se
Ueva a los suyos al cielo. Asi, no tents nada que temer. Podis abandonaros s in peUgro a redes la voluptuosidades de la carne. a lodos los d eseos que os plazca He aqut las palabrasftivolas que. con muchas otras
ms. este demonio colmado de impostura solt a l monje; e hizo lanto
que ste no se reuni con sus hermanos en el oficio de maitines. Sus fa
lace s invenciones sobre la resurreccin. del seor son a toda s luces desmentidas por las palabras del sanlo Evangelio. que dicen: muchos cuerH
pos de sanlos que donnan se desperlaronH. No Htodos . s no Hm uchos
y sta es en realidad la doctrina de laJe catlk:a..
Raoul Glaber Juzga oport uno responde r a qu a quienes pe rciben
la a mbigedad de la s manifestaciones sobre na turales y se asombran
de que . a vece s, de l mal pueda salir el bien:
S i en ocasiones entra en los designios del Todopoderoso hncer expresar a los demonios hinchados de mentira otra cos a que falsedades.
no es menos cierto que todo lo que dicen por s m ismos es peligroso y
embustero; e. incluso st sucede que consigan realizar una parte de sus
predicciones. stas no son provechos as para la s a lvacin de los hombres. a menos que la Divina Providencia las convierta hbilmente en oca si n de enderezamiento.
H

Encuentros de Ra oul Glaber con Satans

Ahora lo tenemos revelando su experiencia personal, sumamente rica: el diab lo se le a pareci tres veces, s ie mpre en la penumb ra de la

96

a urora, entre los va pores del primer des pe rtar. bajo el aspecto del mons truo de s gre ado q ue plasma ron en los ca pite les los esc ultore s del Siglo
XI.

A m mismo pues, no hace nuJCho tiempo. Dios quiso que semejante cosa sucediese varias veces. En la poca en que viva en el monasterio del bienaventurado mrtir Leger. que llaman Champeaux. una noche. antes del oficio de maitines. se yergue al pie de mllecho una especie
de enano horrible de ver. Era. tanto romo pude juzgarlo. de esrcncu med iocre. cuello menudo. rostro demacrado. ojos muy negros. frente rugosa y crispada. nariz encegida. boca prominente, labios hinchados. mentn deprimido Y muy recto. barba de chivo. orejas peludas y aguzadas.
cabeUos erizados. dientes de perro. crneo enpunta. pecho salido. espalda gibosa.' nalgas temblorosas. vestimentas srdidas; y se le vea acalorado por ~ esfuerzo. con todo el cuerpo inclinado hacia adelante. Tom
la extremidad de la cama donde !JO reposaba. le dio unos sacudones terribIes y.finalnumte dijo,
~No seguirs mucho tiempo en este lugar".
Yo. eepareoao. me despierto en un sobresalto y lo veo tal como
acabo de describirlo. Entre tanto. rechinando los dientes. l repeta sin

paror.

"No seguirs mucho ttempo CMlufH,

Salte rpidamente del Lecho. ccert al oratorio y me prostem ante el altar del scnnsrmc podre Benito. en el colmo del terror; perntaned
oUt largo rato acordndome Jebri1.men1e de todas las Jaltas y pecados
graves que desde mi tierna edad habla comettdo por indocilidad o negU
gencia; para colmo. las pertendas aceptadas por amor o temor a la dil.l(
nidad se reducan a casi nada. Y. ast agobiado por mi miseria y mi confusin., no enccntr nada mejor para dedr que estas simples palabras:
~SeDr Jess, que habis ven1do para salvar a los pecadores. en
weslra grWl misericordia. tenedpledad de mf",
Adems. no me ruborizo al conJesarlo. no slo mis padres me en gendraron en el pecado sino que adems siempre me mostr d ijkil por
mis cost umbres e insoportable por mis actos. ms de lo que podria decir. Un monj e que era mi tlo me arranc por Iaju.erza a las vanidades
perversas de la vida secular. a las que ten1endo doce aos me abandonaba ms que cualquier otro; me puse el hblto de mo'1le p ero. ay! . cambi
slo de vestimenta. no de espbiLu. Pese a todos los caritatfvos consejos
de moderacin y santidad que me daban mis superiores o mis hermanos espirituales, henchido de un orgullo feroz que envolv!a mi corazn
con un espeso escudo. esclauo de mi soberbia . yo me oponia a mi propia
curacin. Desobedec1.endo a mis he rmanos ms antiguos, imporlww
con los de mi edad..fastidlando a los msJvenes. en verdadpuedo decir
que mi presencia era un peso para todos y mi ausencta un alivio . Por
fin. mi conducta deddt a los hermanos del monasterio de Sainl-Lger
a expulsarme de s u comunidad; por lo dems, sab an que no dejarfo. de
hallar asUo en otro convento, nicamente en mrito a mis conocimientos literarios. Eso ya se haba vSlo nuJChas veces.

97

Por tanto. despus de eso ruando me hallaba ~"l el monasterio

del s anto mrtir Benigno. en DYon. Wl diablo fden1k:o. SI 1 d uda el nusmo. se me apareca en el dormi torio de los hermanos. La l.o'uora comen
zaba a despun tar cuando sa U corriendo del edljici.o de las !errmcs. gritando: "Dnde est mi asistente? Dnde est mi asistente?'
Al ot ro d la. sob re la misma hora. un Joven herma no de e;,plrlfu
nwy ligero llamado Theri, escop del convento, dej el hbito y llev Ju
rante algm tiempo la tJida secular. Despus. la rontr1cin se apodero ele
su comzn y reingres a la santa orden.
La tercera vezjue cuando resldla en el oonuento de la bfenaven ~u
rada Marta siempre tJiryen. llamado Moutiers-.5ainhJean: una noche,
al sonar los maitines, fatigado por no s qu tTabajo. no me levant como debla al primer taido; algWlOS se quedaron corno yo. prisioneros
de esa mala costumbre, mientras los otros corrlan a la Iglesia. Los lttmos acababan de salir cuando el mismo demonio subi la escalera tesoplando; y. ron las manos a la espalda. apoyado con tra la pared. replti
dos o tres veces:
"SGy yo, ~ yoqueest.~con Jos que se quedan-.
Al oir esta voz, levantando la cabeza. reconod al que ya hab1a v(sto dos veces. Ahora bien. tres das despus, WlO de esos hermanos que.
como hemos dicho. se hablan aetlStumbrado a quedarse en la cama a escondid as. impulsado por ese demonio, tuLlO la audacia de salir del convento y permaneci seis d ios fuera llevando con la gente del mundo une
v fda desordenada: a l sptimo, s in embwyo. volvi arrepentido. Es indudable. como lo atestigua san Gregario. que si estas ap arlcfones sonperjudlda1es para 1mOS. ayudan a los otros a enmendarse; ajin de que me
suceda esto por mi saIvadn. anhelo que se rece con xuo: por el 5efwr
Jess nuestro Redentor.

II. Las fuerzas b enfica s

Cuando al diablo uno lo ve. no hay ninguna duda Pero , a decir
verdad. en ciertos casos es compl1cado dscerrur de que lado, fasto o ne fasto. surgen las epartcones.

Ambigedades
En todo caso hay que ronjl.ar eutdadosamente a la memoria que.
cuando prcxUgios evidentes son mostrados a hombres que todavla habltan su cuerpo. ya sea por mediadn de e::.plrUus buenos, ya sea por la
de espb1tus malignos. a esos hombres no les queda mLaCho tiempo para
vtvtr la vida camal tras haber ltsto semejantes rosas. Hay cantidad de

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ejemplos de /o que afirmo, en tre los cuales eleg aIgWlOS que ooy a coofiar a la memoria; st cada vez que alguno se produzca. servir para inspirar prudencia entes que para inducir a enga o. En el burgo Jortijica do de Tonnerre viula piadosamente un sacerdote llamado Prottier. en la
poca en que Brnnon ocupaba la sede episcopal de Langres. Un domingo, al caer la noche, antes de la cena.jue a la ventana de su casa para distraerse un poco; y. al mirar afuera. vio ven ir del seplentrin una Incontable multitud de j inetes que pareclan marchar al combate !J se dirigan
hacia el Oxiden te. Los mir atentamente durante un buen rato y luego
Uam a algUTlO de su casa para quefuera testlgo con l de semejante oparicin. Pero apenas llam. la visin se disip y desapareci rpidamente. Con el e spritu presa del terror. apenas podio contener sus lgrimas.
Pronto cayO enfemw y muri a l ao siguiente. lan bien como habio vivido. Del preasgio que haba insto el difunto. los s upervivientes iban a ver
el cumplimiento. Al ao sig uiente, Enrique, el hijo del rey Roberto y que
ms ta rde le sucedi. atac furiosamente 81. burgo con un inmenso ejrcito y hubo en este sitio una gran masacre de hombres por ambas parles. Esle ejemplo dtda ver con claridad que ese hombre fue testigo de lo
que uio, a la vez para si mismo y para los dems.
Los demonios so n negros. como los que les sirven. Los combatientes del ejercito del bien se reconocen por las ves tiduras blancas que
llevan.
Dife rente. pero no menos maravilloso. es el hecho que recorda mos ocurri en AUKelTe. en la igle sia de San Germn. Ah! viva un hermano Uamado Gerardo. que acostumbraba quedarse en el oratorio des pus del o.ft.do de maitines. Una maana se qued dormido en milad de
sus oradones. Swnldo de inmediato en un profundo sueo. como tncrumado. fue transportado fuera del santuario; cmo. por quien. son cosus que an se ignoran. Al d.esper1arse. se encontr depositado en el
claustro. al exterior de la iglesia; un indedble asombro /o embary al ver
lo que le haba sucedido. Una aventura semejante le ocurri a Wl sacerdote que pasaba la noche en la misma iglesia; se haba dormido en la
criptas inferio res . donde descansan nu meroso... cuerpos de santos; y ,
hacia el canto del gallo. advirti que lo hablan transportado detrs del
coro de los rnoryes. A hora bien. en este convento. una regla nwy conocida establece que si durante la noche Uegan a apagarse las lmparas. los
guardianes de la iglesia no deben tomarse ningm descanso hasta que
se vueloon a encender. Un hermano de este convento tena la costumbre, cosa excelente. de ir al altar de la bienaventurad a Maria a orar y des hacerse en gemidos y lgrimas de compWldn_ Pero tena el defecto. romnn a casi todo el mundo. de escupir a menudo durante sus rezos y sol tar su saliva. Una vez. mue rto de s ueo. se durmi. Entonces se le apa reci. de piej uruo al alt ar. tul person aj e envuelto en ropaj es blancos Uevando en las manos un lienzo bla~ufs!mo. que le dirlglh estas palabras:
wFbr qu me cubres con esos escupitajos que lanzas? Sin embargo. como puedes observar. soy yo el que se encarqa de tus oraciones Y
las Uevo a la mirodadelJuez muy miserirordiosow

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Trastornado por esta usiln, el hermano no slo cuid en lo sucesivo sus maneras sino que adems se ocup de recomendar a los otros
que cuidaran con gran esmero las propias en los lugares sagrados. Aunque sea una necesidad natW'ul, no por ello las personas dejan de abstenerse en la mayora de los palses de expectorar salivazos en una Iglesia.
a menos que no estn lo.s recipientes que se colocan para recibirlos y

que enseglLida se vacan afuera: en este punto los ms atentos son los
griegos, cuyas reglas edesisticas siempre fuercx escrupulosamente
observadas.
Desde hace largo tiempo, cosa bien conocida, gradas a los mritos de san Gennn y de /os otros santos cuyo reposo alberga, este monasterlo se distingui por seales y prodigios; se vieron e n l curaciones, se vieron tambin castigos vengadores golpear a quienes se apoderaban de sus bienes. Cada uez que seores del pals osaron invadir o saquear los bienes de este monasterio. Dios siempre hundi su casta y su
Jortwla en el deshonor y ccst los aniquil. l.hta evidente prueba. entre
otros. de lo que decimos. se ve en el castigo que golpe a la casta de un
tal Booon y de su hijo Auvalon, yen los desastres que llovieron sobre el
muy sacrUegocasttllode Selgnelav.

Raou1 Glaber y san Gennn

y he aqul lo que me atae pesonalmente: cierto dla, mis colegas y
hermanos de este lugar me suplicaron que restaUTara las inscripdones
de los altares, redactadas en otro tiempo por hombres Instruidos pero
que, gastadas por los aos como ccst todas la cosas. ya no eran visibles;
el trabajo se auenia a mi competencia y me apliqu gustoso a ejecutarlo
lo mejor que pudiera. Pero, antes de llevar a su trmino la obro empren.
dida. me atac tul mal causado. pienso. por el abuso de la posicfon oerncal: una noche. acostado en mi jergn.
todos mis miembros tan
contraldos por una ajecdlJn. nerviosa que ya no podia ni. tnrorporanne
ni volverme del otro lado. Tres das despus, por la noche . era yo presa
de angustias intolerables. cuando se me apared un hombre de oenercbles cabellos blancos, me tomdonnldoen sus brazos y med!jo:

senn

'Termina cuanto

antes lo que has comenzado, y no temas mayor

"'!f~.
despert~

de inmediato. rnaravUlado. saU de mi lecho por mis

Y coni al aIrar de los victoriosos mrtlres Vktor. Apell'
neo y Jorge. cuya capilta Undaba con el ed!ftcio de la erfermena: y ahL
Me

propios medios

rindiendo humildemente gracias al Dios del unnersc. csts con alegria

al o.ficto de maitines. Cuando se hizo ae dkl.. en plena posesin de todas
mis jacultades jtsrces. compuse la lnscripci6n que lleuaba los nombn?s
mismos de estos santos mrtfres. En la gran iglesia habla lJeintids al
tares; como COf1uen(a. restcure sus tn.scrlpc1ones. redactadas en versos
hexmetros. asl como los epitafios de los santos; luego me ~ de

lOO

adornar de la misma manero las twnbas de algwws religtosos personajes. Las personas de buen sentido hallaron esto por entero de su gusto.
Pero ~ lo que el abate Odiln solla deplorar con frecuencia: "Ayt.
deda, SI bren la lepra de la envldfa reina sobre todos los hombres, es sin
embargo en el corazn de algunos de aquellos que han hecho profesin
de viuir romo monjes. donde eligi domicilio Un morye que se habla heche odioso a los hermanos de su monasterio, los dEj y vino enrre los
rwestros; stos. corno siempre fue su costumbre. lo redberon ron ccndad. El no obstante. Uen de veneno de su envidia al abate y varios mcnjes y les inspir a mi respecto una aversin tal que bon'aron todas las
Inscripciones que habla yo grabado en los altares. Pero el Dios venga
dor no tard en enviar su castigo a este instigador de la discordia entre
hermanos. En el acto le acometi lUUl ceguera vengadora y qued condenado sin remedio a tropezar en la oscuridad hasta elflnal de su vida. Este desenlace. cuya noticia corrl. por la oectndad as! romo por comarcas
distantes. suscit una gron admimcit.1
N

Estar preparado
Asi pues. en todas las maravillas. en todos los presagios -e incluso cuando se presenta el mismo demono-. procede adivinar la mano de
Dios. Pues el dualismo InstlnUvo de los eruditos del Ao Mil no llega al
punto de negarle su omnpotenca. El mal existe y acta Itbremente; tiene el poder de seducir a los hombres y de Infectar su eeptrttu. Dos. no
obstante, es el amo de todo. Asl, cuando en las cercanas de los dos mt lenanos. el del ~aclmlento y el de la Pasin de Cristo, se ven multiplicarse
los prodigios. es c to Ciertamente considerarlos efectos del desenfreno
de Satans. de la conupct6n de Jos hombres y anuncio de los avances
fulgurantes del Anticristo. Sin embargo. en estas seales se expresa. en
ltimo anlisis. una voluntad superior. la del Seor. los cometas. el
hambre, la hereJia emanan Indiscutiblemente de lo divino. Estos fenmenos. con todo, no dejan de ser ambiguos. Cuando lanza las plagas sobre la humanidad. manifiesta Dios su clera? Persigue. como lo hacen cotidianamente los reyes de la tierra. los duques y los menores seflores, una venganza brutal sobre quienes lo ultrajan? Es el mal un
castigo? No es asimismo advertencia generosa del Amo. el cual en su
misericordia busca prevenir a sus criaturas antes de que se abatan sobre ellas los mas tenibles de sus golpes?
VlndJcta? Amonestacin? Sea como fuere. el desorden del unverso exhorta a hacer penitencia. Pues los pensadores del siglo XI ~
aun si. como Abbon de Fleury, se niegan a seguir a los defensores del mlenarsmo y a situar en un punto preciso del futuro el da de la clera dtvtna- Interpretan todos la historia de su tiempo basndose en el discurso escatolgico de Jess, tal como se lo relata en los tres Evangelios sinpticos:
Habr grandes terremotos y. en diversos lugares, hambres.
pestes. espantos y grandes seales del cielo (Lucas, 21) ... Se levantaran
M ...

101

falsos mes as y falsos profetas. y obrarn grandes seales y prodigios

(Mateo, 24r. Los eclipses. las ballenas monstruosas , los maniqueos de
Orlens, las apariciones de santos, las del diablo. las de los muertos.
a nu ncian de manera permanente que el mundo es transitorio y est
condenado y que s u fin ha de sobrevenir. Vengan de donde vengan . las
pert u rbaciones es tn a h para a rrancar al hombre de la tranquilidad.
ma nte ne rlo a lerta e inci ta rlo a purtca rse: "Velad pues , porque no 53 beis cu ndo llegar vue s tro se or...; por eso vosot ros ha bets de estar
preparados , porque a la hora q ue me nos pensis vendr el Hijo de l hombre (Mateo, 24]". Es equivocado c ree r en los terrores del A o Mil. Pe ro
debe admitirse. en cambio. que los mejores crts tta nos de este tiempo vivieron en plena ansiedad latente y que, meditando so bre el Evangelio,
hacan de esta inquietud una virtud.

102

6. La purificacin

1. Exclusiones
El sac:::rlficlo
Tal es el sentido de todas las obras histricas de esta poca. Son
morales; proponen ejemplos. ctaber. Helgaud. Ademar de Chabannes.
todos los dems, compusieron su relato como un serm n de penttenda. Todo el universo resonaba entonces como una llamada al eecrco:
importaba que el gnero humano se despojara. Tres razones profundas
inclInaban particularmente a estos hombres a sacar esta leccin del
curso reciente de la hlslor1a. En prtmer lugar. eran monjes: al menos en
un momento de su VIda, hablan hutdo del mundo; se hablan impuesto
prtvaclones; para ellos la ascesls representaba sin discusin la va trunfal; se senan en el deber de arrastrar consigo a todo el pueblo de Dios
en la marcha hacia la perfeccin. Por otra parle. en los umbrales del
siglo Xl las costumbres sociales. yen especial las prcticas Judiciales. haclan del don, de la "multa" el acto por excelencia de reconcac n. un
hombre se habla excluido de la comunidad por un crimen? Al despojarse. al imponerse por si mismo un sacncc. pagaba el preco de la sangre vertida. ganaba el perdn de la vcttmec reconquistaba la paz Y la
amistad del prtncpe cuya autoridad garantizaba la Justicia en todo el
pas. Por ltimo, en una religin enteramente dominada por los gestos
rituales. el sacrificio, la destruccin vcluntara y gratuita de riquezas en
ofrenda a las potencias invisibles. se establecian en posicin central en
las mediaciones entre el hombre y lo sagrado. De hecho. resulta patente
que. en la espera de la Parusia yante taacumutacn de prodigios, los actos purificadores se multiplicaron despus delAo MUEn el ClUSO del misma mes de noviembre, ellO de las calendas de
dJcI.embre (1044), a la tercera hora del da. se prodyJo el tercer eclipse de
sol de nuestro tiempo: era. naturalmente. el vigsimo octaoo dla de la lu
na. Puesjams se procJuce eclipse de sol Juera dellJlgslmo cercee dla de
la luna. ni eclipse de luna.fuera del dcimo cuarto. Se dice eclipse. es decir Jalta o no aparicin. no porque el astro eJedioo.mente falte. sino ms
bien porque nos Jalta a nosotros a consecuenda de algn obstculo. En
estos <fIQS, hemos sabdJ:> JKX' OuL arzDblspo de Rens, que los suyos ha
105

bian visto la estrella BsJoro, llamada tambin LuciJer. agitarse una noche de arriba abajo como qu erie ndo amenazar a los habitantes de la TIrra. A la vista de Iguales p rodigios en viados por e l cielo, muchas personas. espantadas por sus p ropios vicios. hicieron peni tenda y entraron
en la vla del enderezamlenta. 1

Antlseml Usmo
Convena ante todo que k> malo fuese separado de lo bue no. y que
el pueblo de Dios fuese purgado de los cuerpos extraos y funestos cuya presencia rontagtabala Infeccin de los fieles. As pues. el ascenso de
los peligros provoc medidas de exc lusin, Las ms amplias golpearon
sin duda a losJudios, tenidos, romo se vto ms arriba, por los alados naturales de Satans. Infrecuentes hasta entonces. las pruebes de antlse
mitlsmo se hacen manifiestas en el mismo momento en que progresa
la devoct6n al Cructfijo y a la festivtdad de Semana Santa A travs de los
pogrome. la cristiandad cree librarse de un fennento de: corrupcin:
no ve acaso que Inmedtatamente despus los ritmos del u n iverso vue lven a esteren orden?
En estos dlas. W1 Viernes santo. despus de la adoradn de la
Cruz. Roma.fue trastornada por W1 temblcr de tierra Y lUl terrible etdOn. E inmediatamente. WlO de Iosjudlos hizo saber al seor papa que
a la misma hora losJudlos estaban mojndose. en la sinagoga, de la lma
gen del Cndficado. BenUo lnqubi actioomente sobre el hecho, logr
ronfinnarlo y conden a los autores del crimen a la pena capital En
roantoJuemn deoopUados. el.ft=de los vientos se ap/nd>.

Excomunin
En este mismo Uempo se di funde en el ceremonial de la Iglesia el
uso de la excomunin y de l tnterd tcto. cuyo efecto es sustraer del cuero
po de la cristiandad a los rntembros alcanzados por el m al , a fin de q ue
la podredumbre de q ue son portadores no pueda propagarse.
{El obfspo de Umoges/, Aud.ouin. fue Uevado , a causa de los pi
Uqjes de los caballeros y de la devastacin de los pobres. a Ins tit uir un a
nueva prctica que consfstta en suspender en las Iglesias y monasterios el ejerctdD del culto divino y la celebracin del santo sacrl.fido, y en
privar al pueblo de la s alabanzas dlvfnas, como st hubi ese sido pagano:
Uamaba a esta prctlca "exromuni6n~. 2

Hogueras
Por ltimo. la epoca e nrojece con el res plando r de las hogueras.
Al fuego pu rificador le corresponde destruir todos los grmenes male106

coso Hogueras de herejes y brujos. Se encienden en 1022 en Orlens para los "maniqueos" que no queran purgarse ellos mismos de su tn feccin:
Cuando muchos hubieron empleado todos los recursos de su inteligenc:a para hacer/es abandonar sus prfidas ideas y reencontrar la
Je verdCldera y universal. y se vieron rechazados de todas las maneras.
se les dyoque, si no volvan rpidamente a una sana idea de !aje. seran
sin tardanza. por orden del rey y con el consentimiento de todo el pueblo. quemados [XX el.fuego. Pero ellos. totalmente impregnados de su
mala locura. seJactaban de no tener miedo a nada. anunciaban que saldrian indemnes delJuego y se retan con desprecio de quienes les daban
mejores consejos. El rey. viendo con todos los que all se encontraban
que no u los podrta rescatar de su Ioctua, hizo encender no lejos de la
ciudad un enorme juego esperando que. aterrados. renunciaran a su
maligniclat:t mientras se los conducta hasta aUt. agitados por una demencia furiosa. eUos proclamaban en todos los tonos que aceptaban el
suplicio y se predpitaban en eljuego tirando unos de orros. 1br ltimo.
ClTTQjad..JS trece o.ljuego Y cuando ya se comenzaban a quemar. se pusie
ron a gritar desde el medio delJuego con toda a juerza de su voz que ha
blan si:lo horriblemente engaados por lUl erre diab6lico. que sus redentes !deas sobre el Olas y 8eflor de todas !as cosas eran malas y que
en veTl!:lanza de la blasJemia de que se haban hecho culpables se los
atarme llaba en este mundo antes de serta en la eternidad. Al oirfos.
1TlUCM' asistentes, impulsados por la piedad Y la fuunanidad. se aproxmaron para arrancar al menos del juego a los que slo estaban quemados a medias: pero no lo consiguieron: la UamaJustideTa acababa de
conswr ir a todos esos desdichados y los redr.yo incontinente a cenizas.
Desde entonces. aUt donde se descubrieron adeptos de la creencias perversas. se los libr al mismo castigo vengador. y el culto de la venerable
.fe catl'.ca, une vez extirpada la locura de estos detestables nsensatos.
reoisti por toda la tlem:z lUl reslandor ms vivo. 3
En Angul ema. la muerte del conde Gulllenno Taille fer. anunciada
por un nce ndo . lleva a la hoguera a "b ruja s". pobres mujeres a cusada s
de hace r provocado el deceso con sus malecos.
Entre ta nto. ese mismo ao, el conde sucumbi a una languidez
del cuerpo Y finalmente muri. Ese ao, cosa dolorosa de decir. un incendio encendido por crtstlanos implas destruy la dudad de Saintes y
con el ~a la bas1lica de San Pedro. sede del obispo; y e ste lugar permaneci runcho tiempo p rivado del culto d ivino. Pensaba el conde en vengar
este L'ltraje cometido contra Dios. cuando empez a pe rder paulatinamente sus fuerzas: mand instalar en Angulema una casa vecina a la
Iglesia de San Andr s. para poder as istir a los oficios div inos : y al![ co menz a guardar cama presa de la enJermedad. Redbia con tinuamente
las v~ itas d e todos los seores y nobles personajes llegados de todas
partes . Algwws electan que su enfermedad se habta originado en nejastos S01 Wegios : siempre habta disfrutado de un cuerpo sano y rob usto,
su cuei po no estaba aJectado a la manera del de los viejos . ni a la mane107

ra del de los Jvenes. se descubri que una mujer mai ftca habla usado
contra l su arte mal fico. Como ella se ( legaba a confesar su crimen, se
recuni alJufdode Dios, afrn de que la verdad oculta sa liese a la luz por
la victoria de uno de los dos campeones. Estos. pues. tras prestar jwumento. se batieron largo rato encamizadamente: el rep resentante del
conde era Esteban, y Guillermo el defensor de la bft!ja. Esteban obluoo
la viclorla. ileso; el otro, ron la caheza rota . cubierto de sangre. permaneci en p ie desde la tercera hora hasta la novena; uencldo. fue lJ.evado
medio muerto y estuvo la1!}o rato sin poder lelJQlltarse. Esteban. por su
parte, habla quedado de pie; dejando el combate sano y sa lvo, coni a
pie. para dargmcias a Dios. hasta la tt.unbade san Cibardodonde habla
pasado la noche precedente velando y orando; luego ooll'i a caballo a la
ciudad para reparar sus fuerzas. Entre tanto. la Im.ya. a espaldas del
ronde. fue sometkta a muchos tonnentos y pronto cruciftroda; e incluso entonces. no confes; sellado su corazn por el diablo no dejaba
pasar por s u boca ni palabra ni sonido. Sin embargo. tres rru.yeres que
hablan participado en sus maleficios la conjimdiervrl con s us testitrll>
nios; y estos mismas rruyeres desenterraron a la vista de todos unas estatuillas mlzglcas de arcUIa. ya podri:l.as por e l tiempo. El conde perdon
stn embargo a esta rmger malfICO. no perm1ti que la tOf1t.u'aran ms y
le concedi la vida. JerfxllmD cuenta asmismo q ue Antioco Ep !lano fue
atacado de locura por efecto de sortilegios malfi:;os y que. presa de engahosas Imaginaciones. nu.ui6 de enfermedad Nada tlene de asombroso s Dios permite que un cristiano se alcanzado por la enfermedad en
su cuerpo a musa de pres tigio de malef ICios cuando sabemos que el bien
aventurado Job fue ajlg/do por el d iablo con una auel lilcera y que
Pablo.fue aoofeteado por un ngel de Satans; Y nnglfl temor han de
inspirar las enjennedades mortales para el cuerpo: ms graue es lo que
golpea a las almas que lo que golpea a los cuerpos.
El conde Guillermo recJbi la penitencia de los obispos Y abates;
arregl todos sus asuntos y reparti sus bienes como lo deseaba entre
sus hijos y su mujer; perdonado y absuelto. escuch la misa y los oficios dlv(nos duran te todo el tiempo de la Cuaresma; y por Iilttmo. du ran te la semana que precede a la Semana Santa, mun ido de la exrremeun cln y del vitico. hab iendo adorado Y besado la santa madera eh? la
cruz. entreg su alm a a Dios en las manos del obispo Rohon y eh? los sao
cerdcres. teniendo unjln encomiable. Su cuerpo fue velado duran te de s
das por los clrigos y los monjes en la basilica del aps tol Pedro. Toda
la ciud ad se llen de lamentaciones. En el santo domingo de los Hosannas. su cuerpo, cubierto con hojas y flores . .fue transportado a la basUl
ca de San Cfbardo donde se lo sepult ante el altar de san Denis. La fnhumacin estuvo ~ cargo de los dos obispos Rohon, de Angulema. Y A rnaldo de Prlgueux. En el vrtice de su twnba, su hgo Audouin mand
colocar una plnca de plomo con esta inscripcin: ~AQUI YACE EL AMABLE SEOR CUILLERMO. CONDE DE ANGULEMA. QUIEN, EL MISMO AO DE SU RETORNO DE JERUSALEN. MURIa EN PAZ EL OCTAVO DLA DE Las IDUS DE ABRIL, VISPERA DE RAMOS . EN EL AO
l OS

MIL VEINTIOCHO DE LA ENCARNACION". Toda su casta reposa en el

santuario de Sa n C fbardo. Entre tanto. por orden de A udouin, las bruJa s fueron ClTT"qjadas a las llamas tras los muros de la ciudad. Y. despus del entierro. los obispos h icieron co n el clero y el pueblo la sa nta
procesin dominical. e nceron unaestacil solemne.

11. Penitencia s individuales

Umosnas
Sn embargo. a la humanidad librada de esta suerte. por el hierro
y el fuego. de s us excrecencias nefastas. le toca aun so meterse a ri tos
de penitencia, indMduales y colectivos. El ms simple. el ms comim de
todos. es la limosna: en los umbrales de la muerte , el propio conde de
Angulema ofreci a Dios todo su tesoro:
Guillermo ofreci a san CUxudo, en pago de su sepultura. presentes variados y considerables tanto en tierras como en hilos de oro y
plata. y otras cosas ms. Entre otros presentes. ofreci una cruz de oro
procesional. decorada ron piedras preciosas. de siete libras de peso,. Y
dos candelabros de plata de fabricacin sarracena que pesaban qum-

"'.'

Con tod o. Guillermo ya se ha ba preparado para el trnsito "escuchando la m isa y los oficios d ivin os". es decir, viviend o co mo u n monje.
Al cristiano que se ha de pu rificar les estn impuestas ritualmente. en
efecto. las a bstinencia s y todas las renu nciaciones q ue la profesin mo nstica mplca. Es d ecir. las que se Imponen al hombre culpable de un
gravs m ro pecado pblico y. de manera ms general. a todos los a gon izantes. Por entonces. la penitencia es eso: u n estad o y hasta me atrevera a de cir una situa cin social. El pe nitente, como el monje. abandona
el mundo.'su mujer. sus armas, sus bienes; se s ustrae a los dems; lleva
una ves timen ta particular . La m s rica descripci n de la a ctitud penite ncia l aparece en la bio grafi a de Roberto el Piadoso escri ta por Helgeud
de Sant-Benott-sur-Lore. El rey de Francia era cul pable. como lo habla
sido el rey David: se h abia casado con la mujer de s u ~sa110. que por
a adidura ya estaba ligada a l por lo q ue la d octrina consideraba e.ntonces como un parentesc o demasiado cercano; de este modo comett. a la
vez. el adultero y elnces to:
Y como. segn dice la Escritura. Dfos permite que lo que l no
quiere suceda. fue por permiso de su clemente sabidura como estos
dos prfn cipes {Roberto y Dav id}cayeron en el pecado: y es as! como se reconocieron iguales por condicin humana a sus sbditos y pasaron el
109

resto de su vida en vigilias y oraciones u soportando diversas penas coro

po-eles, afm de que en ellos se cumpliera el testimonio de la EscrU1Ua:
"Das corrige a aquel a quien ama yjlagela a todo hijo al que reciba Uno
y otro pecaron. costumbre sta de los reyes; pero. vis itados por Dios. hicieron penitencia. 11ora.'"On. gimeron. lo que en cambio no es costumbre
de los reyes. A ejemplo del bienaventurado David. nuestro seflof" Rober
to confes su Jalta. implor su perdn. deplor s u miseria. a!JW1. or
y . publicando su dolor. h izo de su confesin un ejemplo para todos los
siglos . Lo que a los particulares no les ruboriza hacer. a este rey no le
ruboriz confesarlo.
El rey se purific por la limosna. que pra ctic mejor que cualquier otro rey . Helgaud rememora la la rga list a de sus piadosas donaciones:
A rdiendo por honrar a un obispo tan grande [Aignan. obispo y
patrono de OrIens/, Roberto. flor fragante. oma mero y grCJl:D. de la
santa Iglesia. quiso, con la gracia de Dios. establecerlo en un santuario
ms grande y se aplic a construir sobre su tumba una casa del seor
ms bella q ue la que aUi se levantaba. Con la ayuda de Dios Y el concurso
de san A ignan, Uev esta obra a buen fin: Este ed.lftciD mide cuarenta y
dos toesas de longitud. doce de ancho. d iez de alto. y connene ciento
veintilTs ventanas. En el inrerlor" de este templo hizo erigir para gbia
de los santos d iednueve altares. que vamos a detallar aqu! co n esmero:
el altar mayor hace honor al apstol Pedro. que el rey asoci en la consagracin a s u compaero de apostolado Pablo. mienlTas que en este lugar slo se veneraba an tes a san Ped ro:en el presbueno. un a ltar dedicado a sa n A igna n; al pie de la iglesia. ot ro dedicado a e s te misnw sa nto:
otro a s a n Benito: los qu e res tan. a los santos cuyos nombres sig uen:
Euverte. Lorenzo, Jorge. Todos los Santos . Martln. MaUTicio, Es teban,
Antonino. Vicente. Maria. J uan. el santo Salvador. Mamerto, Nicols,
Miguel. El p re sbiterio del santuario e ra una obra admirable y se asemejaba al de la iglesia de Santa Marla. madre del5eor y de los santos Agnrol a y VitaL situada en CIennont En cuanto al relica1lo del propio san
Aignan. el rey lo c.rl por delante con el mejor oro J~' piedras preciosas y plata pura. Y la mesa del altar de san Pedro. a quien est dedicado
el sanluario. la hizo cubrir enteramente de oro ftno: la noble reina Ccnstanza. su gloriosa esposa. debla, tras morir su muy sanlo marido retirar e l valo r de siete libras de este mismo oro y darlo a Dios y a san Afg na n para embeUecerde este modo la techumbre de la igles ia asi edificada; ab ierta desde la base hast(l el remate. se vea all mejor el cielo que la
tierra. Ahora bien, sob re la mesa del al ta r haba quince libras de oro contrastado. Lo que qued. la reina lo distribuy entre aq uellos a qu iene s
deba distribuirlo: estaba llena de so licitud por las iglesias de Dios. segn la bienhecho.-a wltmtad de s useo-,
Despus de todo eso, e l glorioso rey Roberto. deseoso de consagrar santamente esta iglesia. en el trigsimo sexto ao de su coronadn. bendicin y elevacin a la rectesc. convoc por orden soberana a
los arzobispos Cauzlin, de la sede de Bourges Y abate de F1ewi.. uerrt.
H

llO

de .sens. Y tamblhI Amoul de Tours . Se l.Uliemn a s u asamblea los obispos Owy. dR Orlens. Thieni, de Chartres. Bemier, de Meaux, Gurtn,
de &>auvais. !J Racul. de Senlis. Tambin esUIDieron el uenembIe seor
adilln, abate de C/uny. y otros buenos hombres de gran mrito con
los roales e l rey estaba s iernprf! deseoso de conversar. Estos personajes
y aun otros m tCstros de Dios. levantaron de la tumba e l noble cuerpo
del sa ntislmo amigo de Dios. Afgnan; y con l los de los santos Euspicto.
MonitOf" y Flosculus. conJesores. Baudelius y Subiltus. mrtires. y el de
sant a Agie. madre de san tupo. confe sor: y por el glorbso rey y cqueUos cuyos nombres hemos cUado que haban venido para esta ceremo-

nfa. xignanjue velado, alabado y cantado con him nos y lades en la igles ia .ie San Martln, mientras se preparaba todo lo que era til y necesario u la santa bendicin. Cuando todo e stu vo listo. e l rey hizo bendecir y
consagrar so lemnemente los lugares por los mismos santos sccerdcres. en el ao de la encamacin del Seor 1029 indiocin. dcimo segunda. El ilustre rey ca rga sobre s us hombros el despojo del santo. ayudado por su pueblo lleno de contento y alegria; se lo traslada al. son de los
censes sagrados al nuevo templo que este mCsmo glorioso Roberto ha b a hecho ed!ftcar. al.abando a l Seor y a san Aignan al son dellambor y
de las uocss humanas, de los fnstnunE:ntos de cuerda y del rgano; y se
lodesposita en Wgar santo por el halar. la gloria Y la alabanza deJesucristo nuestro Seor y de su servidor Atgnan. fa oorecldo con una gloria
espeda1.
Terminada esta ceremonia de consagrCJl:ln, as! como todos los
ritos de la ded icatoria del santo templo, Roberto. padre de la patria, a
quien no se debe nombrar sino con reverencia, se dirigi al altar del s e ntisima Pedro y de l bienamado seor Algnan. a la vista de todo el pueblo.
y. quitndose s u ve stimenta de prpura. que en lengua vulgar lla man
roquete. se puso de rodillas ydfrlgi a Dios desde el Jondo de su corazn
este rezo s up licante: 'Te doy grac ias. Dios bueno. que hoy. por los mritos de san Aignan, has conducido hasta su cwnplimlenlo el p~ecto
q ue concebl: y me re!J'XYo en mi alma de los etJeJPOS santos que en este
d la triunf an con ~!. Concede pues, SeOf". por todos los santos que aqul
estn, a los vncs el perdbn de sus pecodoe y a todos los difwos la vtda
y el descanso eternos. [nclina te sobre los tiempos que viv imos . gob ierna
este reino que te pertenece y que nos fue conji.at:Jo por tu clemencia. tu
miserirordD. y tu bondad; d irigelo. prolgelo por e l honor y la gloria de
tu nombre. por la vutud maraviUosa de san Aignan. padre de esta patria, a la que libr maravillosamente de sus enemigos.
Terminada esta DrCJl:in, cada cual vuelve alegremente a su casa;
y, e se mismo dta. e l rey enriq uece este lug ar de maneraJitlgura nte dndole cua tro manteles del ms gra nde precio. W1 vaso de plata y su ora torio. que leg para despus de su muerte al Dios todopoderoso y al santlsfmo confesor Aignan. El oratorio de este muy piadoso. muy sabio Y
muy poderoso ~ Roberto consistla en lo que sigue: dieciocho chappes
en buen estado. t1agn1jicos y muy bien trabajados: dos libros de los
Evangelios topfzados en oro. dos en plata y otros dos ms pequeos.
H

111

con un mLsal de ultramar ricamente omado en marfil y plata: doce jilaJ:terses de oro; un altar maravillosamente amado de oro y plata. ccorenlende> en su parte media Wlll piedra admirable Hamada nix; tres cmQo'S de oro. la ms grande de las cuaJes est hecha de siete libras de oro
puro: ctnoo campanas {Wlll de estas campanas. uerdaderamente maravUlosa. pesa dos mil setecientas libros: el rey hizo grabar en ella el smbolo del bautismo real por el leo y la santa crisma. seglTl el ritual de la
Iglesia. afm de que. por la gracia del Espirilu Santo. esta campana lleva.
ra el nombre de RobertoJ. El rey dio quaImente a san Aqnan dos qlestcs. las de 8antilly Y Run. ron sus pueblos y todas sus dependencias.
que hizo confirmar y corn.?bor-ar por un precepto reaL Obtuvo adems
del sehtx Thieni. venerable obispo de Oriens. los c ttcres de estas dos
tglesias. con tul privilegio acordado por el obispo a san Atgnan y al ilustre rey. quien siempre habla manifestado al santo ron sus palabras e l vivo afecto que a su corazn Inspiraba.
La limosna re al a dopta un aspecto simblico cuando e l soberano,
cristo del Seor. mima las actitude s de Jess en la poca de Se ma na
Santa:

Pero no queremos pasar por alto la costumbre que tenia de hacer

la limosna en las res idencias de su re ino. En la cludad d e Parfs , en Senlis. en OrIens. en Dljon. en Aueerre. en Avallon. en Melu n. en Etampes,
en cada una de estas residencias. se dnba a trescientos o . para ser ms
exactos. a mil pobres. cantidad de pan y de virw; y esto tuvo lugar muy
especialmente e l ao en que se march hacia Dios. que es el milsimo trigsimo seglUldo de la Encamacin del Seor. Fuera de ello. d LUante la
santa Cuaresma. aUt donde juera. reparta cada dla a cie n o doscientos
pobres pan. pescado y vino. El da de la cena del 8eflor. cosa incre ble para quien no la ha visto y en verdad admirable para quienes fueron resugos y le prestaron su concurso. no habla menas de trescientos pobres
reunidos ese da por su providencia; l entTegaba en sus manos con su
santa mano. haciendo cada uno la genuflexin. legumbres. pescado.
pan y un denario. Y esto se realizaba a la tercero fwm del dio. A la sexta
hora. daba igualmente a den clrigos pobres su parte de pan. pescado Y
vino, y los gratljkaba a cada uno ron doce denarios. sin cesar de cantar
con el corazn y los labios los salmos de David.. tueco. despus de 00mero este humilde rey se prepa raba para el servido de Dios. se qu itaba
sus ropotes. se portia un cUIdo en la mis ma piel: reunla una as amblea de
ms de ciento sesenta clrigos; a ejemplo del 8eDr. les la vab a , JS pies ~
se los secaba con los cabeUos de su p ropta cabeza y. obededendo a la ord en. del Seor. le daba a cada lJ110 dos cuartos; el clero estaba presente y
habla un dicono encargado de leer entre ta nto el relato de la Cena del
seor segn san Juart Tales eran la ocupaciones de este rey glorioso
p or sus mritos; dLUante todo el dio del viernes Scnrc. recoma las iglesias de los santos y adoraba la cruz del seor ha sta la vispera de la santa Resurreccin.; marchaba entonces de inmediato a participar del. servicio de a labanza. que no fall n unca en su boca. fbr los mritos de e s tas
virtudes y otros ms por el espectculo de sus buenas obra s. este
112

glorioso rey Roberto. a quien se debe celebrar en toda la tierra. se ofreci

a la admiracin. del mlUldo y sigue siendo un ej?mplo para toda to poeteridnd.

Este hombre. despus de Dios la muy parti:.ular glcria de los reyeso en razn del nmero sagrado de los sante s a psfo les a quienes
amaba ron todo el amor de su corazn y en las festlL' dades .solemnes
de las que habla hecho voto de ayuno. se had a acompaar JX'r doce pobres a quienes quena muy particularmente. El era en ocrdad para ellos
el reposo despus de los sufrimientos. Compamba. a estos santos pobres con boniquillos v~sos y. aH. donde se d irtgia, los conduela de/ante de el. guzDso. alababa a DiDs y bendecia s u alma. Cuando se trataba de reconfortar a sus pobres y a incontables otros. TUUlca se rehusaba. sino que ponla en ello toda s u voluntad. S i alglUl o d e el los merla, su
mayor afn era que su nunero no disminuyese; pues los vivos suceden
a los muertos Yrepresentan la o.frenda a Dios ceesre tan g rande rey.

Mortlflcaclones
Penitente -porq ue es pec ador, pero tarnben por el so lo he cho de
que es rey, de que repres enta a Cristo entre s u pueblo y es responsable
de la salvacin de todos-o Robe rt o impone igualmen te a su cuerpo las
mort ificac iones:
Un ao e n que en la santa poca de la Cuaresma. el abate de
Sott-A moul de Crpy se habla presentado como de costumbre ante el
rey, que se ha llaba entonces en lbissy . despus d e tratar los asuntos
por los cuales habla venido. tomaron juntos el a limento del cuerpo Y el
del alma. Ligados JX'r el afecto que de costumbre se e..-perimenta en. ese
instante. el buen abate. rerordando al rey la bondad de DiDs. lo tvit a
sostener su cuerpo lleno de humildad conced/bldole algn alimento. a
l que, golpeando s in cesar a las puertas del cielo ron sus orccones. partkipaba en los mritos de los santos. Este hombre Heno de piedad se rehusaba y prostemndose. le suplicaba que no le hldera violencta. di
ciendo que si obedecla a tales C01lSI?1os. ~arla decumplir el voto de ayuno ofrecido a Dios. Ante estas palabras. el abate se sinti obligado a callarse Y. meditando en su corazn sobre la perfeccin. de virtud de que
daba pruebas esta ese-ere observancia del ayuno. ojrecib para el prindpe d iversas y numerosas msas a f Ul de que Dios le concediera perserverar en el cumplniento de su voto. El rey. regocyado por los presentes
espirituales que de este modo le hacia el santo hombre. dio gracias a
Dios y observ el santo ayuno s in interrupcin a la espera del dl de la
resurreccin de nuestro Dios y eeeor Jesucristo. Est e ferviente del bien
en materia de re~ln, para la purificacin de sus pecados. obraba as1:
desde la santa Septuag~sfma hasta la Pascua. s in servirse del menor 00jn, se terldlafrecuentemente sobre la dura tle/Ta y elevaba incansablemente su alma a l cielo. Fbt- tales rasg os y por muchos otros. pueda la
oorta om.:in s~uJente fa lX:Jf'eCeT' la salvacin de su alma: H
g ue Dios 00.
rre las manchas de sus actos pas ados. que los a.rrc?Je en un olvido

!l3

eterno y lo haga participar en la primera resurreccin, l que es la resurreccin de los muertos, Jesucristo que vive y reina por los siglos de los
siglos",

Peregrinacin
Cuando el trnsito se acerca, los titos de pe nite ncia cobran ms
amp litud. Mu cho antes de s u m uerte corporal. el rey Roberto qu iere mortr para el mund o. se a plica a ello mediante esa ru ptu ra que es la peregrinacin. Prctica penitencial mayor. semejante experiencia lanza a l cristiano a los peligros de u n a ave ntura y. co mo a ntao el pueblo de los hebreos. lo pone en marcha hacia la nena Prometida. El rey visita p ues.
uno po r u no y llegando hasta la abadia de Samt-Otljes, en los confines
de su reino. a todos los santos. sus amigos, en las tumbas donde des-

cansan:
Habitado por el deseo de mair paro el mundo Y de vivir en crtsto
nuestro Dios. este poderoso rey, deseando ver a Aquel a quien le pertenece todo lo que extste y a quren referimos todo cuanto escnbimos. quiso tener por amigo sobre la tierra a Aquel a quW?n el cielo no p uede contener. Dtuante la Cuaresma. acude junto a los santos que estn unidos a
l en el seroicfo de Dios, les reza, los recerencc. golpea sus oidos con humi1des y saludables oraciones afrn de que se lo encuentre digno de cantar ron todos los santos las alabanzas de Dios. Laboraba en esto con toda su carne y todo su esplritu, a fUl de triunfar un da por la virtud de
Dios. Fue recibido en el pas de Bourges por el santo p rol omlutir Esteban, con san Mafeu1. en el primer puesto por sus mritos. por santa Ma
ria con e l clebre y muy grande mrtir Juiin, de nuevo por la muy clemen te virgen de vtryenes Maria con el gran confesor san GilIes. Des pus el Uustre Saturnino. el valeroso Vicente . el d igno Antonino. santa
Fe mr1ir. por ltimo el santo y muy valeroso caballero del Seor. Cera ldo. lo devuelven a su regreso sano y s e no al g lorioso Esteban. con quien
pasaJubUosamente el d a de Ramos. antes de arribar a OrIens para recblr aqut el da de Pascua al autor de nues tra salvacin. De cam ino. hizo
numerosos dones a estos santos y s u m ano nunca abandon a los pobres. Hay en estos pases muchos enfemws, sobre todo leprosos; este
hombre de Dios no les tena te rror. habiendo leido en la santas Escritu'
ras que muy a menudo el seor Cristo recibi bajo s u f onna humana la
hospitalidad de los leprosos. Se acercaba a eUos, solcito. entraba en sus
casas. le s daba din ero con su propa mano y con s u propia boca le be saba la manos ; y alababa a Dios en Iodas las cosas. recordandO la palabra
del Seor: "Recuerda que eres polvo y que volvers al polvo". Con piedad.
enviaba socorros a otros desdichados. por el amor del Djos todopoderoso. que hace grandes cosas alU donde se encuentre. Y el poder de Dios
confrrib a e ste hombre perfecto une tal virtud para atender a los cuerpos que. cuando tocaba con su muy piadosa mano la llaga de los enfermos ha ciendo e n eUa la.seflal de la cruz, los curaba de tocio el dolor de s u
maJ.
1 14

Salmodia
Por ltimo. en su agona escollad a por los prodigios, cumple los
gestos de la liturgia mon stica y se com po rta com o verdadero h ijo de
san Benito:
Despus de s u bito verdaderamente santo. que nao lugar el dcimo tercer da de las calendas de agosto. se vio en el mundo entero. el da
de la pasin de los santos apstoles Pedro y Pablo. que e l sol tomaba la
apariencia de la luna nueva en su primer cuarto y. privado de sus rayos. se cscurecc y palidecla por encima de los hombres. hacia la sexta
hora del da. E ste fenmeno turb de tal modo la vista, que la gente no
se reronocia y nec:esitaba cierto tiempo para poder reconocerse. !D que
esto presagiaba .fue bien conocido: a nosotros. miserables. nada nos sebrevino que no fuera el insoportable dolor en que nos dej su muerte.
Desde el d io de lafll!sta de san Pedro hasta el de s u muy santo bito. se
cuentan I.ll?intfUn d ios . En su transcurso. I!l cant los santos salmos de
David y medit en la ley del Seor noche y da, afin ciertamente de que
se le pudiese aplicar Ioque se habla dICho especialmente de nuestro santisimopadre Benito:
~Asidll')cantade salmo. I1J.UlC(ldejaba la lfra en reposo.
y mwicantandoasiduamente los santos saImos'".
Este hombre mil veces bienaventurado sabia que la lbre paz y el
paC!f1CO reposo aguardan a los servidores de Dios. cuando. arrancados
a las agitaciones del mundo. alcanzan el asiento seguro del puerto eterno; y que des>us de la pnseoa de la muerte entran en la inmortalidad.
y l se apresw .'Jba, por las virtudes que hemos mostrado en l, a dldar
las tristezas p ra-<m1es paro arribar al gozo eterno. Ded a sentir la completa alegra de St jrir para merecer contemplar a Cristo nuestro Dios .
Pronto para sal" de este mundo no cesaba de inuocar al Sefwr Jess.
amo de la salvacin y de todo bien. PaTapoder contemplar el invencble
poder del Rey eterno. ortlba incansablemente con la voz y el gesto de los
ngeles. los arcngeles y todos los santos de Dios que vinieran en su socorro. fort!ficndose siempre sobre su frente. sobre sus ojos. sobre sus
narices. sobre s us lab ios. sobre sugaryanta. sobre sus orej as. por la seal de la santa cruz. en memoria de la encamacin del seor. de su natividad. de su pasin. de su reswrecc in. de su ascensin y de la gracia
del Espritu Santo. Tal haba sido s u cos tumbre d urante su vida, la de
quien nunca falt voluntariamente al ag ua bendita. Y. desbordante de
estas virtudes y muchas otras , e n su sexagsimo ao. creemos nosctros. e speraba la muerte s fn temblar. Su enfermedad se agrav mucho a
caus a de unafzebre interna. reclam l e l v1.tico saludable y benefactor

del cuerpo y de la sangre viviflcante de nuestro Seor Jesucristo. Tras

recibirlo, pas an un breve momento. despus se march hacia el Rey
de reyes y Seor de seores y .Jellz. alcanz el reinoJeliz. se dwmi. camo lo hemos d icho. en e l Seor. el dcimo tercer da de las calendas de
agosto. un martes. a la aurora. en el burgo de Melun; fue transportado a
I lS

Pwis !J enterTado en San Denisjunto a su padre. ante el altar de la Santa Trtn fdad. s

Profesin monAstlca
Si n em bargo. la mas perfecta de las penitencias IndMduales, la
ms saludable. oonslstla en "converrse". en tras toc ar el curso de la
exstenca ingresando en un mona s terio. La mayoria de los mo nje s del
Ao Mi! habian s ido "ofrecidos" a Ola s por sus padres en su pri m era infancia ; ob la tos . haban recibido una formaci n especial en el seno de la
comunidad. que era asr s u propia escu ela. Era a bsolutamente excepc onal que un hom bre h echo, ed ucado para vivir en el mundo, decidiera
ro mper con los suyos y vestir el h bito de san Benito; a veces, este acto
suscitaba escndalo (vase pago 136). Pero. e n esta epoca. se extiende
entre los hombres de cierta ed ad y que se pr eparan para la muerte. el
u so de retirarse del mu nd o. Mu ch os. como es e ' faco . no obstante muy
r eligioso" del qu e habla Raou l Glaber (vase pago 60) se contentan con
s eguir regularmente los oficios y. para es to , se in stalan a las puert as d e
un monasterio. Algu nos penetran en el y ha cen profesin. La mayoria
a bandonan las armas. cortan sus cabellos y visten la cogua en s u
lecho de muerte, haciendo una Importante donacin al monasterio que
han elegido. He aqu el acta e sc rita redactada oon ocasin del monasucado del vizconde de Marsella. Este gran se or posea en s u patrlmonlo
fami liar el obispad o de esta dudad (su hermano Pons es entonces obs po] y la a ntigua a bad ia de San Vctor. restaurada unos cua re nta aos
antes cua n do retro ced ia el peligr o sarraceno: y es a q ul donde se hace
monje.
Por iniciativa de la miserb:Jrdia de Dios tqxtderoso !J con la cprobccen de su benevolente clemencia. ~ que no quere la muerte del pecador sino que por el contrm1o se con vierta !J viva. yo GuUlermo. vLzxonde
de MarseUa. yaciendo en mi lecho. en la enJermedad que el mismo SeDr me ha enviado. es toy rodeado por los hermanos del monasterio del
vtenatJenturado \lictor, a s aber Gul.fredo. situado a la cabeza de dicho
mon asterio par el abate Ga m ier {de Psalmodl{ com o prior. as! como los
otros hermanos. !J stos. seyn la costumbre de los servidores de Dios .
han querido sugeri:rme que habla llegado para m el momento de abandona la mica secular aJln de mUltar por Dios. Asf yo. gracias a Dios. alcanzado por sus exhortaciDnes. sacrlfll[U mi cabellera; y segn la regla
de san Benito rec fbi el h bito monstico. Y.fuera de lo que en el tiempo
de m! sa lud don~ antafu> a dicho monasterio del b fenaoenturado VlCtor
mrt ir. es decir el dominio de Pla n d'Aups con todas sus dependencfas
y deslindes, ahora. enteramente lcido !J en plena posesin de mi memoria. para remedio de mi alma. hago donacin a Dios todopoderoso Y
a san \lictor. asl como a los abates !J monjes que s iroen en dicho lugar.
de un dominio llamado Campan1as. al menos de la mitad de ese dominio. que por una razn de valorizacin poseo, en toda su integridad, sin

116

ninguna restricd5n. con sus dependencias y deslindes. Tal CO"TlO la he

posefdo durante mi v ida. asi la cedo !J la doy !J la transmito. como he di-

cho. a Dios todopoderoso !J a mi s eor san \lictor que s iemp re me ayud en todas las necesidades y que ahora, por s u Intercesin, me conduce a la mUda sagrada.
{Segn los confronts de la vUla asl dada !J despus de las OC!iura.
dones cvnminatorias, la multa.fi.Jada se eleva JXlTCl el uswpador- a doscientas libras de ao.J
_ Esta carta de dona d 6n.ji.Je establed::la en Marsella. en la dudad.
el a no de la encamacin del SeDr m Ucuatro. el quince de octubre s iendo rey RodolJo.
.
.. {Siguen lasfirmas del donante, de su h!Joel ob ispo Pcns, de Ia f amilla vlZcomal !J de algunos lait:xJs.J6

III. La paz de Dios

Pero en los aos que se avectnan al Ao Mil. la crtstiandad s iente
que toda ella va a cumplir el trnsito. As pues. se pre para a plicndose a
la penitencias que se imponen los m oribund os . Se explica asi que veamas todos los ritos de purgacin no slo multiplicarse sino tambi n hacerse colectivos: son propuestos a l conju n to del pueblo. todo e l culpable
y llamado a atravesar en un s olo cuerpo la prueba que desemboca e n el
Reino.

Las asambleas de paz

Esta ge neralizacin de las prcticas pe nitenciales, de los Interdictos y los re nunciamientos, fue el princi pal objeto de las grandes asambleas que primero e n el s ur de la Gaita . en la vecin dad de la s ciudad es de maslado estrechas para contene rlas n tegramente , re u niero n en tonces a los pre lados , grandes y muchedumbres po pulares en tomo a las
monturas y reliquias. Se trataba de que todos observaran, cualquiera
que fuese el orden de la sociedad a que pertenecieran, reglas de vida que
hasta entonces slo eran seguidas en los claustros. por los monjes. por' ....
los especialistas e n mortificaciones y abstinencia. Privarse todos Jun- .,
tos, re nunciar a los pla ceres de comer carne , de hacer el amor. de manejar oro, de combatir. es te era el m edi o que ten ia el pueblo de Dios para
conjurar la venganza divina , hacer re trocede r tn med latamen te las plagas y pre pararse para el d a de ira. Cuando describe en su extensin el
amplio movtmiento que propag del Sur al Norte de la Galla tales con ctos purtcadores. Raoul Glaber pone con todo acierto en evidencia el nexo orgnico qu e une a las dos prn crpales dec isiones q ue se tom a ron:
agravar las reglas de l ayu no e Instaurar la pazde Dios. Dos privaciones.
117

FUe entonces {el milsimo ao despus de la Pasin del Seor}

cuando, primeramente en las regtones de Aquitania, los obispos, abates y otros hombres consagrados a la santa religin comenzaron a reunir a todo el pueblo en asamblea, a las que se trajo numerosos cuerpos
de san tos e innwnerab les montura s repletas de santas reliquias. De
ahi, por la provincia de Aries y despus la de Lyon; Y cst, por toda Borgc>ita Y hasta en las comarca s ms dis ta ntes de Francia. se anunci en todas la." d icesis que. en lugares determinados , los prelados y los grandes de todo e l pals Iban a conooccr asambleas para el restablecimiento
de la p az y la InstUucoo de la somafe. Cuando la noticia de estas asam bleas fue coooclda por toda la poblacin. los grandes, los medianos y
los pequeos se presentaron en ellas Henos de alegria , n'camertle disp ue s tos a ejecutar todo lo que fuera prescrito por los pastores de la [gle~ ia : una voz Uegad a del cielo y que hablara a los hombres sob re la lierm
no lo hubiese hecho mejor. Pues todos se hnUaban bajo el efecto del
terror por las calamdades de la poca. precedente y atenazados por el tema-de ce-se arrancar enelju.tJJro lasdelnas de la abundancia.
Una noticia dividida en captulos contena a la vez lo que estaba
p rohib ido hacer y los compromisos s agrados que se haba decidido tomar para con Dios todopoderoso. La ms importante de estas p romesas era observar una paz inviolable; en lo s uceso. los hombres de cualquier cond'ci6n, astJuesen culpables de alguna f echoria. podtan andar
sin temor y sin annas. El ladrn o el que haba invadido el dominio de
otro estaba sometido al r1Jor de Wla pena corporal A los lugares sag ra dos de todas las Iglesias corresponda tanto honor y retJeJ'f:'nCla que si
un hombre, p w lible por a1gunafalta , se re}i1giaba en ellos, no su.frta nin
gn dao, salvo que hubiese violado dicho pacto de p az; entonces se apoderaban de l, lo arrancaban del altar y debla sufrir la pena prescrita.
En cuanto a los clerigos. moJ!jes y mo,yas, aquel que cruzaba un pals
en suoompaa no deba stifrirviolencia de nadie.
En estas asambleas se tomaron decisione s que deseamos referir
en toda su extensin. Hecho b ien dig no de ser recordado, todo el mundo
~vi'lO en santljicar desde ahora e l viernes de roda semanc cbsrentndose de vino y el sbado pri vndose de carne. salvo en los casos de enfermedad grave o s i una g ran solemnidad caa en esos das: s i alguna cecunsrcnctc Inducia a alguno a debilitar un poco esta regla , e ntonces debla dar de comer a tres pobres.7
La cronolog ta de la asambleas por la restauracin de la paz es. en
verdad, m ucho ms amplia de lo que parece leyendo a c tebe r. Las pri meras se realizaron e n 989990, simultneamente en c h arroux. en e l
Poltou y en Na rbona: otras se reunieron, en Aqultanla y la antigua Gotia, ha sta el Ao Mil. Ms tarde, s obre 1023, el m ovimiento se ex tend i
por el valle del Rdano y del S aona ,.en Francia del Norte: conoci una
nueva ex pansi n en los aos 1027-1041 por toda GaBa pero so b re tod o
en las provtn clas meridiona les . Ordenado efectivamente e n tomo a los
dos mil enios , no se propag a llmperto, cuyo soberano era a n perscna lmente capaz de mantener el orden y laJusticia. De hecho, fue la tm po-

118

tencia del rey de Francia la que condujo a la Iglesia, y primeramen te en

las reg iones del reino donde la degradacin de la autoridad mon rquica
haba sido m s precoz , a asu m ir e lla misma la mis in pacifica que Dios
confiaba no hace mucho a l soberano.

El jurament o de la paz
La restauracin de la paz se concibi como un pacto destinado a
contener la turbulencia de uno de tos tres rdenes de la sociedad. el de
los hombres de guerra En cada provincia, los caballeros debieron jurar
contener. con la mano sobre las reliquias. su agreevdad dentro de lmites precisos. He equt el texto del Juramento sancionado por el obispo de
Beauvas. Ouern. en 1023-1025:
No Invadir una iglesia en ntnguna forma . fur su preservacin.
tampoco Invad ir las txx:kgas que pertenecen al recinto de una iglesia.
salvo en el caso de que un malhechor haya infringido esa paz. o en razn de un homkidio o de la captura de un hombre o de un caballo. Pero
si por estos moll UDS Invado d ichas bodegas , no me lleoor nada romo
no sea al malhechor o sus Instn.anentos, a sabiendas.
No atacar al drlgo o al rnof'!ie si no llevan las annas del mundo
n a aquel que marcha con ellos s in lanza ru escudo: no tomar su cabeUo, salvo caso de fl agra nte delit o que me autorice a hacerlo, o a menos
que se hayan negado a reparar s ufalta en un plazo de quince das despusdemi advertencia.
No tomar el buey, la vaca, el puerco, el camero. el rordero, la cubra. el asno, la ga vla que Ueve. la yegua y su potro no domado. No asaltar al campesino n i a la campesina, a los guardias ni a los mercaderes;
no les tomare sus denarios; no les exigir rescate; no los anunar famndole su pertenencia bajo el prel exto de la guerra de su seDr !J no
los azotar para quUarles s u susreruc.
Desde las calendas de marzo hasta laflesta de Todos los .scnrcs.
a nadie despqJardel mulo o la mula, del caballo o la yegua y el potro que
estn pastando. salvo que los encuentre causndool.perjuicio.
No incendiar ni derribar las casas, a menos que encuentre en
ellas un cabaUero, mi enemigo, o un ladrn: a menos tambin que estn
unidas a uncostilloque sea cabalmente uncastlo.
No corlar ni arrancar ni vendimiar las vias de otro. con el
pretexto de la guerra , salvo que sea en la tferTa que sea y deba ser mll.
No ces m cr molinos ni hurtar el trigo que contenga n, salvo cuando
me encuentre e n cabalgata o en expedicin m mta r p b lica y s i e st en
mlpropia tierra ,
A l lad rn pblico y probado no le procurar sos tn ni p roteccin,
ni a l ni a su empresa de bandidaje, a sabiendas. En cuanto al hombre
que infrinja esta paz conocindolo, cesar de protegerlo no b ien yo lo
sepa; y si ha obrado mconscenremenre y ha recurrztc a mi p roteccin,
o bien har reparacin por l, o bien le obligar a hacerlo en ei
119

l'j"
~r

plazo de quince d as. de spus de /o cual estar autc.rizado a exigirle razn o le retirar miprotK'Cin.
No atacar al mercader ni al peregrino !J no los despoj a r. salvo
que cometan una.fechorta. No matar el ganado de los campesinos. s i
no es para al imentarme a n !J a mi escolta.
No capturar al campesino y no le quitar su sustento a ins tigadn prfrla de su seixx.
No atacare a las mtYeres nobles. ni a quienes circu len ron ellas.
en au.sencfa de su marido. a menos que las encuentre romet iendo alguna.fechorJ. oontro m l por su prop" movnlento; obseroar la misma octUudron las viudas!J las monjas.
Tampoco despqjaT a los que conduzcan vino en carretUlas !J no
les tomar sus bueyes. No detenclr a los cazadores. sus caballos !J sus
1H..>rTOS. salvo que me perjudiquen. a mi mismo o a todos quienes han tomado el mismo compromiso y loobserven a mi respecto.
Exr:epto las tierras que son de mi alodio !J de mi feudo. o bien
que me pertenezcan enfranquicfa. o bien que estn bajo mi proteccin.
o bien que sean de mi competencia. Excepto asnismo los casos en
que !JO edifique o sitie un castillo. los casos en que est en el fdrctto del
rey y de nuestros obispos. o en cabalgata. Pero incluso entonces. no ~I
gir ms que lo que sea necesario para mi subsistencfa!J no me llevar a
mi casa nada ms que las herraduras de mis caballos. En el ejrcito. no
violar la inmurdad de las iglesias. a menos que ellas me prohiban la
arnpm Y el transporte de utoeres.
Desde el cto de Cuaresma hasta semana Santa. no atacar al
caballero que no Ueve las annas del ntWIl'"1o Y no le quilar el sustento
que tenga ron l.. SI un campestno hace dao a otro campesino o a un caballero. esperar quince dios; despus de lo cue, s i no ha hecho reparad6n, me apoderar de l, pero no tomar de su pertenenda sino lo que
est IegaImen1e fijado. 8
Se trata. en efecto. de proteger el orden de los que oran y el orden
de los que trabajan. ms generalmente a los pobres y a todas las persona sin armas. contra los pillajes y los asaltos de los ca pecae tes de la
guerra. o sea de mantener la seguridad pblica de la manera misma en
que poco antes lo hacian los reyes. Sin embargo. estos juramentos conuenen algunas disposiciones que llevan un poco ms lejos la Intencin
pacifica. UmJlan con ms rgor ciertas actvdades mili lares durante la
Cuaresma y suministran la prueba de que. en esta estacin de pentencta. ciertos caballeros deponan sus armas y renunciaban a 108 gozos
de l combate. por afn de purac n personal

La ueguadeDlos
En realidad. poco a poco. a las simples consignas de paz les susttuy un compromiso muy diferente. que no slo Intentaba delimttar
reas de protecctn contra las violencias de la guerra. sino que estable120

ca una suspensin ge neral de toda hoetth dad durante los perodos

ma s santos del calendeno litrgico. Es ta abstinencia. la tre gua de Dios.
fue propues ta a la ca ballera como la forma de ascesls ms conve niente
a su estado:
Ocwri en este llempo len 1041 . d ice Claber. pero en realidad un
poco antes/o bajo la lnspirad~lr. de la gracia divina. primero en los paises
de la Aquitanla y luego. poco a poco. en todo el territorio de la Calla. qu e
se concluyera un poao. a la vez por el temor !J por el amor de Dios. Pro-hiba a todo !TlOI1aL del mien:oles a la noche al alba dellwles siguiente.
ser lo bastante temeralio como para osar tomar por la fuerza lo que fuere a quienquiera . o para tom ar lJenBanza de algn enemigo. o incluso pa_
ra apoderarse de las prendas del garante de un contrato. Aquel que fuera contra esta medida pblica. o bien lo pagarla con su lJida o bien se eerIa desterrado de s u patria y excluido de la comunidad cristiana. Plugo
a todos llamar a este pacto. en lengua IJUlyar. la tregua de Dios. En efecto. no disfrutaba solamente del apoyo de los hombres sino que adems
fue muchas veces ratificada por temibles senctes dllJlnas. Pues la mayorfa de 'los locos que en su audaz temeridad no temieron infringr este
pacto. fueron castigados srn tardanza. ya sea por la clera vengadora
de Dios. ya sea por la espada de los hombres. Y e sto se produjo en todos
los sirios con tanta.frecuencia que el gran nmero de ejemplos impide cttarlos uno por uno; no fue. adems. sino Justicia. Pues si el domfngo es
tenido par venerable e n recuerdo de la resurrecc n del Senor -tambin
se llama a este dla el octavo- lo mismo el quinto. el sexto y el sptimo dia
de la semana. en recuerdo de la Cena!J de la Pas in del seor. deben ser
feriodos !J estar exentos de actos de lnkuIdad. 9

IV. Las peregrinaciones colectivas

El desarrollo concomitante de las peregrina ciones colecnvas ha
de se r situado con los mismos enfoques. En los a os que precedieron al
AfIo MU. cundi entre los muy grandes seores del reino de Francta el
hbito de partir a la lejania con sus sacerdotes y vasallos. para visitar
un lugar santo. Esto significaba. a la vez. Imponerse una penitencia saludable y asegurarse los favores de los personajes Invisibles y fonnidabies cuya sepultura se Iba a saludar. A esto se aadan los p laceres de
un viaje en cuadrtlla. Asl. el duque Guillermo de Aqullanta ya en su juventud haba conlTaldo el hbito de dirigirse todos los aos a Roma. a la
twnba de los Apstoles; Jos aos en que no iba a Roma hada. en compensacin. un IJIajede devod6n a SanUago en GaI k'1a.
121

Hacia Jerosaln

La conversin del principe de los hngaros en el Ao Mil derrib

uno de los tantos escollos que obstruan el camino de Jerusaln:
En la misma poca, el pueblo de los hngaros, que se hallaba en
las cercanas del Danubio, se volvi con su rey a lafe de Cristo. Este rey,
bautizado con el nombre de Esteban, consagr su honor a ser muy crtstiano; el emperador Enrique le dio a su hermana en matrimonio. En este tiempo, casi todos los que, desde Italia y Gala, deseaban llegar a l sepulcro del Seor en Jerusaln, se dieron a abandonar la ruta.acostumbrada, que crnzaba los estrechos del mar y a pasar por el pa!s :Ie este
rey. Este les prepar a todos una de las rutas ms seguras; acogLa como
hemtanos a todos los que vea y les haca enonnes presentes. Estas
.ue nctones incitaron a una incontable multitud. tanto de nobles como
de gente del pueblo, a partir para Jell.lSaln. lO
._
En los aos que siguieron. y especialmente tras la d.estrucclOf1
del Santo Sepulcro, que.fue rpidamente reconstruido, Jerusaln ~
convirti. con Roma y santiago de Compostela, en la meta de ~?S mas
exaltadas y ms saludables peregrinaciones. El auge que conecto desde
entonces la visita a TIerra Santa impresial a los coremporneos.
En aquel tiempo (1026), Guillermo. conde de Angule~lQ, hizo camino por la Baviera hacia el sepulcro del seor. Lo. aco~panaban Eude
de Bourges. seor de Dols. Ricardo. abate de Verdun, RICc:rdo, abate ~e
San Cibardo de Angulema. con su prior y consejero, Grraut Fanesl11,
Am.fro, quien despus fue abate, y un gran squito de nobles. Esteban,
rey de Hungrfa, lo recibi con los ms altos honores y lo col~ de presentes.
puso en marcha el primer dla de octubre, lleg a la Ciudad santa en la primera semana del mes de marzo y regres hacia los suyos en
la tercera semana de junio. Al volver, pas por Limoges. donde tod~ l.a
multitud de los monjes de san Marcial sali a su encuentro y lo recibi
con gran pampa. Ms an, no bien lleg aAngulema l~.noticia su arribo todos los seores no s6l0 de Angulema sino tcmcrn del pouou y de
la Saintonge, y gentes de toda las edades y todos los sexos corrieron hacia l. llenos de contento, para contemplarlo. El clero del monasterio de
San Cibardo, en hbito blanco y llevando diversos ornamentos. acompaado por una gran muchedumbre de pueblo, clrigos. cannigos, acudi gozosamente a su encuentro a una milla de los muros de la ciudad.
al son de los lades y la antifonas. Y todos, lanzando a lo ms alto del
cielo los gritos del Te Deum laudamus, le hicieron cortejo segn la costwnbre. FUe entonces Gumdo eligi al rTlD1"!ie Amfrol. que se halla~ cal
l como abate de la baslica de san Cibardo. En efecto, el abate Rtcardo
~ba muerto en camino. en salembria, ciudad de Grecia ms ac de
Constantinopla, y se lo habla enterrado en la vspera de la Epifania. ~l
nuevo abate fue ordenado por el obispo Rohon en presenda del propio
conde, del abate de san Marcial Ulrico. dignamente rodeado ~de sus monjes. de los abates de la vecindad y de la alta nobleza de los senores. {...}De
regreso a Jerusaln. Guillermo haba dado el buen ejemplo a muchos se-

se

m:

12 >-

fIor,'s nobles. gentes de la clase media y pobres. Muy pronto. en efecto.

[se! ibert , obispo de Poitiers, .rom.m. obispo de Limoqes, el conde {de
An})uJ Foulque. y aun muchos otros altos barones y una inmensa multitud de pueblo de las clases medias, pobres y ricas. emprendieron la
marcha a .Jeruscln. 11

El gran Impulso
Pero es en 1033, milenario de la Pasin, donde Raoul Glaber sita n su relato el apogeo del "santo viaje". Tambin indica la significacin profunda de la peregrtnacin: ella es preparacin para la muerte,
es promesa de salvacin. Y el peregrino que S' desprende de su casa,
que rompe con los de su estirpe, que se despoj, de toda proteccin, que
se SI::para de todo afecto, de hecho ya ha partido. como el rey Roberto en
los meses que precedieron a su bito, para el ms all. Su verdadera es pera -za es encontrar la muerte en el camino.
En la misma poca una muchedumbre innumerable empez
conv vq er desde el mundo entero hacia el sepulcro del salvador en Jerusall ,; nadie hubiera previsto antes parecida afluencia. Fueron primero
las p" -soncs de las clases tnfenares, despus las del pueblo medio, despus 'odos los ms grandes, reyes. condes, marqueses. prelados; por
ltfmll, cosa que jams haba sucedido, muchas rrtt4eres. las ms nob es junso con las pobres. acudieron alli. La mayoria deseaba morir antes de retornar a su pas. Un tal Libaut, oriundo de Borgoa, de la dicesis de Autun, que viajaba con los otros, lleg alll Tras contemplar
esos lugares sagrados entre todos. se dirigi al monte de los Olivos desde el que el salvador, a la vista de tantos testigos dignos de fe. se elev
hacia los cielos. desde donde prometi venir para Juzgar a los vivos y a
los muertos; con los brazos en cruz. prosternado cuan largo era, inundado de lgrimas, se sinti embargado en el seor por una alegria interior indecible. Por momentos se incorporaba, elevaba las manos al cielo,
tenda su cuerpo hacia lo alto con todas sus.fuerzas, y mostrobo el deseo de sucorazbnconestas palabras:
"seor Jess, que por nuestra causa te has dignado descender
del asiento de tu majestad sobre la tierra para salvar al gnero humano;
y que, desde este lugar que veo con mis ojos, has remontado con tu vestimenta de carne al cielo del que habas venido. suplico a tu omnipotente bondad pennitir que, si mi alma debe este ao emigrar de mi cuerpo,
no me paya ms de aqu; pero que esto me suceda a la vista del lugar de
t!.J ascensin. Creo en efecto que asi como te he perseguido con mi cuerpo al llegar hasta nqu, as mi alma entrar sana y salva y jubilosa tras
tu" pasos en el Paralso."
Despus de esta oracin, volvi con sus compaeros a su. albergllE. Era entonces la hora de la comida. Pero mientras los otros se sentaban a la mesa, l se tendi en su cama con aire alegre. como st bajo
el efecto de un pesado suero fuese a tomar algn reposo; acto segui

al

123

do se ack:rn1L'Ci: y no se sabe /o que vio. ftro no bien qued donnldo

exclam:
~IG /orla a I~

Dios! Gloria a

t~

D ios!"

Sus compaeros, al olrlo, lo invilaron a levantarse y comer con

ellos. El se neg y . volvindose del ceo lado. declaro que n o se senlla
bien: permaneci acostado hasta la noche, llam a sus compaeros de
viaje. pidi y recibi el vitico de la Eucarista vivlflCClTlte: luego los salud
ron dulzura y exhal el ltimo suspiro. Ciertamente. este hombre esteba exento de los sentimientos de vanidad que hacen emprender este
viaj e a tantas personas. nicamente deseosas de adornarse con el preso
liyioso I!tulo de peregrinos de Jerusaln; con je, pidi en el nombre del
Seor J ess acercarse al Padre y le fue concedido. Sus compaeros. de
regreso. nos hlderon. este relato cuando nos hallbamos en el monasteriode Bhe,

Peregrinacin y escatologa
No obstante, Raoul Olaber estableci una relacin esencial entre
la putsson mister10sa que lleva a los pueblos de Occidente a ponerse en
camino hacia el lu gar de la Pasin y la cercana del fin de los tiempos. Se
trata otra vez. para el. de un presagio:
Muchas personas fueron a consultar a alglUlos de los hombres.
por entonces los ms inquJetos, sobre la sfgnif~in de semejante
afluencia del p ueblo aJeru.saln, de la que ningn siylo pasado habla VIS'
re nada pareck:lo: ellos respondieron. pesando sus palabras, que esto
no presag iaba otra cosa que la llegada de e se.miserable Anticristo que.
prximo elflrl del mundo Y par testnonio de la autoridad dfvlll. se LJer swylr sin la menor duda. TOOas estas naciones allanaban la rufa del
Oriente. par donde l debe arribar. puesto que todas las naciones deben
entonces marchar direct.ame"l1le a s u encuentro. Y asi en verdad se cum
plirla la proJeda del Seor segn la cual a un los elegidos. si es posible,
caern entonces en la tentacin.. Aqu nos quedaremos en cuanto al
punto, no negando por lo dems que los p iadosos esfuerzos de los fieles
les valdrn recibirdeljustoJuez su: recompensa y su salario. 12
Se crea. e n efec to. que el tiem po d e las trtbulaclones se abrirla
cuando el l timo Emperador hubiese venido. a la cabeza de tod o e l p u eb lo d e Dios . a depositar e n el G lgota las tn egmas de s u poder. Pero los
enjambres d e peregrinos esperaban sin duda alcanzar. ms a ll d e la J erusaln eamalla Ciu dad d e Olas.

\ 24

7 . Nueva alianza

1. La prim avera del mundo

Para los historiadores que se dieron a la tarea a l d a siguiente del
milenario de la Pa s in . los juramentos de paz , las peregrinaciones.
todas las medidas de purificacin colectiva habian alcanzado su fin. Se
veia a las fuerzas del mal retroceder derrotarlas. La ira de Dios se aplacaba. El aceptaba concluir con el genero h umano un n uevo contrato. Cumplidos los mil aos, despus del paso de los azotes, la cristiandad salia
como de un nuevo bautismo. Al caos le suceda el orden. Lo que sigue al
Ao Mil es una nueva primavera del mundo.
En u na de las ms bellas paginas de sus Historias, Raoul Glaber
evoca la alegra del universo. en 1033, despus del hambre terrible y
mientras crece el movimiento por la paz de Dios.
El afIO milsimo de la Pasin del Seor, sucediendo al hambre de-

sastrosa. las lluvias de las nubes se aplacaron obedeciendo a la bondad

y la misericordia divinas. El cielo comenz a reir. a ilwnfnarse. y se ani m con vientos javorables. Con su serenidad y su paz mostraba la mag nanimidad del Creador. Toda la superfce de la tierra se cubri de un
amable verdor y de una abwulancia de frutos que expuls por completo
a la escasez... Innumerables enfermos recobraron la salud en estas reuniones a las que hablan sido Uevados tantos santos. Y para que nadie
tomara esto por jantaslas. ocurri repetidas veces que en el momento
en que brazos o piemas torcidos recuperaban su actitud primera, se l'~
desgarrarse la piel . la carne abrirse y correr la sangre a raudales: esto a
fm. de que se diera crdito a los casos sobre los cuales la duda podia
subsistir. El entusfasmo era tan ardoroso que los asistentes tendan la
manos hacia Dios gritando al unsono: "Paz!Paz! Paz!" Vean la seal
del pacto deflJlill.vo, de la promesa contra !da entre ellos y Dios. Se haba
odo adems que al cabo de cinco aos cumplidos. para consolidar la
paz, todos renovaran en el mundo entero estas manifestaciones con
un clamor maravilloso. Mientras tanto. ese mismo ao, el trigo. el vino
y los otros frutos de la tierra jueron de tal modo abundantes que no se
hubiese podido esperar una parecida cantidad en todos los cinco aos
siguientes. Cualquier alimento bueno para el hombre, aparte de la carne y los platos particularolente rejinados, ya nQ, vala nada; era como
en el tiempo antiguo del gran jubileo mosaico. En el segundo. el tercero
y el cuarto ao, la produccin rofue menor.!
127


El mal, ciertamente. no estaba vencido; los hombres no escaparon a las tentaciones; ya se le puede ver caer otra vez en el desorden. Pera se multiplican la seales de una alianza nueva y del Influjo Juvenil
que ella comunica a la creacin entera. Las prendas de l perdn divino
se sitan. e s evidente. prcticamente todas en el orden de los acontecimientos espn tuales. Son frescas municiones smninistradas a la humanidad para ayudarla en s u gran aventura. la marcha hacia la Tierra prometida.

11. La reforma de la Iglesia

Los prelados reformadores
Asi se muestra prtmeramente el renuevo de pureza que la reforma introduce entonces en la Iglesia y. para ser ms precisos. en s us
vanguardias. es decir en los captulos de cannigos. en las comunidades de cl rtgos reunidas alrededor del obispo y. con ms vigor todava.
en la Institucin monstica. Los tntentos reformadores comenzaron
muy tempranamente. mucho antes del Ao Mil El arzobispo de Retms,
Adalbern. los afirmaba ya en los aos setenta del siglo x:
'" )
A los ~ que. viviendo en casas partbJ:u-es. no se ocupaban ms que de sus nsunros personaJes. les on::fen6 vivir en romunldad.
Aadi un claustro a la catedral donde deban residir y habUar jlUltos.
y tambin un donoltoro para descansar en silencio por la noche y un
refectorio para comer en lDUl mesa comn. fu" reglamento. les prescribi no pedir nada en la iglesia, durante las (.Jf"aCWnes. sno por senes.
salvo en caso de necesidad apremiante; tomar su aUmento juntos sin
hablar; can tar despus de la comida. en accin de gracias. fas alabanzas
de Dios; no violar enJorma afglUla el silencio desde eljinal de las rompletas hasta los lades de maUines; y entonces, despertados por la campanillas del reloj. rivalizar en prenuua para cumplir con los lades. Antes de la hora de primas. a nadie se concedia libertad para salir del claustro salvo a los que se dedfcaban a los asuntos comunes. Y para que
nadie. por Ignorancia. dejara algo de lo que tena que hacer. le Impuso el
recitado cotidiano de la regla de san Agusttn y de los decretos de los
Padres.
En cuanto a las costumbres de los moryes. seria poco decir la predileccin !J el celo que mostr en corregirlas y en hacerlas dtstlntas de
los comportam lentos del mwtdo. No sl.o vel para que los monjes se h!ctercn notar por la di!}nfdad de su vida religiosa. sino que adem(ls se esmer en e vitar s u menqua Incrementando sus bienes temporales. MIen'
tras que manifestaba su amor a todos. diriga un parttcular afecto a los
monjes de san Remlglo. patrono de los francos. Viaj a Roma. deseoso
128

de que se estableciera para el futuro la posesin de sus bienes. Y. como

era un hombre noble. poderoso, renombrado por su excelente vida. el papaJuan, de santa memoria. le redbicon una gran reverencia.
En un slnodo elev una gravlsima queja contra la vida religiosa
de los monjes: algunos violaban y deformaban las reglas establecidas
por los WltigUOS . En preS6TlCia de los obispos. decidi convocar a los abates de diferentes lugare s y pedirles consejo. Pronto sefijaron el momento y/ugar. Y el sinodo se separ.
Asi pues. el momento Ueg:los abates procedentes de diversos Iugares se reunieron e lStituyeron. primero Y primado a Rcroul, hombre
de santa memoria, abate del monasterio de San Remiglo. El presidi y
obtuvo la dignidad de ser el primero: los otros se dispusieron en clrctdo;
en cuanto al metropolitano. se sent frente a l en su ctedra. A petid6n. del presidente Y de los otros padres. tom la palabra y p101W1Ci
lo que sigue:
"Es importWlte. s antLsImos padres. que los buenos se renan. si
se preocupan por recoger los frutos de la virtud. Sirven cst a los buenos
y a las vas honestas. 'E n cambio. es pemldoso que los malos se agrupen para buscar Y realt:zar las cos as prohibidas. lbr eso os exhorto. a
vosotros que reo reunidos en el nombre de Dios. a buscar al mejor. y os
tnvUo a no emprender nada por maldad. Que el amor- del mundo y el
odio no tengan su sitio entre vosotros. pues eUos enervan lajusticia y
sofocan la equidad. La antfgua dlsdpllna de vuestra orden se ha desviado de su pureza tTodldonal de lDUl manera eecesc. el hecho es nOtor1o.
Incluso no os ponis de acuerdo en la apll.ccldm de la regla. pues cada
cual quieTe Y pJensa de una manera diferente. flor" eso. hasta aqul. vuestra sant~ ha padecido mucho. De tal modo he juzgado idil, puesto
que estis ret.ulldos aquf por la gracia de Dbs. persuadiros de querer.
pensar. actuarjlUltos. para que una mlsma ooluntad, un mtsmo pensamiento. una semejante coopemd6Jl restituyan la vtud olvidada y expulsen cm. v~ la 19nom.In.Ia del vido.2

Que cada cual permanezca en su orden

De Igual modo. en el Afo MU. el Emperador Otn U1:
Por sugerencia del papa Y de vartas otras personas preocupadas
por los intereses de la religin en la casa de Dios. pens en e.q>u1sar a
cferlos mo'1les de la iglesia San Pablo. que de moryes slo ten!an el nombre. viviendo en lo dems muy mal. segn los mismos consejos. iba a encargar en su lugar del ofldo dIvino a aquellos que Uamamos cannigos.
y se disponla a hacer fdecu1ar su decisin cuando una noche se le apareci. en vlsin, el bienaventurado apstol Pablo. quien quiso dirigir al emperador estas advertencias:
HSi en verdad. dYo, ardes en el deseo de hacer lo que flU?ior resulte
paraef sennca de Dios. cufdatede nocambiar la regla de esta iglesia expulsando a estos moryes. No es enforma alglDUl corwentente para une
12!=)

orden religiosa. aun s est parcia lmente depravada, ro "hozar nun{",l o

cambiar s u propia regla. Cada cual debe ser j uzgado en "a orden en la
que al p rincip io se consagr a servir a D ios . A cada cual le ~ t permitido enmendarse, si se ha corromp ido, pero que sea en la or.len elegIda
porsupropia vocacin
ProvLsto de tales consejos, el emperador repiti a los sU!:JOS :o e ue
le haba dicho el apstol Y dedic todo s u esmero a tratar de ref?r71 tat
esa regla, es decir. la de los rnor!ies. y no a expulsarlas ocambiarfos.3
N

San Vctor de Marsella

la abadia de San Victor de Marsella habia sido abandonada ~ I , e l
siglo lX y tambin en e l x. pues. situada fuera de las murallas. estaba de masiado expuesta a las incursiones de los piratas sarracenos: su ro 1una se habla fundido con la del obispado. la cual se incorporaba a la herenda de los vizcondes de la ciudad. En 970. la comunidad fue reorg...ntzada y someUda a la regla de san Benito. El obis po, en 1005. completa la
reforma ex ceptuando al monasterto. como 10 estaba el de Cluny d-sde
s u fundacin . de toda injerencia exterior". En el siglo XI, San vtctor iba ~
con vertirse en la cabeza de una congregacin que se ex tenda desde cerdea hasta Ca tal ua.
De las pgi.no.s de nuestros lbros santos se desprende wta cr-rteza, a saber que tras el advenimiento y la gloriosa a.scensoo de ncesrrc
Seor y Sal oodor. antes de que el colegio de los que estaban en ere -useIn se d isperse. y se dirYa cada WlO de sus miembros hada las dUerentes reglones del JJlWldo para. con la asistencia del Esp&itu Santo. predi
car la gloria de Su nombre y propagar Su conocimiento. la multttud de
los creyertles no tena ms que W1 l1ko corazn y una sola alma. Ntn
glUlO de aquellos que posete algo lo deda suyo. Todo era comn entre
ellos. Entre eUos. nadie estaba necesitado. '1bdos los propietarios rendlan sus campos o sus casas y tTaian el precio a los pies de los ap6:;toles.
Este dinero e ra repartido a cada cual segn sus necesidades (He =llDS de
los Apstoles. N . 32,3 5/. He aqu la razn por la que hubo e n crerusetn
una tal multitud de creyentes. mientras que hoy es bien d!ficU 1ta Uarlos y tan poco, en los monasterios.
Gracias a la predicacin de los apstoles, la nuca de redes las
naciones fue .sometida a l yugo del Seor. de ah este nmero infinito de
creyentes. Pero desde el instante en que los santos apstoles por la
gloria del mrtir dejaron este' mundo. la santa comunin e institucin
apostlica comenz a flaquear paulatinamente. El espreu de (l!glUlOS
de los que habian reciaida la doc trina de los biena vent urados ap stoles
se inflamaba. Aislados, se propusieron habitar juntos. Se los lla: na con
una palabra griega. cenobc. que designa la vida en comn. Los ~ nonasterlos remen aqul s u origen.
Segn e saf6rmula cenobuec. hubo en las fronteras de nuestro
pcts. la Provenza, un monasterio dlebre situado no lejos de 1m: mura-

130

/las de la ciudad de Marsella. SantUicado por el cuerpo del p re stigioso

mrtir vtcror. exaltado por los numerosos dones y privilegios del glorioso emperador Carlos {Mag no/. permaneci mucho tiempo en esta perfeccin. estable y regular.
Despus de muchos aos . cuando aquel excelente principe habia
dejado ya e l mundo y Dios todopoderoso quiso castigar al pueblo cri:stia~
no por el azote de los paganos, las lTibus brbaras invadieron la Prouenro y. desparramadas por todas partes. se establecieron slidamente;
habitando lugares fortifICados . lo deocsrcron rcdo. destruyendo las iglesias y numerosos monasterios. A sL lugare s antao opulentos quedaron reducidos al estado de ruinas y lo que haba sido morada humana
se convirti enguarida de bestias.
Octuri pues que ese monasterio. en otro tiempo el ms grande y
ms famoso de toda la Provenza.jue arrasado y reducido a nada hasta
que el seor Guillermo y el seor Honorato. obispo de dicha ciudad. su
hermano el vtzconde Guillermo y el h!Jo de s te. el seoor Pons obispo.
que sucedi en el episcopado a su tlo. tnicltln:n la tarea de restaurarlo.
Estos "ltimos no slo deoolvieron al monasterio algo de lo que le habla
pertenecido sino que adems le cedieron con generosidad muchas de
sus propias posesiones para salvacoo de sus almas y. habiendo retUlf
do a los moryes en el lugar. ordenaron a un abad.
En consecuencia yo. Pons. por ordenacoo divina pontifice de la
iglesia de MarseUa, fnjlamadopor eljuego del d ivino amor-y ardiendo de
este mismo amor por e l muy glorioso y muy precioso monseor. el
muy bienaventurado mrtir Victor-. a ftrt de que su monasterio donde
su cuerpo santo y venerable reposa quede asentado por los siglos veni
deros e intacto sfn ninguna interrupcin o dismfnudn. a fin de que
nuestra obra de donacin. restUucin y awnento permanezca indisoluble .firme y estable para siempre (la nuesrrc tanto como la de nues tros
predeceso res citados ms arrlbaJ. en acuerdo con e l seor RodoljO. rey
de los alemanes y de Provenza. e n connivencia con el seor apostlico
/Juan XVIll/ papa de la ciudad. de Roma y segn su orden. por la voluntad del seor carde Rubaldo y de la seora condesa Adlais. del seor
conde Gu illermo s u h!jo. dando su consentimiento de la m isma manera
el clero y el pueblo de la s anta iglesia de Marsella, {yo. PonsJ. mando leocnrc r e sta ca rta de tonljicacin. libera lidad y do nacin al Seor rodcpoderoso Y sa n \lictor su mrtir. as! como a los abates y monjes tanto
presentes como venideros. ajin de que al datar en e ste dia el monasterio, no caiga bqJo la mano del hombre que sea salvo por razn de defensa, sino que pertenezca. como asi sucede con los otros monasterios re"
guiares edificados en honor de D ios todopoderoso y de sus santos, a
los abates y monjes que han elegido vivir segn la regla de san Benito y
segn los santos cnones.
Que ningn obispo. que ninguna persona. perteneciente a orden
alguna. ya sea clr igo o laico, se atreva a quitar al mo nasterio o a los ab ates y a los monies cua lquier poses in o tierra que este monasterio posea en el presente o que pueda adquirir despus. Esto aji.n de que oba13 1

tes !J monjes. tanto presentes como venideros, puedan serie- a Dios en

la paz y la seguridad. en la independencia. respecto de la voluntad de
cualquier hombre, y que puedan ofrecer sus oraciones por nosotros todos. los fundadores ya nombrados. asi como por la salvacIn de todos
los cristianos enes y muertos.
Que si una potencia enemiga. elellndose corra san Vlctor y su
monasterio. quisiera aterar contra nuestra obra y contra esta instUudrtjundada para remedio de nuestras almas. o atacar este privIlegio
que. segn el precepto real y por orden del poder apostlico asl como
por todas las autoridades alegadas ms arriba. f!iamos por escrito. o
bien esjorzaTse en volver este privilegio nulo y mennrcsc la obra de
nuestras manos. ya sea un obispo. Wl abate o quienfuere. por el solo hecho de que quisiera desvtar Wl don destinado al monasterio. que aqul
sea anatema. maranalha. que l sea anatema, maranatha, que l sea
anatema para dar y anatema para recibir. es decir. tanto el que da como
el que recibe. segn los santos cnones. Yque sea excomulgado y maldito; yen la abominacin del Padre Y del H!jo y del Espritu &:mto; y tambin de monseflor el papa de la sede apostUoo y romana; y de todas las
rdenes de la santa Iglesia catlf.ca de Dios. de los obispos. de los sacerdotes . de los diconos y de todos aquellos que tienen. ese poder de ligar
y desligar, Y que sean cvndertados en eIJondo del nflemo. con Judas el
traidor". con Ar16n. y SabeU~ Y con todos los herejes Y los infieles de
Dios. klnto lasque hagan cano los queoonslentan en el hecho.
A ml, Pons. obispo. Y a mis hermanos. monseor GuUlenno y
rnanseor Fbu.lque. plcenos tambin aadir esto: de todo lo que. de la
herencia de nuestro padre o de nuestra madre y de nuestros parientes.
haya sido o sea dado a este monasterio por nuestro padre y por nuestros parientes o por nosotros. si alguna potenda. sea Wl obispo. sea
une persona de la orden que fuere, quisiera quitar o tomar algo a este
mismo monasterio o a estos mismos abates y mol'!Jes. que su reivindicacin no sea v lida. SI esto se tucere. que nuestros herederos y sucesores tengan libre poder para retomar y recuperar lo que quienquiera haya querido quUaro tomar.
El abate y los monjes de dicho monasterio tienen todo el poder de
nterpolar en lo que concierne a las disposiciones precedentes a quienes quisieran atentar contra el presere acto escrito, ante teda curia
rea l o ante el seor apostlico de Roma y forzarlos a pagar U1W multa de
quinientas libras de oro, permaneciendo este escrito en suforma precedente. de nuevoflrme y estable.
Esta carta se escribi en el ao de la encamacin del Seor mil
cfnco. siendo Rodolfo rey de los a lemanes y de Provenza. y Juan por la
gracia de DfDspapa de la sede apostlica.
Siguen las ftnnas de:} Roubauld. conde de Provenza; de pons.
obispo de Marsella; de Adlars. madre de Roubauld : de su hYo Guillermo:
de Guillermo. conde de Toulouse; de Ermengarde. mujer del conde Roobauld.; de Gamler. abate de Palmodf; de Guyred. qu1en aunque indigno
es llamado abate de dicho monasterio; de Archtnrtcus. abate de Mont
132

majour: de Rad. obispo; de Elmerad. obispo de Riez; de Fbns, arzobispo

de ArIes: de Patan. abate ide San Gervalo. en Fos-sur-Mer}; de Dodat,
Andre, MassiHus. cannigos de MarsellaJ. Ugo; de Guillaume. de Lambert y de Radalde; de Amalric. arzobispo de A[x-en~Provence;del seor
FhlIlCO. 4

Cluny
En este momento sin embargo. es en Cluny. flor de la orden benedictina en el Ao MU. ejemplo de pureza y fermento de dinamismo. donde brota con ms vigor la savia de la regeneracn.
Por]in. la regla de san &nilo/. casi completamente calda en de-suso. gracias a Dbs hall. para recobrar un vigor" nueLlO y expandirse
en nwnerosas ramas un asilo de sablduria. el monasterio llamado
C/uny. Este establecbnlento toma su nombre de su emplazamiento inclinado Y modesto. o quizs. lo que le convendria mejor an, de la palabra
cluere. pues nosotros decimos cuere por -ClC7'E'CE"I'1tarse". Y en efecto se
ccecenr brlantemente de dio en dta gracias a dones diversos. desde
sus orfgenes. fue prfmitWamente constnLfdo por el padre de los moryes
del monasterio de Bawne. citado ms arriba. que se Uamaba Bemon. por orden de Guillermo. el muy piadoso duque de AquUania. en el condado de Moon, a orillas del peqtJel'\o ro del Grosne. Este convento. se
dice. no recibj al principio en dotacin ms que el valor de quince explotaciones campesinas; y sin embargo cuenten que los hermanos que se
reunieron en l eran doce. Esta semilla de eIecd6n. hizo que se multiplicara lU1Q estirpe Innwnerable que. lo scbencs. extendi el ejrcito del
Seor sobre una gran parte de la tierra.. Estos hombres se preocuparon
sin descanso por lo que es de Dios, es decir. las obras de Justicia y misericordia; merecercn. pues. ser colmados con todos los bienes: y por aadidura dejaron a la posteridad Wl ejemplo digno de ser bnftado. Despus de Bemon. la dtreccjn de la abadta.fue tomada por el muy sabio
Odn. hombre ms religioso que quienquiera y que era antes preboste de la iglesia de San Martln de Thurs, verdaderamente admirable por la
santidad de sus costumbres y de su vida religiosa. Puso tanto celo en
propagar la regla que. desde la prolJfncfa de Bnvent hasta el octano.
todos los ms considerables monasterios que posefan la Italia y la Galla
tuvleron la dicha de ser sometidos a su autoridad.. Tras su muerte. jiJe
reemplazado por Aymad. hombre simple que, sin ser tan f amoso. no
.fue Wl menos lJlgUante guardin del respeto a la regla. Despus de l se
eligi al santo y venerable Ma feu1. de quien hemos hablado ms arriba y
quedeslgnIJ. paro sucederleen elgoblemode los morjes. a Odfl6n.

Guillermo de Volplano
La congregacin cluniacense fue efectivamente construida por
san Odtln, abate de Cluny en la epoca de los mJlenartos. Cerca de l ac!33


tuaron otros refonnadores, entre ellos Guillenno de Volpiano, d lscipulo
de san Mareu l y abate de san Benigno de Djon. por quien la restauracin de la pureza monstica fue propagada a la vez en el pas lombardo y
en Nonnanda.
En la misma poca brill en la reforma de la casas de Dios el venerable abate Guillermo quien fue antao nombrado por el bienaoentLUa'
do Mafeul abate de la iglesia de san Benigno. mrtir. Mand reedifICar
de inmediato las construcciones de esta Iglesia de manera tan admirable que hubiese sido d!ficil. haUar otras tan bellas_ No se distingua menos fXN" el rigor C(lfl el que observaba la reyla y se mostr en su tiempo
como incomparable propagador de su orden. Pero cst como e sto suscncba el amor de las personas religklsas y pas. cst le arrala los denlgramientos y la maleoolencia de los prjidDs Y de los impos. Habla nacido
en Italia de padres de noble linaje . pero l era ms noble aun po- fa ciencia elevada que habla adquirido. En el mismo territorio, en el dominio
que heredara de sus padres. precedentemenle Uamado VoIpiano. edific un monastern repleto de toda la gracia cuyo nombre l mismo cembi Uamndolo fh.tttuaria. ID enriqueci con buenas obras de roda cla se y nombr aquf a un abate que ero en todo punto su digno mUlo. Uamudo Juan. Guillermo era de espritu aguzado y de insignia sabldw1a.
lo que le valla ser recibido en los palacios de los ms grandes reyes y
prldpes. Cada vez que un monasterio se encontraba sin pastor. de inmediato el rey. el conde o el prelado. le rogaban encared:famente que
asumiera su diraxin para reformarlo; pues bajo su patrocinio. gracias
a su riqueza y a su santidad. los monasterios se haclanjlor-edentes. y
l mismo se hactajiador de que. si en cada uno de estos lugares los mono
Jes observaban fas'prescripclones de la regla. nunca les iba afallar nada. ID que se verific daramente en los lugares que Ie.fueron confiados",
Desde daerscs paises reclaman a menudo a Cluny hermanos que. ardenudos abates. acrecfenten de mil. maneras los int.en?ses del Seor. Pero
GuUlermo. el padre por quien este captulo ha comenzado. pret>alece sobre lDciDs aqueUos que han salfdo antes que l de este lugar. por el traba
Jo que se dio y los resultados que obtuvo sembrando por doquier la semi
Ua de nuestra rEYia.. 5

Relms
Ya en el ltimo cuarto del siglo x. el arzobispo Adalbern. de
Reims. el buenprelado al que Rlcher proponecomo ejemplo:
... en sus romlenzos (en 9761. tras su aduenimiento. se ocup muche de construccin en su Iglesia. Mand derribar por completo las arcadas cuyas eslructuTas sobreelevadas obstrulan casi una cuarta parte
de toda la hasUica desde la entrada de la iglesia. Toda la iglesia quedD as
embellecida a la vez por la extensin de la nave y por la mayor dignidad
de la estn.rcturas. Tambin mand colocar. por la honra que se le deba .
el cuerpo de san Callxto. papa y mlutlr. a la erlb"ada de la igles ia en un
lugar ms elevado. C<lnsagJ' en este sitio un altar. Agreg un orolorio
d ispuesto muy cmodamente para orar a Dkls. Om el altar mayor- con
lUla cruz de oro y d ispuso por ambas partes CW1C1'les relucientes.
Aparte de esto. hizo fabri:ar un altar porttil. de labor- no menos
esmerada. Sobre este altar. donde el saa'1'dote se ubico ante Dios. estaban laS.fuuras de los cuatro evangelistas lab radas en oro y plata, instaladas en cada WlIO de los lzngulos. Con sus alas desplegadas. cada una
de eUas cubria hasta la mUad las caras laterales del altar. tendan su
rostro hacia el Cordero fnmaculado. Con esto. habla queri:lo cop iar el
arca de &l1om6n. Hizo tambin un candelabro de siete brazos. los cuales . saliendo de un solo tallo. stmbolizaban los siete dones de la gracia
emanando todo de un solo Espb1hL Decor. C(lfl un trabajo no menos
elegante. la montura donde encerr la OOTa y la canasta. es decir las reliquias de los santos. En honor de la igles ia colg tambin coronas. cuya
cinceladura no fue costosa. La Uumln con ventanas que contenan d iversas lmlzgenes y la hizo resonara! son de campanas damorosas. 6

El ''blanco vestido"
En verdad, Rao ul Glaber habla de u n brus co surgimiento del afn
decorativo, apenas pasado el Ao Mil.
DE LA RENOVACIONDE LA BASH..lCASENEL MUNDOENIERO

III. Las iglesias nuevas

S in embargo. en las pruebas purcadoras del mllenarto, no slo el espritu de la Iglesia ga na unaJuventud nueva. Tambin se renu eva
s u armadura corporal. Los s antuarios se reconstruyen por doquier gracias a la afluencia de limosnas y alnvstble crecimiento de las rentas seoralee.
134

Cuando se avecinaba el tercer aflo que sigui al Ao Mil, se vio en

casi toda la tierra, pero sobre lodo en Italia y Gal/a, renovarse la basUicas de las iglesias; ounque la mayorta. muy bien construidas, no lo necesitasen en absoluto. una emulacin impulsaba a cada comunidad cristiana a tener una mlzs suntuosa que la de los dems . Era como si el
mundo mismo se hubiese sacudJdo y. deshacindose de su vetustez. se
hubiese p uesto en tod as partes un blanco vestido de igles ias . Entonces.
casi todas las igles ias de las sedes episcopales. los sant ua rios monsticos dedicados a los diversos santos e tncluso los pequeDs oratorios de
las aldeas..fiJ.eron m:onstn.ddos mlzs beUos por losfleles.
13 5

Cuando Claber evoca ese "blanco vestido". no se sirve tan slo de

una admirable metfora. guiere significar que la crtstlandad se deshace
entonces del anciano, adhiere al partido del bien para luchar contra las
potencias de la perversin, que se apresta para el nuevo bautismo, que
se pone el vestido nupcial para aproximarse al banquete de su Rey. Esta
misma tnica blanca (la que indica en los sueos las apariciones benficas). los verdaderos hombres de Dios. aquellos que trazan los planos de
las nuevas baslicas. la vestan ellos mismos en este tiempo.

monje. Uevando siempre un cilicio sobre la piel. martiflCando su cuerpo

con un aylUlO Inintenwnpfdo. avaro para st mismo. prdigo con los pobres. observaba asiduamente las vigilias y las oraciones.
Este hombre lleno de Dios concibi para la iglesia cuya guarda se
le habla confiado el proyecto de reconstruirla de arriba abajo ms vasta
y ms alta. Bajo la inspiracin del Espiritu Scmto, Indic a los albailes
el sitio en que habla que echar los cimientos de esta obra incomparable.
que l mismo cortdt4o. como lo habladeseado. hasta su terminacln.....

san Martln de Tours

Orlens

En esta poca; el monasterio de san Martn de Tours se distingui entre los dems; el venerable Herx, que era su tesorero, lo hizo demoler y tuvo tiempo. antes de su muerte, de hacerlo reedificar de una
manera magntfica. La vida y la vocactn religiosa de este hombre. desde
su infanda hasta el final de su vida terrestre. mostrarian a los hombres de hny. si alglUlO quisiera escribir su historia. una figura en todo
punto Incomparable. Nru::/do de una noble famUia de Francia, ms noble
aun por su espitu, semejante a un lirto o a una rosa entre las espinas,
estaba unido por la sangre a los hombres ms feroces del pcts. Como es
costumbre entre las personas del ms alto nacimiento. reclbl6 una educactbn noble y luego estudl6 en las escuelas las cotes liberales; pero comprendl6 que la mayor1a abrevan en estos estudios ms orgullo que docilidad a las leyes de Dios Y crey suficiente por su parte sacar de aquf la
salvacin de su alma. Abandon el estudio de estas vanas clendas y entr en secreto en un monasterio donde solicit ron devocin hacerse
monje. Pero. como hemos dicho. perteneda a una familia ilustre: as
pues. temiendo la ira de sus parientes. los hermanos de este monasterio no accedieron a su ruego. Sin embaryo, para caerles agradable le prometieron que si su famUIa no xmla ningn obstculo por la juerza,
ellos harlan gustosos lo que l pedla. Durante su estancia en este lugar.
ofreci6 con santidad la prueba de lo que Uegara a ser ms tarde Y a todos aquellos que al![ vivian les dfo el ejemplo de lo que habla que hacer.
Pero cuando su padre se enter de su conducta, vino al convento enfurecido. para retirar a su h.go; agobl6 con reproches a este nio que shlo se
ocupaba de los ms deseables de los bienes y se lo Uev por la fuerza hasta la corte del rey donde COr!JUT al propiD rey a que apartara su espfrltu
de semejante proyecto promettndo1e grandes honores. Pero el rey Roberto. hombre lleno de piedad Y religin, lo exhort6 dulcemente por el
contrario a perseverar en tan buen propsito Y acto seguldo lo nombr
tesorero de la Iglesia de san Martln, calculando hacer posteriormente
de l un prelado ejemplar. A contlnuadn. Intent repetidas veces poner el proyecto en eject.ld5n, pero siempre choc con una negativa. El
santo hombre, encargado asf a su pesar del cuidado de una iglesia. permaneci vestldo con el ropcye blanco y, viviendo segn la reyla de los cannigos, conserv en todo el estado de espirUu y el gnero de vida de un

gulenes ven multiplicarse entonces las obras de construccin y

surgir de la tierra edficos ms vastos, ms elevados, ms esplndidos.
no reconocen en semejante floracin uno de los efectos del primer progreso de la economa rural. de una holgura que poco a poco penetra el
cuerpo del Occidente. ni tampoco de la multiplicacin de las limosnas.
Todava hablan de mllagro:
En esta poca, el obispo de esta ciudad era el venerable Amoldo.
hombre tan noble por su estepe como por su ciencia y muy rico por las
rentas de sus bienes defamUa. Ante el desastre que castigaba a su sede
y la desolacin de los pueblos cuya guarda rente, tom el partido ms
sensato: hizo grandes preporattuce y se aboc de inmediato a la tarea
de reedificar de arriba a abqJo las instalaciones de logran Iglesia, que antao fuera consagrada en honor de la cruz de Cristo. Mientras l Y lodos los suyos Impulsaban activamente el trabajo comenzado. a fin de
terminarlo lo antes posible de manera magnVka. fue favorecido por un
est1nw1o divno manifiesto. Un dla en que los albailes. para elegir
emplazamiento de los cimientos de la basUica. sondeaban la.firmeza del
suelo. descubrieron un gran peso de oro. ID jr.agaron dertamente suficiente]X1rU renovar toda la obra de la basiUca. aunque fuese grande. romuran este oro descubierto por azar y lo llevaron entero al obispo. Este
dio gracias a Dios todopoderoso por el presente que le hada. lo tom Y
lo conflh a los guardtanes de la obra, ordenndoles que lo gastaran (n.tegramente en la construccin de la Iglesia. se dice que este oro se debla a
la previsin de san Evurcfo. antiguo prelado de la misma sede. quien lo
habrta enterrado ah! previendo esta reconstruccin. La fdea se le habrfa octtTTido a este santo hombre sobre todo porque, en la poca en que
l mismo reedificaba esa Iglesia, ms beUa de lo que habla sldo anteriormente, habria hallado en ese mismo lugar Wl presente divino. preparado ]X1rU l. Es as! que no slo los edificios de la iglesia sino tambin, por
consej o del obispo. las otras iglesias que se deterioraban en esta misma
ciudad, las basUtcas, dedicadas a la m.ernona de diferentes santos. fueron reedificadas ms beUas que las antiguas y en eUas se rtndl culto a
Dios mejor que en cualquier otra parte: la dudad misma pronto se hermose con casas; y el pueblo. pwi.ft.cado al fin de su COlTUpCin con la

136

137

ayuda de la demencia di vina. se repuso con tanta ms rapidez cuanto

que habla recibido sabiamente sus miserias como el castigo de sus
falt as. 7

N. Cosecha de reliquias
Pero, acaso, el signo m s clamoroso de la nueva alianza no fue.
suced iendo inmediatamente a l muenaro. el descubrimiento de nuevas
reliquias? El Occidente estaba poco provisto; las que posela parecan de
dudosa cal idad. Ta m bin en este terreno se eena Ind igente. mientras
que en los pa se s de la cristiandad oriental pulul a ban los restos s agrados. He aqu qu e Dios se dignaba sacar a su pueblo, por fin purificad o,
de esta in d igencia y suministrar le, en mayor a bundancia, armas tan
necesarias en la lu cha co ntra los demonios. De he ch o, los peregrinos
que, ca da vez en ma yor nmero, visi taban las igles ia s bizantinas y las
que continuaban prosperando bajo la auto ridad de los prtnctpes mu su lmanes, traan a veces de su vte]e fragme ntos de cuerpos santos; otros
eran fabricados por falsificadores ; por ltimo, con toda naturalidad, las
excavaciones preparatorias de las reconstrucciones de Iglesias ponlan
a l descubierto sarcfagos desconocidos. Pero para Raoul Glaber y para
todos los monjes de su tiempo, estas relquas parecan resucitar de la
tierra, como muy pronto iban a hacerlo. a la llamada de las trompetas.
todos los difuntos de la humanidad. En la nueva primavera del mundo,
a tri bulan esta eclosin a la infusln de la grada dtvna .
DEL DESCUBRIMIENIO DE SANTAS RELIQUIAS POR DOQUIER
El mundo entero, como hemos d icho. vestta ahorn de blanco por
la J'E'JlOl)("cin de las basUtcas ti ocuni despus, es dec tr, el cerc ee ao
desde el mUenmio de la encamadn del saluador, que dlLJerSOS indicios
permitieron descubrir, en fugarPs donde haban permanecido ocultas
largo tiempo, numerosas reUquias de santos. Como si hubieran esperado el momento de cierta 9loriDsa resurreccin, a una seal de Dios fueron entregadas a la contemplacin de los fieles y vertieron en su esp[rftu W1 poderoso alivio. Es conocido que estos descubrtmfentos comenzaron primero en una ciudad de las Callas, Seos, en la Iglesla del bienaventurado mrtir Esteban.. El arzobispo de la ciudad era entonces LterrLY
ste descubri aUt. cosa asombrosa, ins ignias de los rl10s antiguos: entre varios objetos que se ha llaban escondidos, hall, se dice, unpedazo
del bculo de Moiss. Ante el anWlCio de esta cese. acudieron prestamente no slo los fieles de los palses de Gaita. sino Incluso de casi toda
ltala !J de las regiones de ultramar; ti no fue roro ver enfermos rolver de
aUl curados por la tntera>sln de los senrcs.e

138

8. El auge

Del desarrollo que comienza enton ces a nfundrse en el cue rpo

de la crts tla ndad occidental. los escrito res casi no hablan. Los autores de crnicas a htston as no sin tieron que los hombres se hacan mas numerosos a su alrededor. mejor alimentados. De las calamidades que relatan. a lgunas traducian quiz una inestabilidad propia de la adolescencia y las -tensiones de un primer a uge: no supieron. no quisieron discernir en ellas este origen . Tampoco tomaron conciencia de las trans form a clon es que experimentaba la sociedad de su tiempo; de la irrupcin de
las fonnas feudales slo percibieron los tumultos y desrdenes a que
Jos antiguos marros. al disgregarse. daban paso; Yeste esquema dema siado s imple de los (TeS "rdenes" cuya expresin cont ribuyeron a fija r.
No cesaban de exaltar, como sus predecesores de una ms a lta Edad
Media. al bue n emperador. al buen rey y. manteniendo vivas tales representacionee mentales . consolidaban inconscientemente las bases de
un fut u ro renacimiento de la autortdad monrquica. Apenas si advirtieron que. en el orden de las realidades te mporal es, el mu ndo cambiaba a
s u alrededor. Cambiaba real men te? Es legitimo preguntarse si el movimien to de la evolucin poltica, econmica y social no era, en verdad, en
estos decenios. menos perceptible y por consiguiente menos vivo que lo
que nosotros, histortadores, es tamos tentados de imaginario, al considerar fenmenos que no aparecen de manera verdaderamente clara en
los documentos anter10res al llnal del siglo xi. La pregunta merece ser
planteada. Pero tambIn hay derecho a creer que nues tros testigos no
eran fieles observadores de lo cotidiano y de 10 camal. No miraban las
cosas terrenas. Dir1gian 8 u mirada ms aniba.
AsI pues, los slntomas de crecimiento que eligen mostrar conciernen todos-a lo sagrado, a las actitudes religiosas. Es decir, a sus ojos,
las ncas modificaciones que tenan Importancia para el de stino del
hombre. los micos cambios, en cualquier caso, susceptibles de introducirse, para torcerla, en la corriente de la historia. tal como ellos la conceban, aspirada entera por la nmnencte de la Parusla, Pues para ellos, el
desarrollo de las fuerzas productivas o la transferencia de los poderes
de mando no eran. por decirlo as. ms que epenmenos. en cualquier
caso su perestructura s. Para ellos, no lo olvide mos, las verdaderas es- \
tructurae de la h lso rta eran espirituales. Sin embargo, las innovaciones
que toman en cuenta -y que se establecen todas desde las perspectivas
de la eecatcoga- bastan para almentar su esperanza. un senurmento
de confianza en el 1rTeslsUble progreso del mundo. Estos hombres de
Dios crelan en el hombre.

141

1. Propagacin de la fe
Misioneros
S iente n , en pr1mer lu gar. el auge de la cristiandad co mo una dlla tact n. como una conquista a expensas del oescretmiento (a caso e l fin
de los tiempos. que se av ecina, no debe estar precedido por la re u ni n
de todas las naciones alrededor de la cmz?). En su poca. donde la fe
contina propagndose es en e l Nort e y en el Este. sobre las ave nidas
abiertas por los evangeltzadores cerolngios. El h roe de la mlstn cristiana es entonces san Adalberto. amigo del emperador del mtlenaro.
(Otbn II1Ilenia con ~l a dos prelados muy venerables, san Adalber
to, arzobispo de la ciudad de Praga. emplazada en la provincia de Bohemio y san Brttnon. obfspo de la ciudad de Augsbwyo en la provincia de
Baofera. primo del emperador. San Adalberto era de pequea estatura.
san Bruno de alta es ta tura.. Ahora bien. san AdaIberto. durante una es tancia en la corte del emperador. machaba solo por la negra noche al
bosque. cargaba madera sobre sus propbs hombros y . descalm. la lleva ba a su morada a e spald as de todos: Y lleJlda esta madera para procurarse alimentos. Al cabo de largos das . el emperador lo supo y. como re.
ola al prelado por Wl: santo hombre. un da en que charlaba con l romo
decostumbre.led!Joensondebroma:
"Un obispo de vuestra especie deberla marcharse a evangallzar a
los pueblos eslaoos".
Entonces el obispo. besando los pies del emperador. dgo que 1'0"
nla manos a la obra y el emperador no consigu~ apartarlo de este designio: el prelado le pidi que nombrara en su lugar en la ciudad de Praga a
otro arzobispo que ~ mismo Iba a elegir, el emperador consinti en ello
gustoso. En cuanto a l!l tms preparar todo lo que hacia Jaita. se mar
ch. descalzo. a la provincia de Polonia. donde nadie habla oiclo pronundar rod...lvia el nombredeCrlsto: y se puso apredfcarel Evangelio.
El obispo Brunon, siguiendo su ejemplo. pidi al emperador q ue
hiciera consagrar en su lugar y en la misma sede. a un obispo de su eleccin Hamado Ulrlco. Hecho esto, gan con humUdad la p rovincia de Hungrfa . la que llaman Hungrta Blanca par oposicin a la otra, la Hungrta
Negra. asl llamada porque sus gentes tien en la tez oscuro como los negros.
San Ad alberto convirti a la Je de Cristo a cua tro provfnclas m s
prtslorteras de los antiguos errores : Polonia. Eslavonia, la de Varsovia y
1 Cracovia, Tras establecerlas 5/feiamente en la Je. se d irigi a la provino
cia de los pfncenatos para pred icarle s el8eor. Es te pueblo estabaJerozmente apegado a sus ldolos: ocho dias hacia del arribo de Adalberta.
quien habla comenzado a cnuncrcres el reino de Cristo. cuando. al noveno dla. hallndolo prostemado en sus oraciones, e llos lo atravesaron
ron sus flechas de hierro e hicieron de l un mrtir de Cristo. Despus
142

le cataron la cabeza. a~aron su cuerpo en un gran lago; en cuanto a

la cabeza. la ortoiaron a las bes tias de un campo. Pero un ngel del
seor la tom y la llevjunto a l cuerpo sobre la orilla opuesta del lago: el
santo despojo qued alll intacto y s in descomponerse hasta el dia en
que unos mercaderes pasaron par aUi en barco. Levantaron el tesoro sagrado y fueron ha sta Eslavonla. Al s aberlo. el rey de los eslavones. UamadO Boleslav. que haba sido bautizado par el propio Adalberto, les hizo ri.cos presentes. recibi de ellos con gran pompa ei cuerpo y la cabeza
y edific en honor del santo un gran santuario; este mrtir de Cristo se
puso a operar l'lUJChos milagros. La pasin de san Adalberto habla teni.do lugar el vigsimo cuarto d la de abril que es la octava de las ca lendas
<fuma"",
En cuanto a san Bruno. conv rti a laJe la provincia de Hungria y
otra que Haman Rusia. Ba utiz al rey de Hungra, llamado Gouz Y cambi su nombre en el bautismo por el de Esteban. El emperador Otn lo
recibi de las fuentes bautis mal es el da de la natividad del protomrtir
Esteban y le dej la Ubre disposicin de su reino. dndole licencia para
l/f'var en todo sitio la santa lanza. como el emperador mismo tiene costumbre de hacerlo; le dio claros de la cruz del 5eDr y le ooncedi: la lan za de san Mauridopara que se s irviera de ella como propia.
Este rey hizo bautlzar a s u hijo por san BJU1lO y le dio el mismo
nombre que l habla recibido. Esteban. A este Esteban. el emperador
otn le dio en matrimonio a la hermana de Erui.que. quien despus fue
empe","",.
Entre tanto. san Bnulo march con los plncenatos, se puso a
predicarles a Cristo y .fw! martirizado por ellos como lo habla sido san
Adalberto_ Estos pincenatos, poseiclos de un fi.uvr diablico. le extrajeron todas las entrai'las del vientre por un pequeo agtyero que le
abrieron en el cos tado. e hi.cieron as l de i un heroico mrtir de Cristo.
Los rusos rescataron su cuerpo muy querido y construyeron en su hiJ'
nor un sanlUaro en Rusia donde se hizo notar por clamorosos milogros.
Fbco despus. un obispo griego utno a Rusia. convirti a la otra mitad de esta provinda. que an estaba entregada a la idolatria. e nao
adoptar a los habitantes el porte de la barba larga y otras costumbres
griegas.l

La evangelizaci6n, la cruz y la simb6lica csmica

Con todo, los obstculos que enc uen tra la eva ngeliza cin en las
regiones del Med ioda plantean un problema.
He aqui un tema dig no de rejlex!6rt: si lo que comunicamos sobre
las cc noerstones de pueblos infieles a la ley de Cristo se vio producirse
143

ron suma frecuencia en las regiones del AquIln Y del Ocddente, en

cambio no se oye hablar de nada serrullante en ninguna de las comarcas orientales y meridionales del mundo. De esto el verdadero presagio
fue la posidn de la CJ1J.Z del senor. cuando el salvador colgaba sujeto a
ella. sn el Caloorio: mientras que a espaldas del Crucificado estaban el
Oriente y sus pueblos sanguinarios. ante sus ojos se extendla el occfdente. pronto a ser trumdado por la luz de laJe; y asimismo, fue su derecha todqxxierosa. tendida por el ofirio de perdn. la que el SeptentJilJn redbl6. dulcificado por suJe en la santa palabrd; mientras que su
izquierda estaba reservada al Mediodta. bwbt.yeante de pueblos brbaros. SU1 embaryo. aun cuando hayamos eoocado brevemente este santo
presagio. elfo no deja menos intado ese con.solador arUcuJo de nuestra
Je catlica segn el cual, en todo lugar Y en toda nadn sin excepdrt.
quienquiera que. regenerado por el agua santa. aro que el Padre todopocleroso. ron su hijo Jesucristo. reunidos por el Esplritu santo. son el
Wtico Y verdadero DIos. ser. pcx poco que sufe le Inspire una conducta
recta. acogido por el &Dr; y. si persevera. vilJir bienaventurado en
una uida eterna. Y compete s6lo a Dios conocer las razones que toman
al gnero humano ms o menos apto para logrcu su salvadn .segn. las
diJerentes partes del mundo; pero nuestro propsito es smp/emente recordar que. si las rornarros ms dLstantes de esas dos partes del mundo. el Norte Y el O<ddente. fueron visitadas fXN el Evangelio del serux
Crtsto. quien ecM entre sus pueblos slidos ftmdamentos de la santa
je, en cambio. en las otros dos. el Oriente y el Mediodla. hizo menos cemino y dej6 a los pueblos cautioos por ms Imgo tiempo de sus error-es

bIubaros.
Pero para que nadie en esta materia profiera una calumnia
sacrtlega contra las disposldones previsoms de rwestro buen Creador.
hay que escrutar con precaucin el texto sagrado de las Escrituras:
este texto propomona sin nlngWUl duda una representacin del mundo terrestre en la cual la bondad. asf como laJustida del Creador. estn
lndiscutiblemente demostradas. por aquellos que se han salvado como
para aquellos que sucumben. Pues asf como al primer padre de los
hombres. el autor de todo bien dio primero la libertad de lograr o no su
salvad6n. as1. vuelto Redentor. ofrece su saloodn a todos los hombres
en general, pero para que cada WlO de ellos se haga cargo espontneamente de ella. Pero las misteriosas disposiciones de este Dios para
quen siempre todo /o que existe est presente a la vez y a quien nada escapa. hacen ver en todos los lugares. a travs de todas las edades del
tiempo. que l es el Topoderoso. nico bueno y uerfdlco. tanto por las
obras de su demencia como por las sancfones vengadoras que le dicta
suJustlcta. Pues muy lejos de que su bondad esencialJalte nunca a la
obra de su clemencia, El no cesa por-et contrario de reunir al mayor nmero posible de los hijos del inflel Adn en el seno del RjJco de su dtuLni'
dad. Y cuando esto se cwnple cada dia en el mundo. de qu seria la
prueba stnode la bondad siempre activa del Todopoderoso, cambiante.
pero tnmutable. lnmu1able alIDCluecambtante?2
144

II. La Guerra Santa

Al menos. si hacia el este y el sur los predic adores de Cristo chocan con barreras demasiado fuertes . comienza a des pun tar el da en
que los guerreros de Occidente Irn a forzar estas resistencias por la espada. En la mutacin del Ao Mil. el espritu de cruzada madura. La
paz Y luego la tregua de Dios. limitaban poro a poco el ejercco de las armas en el seno del pueblo cristiano; en 1054. se proclam en el concilio
de Narbona: ~Que ntngun cristiano mate a otro cnenano. pues quien
mata a un cristiano derrama sin ninguna duda la sangre de Crtsto".
Ahora bien. los caballeros hablan recibk:lo de Dios msmo la vocacin de
combatir. .Dnde Iban a asestar sus golpes? Contra los Infieles. Va ha cindose claro que. en el movimiento de purtftcactn donde la inminencia del fin de los tiempos acaba de comprometer a la cristtandad de Occidente. slo la guerra santa es lcita. Al pueblo de Dios q ue a va nza hacia
la TIerra prometida. le Importa haber aplacado todas sus dtscordas intestinas; debe andar en paz. Pero a su cabeza, el cuerpo de sus guerreros abre su marcha: l dispersa con su valenta a los sectar10s del Maligno. Al otro dia del mlenarto. la caballera de Occidente resiste a las
bandas de bribones que salen de los pases sarracenos; ella los persigue; ella los vence y. en tales xitos. salva su alma.

Defensa de Nubana
En esta poca. los moros de Crdoba. pasando por el mar Glloo.
abordaron una noche. de lmpJ'Ot)(so. con una j/Dta numerosa. ante Nabana: y. al despuntar el dia. rodearon annas en mano toda la dudad;
por lo que ellos mismos nos contaron despus en cautividad. su sortilegio les habla prometido que el asunto acabarfa bien Y que tomarian teorbona. Pero los cristianos. a toda prisa. comulgaron con el cuerpo y la
sangre de Dios que recibieron de sus sacerdotes y. preparados para l"TJOo
rr, corrieron sobre los sarracenos; se lleooron la victoria. mataron a
unos. retuvieron cautivas a los otros asl como sus naves y toda clase de
botines; vendleron. a sus prisioneros o los redJ.geron a servidumbre y
enularon en presente a san Mardal de Umoges veinte moros de una talla gigantesca. El abate Godo.fredo conserv a dos como esclavos y distribuy los otros a los seores extranjeros que de d iversos pctses hablan venido a Urrwges. E l lenguaJe de estos hombres no era en absoluto
el de los sarracenos; daban roces como perros jvenes y pareclan ladrar. 3

145

,t
Ofensivas en Espaa
DE UJS COMBATES DE WS SARRACENas CONIRA
LOS CmSTIANOS DE AFRICA

Hacia los mismos tiempos. la perfidia de los sarracenos para con

el pueblo cristiano recobr en Ajiica len rigor. poro elaber. Espaa per-

tenece al AfticaJ un llUEVO vigor; perseguan a todos cuantos hallaban

en la tieTTa y en el mar, los desollaban oos. los masacraban; y hacla ya
mucho tiempo que las matanzas mutuas causaban es tragos y que las
ruinas se acumulaban de un lado como del otro, cuando finalmente los
dos partidos se pusieron de acuerdo en que sus Ejrcitos librasen com bate cuanto antes. El enemigo, prestando una confianza presuntuosa
en el furioso salvaj ismo de su multitud inmensa, se vea de antemano
vencedor; los nuestros, aunq ue de nmero muy pequeo. invocaban la
ayuda de Dios todopoderoso y esperaban jirmemenle que la intercesin de su madre Maria, del bienaventurado Pedro, principe de los apstoles y de todos los s a ntos, les valdrta la vic toria. Y depositaban sobre ro.
do su confi anza en el voto que hablan contrado en el momento de e ntablar el combate: si la poderosa mano del SefuJr les acordaba vencer al
pueblo Infiel. todo lo que le estuviera dado tomar a estas gentes, en oro,
en plata y en erres adornos, debla ser Igualmente enviado a Cl~y, al
princtpe de los aps toles Pedro. Como antes ~s ~untado'.hacta ya
tiempo que numerosos religiosos de esta requm. quienes hablan tomado el hbito en e ste monasterio, supieron atraer al santo lugar el amor
de toda la regin. Qu msfaltaba? El combate se inicl;.fue laryo y encarnizado. Los cris tianos no habian sufrido prdida alguna y ya se mostraban como los vencedores cuando, par ltimo, tan grande.fue el pnico que se apoder del ej rcito de los sarracenos que, pareciendo olvtdarse de luchar, internan emprender laJuga; pero en vano; se enredan en
sus propias manos o, mejor dicho, es el poder de Dios el que los clava en
el sitio; y entonces el t'jrcito de los cristianos, irresistible ahora gracias
a la ayuda divina, se libra sobre ellos a tal ccmrcertc que, de su mul~w:
innumerable, apenas lutOS pocos pudieron salvarse, Motget, s u pnnape, cuyo nombre es una corrupcin del de Moiss, mwi, se dice, en este combate. Una vez reunido el botn, los cristianos retiraron de ste un
enorme peso en talentos de plata. no olvidando el voto que hablan heCM a Dios. Es en eJecto costumbre de los sarracenos ir al combate ornados con muchas planchas de plata o de oro; en este caso, ta l costwnbre
benefici a la p iadosa liberalidad de los nuestros. Estos enviaron sin tardanza todo este botn. como lo hablan prometido, al monasterio de
Cluny. El venerable abate del lugar, Odiln, mand hacer con l un mago
nVIco baldaquino por encima del altar de san Pedro. En cuanto a lo que
qued, orden. con una liberal medida muy famosa. distribuirlo. como
convena. a los pobres, hasta el ltimo denario. Asi pues, la turbulencia
de los sarracenos, refrenada, se calm pt7W1 tiempO. 4
146

El relato pronto adquiere el tono de la canelones d e gesta:

Despus los nonnandos, bajo la conducctn de Roger. marcharon a exterminar a los paganos de Espaa, mataron incontables sarracenos y les tomaron muchas ctudades y castillos. En cuanto lleg, Roger captur a algunos sarracenos; elega W10 cada dia y. en presencia de
los otros . lo cortaba en pedazos como a un cerdo, lo mandaba para comi da de stos cocido en un caldero y.fingla ir a otra casa a comer la mitad
restante con sus compaeros. Habindolo visto asi todos, dejaba evadirse, por unafingida negligencia, al ms ingeruro. afin de quefuera a contar estos horrores a los sarracenos. Muertos de miedo ante esta idea,
los sarracenos de la cercana Espaa y su rey. Muse!, piden la paz a Ermestnda, condesa de Barcelona. y se comprometen a pagar un tributo
an ual. Esta condesa era viuda y habla casado a su hga con Roger. Concluida la paz con estos enemigos, Rogerfue a llevar la guerra al interior
de Espa a; un d la. acompaado tan slD por cuarenta cnsecnos. cae
en una emboscada tendida por quinientos sarracenos de primera; pero
d i6 en el combate a su hermano natlUat carg en tres oportunidades .
ab ati a ms de den enemigos. reconquist sus posidon.es con los suyos y los sarracenos ya no se atrevieron a perseguirlo en sufuga.
f...] El rey de Nava rra, Sancho, con el concurso de los gascones,
cortdt40 un ejrcito contra los sarracenos, devast Espaa y retom
cargado de botln Y de gIorl.a. Ese mismo ao (1027) , el rey de GaliciaAlJonso asol las tierras de los s arracenos. En momentos en que una dudad de Espaa iba a rendfrsele. cuando ya habla dep uesto l las a rmas
y daba a los crtsucncs. q ue hervian de fmpacIenda bajo las muraUas. la
orden de cesar el combate , unajlecha lanzada desde lo alto de los muros por estos mismos enemigos a los que deseaba perdonar. lo hiri de
muerte: y sus tropas tuvieron que volver sobre sus pasos no sin gran
dolor, Uorando a suprlndpe.5

III. Dios se encarna

Sin embargo, los prelu d ios de la cruzada manillestan ellos mis mos un vuelco en la actitud cuyo asiento es t e n el foco de la conciencia
relgosa y al que se pu ed e considerar como uno de los hechos esenciales de la historia mental de la Edad Media . ya que por l se modific por
siglos enteros la tonalidad del crist ianism o. En el tiempo del mleneno.
el propio Olas comienza a cambiar de cara. Bajo la omnpotencta ncognoscible del Padre, la h umanidad del Hijo parece ganar cada vez ms
presencia y proximidad. La cruz, el Evangelio, J ess viviente por fin se
apoderan, uno tras el otro, de las almas devotas.
As, en los ritos de la iglesia . el lugar de la consagracin eucaretca tendi, en esta poca misma. a ensancharse. Lo cual no dej de susc147

tar problemas: es, en eec to. e n relacin con la s igni ficacin mistica de
e stos ritos. como se desarrollaron a la vez la s ms agudas de las tnquetudes herticas, los primeros esfu erzos de re flexi n dalct tca y, muy
pronto, alrededor de Branger de Tours. las primeras co ntrover s ias en
teologa.

ProdIgios eucaristlcos
Para Raoul Glaber, las especies eucarlstlcas pertenecen todava

al universo de la magia: rom o las re liqu ias, como las pe rsonas de los reyes . ellas introducen en la coUdlaneldad de la vida una parcela de lo sa grado; ellas se rodean de mil agros y prodigios: benficas o meeces.
segn se las use, traen cc nego la benevolencia o la c lera del Todopoderoso.
El misterio de la Eucarfslla no es po: certo transparente ms
que pa ra un pequeo nltmero; es incomprensible para casi todos los
mortales, y lo mtsmo tocl.as las otras cosas que pertenecen a la fe y no
caen bajo la mirada de los ojos. Esto sobre tcx:lo merece que se est sobreaviso: tiene uno ptX IJtlJiflcante la preparacin del cuerpo Y de la sangre
del 5eor Jesucristo, y se cree al abrigo de todo dao Y de lodo peligro
de calda. Pero st el cuerpo y la sangre del Sel tor son abandonados y destruidos por la negl~ de quienes los manipulan, no queda a stDs,
salvo una pronta penitencta. ms que un Juicio que los condene. El
Sea ha dicho: -A quel que come ml carne y bebe mi sangre posee la vida eterna y yo lo resucitar". No se debe creer por esto que ningn anImal, aparte del hombre. deba participar en la resurrecd6n de la carne; e
tncluso slo un verdadero.ftei puede redblr la Eucartstla como instrumento de su sall.ll1d6n. Hubo en nuestro tiempo lDl tndtmduo vestido
CXlrt el MbUo de los ~s , que compared en justt:fa por no s qu
crtmen: druante la inslnJcd6n, tuvo la audacia de conswnlr este don de
la Eucar1st1a, el cliz de la sangre de Clisto. Acto segu.ldo, se IJD saltr por
la mUad de su vientre. tnmaculada. la parte del santo sacrtjido que habla conswnlldo y que dertamente ofreci ron ello una e l.lkiente prueba
de la cuJpabaidad de aquel que la habla recibido ind~; adems.
de inmediato ronfes el crfmen del que hasta entonces se habla defendido, e hizo conveniente penitencia. En el condado de Chalan conocimos
personas que. ante la pnmmidad de un desastre, hablan visto el pan
consagrado transformarse en verdadera carne. En Dl}on, hacia la misma tpoca. una persona que aportaba la Eucarlstla a un enfermo, la dE;j
caer de sus manos; vanos.fueron todos sus esfuerzos por recuperarla.
Al cabo de un ao cumpUdo, se la descubrlb al borde del camino pblico,
al aire libre , aUl. donde habla caldo. tan blanca e irunaculada como si hubiese caldo en ese Instante. Por fin. en 4Jon, en el monasterio de la Re
Barbe. habindose apoderado algWlO, hay que creer. indebidamente de
la cajUa, o pxide, en la que se conservaba la Eucaristla segCat el uso, s148

ta se solt
ain?

por s i misma de sus manos y se mantuvo largo rato en el

En cuanto al chrysmaf. que algrmos Uaman el caporal (pao

donde se deposita la hosUa en el altar), en muchas ocasiones prob su
vtud saludable con tal de que se m::urriese a el ron una fe entero. A menudo. e1evado.frente a loS incendios. los oblig ya sea a extinguirse. ya
sea a retroceder, ya sea a volverse para otro lado. Muchas veces cur los
miembros doloridos de los enfermos al t iempo que. impuesto a los afiebrados, los ooMa a la vida . En el monasterb de Moutiers-saint~,
en tiempos del venerable abate Cuillermo (de Volplano/. la desgracia quiso que un fncendlo d evastara los alrecfecfores del ceuenro. Lo<s herma
nos de este lugar tomaren el chrysmal y lo alzaron a la pw1ta de su asta ante laS llamas del tncend~ de slnJestros resplandores. Ada seguido
e/fuego se repleg sobre s mismo y no pudo extenderse ms all de lo
que ya habla ganado. El banderin del Seor. entre tanto, arrancado de
su asta por los soplos del aire, vol sobre una extensin de unas dos millas y alcanz un pueblo lla mado lluauche donde vino a posarse sobre
una casa; lo persiguieron hasta ah y lo trajeron de vuelta al mon asterio
con mucho miramiento. Ahora bien, el dla de Pascua del mismo ao, en
la iglesia adyacente a l monasterio y dedicada a san Pablo, el cliz lleno
de la sangre vlv!flcan.te escap de las manos de un sacerdote y cay al piso. Pero no bien lo supo el mencionado abate, e ste hombre lleno de sabl
durla orden a tres de sus mtX!Ies hacer penUenda por estafaUa: temia
que por desgracfa la torpeza de ese estp ido sacerdote arrastrara con
ste a los suyos en castigo vengador; lo que no habr1a cUjado de producirse st la previsl6rt de este hombre avisado, como lo prob el suceso.
Heroos conr ado lo que precede para tncltar a creer fumemente que, en
los lugares donde e ste don sagrado Y vlvyicanle sufre un acci:lente debido a la negl lgencia. e l azote de la venganza dwina cae de inmediato; asl
como, en ca mb io. los lugares donde se lo trata CXlrt miramientos, se veron colmados Q;lf'I: todos los bienes.

Clunyy la misa
Sin embargo, una de las innovaciones capitales de las costumbres cluniacens es fue, hacia el Afto Mil, ncttar a los monjes a hacerse
sacerdotes, asociar ms estrechamente a las mortcectonee y las re pu lsas inherentes a la vocacin monstica las funciones ea crtcel es
del s a ce rd oc io y ordenar la vida de los hermanes en tomo de la celebracin eucartsca. Asi se vieron reforzadas la s potencias reden toras del
monasterio: la comunidad no recoga las gracias simplemente por sus
oraciones y por sus privaciones; ella participaba en la confeccin del
cuerpo y de la sangre de Cristo: ella trabajaba para aumentar en el rnundo visible la parte de lo sagrado. Y esta obra saludable estaba estrechamente ligada en Clu ny , a la liturgia de los muertos. Fue al asumir las
149

fundones eucarisUca.s cuando los monasterios. en los umbrales del s iglo XI . lograron instalarse en el corazn de la devocin popular y sacar
decd sda ventaja a las catedrales.
En cuanto a la celebracin de este misterio magn!fico. hny ya In
numerables pruebas de los beneficios que aporta a las a lmas de jos fleles d ifuntos; no obstante. a hora deseo ha cer conocer LUla entre ta ntas
otras de tcxla especie. En la cxm.arcas ms distantes del A.frlca vivla W1
ant.ICOI"e'ta. de quien se deda que habla pasado lJelnte aos retirado sin
ver a ntngCut hombre. lht pobre muchachito. ciudadano de MarseUa.
W1Q de esas personas que reaA'Ien el pals sin cansarsejams de apnm
der ni de lJef' lugares nuevos. acert a pasar por ahL Oyendo hablar de
este anacoreta. afront la soledad de esa regin oonsumida por el ardor
del sol Y se obstin laryo tiempo en el intento de descubrirlo. AI.Jb1aL e l
so lUarfo vio a l homb re que lo buscaba y le grit6 que fuera hacia l. Y
cuando el otro se a cerc, se puso a preg untarle quin era, de dnde venta, par que se hallaba en ese lugar. Sin hacerse rogar. el hombre le respondi que era su ardiente deseo de verlo el que lo habla traido hasta
aqul y que no deseaba nfngLUla olTa cosa. El hDrnbn?, ru.di"tto por la ciencfade Dk:ls. dyo enrones:
WMe entero de que llegas de GaUa; pero. te lo ruego. dime. has vfstoa/guna vezel monasteriodeelwty que seencuentm en ese pals7'
HLo he visto. responde el otro; y Ioconczcol't1ll!J bien".
EntDnceslled!fo:
"Has de saber que ese monasterio no tfene Igual en e l mwu::lo romano. sobre todo para liberar a las almas que han caldo en el poder del
demonio. Se Inmola en ese lugar tan.frecuentemente el sacrlfK:1o vlv!ftcante, que casi no pasa dio sin que. por tal oonducto. no se arranquen
varias almas a lapotencia de loo mal~ c1erJnnbsW
.
En este monasterio. en efecto. y nosotros mismos hemos sido
testigos de eUo. LUla costumbre hecha posible por el gran nmero de
sus rnor!fes querla que se celebraran misas sin interTUpcn desde la
primera hora de l dia hasta la hora del reposo; y los monjes portian en
ello tan ta dignidad. tanta Piedad. tan ta veneracin, que se hubiese credo ee- ms bien ngeles que hombres. 6

El rey. defensor de CrIsto

Ungido por el Seor. Crtstforo. atento a Imitar los gestos de Jess en la ceremonias del tiempo pascual. el buen rey. cuyo ejemplo
muestra Helgaud en Roberto el PIadoso. Interviene l mismo. puesto
que es sagrado. en las discusiones que suscita en esta poca el misterio
de la Eucarlstia:
Cierto obispo no terda una sana conaopd6n del 5eMr Y buscaba
por ciertas razones una prueba de la presenda real del cuerpo de Nuestro Sef>or Jesucristo. Este ~.
de bondad. quOO6 indignado Y le dtrt16 una carta est conaoblda: "Como tlenes renombre de den-

""""""ado

150

da sin que la luz de la sabidwia briI1e en t i. me p regtUlto ron asombro

cmo has podido. mediante LUla facultad. Injus tamente ejercida y mediante el odio horrendo que a limentas contra los servidores de Dbs intentar poner en tela de Ju icio el cuerpo y la sang re del Seor, Ypor
mientras que el sacerdote. al conf erirlos, dice: "Que el cuerpo de Nuestro Seor J esucristo sea la saloocn de tu alma y de tu cuerpo". t, con
boca temeraria Y manchada, dices: "Recibelo. si eres digno de l". mientras que no hay nadie que lo sea. f\:r que atribuyes a la d ivinidad las
debUldades del cuerpo Y unes a la naturaleza dl vtna las imperfecciones
del doIa humano?
El soberano se constituye asi en guardin del cuerpo y de la san-

qu.

gre de Crts to y en o rdenador de las lrturga s . donde se ve reaparecer el

simbolismo del hbito blanco.
Este servidor de Dios, acurrucado en el seno de nuestra madre la
Igles ia. se constituy en val iente protector del cuerpo y de la sangre del
Seor. est como de los vasos que la contienen. El ordenaba absolutamente todo. hasta la punta de la uas. a tal punto que Dios parecta ser
CJlXJ9idD no con las galas de la gloria de otro sino en la gloria misma de
su propia nuyestad. El aportaba tcxla su deoocln, ponla su constante
cuidado en que fuese por un ministro de CCJmZfl PWOY lJeslfdo de blanco como se inmolase Dios por la faltas de l mundo entero. LDs ojIJ:bs del
culto hacia" sus de lic ias y. sobre la tierra. l v iv!a ya en los cielos. Volcaba s u sa tfsf accfn en las reliquias de los santos , que hacfa ves tlT de oro
y de p la ta. en los atuendos blancos. en los ornamentos sacerdotales. en
las cruce s preciosas. los clices de oro jlnD. los tncensarlos donde arde
un incienso selecto. SlJ iendo las IX1JUlas de plata a las abluciones del s a-

<=lote.'

IV. Lacruz
El prelado quien Increp Roberto e l PIadoso (era s in duda el arzobtspo de Sena, Uerrt). ha bla sido ganado el rntsmo por la doctrtna de
los "menq ueos" que e l rey mand6 que m ar en Orlene? Estos. en efecto.
se Int errogaban con ms ans iedad que nadie sobre las vtrtudes de la Eucartsa. Como ya hemos visto. en es ta mIsma epoca otros herejes rompan los crucifij os. Pues la cruz. para ellos. era el smbolo de todas las nnovaciones y de la nueva in qu ie tud . Y. de hecho. en e l Ao Mil. la primera Irrupcin de la humanidad de Dios en las repres entaciones religiosas no cesaba de prol ongar el pa pel desempe ado por la cruz en las ceremonlasy entre los ritos.
Las cruces de que habla Raou l Glaber son todava a la vez los e mblem as de la vlctorla csmica del Dios Salvador y objetos mgicos por
los qu e las advertencias del mas all se manifiestan:
51

IEl ao de la Encamacin novecientos ochenta y ocho se prodi-Yo

en la ciudad de Orlens. Gaita, un prodigio tan memorable como aterrador. Erlste en esta cludad un monasterio fundado en honor del pr1nclpe de los Apstoles. en el cual se sabe que prnitloomente WU1 COfTW'
nidad de vtryenes oonsagradas aseguraba el servido de Dbs todopoderoso y que desde entonces es conocido ron el nombre de Salnt-AerTefe-PueUler. En medio de este monasterio estaba plantado el estandarte
venerable de la cruz. que o.freda la imagen del Salvador pat::ledendo por
la salooct6n de los hombres los tormentos de la muerte; ahora bien. de
los qJos de esta tmagen, durante varios d1as Sl tntern.lpd6n. numerosos testigos vieron brotar un rto de Igrimas; este espectculo ~
so prolJOC naturalmente un gran concurso de pueblo. Mucfv:Js entre
tanto. mtrando con ms detenimiento. vieron aqul el presagio. enviado
por DIos. de cierta calamidad pronta a abat1rse sobre la dudad. Como
en efecto se nos muestra a este mismo Saloadcr. instruido por su p~
senda de la tnmJnente rutila de Jeru.salht. l1crando sobre esta cfudad.
cst es dertamente la amenaza que pesa sobre Orlens de tul desastre
prxlmo el que le armncaba fas lbgrtmas verft:fas por su imagen visible.
se prodt.Yo poco t1empO cJespus en la misma ciudad tul hecho Inaudito
en el que se vio el mismo presagio. Una
en que los guardianes ds
la gran iglesia. es dectrde la eatedmlldedfcada a la santa CruzI. acababan romo de costumbre de Ieoontarse y de abrir las puertas del santo lu
gar a quienes acudlan a matttnes. de pronto apareci un lobo que entr
en la iglesia. asi ron su hocico la cuerda de la campana. la sacudi Yse
puso a sonar. Quienes aln se hallaban, estupefactos. lanzaron por .fin
fuertes grUos y. stn armas. lo ant?1aron asijiJera de la iglesia. A l ao siguiente. todas las habttadones de la dudad Y los ed(/icbs de las iglesias

rocne

fueron p resas de Wl terrible incendio. Y nadie dud de que este aconted

miento desastroso habla sido anunciado a la vez por los dos prodigios.8
Pero. en hs escrtce de Ademar de c habannes. la cruz edquere

otra egncect n. El m ismo vio una noche su Imagen en el cielo. cargada del sufrtmlento de Dios. Cuenta que el conde Gulllenno de Angulema. en su agona, besaba una y otra vez la made ra de la Cruz. Este seor haba vu elto de l Santo sepulcro. Trala de TIerra Santa una devocl6n ms profunda para co n las lnstgntas de la Past6n?
len 1017J. Gut. vizconde de Urnoges. y su hermano el obispo Audoutn. hablan regresado stn d!ficultad de Jerusalht. Entonces el sepulcro de san Clbardo empez a hccerse no tar por milagros de una frecuenctc [ns6l fta. Fbucher. abate de Charoux, tuvo al mismo tiempo que
sus rnorlJes una vfsfn que lo corunfnaba sin duda posible a Uevar la santa madera de la CruzJ unto a la twnba del bienaventurado Cibardo. AsI
se hizo en medio de una retalfn solemne y. baj o la d trecclbn del abate
de Angulema Renaut, la santa madera fue transportada a la basUlca
San Cfbardo el dkl de laflesta del santo. primero del mes deJuJ.Io: y cuando se termin de ejecutar la orden Impartida por la clemencia divina, los
monjes de Charoux se despidieron de sus hermanos de Angulema Y se
retlTaron honorablemente con la santa madera.

152

Est probado que esa madera proviene de la 0'11Z del Seor. el

triarca de Jerusaln la envi a Carfornagno y el emperador la
en esa misma basUlca que hablajundado Roger. conde de r i .............
hcnordelsalvadof".9
...,., .~"s. en

~~

Mientras que en Sant-Benott-sur-Lotre y en Sant-Marcal-deUmoges. los relgosce Juzgaban adecuado Insertar e n la Iturga de la
semana santa, dlrtgtdo a la concurrencia laica. el esbozo de una representacin y de un dilogo que han sido ortgen del teatro europeo y que
hac~ visible para todos el drama de la Pasin. mientras que los cada
vez mas numerosos jvenes caballeros. corredores de aventuras. marchaban a exhibir ante los Infieles la insignia trlunfal de la Cruz. a la hora en que el emperador Otn III mandaba abrir la tumba de cenomagno y retiraba de ella la cruz de oro del difunto para adornarse con ella l
mismo y en que. proliferante. la leyenda carolingia se entremezclaba
con las primeras expresiones del espirttu de cruzada. la cristiandad de
Ckcide~te. obsesIonada con la JerusaJen de sus sueos. descubria la
Jerusaln terrestre y con ella aJess viviente.
Juan. sobrino de GuJllermo de Volptano. su decpulo. y por esto
compaero de Raoul Oteber. antes de ser abate de Fcamp en 1028 10troduce en su Confesin teol6glcaesta medItacin sobre Cristo:
Elfue circtmddado para separamos de los vlicios de la carne -presentado en el templo para condudmos al Podre puros y santiflCCJdosbawtzado pcre tcoemcs de nuestros crtmenes - pobre JKUC1 hacemos
ros y dbil para hacemos Juertes- tentado para protegernos de los ereques dfab6licos -eapttuado para libramos del poder del Enemigo- uenelido para rescatamos por su sangre -despojado para vestimos con el
manto de la Inmortalfdad- bwfado para sustraemos a los sarcasmos
demoniacos -roronado de esptna para arrancamos a los abrqos de la
maldidn orlgtnal- humillado para exaUamos -elevado en la cruz para
atraemos hacia l- regado con hJel y con vinagre para Introducimos en
las tierras de la alegria stnfln -sac:riflcado como cordero sin mancha sobre el altar de la cruz para lavar los pecados def rmmdo. 10
Este pensamiento no es ractonal: marcha segn las vas de la exgesis y de las meditaciones claustrales. al h1lode las enelogee. de la asocacones de palabras. en busca de correspondencias y resonancias verbales . Lo Im portante es que se apega a la pasl6n de Jess. Inaugurando
en el A o Mil su andadura hacia el Santo sepulcro. la crtstlandad de Occidente creta avanzar. detrs de Cristo. hacia el Retno. En realidad . comenzaba la conquista de l mundovtsible.
Como la hereja, como el Impulso que conduce a la cruzada. como
los primeros ejercicios de la razn frente al metero. e l vuelco de la vtda
Intertor ha cia los s lmbolos evangelcoe traduce de hecho este prtmer
pu nto de partida. Emana este del mismo sacudtmento que estimula en tonce s la s primeras indagaciones de los constructores romanos . que
reve la las estructuras de la sociedad nueva. esos tres "rdenes" e806
tres "e s tados" entre los cuales los hombres de Europa deban lu ego j uzgarse repartidos durante casi todo el nuevo rnJIenarto. Fue prec eamen -

rt:

153

te en ese Instante. a la espe-ra del fin del mundo. cuando se opero la conversin radical de los valores del crlstianismo. La humanidad est an
prosternada ante un Dios terrible. mgico y vengador que la domina y
la aplasta. Pero comienza a foJjarse la Imagen de un Dios h ech o hombre. que se le parece ms Y al que pronto se atrever a m irar de frente.
Ella se Interna en e l gran camino liberador que desemboca primero en
la catedral gtica. en la teologa de Toms de Aquino. e n Francis co de
As s. que prosigue luego hacia todas las formas de humanismo. ha da
todos los progresos cencos. pollUcos y sociales, para aportar finalme nte. bien mirado. los valores que actualmente do mi nan nuestra cu ltura.
En la hlstorla de la s a ctttudee mentales. donde he s ttu ado cas i todas mi s observaciones y en funcin de la cual fueren elegidos y dspuestos t odos estos textos. q u sgntca en verdad el Ao Mil de la Encarnaci n y de la Redenc jn? El anuncio de un giro ca pital. el paso de u na
re lgn rltual y ut rgice - la de Carlomagno y aun la de Cluny- a u na
religin de acci n y que se e ncama. la de los peregrinos de Roma. de
Santiago y del Santo Sepu lcro. y pronto la de los cruzados. En el seno
de los terrores y de las fantasas. una prtmgena percepcin de lo que
es la dignidad del hombre. Aqul. en medio de esta noche. en esta Indi~
genca trgica y en este ealvejemo, comienzan. por siglos enteros. las
vtctorlas del pensamiento de Europa.

CRONOLOGIA

Hec hos polticos

HechOll culturales
Consagracin de la segunda
aba. 'Ia de Cluny

98 1
983 Advenimiento de Otn III
985 Bautismo del rey de los
Hngaros
987 EIer:ci6n de Hugo
capero. Victoria de Al
Manzuren Espaa
989 Primeras Instituciones
de paz en ~I conctlio de
Charroux
990

Construccin del porche de

Sant-Oerman-des-Prs

99 1 Gran Invasin danesa en

Inglaterra
996 Roberto el Piadoso nico
rey de Francia
997 Al Manzur saquea
Santlagode Compostela

DonJon de Langeats
Comienzo de la construccin de
la gleea de Roman-m er.
Comenzo de la construccin
de la iglesia de San Martin de

998

Evangelar10de otn III

994

Tolmo
~ichenau)

999 Otn 11I establece su

capital en Roma
Oerfberto asume ~I

papado bajoel no mbre de

Si1W:s~ lI

l OO! El papa corona a Esteban

rey de Hungra
1002 En rique II rey de
Alemania
1005
1006

154

Muert e de l ermtao ita lia no

sanNUo
ccmenzo de la construccn del
nartex deToumus
155

Hechos polticos

Hechos culturales

1007

Gu illermo de Volplano
emprende la construccn de
la rotonda de San Benigno
de Dijon
Nave abovedada de San Martln
del Cang

1009 Los crtsanos de Espaa

entran en Crdoba. El
califa Hakim destruye el
Santo Sepulcro
1O11 Ataque sarraceno a Pisa
1012

San RomuaJdo funda la orden

de los camaldulenses

de Dinamarca

1021
1022
1024 Insurreccin del pueblo
de Pava

Dtntel esculpido de Salnt-Oensdes-Fontaines

Hoguera de herejes en Orlens

1026

Peregrinacin de Knut a Roma.

Comienzo de: la construccin
del porche de Sa1nt-Benottsur-Lore

Francia

1032 El reino de Borgoa es

anexionado allmper10
1033
1039

Los testigos
1 RaoulG1aber. lIlst..pl'logo.
2 Edk:in de A. VkUer. en I:h1stDrlDgraphJe la SatttBenoil>surLoire et
le mirades de sa1nt Benoit. Parte, 1965.

3 Edld6n en los Moruunenta 0ennanJae h/stor1ca. tomo III de los Scrtp173 - 185.
4 Edicln en los Monumento ~ hlstorlca. tomo 111 de los Scrtptores. pgs. 78- 86.
5' Edk:ln en 108 Monwnenta Gem\an.kJe histori::a, tomo VII de los Scrlplores. pgs. 791336 Ed1d6n en los Morwmenta GennarUae historra, tomo DI de los Scrtprores, pgs. 798-871 .
7 Edldn en la Collew;Uon. de tntes pour servir la ttude et: la t~
menrdethistoV"e,Parts.1897.
8 Los M/rades de sa1nt Benoit. crlts por Adrevald. Almoin. Andr. Ra
soul1bft.al!' el Hugues de Salnte-Maure. moUles de F1ewy fueron edtados en
1858 por la Sodte de rhistotre de Franee. Este texto es crttlcado por A. -Jidter.
L1UstolYJgruphie la SaInt-&rvft-.sur-l.l:J(re er les mfrades de .safnt Beroit. Parl'J.1965.
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12 Raoul Oiabr:T. H~t,I, l.
13 Id.. U*i. U, 1.
14 Ademar deChabannes. Chron*lIWS, m, 41y54.
lores.

1014 Coronacin tmpertal de

Enrique 11
10 19 Knut rey de Inglatena y

1027 Coronacin tmpertal de

Conradoll
1031 Enrique I untco rey de

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Dedicatoria de Santa Maria de

RIpoll

pags.

1. El eentido de la hbtoria
Consagracin de San Miguel de
Hildes heim
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4 Id., fbtL. IV, 1.
5 Id., fb/d., 1, 26 .
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tomo

2. Los mecanismos mentales

1 Rkher,Hlst , IV, 42-45.
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3. Lo risible y 10 invisible
1
2
3
4
5
6

7
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9
10
11
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13

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9 Raoul Glaber.IIlst.. v.L
10 n; 1bId.. 1lI. l .
II Ademar de Chabannes. auon... III. 68.
12 RaoulGlaber. Hfst. . IV. 6.

7. Nueva alianza

"1st..

.1 Raoul GIaber,
IV, 5.
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3 Racul Glaber, 1I1st. J. 4.
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5 Raoul Glaber, HIs t..lII, S.
6 Rcher, HIst.. 111, 23 -23 .
7 RaoulGlaber. Hist., I1I, a yu, 5.
8 Id., fbfd. . 111. 5.

4 . Loa prodigios del milenario

8. EJauge

1 RaoulGIaber.HIst..IJI . 3.
2 Ademar de Chabannes. Chron.. UJ. 58.
3 Rao ul Glaber. H Ist., rv.s.
4 /odemarde Chabannes. Chron.. m .62.
5 Raoul G1aber, HIst.. lI. 2. V. 1 y ll. 7.
6 Ademar de Chabannes. Chron..lII, 3 S.
7 Raoul G1aber. Hfst., IV, 4 -5. II. 7,11,11.
8 Ademar de Chabannes. Chron.. 49 y 59.
9 RaoulGlaber. HIst..m, sym. 7_
ID Ademar de C habannes, Chron.. m , 46-47.

5. Interpretacin

1 demardeChabannes. Chron. . m. 31 .
2 RaoulGlaber.Hist . I.5.
3 Ademar de Chabannes. Chron.. . 111. 52.
4 RaoulGlaber.Hist..IV. 7 .
5 Ademar de Chabannes. Chron.. IV, 55 Y69.
6 Rao ul GIaberJ l fst.. V. 1.
7 Helgaud.6y7.
8 Rao ul GIaber. Htst. . n .5.
9 Ademar de Chabannes. Chron.. IIJ. 40.
10 J . Leclere y J .-P. Bonne8 "Un maitre de la vk: splr1tluel1e au Xlc
stecle, creen de Fcamp. en Erudes de thoIog6e el: c!hIstDUe de la splriluaUt. Pa riso 1946. ConCesin teo16gtca.ll. 13.

1 RaoulG1aber,HIst., V. J.

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1 Rao ulGlaber.Hfst.,III,5.
2 Ademar de Chebannea, Chron., lII, 52y 35.
3 RaoulGlaber.Hlst,lII.8.
4 Ademar deChabannes, Chron.. llI,66.
5 Helgaud, 17,22, 23,21,27, 29.
6 Cartular10de la Abadia de San Victor de ManleUa. ed itado por B. Gu -

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160

Esta obra se termin de imprimir en el mes

de marzo de 1989 en los talleres de
Compaia Editorial Elect rocomp , S.A.
Calzo de Tlalpan 1702
Coi. Country Club .
Mxico, D.F.

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: ~ ":: r. destinado ser-clsc jnmento r'uiae ' .:
. ',,'. en' que' se' opera;mieiti'iIS.'se speraeJ;" '
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del
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' . ' ,,' . ~-- ',
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, : .:',.- . ' ~ : ,:,;
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de historia de las sociedades medievales) " '.~'.
..' "'/'A eSde '.1 970,' .. 'o. '.' '~. :-.:: <' c.: :. ..;. ,'C: -:: .
" ' .. ':" -; Miembro asociado de las:Real -Acade- .'"
.:II.ia deBlgica, Academia Medieval Nor; ,' ,
o:.. ' - teamercaria. AcademiaBritnica, Ac"'.' ' :",:' .demia Nacional de Linc i- y ' Sociedad -,':,
.: . ': 0' Filosfca.Norteamrcana. 'Pr emios:de .,; 'i:
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