PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

FACULDADE DE FILOSOFIA

GABRIEL SEVERO MARQUES

O ANSEIO POR DEUS SEGUNDO MIGUEL DE UNAMUNO

Porto Alegre
2015

GABRIEL SEVERO MARQUES

O ANSEIO POR DEUS SEGUNDO MIGUEL DE UNAMUNO

Trabalho semestral apresentado na disciplina de Filosofia

da Religio, do Curso de Filosofia, da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grane do Sul.

Professor: Dr. Bruno Odlio Birck

Porto Alegre
2015

SUMRIO
1. INTRODUO.....................................................................................................................4
2. DIVINDADE.........................................................................................................................5
3. PROVAS DA EXISTNCIA DA IDEIA DE DEUS...........................................................7
4. O ANSEIO POR DEUS......................................................................................................10
5. CONCLUSO.....................................................................................................................12
REFERNCIAS......................................................................................................................13

1. INTRODUO
Miguel de Unamuno pode ser considerado como um homem de letras; pois era poeta,
novelista, filsofo, professor de grego e crtico literrio. Nascido em Bilbao em 1864, fez seus
estudos primrios e secundrios em sua cidade natal. Aps concludos, dirigiu-se para Madri
para continuar seus estudos at 1984, ano em que retornou para Bilbao como livre-docente at
se tornar professor titular de lngua grega na Universidade de Salamanca, onde chegou a ser
reitor.
Sempre ctico perante as sistematizaes e mais apegado vida do homem concreto
de carne e osso, as questes devem ser buscadas em sua vasta obra que possui mais de 80
ttulos.

A filosofia de Unamuno se caracteriza por uma revolta contra os sistemas

intelectualistas que estavam em alta na sua poca, principalmente nos pases europeus. Para
Unamuno a vida mais importante que qualquer tese, mas no que deva-se abandonar tudo
que seja racional; ao invs disso, devem ser dois mundos que entram em choque e combatem
entre si pela eternidade, sem vencedor algum. Este conflito a parte principal para entender o
pensamento desse filsofo espanhol.
Neste trabalho, apresenta-se um tema que para Unamuno era de suma importncia
Deus. Aqui, chamamos de Anseio por Deus, mas que pode se confundir com fome de
imortalidade. O objetivo mostrar um pouco das ideias desse pensador sobre a existncia de
Deus tomando como base a obra Do sentimento trgico da vida. O trabalho se divide em trs
partes: a) na primeira, desenvolvemos como a ideia de divindade parte anterior a qualquer
formulao de deus e, portanto, de qualquer religio. b) na segunda parte, exibimos as crticas
s conceitualizaes racionais de Deus que acabam despersonalizando-O at aniquil-Lo. c) j
na ltima subdiviso, focamos no ponto fulcral deste trabalho que o anseio presente em todo
ser humano por Deus. Este anseio colocado pelo prprio Deus vivo para que O busquemos
at a exausto de nossas existncias.

2. A DIVINDADE
Para falar de Deus, segundo Miguel de Unamuno, e de como chegamos ao contato
com Deus, primeiramente preciso entender o conceito de divindade. Para isso, deve-se ter
bem claro o que divindade (apesar de Unamuno ser avesso s definies conceituais),
porque o homem foi a Deus pelo divino, no deduziu o divino de Deus1.
O conceito de Deus foi alcanado coletivamente, mesmo que depois tenha se
individualizado. Primeiro os povos chegaram ao conceito do divino, uma entidade que
comanda a imprevisvel e incontrolvel natureza, algo que causa medo, que deve ser venerado
e sua vontade acatada. Os gurus, mestres, sacerdotes foram estabelecidos depois da
humanidade ter encontrado a desconhecida divindade, exatamente para dar diretrizes de como
agrad-la e viver conforme seu desejo, comandar nos assuntos mais divergentes e dedicar-se
ao contato do povo com a divindade. Primeiro aconteceu o divino na alma de cada povo e
depois foram sistematizados ritos e cultos em forma de religio.
Da divindade passa-se para Deus e deste para a religio como meio de contato com o
ser superior. Portanto a tese de Schleiermacher quanto a natureza da religio, a mais
razovel para Unamuno. Segundo aquele, a religio sentimento de dependncia em relao
totalidade. Enquanto o objeto infinito age provocando o finito, o sujeito s tem que se render
ao perceber sua limitao perante algo to grandioso. Semelhante ao mesmo senso de vnculo
que h entre os membros da sociedade. Eles entendem que se algo no funciona para uma
pessoa, acabar por chegar no prprio indivduo e que para a sua vida se desenvolver sabe que
necessrio apoiar-se nos outros. Assim tambm, se sente envolvido pela natureza e
dependente dela, compreende que o seu ambiente em volta fundamental para a sua
sobrevivncia no viveria sem ele. O divino, no entanto, um sentimento subjetivo
nascido nos povos.
As religies podem ter vindo a partir de um homem que atendeu a revelao, buscando
criar smbolos e/ou decifr-los para entender melhor a relao com o divino. Para isso era
necessrio que os povos soubessem do que estavam falando. Dificilmente algum conseguiria
falar de religio para um povo que nunca chegou a admitir algo que est acima do mundo
sensvel, que interfere e comanda o mundo natural. Primeiro alcanaram o senso do divino e
depois simbolizaram ao nvel de religio at evoluir ao ponto do individual.

1 UNAMUNO, 1996, p. 151.

5

Um fato curioso quanto ao conceito de divindade era a sua indistinguibilidade perante

o mundo real e o imaginativo, parece que quanto menos se discriminava esses dois mundos,
mais forte ficava o divino. A nvel de exemplo, podemos falar da religio Hindu nos seus
primrdios que no distinguia entre os objetos e sujeitos; assim tambm como os gregos que
misturavam deuses e homens. Pois ter esse corte bem definido escurece o divino. Homens e
deuses eram a mesma realidade, a diferena era que os deuses eram imortais, pois o Homem
tendia a atribuir personalidade a tudo que via. Tudo, assim como os homens, possua
conscincia o divino era a personalizao do mundo. A fome de imortalidade humana, por
sua vez ao objetivar-se nos deuses causou este amlgama entre divino e humano. Tanto que
dizer que uma pessoa seria lembrada para sempre era diviniz-la.

3. AS PROVAS DA EXISTNCIA DA IDEIA DE DEUS

Aps o surgimento do Deus simbolizado nas religies, gerado pelo sentimento de
divindade, vem a filosofia e tenta convert-lo em ideia e, como ideia, perdeu-se a relao
original de divindade. Por isso o Deus filosfico por excelncia um Deus morto, pois a
ideia sem essncia, ou seja, um no-Deus um nada.
Quando o Deus antropomrfico se transforma em ideia, sem os atributos anteriores,
deixa de ser o Deus nico identificvel como pessoa e passa para um tudo/abstrato. A razo,
pela sua incapacidade, no prova um Deus consciente de si (personalidade), por isso apenas
formula algo engessado, com funo determinada e sem vida, como uma pea numa complexa
engrenagem.
Miguel de Unamuno levanta basicamente duas objees para as provas da existncia
de Deus. Segundo ele, as provas clssicas se referem ao deus-ideia e o que esses argumentos
acabam provando a existncia da ideia de Deus. E a ideia de Deus nos intil. No explica a
existncia, essncia, origem ou o fim do Universo. As objees de Unamuno so: a) contra o
argumento cosmolgico, que afirma Deus ser a primeira causa de todos os eventos causados
do Universo. Para Unamuno a eternidade divina to concebvel quanto a eternidade da
matria, os gregos j constatavam isso. Portanto, esse argumento o legtimo god of the gaps
que costumeiramente solicitado quando nossa incapacidade de explicar se rende. (Claro que
poderamos considerar a segunda lei da termodinmica: o Universo se expande com o passar
do tempo. O que levaria a pensar que imaginando o retroceder do tempo, chegar-se-ia no
ponto de absoluto comeo do Universo. Mas, no vamos entrar aqui em uma discusso de
teologia natural, pois estaramos desviando do foco para um assunto tal que seria necessrio
dedicar-se a vida inteira). b) outra falha que Unamuno detecta e se coloca contra ela a de
querer inferir a partir do sentimento de criado a existncia de um criador. O problema que de
um fato no se tira uma necessidade. Assim tambm como no caso do relojoeiro: retomando a
questo socrtica, apresentada no dilogo platnico Eutfron: se algo bom assim o porque
Deus quer ou, porque bom que Deus quer? Deus est submetido s leis da lgica ou ele a
lei? No primeiro caso Deus poderia estabelecer qualquer outra lei; na outra hiptese, Deus
seria desnecessrio perante as regras e no as explicaria.
Deste modo, Miguel de Unamuno quer mostrar que o deus da razo em si mesmo
contraditrio, porque um deus necessariamente racional no teria espao para as
contingncias da vida humana. Portanto, um Deus rgido, limitado. J o Deus vivo um deus
7

arbitrrio. Um deus contemplativo um deus esttua, paraltico, imvel. O Deus que salva
um deus que age, se move, se apresenta. O deus que ansiamos, o Deus que salvar nossa
alma do nada, o Deus imortalizador, tem de ser um Deus arbitrrio2. O deus-razo no passa
de um conceito com funo predefinida, criado para organizar uma tese incompleta. Quando
perdido em um labirinto argumentativo se busca a inferncia a melhor explicao, Deus a
carta coringa.
Porque ao Deus vivo, ao Deus humano, no se chega pelo caminho da razo,
mas pelo caminho do amor e do sofrimento. A razo antes nos afasta Dele.
No possvel conhec-Lo para, depois, am-Lo; preciso comear por amLo, por ansi-Lo, por ter fome Dele, antes de conhec-Lo. O conhecimento
de Deus procede do amor a Deus, e um conhecimento que pouco ou nada
tem de racional. Porque Deus indefinvel. Querer definir Deus pretender
limit-Lo em nossa mente, mat-Lo. Quando procuramos defini-Lo, surge o
nada.3

J a prova do consentimento geral, elaborada por Ccero, de que no se encontrou

povo algum que no tenha uma ideia de Deus, por isso, razovel que se conclua que Ele
exista, Unamuno coloca que no se pode chamar este argumento de racional pois a razo no
definida por voto democrtico, ela objetiva. Seria uma falcia ad popullum. A maioria, por
muito tempo, acreditou que o Sol circundava a Terra, s por ter sido defendida pelo maior
nmero de pessoas por um bom nmero de sculos no se estabelece da uma verdade
necessria. Unamuno, no entanto, parece abraar esta tese pois vai ao encontro da descoberta
do divino, como explicado acima.
O Deus lgico, racional, o ens summum, o primum movens, o Ser Supremo da
filosofia teolgica, aquele a que se chega pelos trs famosos caminhos da
negao, eminncia e causalidade, viae negationis, eminentiae, causalitatis,
no mais que uma ideia de Deus, algo morto. As tradicionais e tantas vezes
debatidas provas de sua existncia no so, no fundo seno uma tentativa v
de determinar sua essncia; porque, como Vinet observava muito bem, a

2 UNAMUNO, 1996, p. 158.

3 Ibid., p. 161.
8

existncia tirada da essncia, e dizer que Deus existe, sem dizer o que
Deus e como , equivale a no dizer nada.4

Os primeiros dois argumentos acabam criando um deus filosfico e no fundo

contraditrio, ou seja, um no-Deus. Para Unamuno o Deus verdadeiro o Deus vivo, aquele
que pessoas como Pascal e Kierkegaard falavam, no o deus da tradio aristotlico-tomista,
nem mesmo o cartesiano. O Deus-razo morre quando o sentimos como Deus Vivo, pois com
o deus-ideia no h relacionamento. No sente nem sentido. No ama nem amado.
De fato, no a razo humana, razo que, por sua vez, tambm s se
sustenta, no irracional, em toda a conscincia vital, na vontade e no
sentimento; no nossa razo que pode provar-nos a existncia de uma
Razo Suprema, que teria por sua vez de se sustentar no Supremo Irracional,
na conscincia universal. a revelao sentimental e imaginativa, por amor,
por f, por obra de personalizao, dessa conscincia Suprema, que nos leva
crer no Deus vivo.5

4 Ibid., p. 154
5 Idem, p. 171.
9

4. O ANSEIO POR DEUS

Mas ao ir afundando no ceticismo racional, de um lado, e no desespero
sentimental, de outro, abrasou-me a fome de Deus e a sufocao do esprito
me fez sentir, com sua falta, sua realidade. Quis que houvesse Deus, que
existisse Deus. E Deus no existe, mas antes sobre-existe, e est sustentando
nossa existncia existindo-nos.6

Querer um deus pode ser um anseio. Assim como a prova moral kantiana no est no
mbito racional, mas no anseio, pois no se explica a mudana da Crtica da Razo Pura para
a Crtica da Razo Prtica a no ser que Kant reconstruiu com o corao o que demolira
com a cabea7. O anseio por eternidade leva a personalizar um Deus humano que vivo e
vontade. Aquele desejo de no morrer se transforma na universalizao divina, de um Deus
parecido conosco. O deus dos filsofos era tido com um deus-calculadora, porque
elucubraes metafsicas geram um Deus despersonalizado. O Deus vivo, sente, ama e
sofre.
H uma conexo imediata com o Deus real (no o deus-ideia), que no explicado,
mas sentido. Na verdade experimentado nos momentos de sufocao espiritual. Esse
sentimento um sentimento de fome de Deus, de carncia de Deus. Crer em Deus , em
primeira instncia (...) querer que haja Deus, no poder viver sem ele8.
Aqueles que com Feuerbach, e mais distante Xenofanes, declaram que os homens
criam seus deuses sua imagem e semelhana no percebem que exatamente essa a
afirmao do Deus vivo o Deus que se apresenta e se faz no querer humano. A o encontro
de Deus no homem e o homem em Deus. O homem o meio e o fim que Deus se faz e se
mostra. Deus se apresenta na medida exata de nossa fome por ele.
No , pois, necessidade racional, mas angstia vital, o que nos leva a crer
em Deus. E crer em Deus , antes de tudo e sobretudo, repito, sentir fome de
Deus, fome de divindade, sentir sua ausncia e vazio, querer que Deus exista.
querer salvar a finalidade da vida humana do Universo. Porque algum at

6 UNAMUNO, 1996, p. 163.

7 Ibid., p. 4.
8 Ibid., p. 162-163.
10

poderia chegar a se resignar a ser absorvido por Deus, se numa Conscincia

se fundir nossa conscincia, se for a conscincia o fim do Universo. 9

O Deus verdadeiro o Deus que tudo em ns e somos tudo nele pela fome, anseio e
vontade que dele temos. Quem de verdade O busca, certamente O encontrar: peam, e ser
dado; busquem, e encontraro; batam, e a porta ser aberta. Pois todo o que pede recebe; o
que busca encontra; e quele que bate, a porta ser aberta10 (Mat. 7:7-8).
Mesmo que ache infantil, h no ser humano um desejo fervente de crer no Deus vivo
pessoal. H uma correspondncia entre a nossa vontade de nEle crer e a sua revelao em
ns, porque ele nos coloca o desejo de querer senti-lo e experiment-lo. Deus esta nossa
projeo infinita. Mesmo os mais dogmticos dos naturalistas creem no crer nEle, talvez
haja uma fasca no fundo da alma. Donde, portanto, vem tantos substitutos irracionais quando
diz no se crer em Deus: a cincia uma delas; acreditar em si mesmo, outra; na educao ou
ento na ideologia poltica e at mesmo na religio. Muitos ainda falam da necessidade de
uma utopia que mova o ser humano. Tudo isso a fome do Deus vivo ainda no consciente
dEle.
Ansiamos Deus para que no fundo salve nossa alma, preserve nossa imortalidade, o
anseio da alma procura por um salvador esse o significado de Jesus Cristo. O Deus da
metafsica nunca satisfar essa fome.
Ao crer em Deus estamos crendo num Deus que cr em ns e universal, crer que
tudo deve ser salvo, que tudo animado. A apocatstase, o senso salvfico de todas as coisas,
nos faz crer. produto da sede de infinito para salvar-nos da finitude e levar-nos para a
eternidade. Crer em Deus ansiar que ele exista e, ademais, conduzir-se como se existisse:
viver desse anseio e fazer dele nosso motivo ntimo de ao11.
O Deus vivo para Unamuno no o deus racionalizado dos metafsicos, no um
motor imvel, nem uma entidade distante do mundo dos mortais. Antes, um Deus to
perfeitamente Humano que cabe nos Homens na medida exata da falta que este sente
dAquele. Para chegar a Deus, primeiro se deseja Ele, e esse desejo foi justamente colocado
por Deus nos homens para que o encontrem. Portanto, podem objetar, Deus um
construto do ser humano!. Sim. S que essa criao foi arquitetada pelo prprio Deus com o
9 Ibid., p. 177.
10 BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Nova verso internacional. Colorado, 2000.
11 UNAMUNO, 1996, p. 178.
11

objetivo que todos tenham fome, sede, anseio, gana, desejo, ardncia, fervor ao ponto de ter
febre por Ele at descobri-lo como seu e encontrar-se nEle.

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5. CONCLUSO
Longe de qualquer silogismo para provar a existncia de Deus, Miguel de Unamuno, assim
como Santo Agostinho, olha para o interior do homem real para encontrar Deus. Pois o Deus
vivo deve ser buscado com todas as foras at o desejo de quer-lo se encontrar com a
existncia real do Absoluto.
de suma importncia compreender que o sentido da divindade real para todos os
povos, mas acontece no indivduo. Similar ao desenvolvimento do politesmo ao monotesmo,
que passa de um deus geral at um Deus-pessoa como ns, que podemos senti-Lo e
experiment-Lo.
Sabendo que as provas teolgicas so letais ao Deus vivo, Miguel de Unamuno, reage
ferozmente contra elas e as rejeita de maneira a sobrar apenas o irracional. Com este
irracional que possvel se relacionar com Deus.
Simples e complexo quanto a relao intersubjetiva, Unamuno coloca Deus como um
profundo anseio da alma humana que O deseja e assim O confirma. Acredita que Deus se faz
existente por meio da fome humana de querer imortalizar-se, encontrando o seu fim naquele
que o projetou.

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REFERNCIAS
FERRATER MORA, Jos. Three Spanish philosophers: Unamuno, Ortega, Ferrater Mora.
Albany: State University of New York Press, 2003. 268 p.
GUTTIRREZ, Jorge Luis Rodrguez. Miguel de Unamuno e a filosofia da religio. In:
Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 124-139.
PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino; (Org.). Deus na filosofia do sculo XX. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2000. 663 p.
REALE, Giovani. ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: de Nietzsche escola de
Frankfurt. So Paulo: Paulus, 2005. 6 v. 496 p.
UNAMUNO, Miguel de. Do sentimento trgico da vida. Traduo de: Eduardo Brando.
So Paulo: Martins Fontes, 1996. 313 p.

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