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I.
Qu significa esto? Que Dios es invisible, incorpreo, sin partes fsicas. No es decir que Dios es
un espritu entre muchos, sino que su naturaleza fundamental, su ser, es espritu.
II.
2.
Los animales no pueden pensar de esta manera. Ellos no pueden decir: Yo soy. Son
conscientes, pero no de manera racional. No dicen Soy caballo y me gusta el pasto, no el
alimento de perros. Ellos responden nicamente por instinto.
3.
C. Libertad. Cada persona tiene la capacidad de tomar decisiones con racionalidad. Dios puede
hacer esto tambin, pero de manera perfecta, sin equivocarse (Is. 40:12-14).
D. Dios es vivo. Desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis, Dios es llamado El Dios viviente (Dt.
5:26; Dn. 6:20, Heb. 10:31, Apc. 7:2,10).
1.
Como Dios viviente, l es activo y hace cosas que los dioses paganos no pueden. Por
ejemplo: se comunica (Dt. 5:26; Sal. 135:15-18), hace milagros (Jos. 3:10-17), produce la
lluvia (Jer. 10:10-13), y mucho ms. Esta verdad refuta la idea de que Dios es solamente una
fuerza impersonal (Pantesmo) o de que Dios cre el mundo y nunca interviene en los
asuntos de la humanidad o la naturaleza (Desmo).
2. Aplicacin:
E. Inteligencia. Tiene conocimiento de las cosas y los hechos, una comprensin final de esas
cosas y una habilidad para relacionarlas.
1
Es importante diferenciar entre los atributos de Dios y las obras de Dios. Los atributos no aaden nada a Dios, son ms bien revelacin de
cmo es o debe entenderse su naturaleza.
F. Un ser emocional. Tiene y expresa sentimientos como el lamento (Jue. 10:16); odio (Sal. 5:5);
compasin (Sal. 145:8), regocijo (Is. 62:5); amor (Jer. 31.3), enojo (Ro.1:18) y ms. Sin embargo,
estos sentimientos no estn mezclados con imperfecciones y debilidades humanas. En este
sentido, Dios no es egosta cuando tiene celos por la idolatra de sus hijos (vea Dt. 5:9).
III.
IV.
Cmo explicamos aquellas visiones que presentan a Dios con cuerpo? (Comp. Is. 6:1-5; Dn.
7:9-14, Ap. 4:2,3). Los escritores de la Biblia usaron trminos humanos (antropomorfismo)
para comunicar el mensaje de tal manera que lo entendamos. Esos trminos nos ayudan a
entender el poder y las actividades de Dios.
I.
1.
2.
La eternidad de Dios
Cuando hablamos sobre la eternidad, estamos pensando en la relacin de Dios con el tiempo. Dios
es sin principio y sin fin. La eternidad de Dios es como un presente que dura siempre.
A. En Gn. 21:33, Moiss se refiera Dios como el Dios eterno, y dice que desde el siglo y hasta el
siglo l es Dios (Sal. 90:2). Juan afirma que el Seor es el que es y que era y que ha de venir
(Ap.1:8). Compare tambin Judas 25; 1 Co. 2:7; Ef. 1:4; 3:21; Ap.15:8; Dt. 32:40; Sal. 102:12-14,
27; Is.41:4).
B.
La eternidad de Dios es un concepto abstracto, difcil de entender para nosotros, ya que somos
seres en el tiempo. No podemos concebir la idea de tiempo sin principio ni fin. Estamos
limitados y estrechamente unidos por el tiempo y la sucesin de eventos uno despus del otro.
Vivimos en una esfera de ahora, ms tarde, maana, ayer, o a los horarios especficos.
Pero Dios no. Por qu?
1. Dios est sobre y ms all del tiempo. Is. 57:15 afirma que Dios es el que habita la
eternidad, una expresin de difcil significado. Por lo menos puede entenderse como que
vive o mora eternamente
2. No significa que el tiempo no constituya una realidad para Dios porque, aunque l ve el
pasado y el futuro como presentes, tambin los ve como una serie de eventos, sin que estos
eventos lo limiten.
C. Dios es el creador y dueo del tiempo. Heb. 1:2 dice que Dios hizo el universo. O sea, el cre el
universo del espacio y del tiempo. El concepto de tiempo empez con la creacin.
D. Aplicaciones:
1. Qu pasa cuando en nuestros planes, las cosas no suceden en los horarios o los tiempos
que establecemos que deben suceder? Generalmente no nos gusta. Pero debemos
reconocer que Dios no trabaja con la misma agenda, l tiene su tiempo para que sucedan
las cosas y no tiene prisa como nosotros !. Aprendamos a ser flexibles.
2. Aunque Dios est sobre el tiempo, l nos manda a usarlo con sabidura, aprovechndolo
bien, porque los das son malos (Ef. 5:16). Moiss, a la luz de la eternidad de Dios, ora a
Dios para que nos ensee a contar bien nuestros das, a fin de traer al corazn sabidura,
sabidura para sacarle provecho a la corta vida del ser humano.
3. La vida eterna es un don que slo Dios puede dar al hombre, porque l es eterno. (Examine
con cuidado Jn. 3:16).
II.
El poder de Dios
A.
B.
Dios puede hacer lo que quiere con o sin medios, para cumplir sus deseos.
1.
Sin medios. En la creacin, Dios simplemente habl para producir la luz (Gn.1:3). Sal.
33:9 dice: Porque El dijo y fue hecho, El mand y existi. La creacin del mundo (una
muestra de su poder) fue instantnea, sin medios y sin ningn esfuerzo.
2.
Con medios. El hombre fue formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7) y la tierra misma fue
usada para producir la vegetacin (Gn. 1:11)
3.
Jn. 2:1-11. En las boda de Can, Jess produjo vino. Cmo lo hizo? No toc el agua, ni
siquiera or. Cambi el agua en vino slo por su voluntad. Nadie, excepto Dios, puede
crear algo por voluntad propia.
C.
Dios mantiene y sostiene todo el universo por la palabra de su poder (ver Heb. 1:3, comp.
con Col.1:17). Ahora, si Dios es Todopoderoso y Omnipotente, Porqu no destruye
inmediatamente la injusticia y el pecado y la enfermedad en el mundo?
D.
E.
Dos figuras utilizadas en las escrituras para describir el poder de Dios son: el brazo o la
mano de Dios (Comp. Jer.32:17; 1 Pe. 5:6).
F.
G.
La leyes de la naturaleza: Cuando Sara tena 90 aos, pareca imposible que pudiera
concebir (Gn.17:15-19; 18:10-15, 21:1-3). Jess, en medio de una violenta tempestad, dice
al mar: !Clmate!, e inmediatamente el mar y el viento obedecieron (Mr. 4:35-41).
Tambin considere la resurreccin de Lzaro en Jn. 11:1-44).
3.
Los gobiernos humanos: Dn. 2:20-23, 4:34-37 dejan claro quin es el que est encima de
los gobiernos humanos.
4.
Algunas aplicaciones:
1. La victoria sobre el pecado no se encuentra en el poder humano, sino en Dios.
2. La seguridad de nuestra salvacin est garantizada por el poder de Dios (1 Pe. 1:15; Ef.
1:13,14, Rom. 8:31-39).
3. El poder para salvar a las personas no est en el comunicador, sino en el poder de Dios a
travs del mensaje del evangelio (Ro. 1:16,17).
4. El crecimiento de cualquier ministerio es por la obra de Dios, no por las capacidades
humanas (1 Co.3:1-10)
5. Cuando oremos, ejerzamos fe en Dios, pidindole que acte, y creyendo que puede hacer
lo que pedimos. Es malo orar por milagros, sanidades y prodigios hoy? (Ef. 3:20,21). Por
supuesto, Dios tiene la ltima palabra.
6. Otras?
I.
3. El futuro. Comp Is, 45:1-4 y 46:11. El rey Ciro de Persia fue profetizado 180 aos antes de
que naciera. El conocimiento de Dios es exacto. Ciro destruy a Babilonia y permiti a los
judos volver a Jerusaln. Sin embargo, cuando se profetiz acerca de l, Persia era un
imperio sin preeminencia. La razn es que Dios ve todo y lo sabe todo desde el principio y
hasta el final. Como ver un desfile desde un edificio alto, comparado con verlo desde la
calle.
B. Dios nunca ha tenido que aprender nada y nunca jams aprender (Is. 40:13,14). Nadie le
ense nada, ni nadie le aconsej tampoco. Si Dios tuviera que aprender, su conocimiento no
sera perfecto ni infinito (ver Sal. 147:4,5; 1 Co. 2:16).
C. El conocimiento de Dios es tambin universal. Como el sabe todo perfectamente, nada le toma
por sorpresa y sabe lo que debe hacer en cualquier situacin. El saba todas las cosas que
pasaran entes de que sucedieran (por eje: que Adn y Eva pecaran y que Cristo sera
crucificado). Vea Hch. 2:23-24.
D. Tambin el conocimiento de Dios es inclusivo, tanto lo actual (lo que es) como las
posibilidades. Mt. 11:20-24.
E. Dios sabe cosas insignificantes ignoradas por nosotros, como cuando cae un ave a tierra (Mt.
10:29), la cantidad exacta de cabellos en la cabeza de cada ser humano (Mt. 10:30), el nmero y
nombre de las estrellas (Is. 40:26) y los pensamientos de cada ser humano.
1.
Si Dios sabe cosas tan insignificantes como las anteriores, quiere decir que cada aspecto de
nuestra vida es importante para l. Por eso, Pedro apela a que echemos toda nuestra
ansiedad sobre Dios, ya que l tiene cuidado de nosotros (1 Pe. 5:7).
2. Un problema: Gn. 18:20,21 significa que hay algo que Dios no sepa?. Aqu Dios no est
buscando informacin, sino mirando la reaccin del corazn de los habitantes de Sodoma
y Gomorra. El lenguaje usado aqu est adaptado al pensamiento humano para demostrar
la justicia perfecta de Dios al juzgar.
F. El perfecto conocimiento de Dios sobre el hombre:
1.
Conoce: sus caminos (Sal. 119:168); sus palabra (Sal.139:4), sus pensamientos (Ez. 11:5),
sus deseos (Hch.1:24).
G. Algunas aplicaciones:
II.
1.
Los pecados secretos slo lo son para los hombres, para Dios no (Sal. 90:8; 19:8). En
Ecl.12:13,14 hay una advertencia, ya que algn da Dios juzgar cada una de las obras
humanas.
2.
Salmo 32:8. Como Dios lo sabe todo, l puede guiarnos en el camino. Tengamos confianza
en su direccin.
3.
Sobre la oracin: Si Dios sabe todo antes de que oremos, por qu oramos?
4.
A pesar de que Dios sabe todo lo nuestro, todava nos ama y acepta totalmente en Cristo.
Dios es sabio
A. Definicin: Es la habilidad de usar el conocimiento. Tambin significa que Dios utiliza su
conocimiento para escoger los fines y los medios perfectos para cumplir sus propsitos.
Siempre escoger aquel fin que le traiga su mayor gloria.2
B. La sabidura de Dios en la naturaleza y la creacin.3
1. El Salmo 104 Este Salmo proclama la sabidura y la gloria de Dios en la naturaleza (Comp. v.5,
10-23 y 27). Observe la proclamacin del salmista, en el v.24, a la luz de todo lo expresado.
2. Prov. 3:19-26. Salomn reconoce la sabidura de Dios en la creacin, y nos exhorta a que tal
sabidura puede ayudarnos en la vida diaria.
3. En otros textos se compara la utilidad en la naturaleza, la variedad y el reino de los animales
con la armona que hay en ella (Sal. 104; Prov. 30:24-28; Ecl. 3:11).
C. La sabidura de Dios en la redencin y los asuntos humanos.
1. La redencin: (1 Co. 1:21-2:14). La necedad de Dios es ms sabia que los hombres. La sabidura
del mundo es tontera en comparacin con la sabidura de Dios. El evangelio, los creyentes y
los predicadores son necedades (a los ojos del mundo), pero son el sabio camino de Dios para
salvar al hombre. La sabidura de Dios humilla al hombre.
2. El ejemplo de Jos (Gn. 45:7-8). Dios permiti que Jos fuera enviado a Egipto como esclavo
para cumplir sus propsitos: a) Salvar a todo el pueblo, y b) El propio crecimiento espiritual
de Jos.
3. Los asuntos humanos
(a) Segn Dios, el sufrimiento siempre es primero antes de la gloria. Esta fue la pauta
seguida por Cristo y sus discpulos. Observe, por ejemplo, los detalles de los siguientes
textos (Is. 53; 1 Pe. 1:7,11; Ro. 8:18. Un ejemplo claro es la vida de Pablo (2 Co. 12:7-9).
El conocimiento y la sabidura son ideas parecidas. Pero tambin es importante diferenciarlas. Podemos tener mucho conocimiento sin
sabidura. Por ejemplo: la humanidad tiene mucho conocimiento, pero tambin lo usa para crear destruccin.
3
Es muy comn que el hombre de hoy hable sobre La madre naturaleza, pero nosotros debemos hablar de La sabia creacin de Dios.
(b) Dios usa las pruebas en nuestra vida para glorificarse en ellas y para que nosotros
crezcamos. El sufrimiento es la manera en que Dios ha decidido fortalecer nuestro
carcter y para guiarnos hacia la gloria. En el crisol del sufrimiento se forja el carcter
segn 1 de Pedro.4 Cuando nos encaramos en la pruebas necesitamos pedirle a Dios
sabidura para entender lo que l quiere ensearnos y para saber cmo reaccionar
correctamente (Stgo. 1:5-8).
(c) En conclusin, debemos reconocer que la sabidura de Dios est envuelta en un misterio
para nosotros. Por ejemplo: Por qu permite el pecado? La respuesta de Pablo est en
Ro. 11:33-36.
I. Definicin: Bsicamente significa que Dios siempre est presente en cualquier lugar, y tiene que ver
ms con su relacin hacia las criaturas, y no tanto al espacio fsico natural.
II. Un texto clsico para considerar (Salmo 139:7-12)
A. Aunque lo quisiramos, sera imposible huir de la presencia de Dios (v.7)
B. La presencia de Dios alcanza los lmites verticales y horizontales (vs. 8-10)
1. Cualquier altura y profundidad.
2. Cualquier parte ms lejana y remota de la tierra (Note la conexin entre su presencia y gua).
C. Dios est presente en la oscuridad (vs. 11,12)
III. Unos detalles sobre el tema
A. El pantesmo representa una distorsin de este atributo divino. Aade la idea de que Dios est
dentro tambin de cualquier cosa. Por ejemplo: los rboles.
1. Aunque Dios es omnipresente, l est separado y es distinto al mundo y las cosas (como rboles,
animales, etc.). Los seguidores del pantesmo se convierten en adoradores de la naturaleza (Ro.
1:23).
2. Segn la Palabra de Dios, la nica criatura en que Dios vive es en el creyente. l mora en
nosotros para hacernos su posesin especial y para garantizar nuestra salvacin (1 Co. 6:19-20;
Ef. 1:13-14; 4:30).
B. La omnipresencia no quiere decir que Su presencia es igual siempre. Hay manifestaciones
especiales de su presencia. Ex. 13:21-22 (ver tambin Ex. 33:14-23)
Por lo general, en la marina y los ejrcitos del mundo, se selecciona a los almirantes y generales para ser lderes con base a la experiencia en
el combate. Se entiende que stos lderes con la presin de la experiencia en el combate han sido probados en cuanto a la firmeza de su
carcter.
C. Un peligro para evitar: No piense en la presencia de Dios en una manera fsica. El misticismo
extremista afectar la verdadera espiritualidad.
IV. Algunas aplicaciones: Cmo debe influir en nuestra vida la omnipresencia de Dios?
A. El pecado afecta nuestra visin espiritual sobre la presencia de Dios. (Gn. 3:8).
Los que piensan que pueden pecar en secreto miran en todas direcciones excepto arriba
Siempre que pecamos, sea en pblico o en privado, lo hacemos en la presencia de Dios.
B. Las relaciones con otros.
C. El miedo.
D. El trato de mi cuerpo.
E. Otras?
I. El significado bsico de santidad es poner aparte (Heb. Quedosh; Gg. Hagiazo). Muchos miran a la
santidad como el atributo central de Dios pues permea todos los dems y es consistente con todo lo
que l es y hace.
II. Detalles:
A. Con base en su significado principal, que Dios es santo significa que l es absolutamente distinto
de todas sus criaturas y es exaltado arriba de ellas en infinita majestad (Por ejemplo, Isa. 57:15).
B. Tal como aparece en la Escritura, la santidad de Dios tiene tambin un nfasis tico. El est
separado de todo mal moral o pecado. Por esto mismo l es la regla de conducta para sus criaturas,
el fija el standard. (Levtico 11:44, 45; Salmo 11: 4-6)
C. Que Dios sea santo, santo, santo (Isa. 6) significa, segn el contexto hebreo, lo absoluto e
insuperable de la santidad de Dios. Nadie es ms santo, nadie puede tener la santidad en el grado
en el que Dios la tiene.
Dos pensamientos son expresados en la unidad de Dios. En primer lugar Dios es uno
numricamente. Aqu se entiende el shem de Deuteronomio 6 :4. Slo hay un Dios, en oposicin de los
muchos en Canan. Comparar con 1 Timoteo 2:5; 1Cor. 8:6. Por otro lado, Dios es nico, no hay otro
ser que pueda ser comparado con l (Exodo 15:11). Dios tampoco puede dividirse en partes.
Que algo es verdad significa que se conforma con la realidad de lo que existe. El atributo en Dios
puede dividirse as: 1) Significa que Dios es el nico Dios genuino en oposicin a los falsos (Isa. 44: 810, 45:5); 2) su revelacin y palabra son confiables y dignas de confianza (Nm. 23:19, Ro. 3:3-4, Juan
14:1-2, 6; Heb. 6:18; Tito 1:2). 3) El conoce las cosas tal como son. Esto ltimo implica su omnisciencia.
Juan es el que mejor describe este atributo divino. Que Dios sea amor significa que l de su propia
gracia se mueve primero que el hombre para manifestarse (l nos am primero). Es un amor que tiene
como caracterstica propia el actuar y el dar. No es amor en primer lugar de sentimiento sino de
compromiso y de autodadiva. Este es el amor gape que se fundamenta no en el objeto amado, sino
en el sujeto amante. Varios telogos a lo largo de la historia de la iglesia han notado la funcionalidad
del amor dentro de la Trinidad: Dios el Padre se presenta como el Amante Padre, el Hijo como el
Amado Hijo y el Espritu como el lazo amoroso; Agustn deca que el E.S. debera compararse al amor
propiamente.
Aunque se habla de ciertos hombres como soberanos, la aplicacin de este trmino es relativa para ellos, pues muchos de ellos pueden y han
sido derrocados del poder. Sin embargo, nadie puede derrocar a Dios, ya que su soberana es absoluta. Una muestra de su soberana es el
establecimiento de leyes fsicas en el universo, con las cuales el hombre est vinculado y/o limitado.
B.
La presencia del pecado en el mundo. Si Dios es la causa eficiente de todo lo que hay, entonces, l
es el autor del pecado; y si l es el autor del pecado cmo puede ser moralmente correcto que l
condene al hombre a un infierno interminable por hacer lo que l hizo que hiciese?
Hay que distinguir entre los decretos eficaces, los cuales en efecto hacen que ocurran cosas por
medio de causas fsicas, y los decretos permisivos, los cuales Dios en efecto no promueve. Su
voluntad permisiva le permite permitir cualquier cosa que l considere propio permitir (o no
obstaculizar). Todo lo que l permite, es tambin con la intencin de regularlo y finalmente realizar
sus grandes y sabios propsitos.
El permiti el pecado en vista de lo que l saba que sera la naturaleza del pecado, lo que el pecado
hara a las criaturas, y lo que l tendra que hacer si es que iba a salvar a alguien.
El pecado fue permitido, pero Dios no lo caus o requiri. Esto se demuestra por medio de:
1. Las advertencias de castigo por el pecado (Gnesis 2:17; Exodo 34:7; Eclesiasts 11:9; 2
Tesalonicenses 1:7-8). El castigo por el pecado implica responsabilidad personal.
2. Las declaraciones de la Escritura, entre ellas, la del salmista (Salmos 78:29-31; 106:15), y las de
Pablo (Hechos 14:16; 17:30-31).
3. El carcter santo de Dios que lo separa de todo pecado (Levtico 11:44; Hebreos 12:10).
Algunos telogos han sugerido algunos posibles propsitos que Dios habra tenido al permitir
el pecado. Entre ellos:
Que el hombre reconozca el carcter daino y esclavizante del pecado (Romanos 1:18-32).
Que Dios pueda demostrar su gracia (Romanos 5:20-6:2).
Que el fundamento del mal pueda ser trado a un juicio pblico, final y completo (Hechos 17:3031).
C. La presencia del Mal en el mundo. En cierta forma, ste es una extensin del primer problema. El
mal y el dolor son consecuencias directas o indirectas del pecado de la raza humana. El hombre fue
creado para funcionar en relacin ntima con Dios. Al romper el hombre su comunin con su
creador, la Biblia describe su condicin en trminos de muerte; separacin entre los humanos
(guerra, divorcio, etc.), separacin entre la humanidad y la creacin (espinas, terremotos, sequas,
etc.) separacin dentro del hombre mismo (la muerte fsica), separacin entre el hombre y Dios
(condenacin). Siendo el hombre limitado en s mismo, y ya que est separado de aqul que lo
puede ayudar y capacitar para cumplir bien su misin de seorear sobre la creacin, se ve impedido
para evitar las tragedias naturales. Al mismo tiempo, debido a su situacin, el hombre se ve
impulsado a hacerle el mal a Dios, a sus semejantes y a la creacin.6
D. El libre albedro humano. Niega el decreto de salvar a algunos el libre albedro del hombre?
Simplemente me escogi Dios para ser salvo, o tengo yo la libertad de escoger a favor o en contra de
l?
6
Para muchos, la existencia del mal ha sido permitida por Dios con ciertos propsitos. Ver C. Stephen Evans, Filosofa de la Religin, trad. A. E.
Vilaire (El Paso TX: Mundo Hispano, 1990), 143-154.
La Biblia dice que los que no han nacido de nuevo son movidos por Satans (Efesios 2:2) y que Dios
obra en el nacido de nuevo (Filipenses 2:2). Sin embargo, el individuo no est consciente de
ninguna necesidad impuesta sobre s. Por tanto, la decisin humana tanto de lo bueno como de lo
malo se origina dentro de la propia volicin o voluntad de la persona; es libre en el sentido de que l
est consciente solo de su propia voluntad de accin. Nunca estamos tan libre de influencias como
pensamos. Segn las Escrituras, la verdadera libertad se logra al conocer a Jess. Antes de l, no
hay libre albedro, slo esclavitud al pecado.
Queda aun mucha perplejidad en cuanto a la forma exacta en que la parte del individuo y la parte de
Dios en la salvacin se relacionan. Pero s est claro que Dios debe ejercer influencia sobre los
impos si es que alguna vez stos van a volverse a l con fe para salvacin (Juan 6:44; Romanos 3:2326; Efesios 2:8-9).
Segn la Biblia, Dios debe liberar al hombre para que ste pueda volverse a l:
Las exhortaciones a volverse a Dios (Proverbios 1:23; Isaas 31:6; Ezequiel 14:6; Mateo 18:13;
Hechos 3:19).
Las exhortaciones al arrepentimiento (1 Reyes 8:47; Mateo 2:3; Marcos 1:15; Lucas 13:3, 5;
Hechos 2:38).
Las exhortaciones a creer (2 Crnicas 20:20; Isaas 43:10; Juan 6:29; 14;1; Hechos 16:31).
Las exhortaciones a la obediencia (Hechos 5:32; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 5:9).
Debemos recordar que la eleccin por gracia, para que sea esto, debe ser el acto soberano de Dios
por medio del cual l, desde toda la eternidad, por pura gracia escogi para s mismo en Cristo
Jess, y a cuenta de ningn mrito previsto, a ciertos pecadores para ser recipientes de su especial
gracia salvfica (Juan 1:11-13; 15:16; Hechos 13:48; Romanos 9:20; Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses 2:14).
Introduccin: Quiz este sea el tema menos popular para los seres humanos, y lo ms difcil es
ponerlo en prctica en la vida diaria y en todas las esferas de nuestras relaciones. A algunos
creyentes les molesta la idea de que Dios les pedir cuentas de su vida algn da. Tampoco nos
gusta mencionar el juicio de Dios a los no cristianos. Los no creyentes dicen: Cmo es posible que
el Dios de amor mande al infierno a una persona para toda la eternidad? Sin embargo, la Biblia
habla con mucha claridad sobre la justicia de Dios, as como de su amor. Por ltimo, cmo poner
en prctica la justicia de Dios? En Mt. 5:6 describe a los dichosos como aquellos que tienen hambre
de justicia. No hay duda que Dios desea que su pueblo sea una comunidad de gente que practica la
justicia en todos los mbitos de su vida. Cmo responder a estos desafos en estos tiempos que nos
toca vivir?
I. Las dos caras de la justicia divina
A. Se manifiesta en su carcter. Dios es perfectamente Justo. El ama lo recto segn su carcter
(Sal. 89:14; 19:9), todo un contraste con el ser humano (Ro. 3:10).
Dios como madre no significa que Dios sea una madre (o padre). Imaginamos a Dios tanto como
madre as como padre, pero al mismo tiempo nos damos cuenta cun inadecuadas son estas y otras
metforas para expresar el amor creativo de Dios... Sin embargo, hablamos de este amor en un
lenguaje que nos es familiar y querido, el lenguaje de madres y padres que nos dan vida, de cuyos
cuerpos venimos, y de cuyos cuidados dependemos.
IV. Un nuevo inters sobre el tema
El nuevo inters en la cuestin sobre la masculinidad de Dios ha guiado a una cuidadosa lectura de
la literatura espiritual de algunos de los perodos ms tempranos de la teologa del Cristianismo, y a
un descubrimiento de la extensin con la que la imaginera femenina se ha ocupado para describir a
Dios en el pasado. Julin de Norwich no es por cierto el nico escritor cristiano de la edad media en
describir a Dios como madrey al hacerlo trae al frente aspectos totalmente ortodoxos de la
naturaleza de Dios. Cmo se explicara de otra forma pasajes como el de Isa. 66: 5-14? O el pasaje de
Jesucristo al describirse a l y a Dios en Mt. 23:37 y par., y en el caso de la mujer que pierde su moneda
de Lucas 15?
La Doctrina de Dios, es una de las bases para comprender otras doctrinas bblicas. Debemos hacer
un recorrido doctrina por doctrina y analizar como es que Dios acta en la teologa evanglica. Nuestro
acercamiento ser de una manera sistemtica y limitada a las doctrinas que son la base de nuestra fe
cristiana.
1.- Satans es creacin de Dios, por lo cual no tiene los atributos de Dios.
2.- No es un dualismo.
3.- Dios prometi la derrota de Satans en el Huerto de Edn. (Gen 3:15).
4.- Dios permite que Satans trabaje en este mundo. (Job 1:12).
5.- Dios ya juzg y sabemos cual ser el castigo que Satans tendr por sus actos.