Sunteți pe pagina 1din 29

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA DIN ORADEA


FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX EPISCOP DR. VASILE COMAN
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORMA DE NVMNT: IF
ANUL II

LUCRARE DE SEMINAR

Coordonator tiinific: Pr. Lect. Univ. Dr. Viorel-Cristian Popa

Student: Vere Alexandru

Oradea
2015
1

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE


UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX EPISCOP DR. VASILE COMAN
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORMA DE NVMNT: IF
ANUL II

PORUNCILE SAU LEGILE


DECALOGULUI

Coordonator tiinific: Pr. Lect. Univ. Dr. Viorel-Cristian Popa

Student: Vere Alexandru

Oradea
2015

CUPRINS

Introducere...................................................................................................................... 4-5
I.Raportul omului cu Dumnezeu dupa primele patru porunci ale Decalogului............. 6-18
II.Legtura omului cu semenii dup Decalog................................................................. 8-25
Concluzii......................................................................................................................... 26
Bibliografie......................................................................................................................27-28

Introducere

Dintotdeauna omul a ncercat apropierea de Dumnezeu, de divinitate i a dorit s


neleag cu mintea sa limitat , marile taine ale divinitii i s le fac explicabile i inteligibile
intelectului nostru. Dou mari lucruri sunt nnscute n om "dorina de nemurire i pofta de
adevr " cele dou sunt strns legate ntre ele i sunt poate elurile cele mai nalte ale vieii
oricrui om spre care toi cu dorina tindem. Chiar dac omul s-a resemnat n faa morii dndu-i
seama c nu poate schimba cu nimic ceea ce este n natura sa, a rmas pe mai departe
perseverent in opera de descoperire, pstrare si aprare a adevrului.
Mircea Eliade credea cu ardoare c ultimul stadiu la care poate ajunge un om pe
pmntul acesta nu este "homo sapiens sapines" ci homo religiosus aici trebuie s ajung omul i
mai sus de acest stadiu pentru el nu exist altul . Este inta suprem spre care trebuie s tind
orice om pentru a se mplini din punct de vedere spritual i duhovnicesc ntru totul.
Omul e guvernat pe pmnt de dou morale : de morala dogmelor care e cretin, etern
adic absolut i morala normelor care sunt costruite pe puintatea i imperfeciunea omului, c
nu poate avea o autonomie. Dac adevrul nu e revelat, intelectul e neputincios, el poate doar s
l primeasc dar nu s l caute i s l determine. Marele gnditor teologic contemporan , Petre
uea, afirma c dac adevrul nu e revelat atunci el nu e, cci nu poate s existe adevr
nerevelat. Omul autonom de revelaie poate fi comod mintal i material sau

util cnd

exploreaz Universul i viaa. Autonomia, din punctul de vedere al Adevrului Unic , care e
4

revelat c Dumnezeu trebuie s se arate, omul autonom nu are acces la adevr fr revelaie,
findc se mpiedic de adevrul tuturor adevrurilor care e Adevrul i Principiul Unic al
tuturor,1 care este fr ndoial, Dumnezeu .
Lucrarea este structurat n dou pe care succint le voi prezenta n cele ce
urmeaz .
n primul capitol sunt prezentate primele patru porunci din Decalog ce trateaz
despre raportul omului cu Dumnezeu, iar al doilea vorbete depre legtura omului cu
semenii dup Decalog.

1 Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Editura Polirom, Bucureti, 2002,
pp. 37-39
5

I. Raportul omului cu Dumnezeu dupa primele patru porunci ale Decalogului

Sfinii Prini mpart cele zece porunci astfel: primele patru porunci se refer la raportul
omului cu Dumnezeu. Urmtoarele ase porunci se refer la raportul dintre om i semenii si.
Cele zece porunci i-au fost date lui Moise de ctre Dumnezeu, pe Muntele Sinai, ca parte a
legmntului dintre El i poporul evreu: Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi
legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales, c al Meu este tot pmntul; mi
vei fi mprie preoeasc i neam sfnt!. Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune fiilor lui
Israel (Ieirea 19, 5-6). Aadar, respectarea celor zece porunci urma s devin principala
condiie a legmntului prin care poporul lui Israel devine popor ales i neam sfnt.
Sfinii Prini susin c toate aceste prime patru porunci fiind strns legate de prima: Eu
sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai
ali dumnezei afar de Mine!. Urmtoarele ase porunci se refer la raportul dintre om i
semenii si. Acestea izvorsc din porunca pe care Mntuitorul Hristos va pune mare accent:
iubirea aproapelui. Iar dintre oameni, mai nti trebuie iubii prinii, care ne-au nscut i ne-au
crescut i, care, dup Dumnezeu, sunt binefctorii notri cei mai mari. De aceea, cele ase
porunci dumnezeieti care vorbesc despre datoriile izvorte din dragostea fa de oameni ncep
cu porunca de a cinsti prinii. n mod firesc, dup cinstirea prinilor, cei prin care viaa se
perpetueaz n lumea aceasta, din voia lui Dumnezeu, din generaie n generaie, urmtoarea
porunc este S nu ucizi, porunc prin care se ocrotete viaa nsi.2
Cuvntul decalog vine din grecescul decaolgos care este compus din deca-zece i logos
cuvinte.Cele zece cuvinte, adic cele zece porunci. Cele 10 porunci fac parte din legmntul
mozaic i au fost date de Dumnezeu cu ocazia cltoriei poporului Israel prin pustia Sinai Exod
2 Pr.Prof.Dr.Dumitru Abrudan, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n ST,
an. XXX, 1978, nr. 3-4, p. 264-270.
6

19,10-26 i Exod 31,18-34,35 prezint pe larg evenimentele legate de geneza decalogului.


Decalogul reprezint revelaia direct a lui Dumnezeu exprimat prin: glasul lui Dumnezeu care
a rostit n auzul poporului Israel, adunat la poalele muntelui Sinai, coninutul celor 10 porunci .
Consemnarea pe tablele de piatr, cu scrisul lui Dumnezeu, a celor 10 porunci Este
important s subliniem c textul celor 10 porunci reprezint singurul text scris de mna lui
Dumnezeu nsui.
Muli au spus c decalogul reprezint un set de interdicii, de enunuri negative. Legile
Lui Dumnezeu sunt formulate ntr-un chip negativ, dar enunurile sunt pozitive. Legea Lui
Dumnezeu este de obicei asociat cu Vechiul Testament, dar nu numai n Vechiul Testament sunt
legile Lui Dumnezeu ci i n Noul Testament ca fiind locul n care aceste porunci se duc la
nivelul perfeciunii.3
Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din
casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ie. 20, 2-3)
Aceast porunc nva c nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat i doar Lui I se
cuvine s-I slujim, condamnndu-se astfel politeismul, adic nchinarea la mai muli dumnezei.
mplinim aceast porunc atunci cnd credem cu adevrat n Dumnezeu, ne punem toat
ndejdea n El i-L, iubim necondiionat, mai presus de orice. Pentru aceasta, trebuie s ne
mpodobim sufletele cu cele trei virtui mari: credina, ndejdea i dragostea, prin care reuim s
ne meninem ntr-o legtur strns cu Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul nostru al tuturor.
mpotriva acestei porunci pctuiesc nchintorii la idoli, ereticii, cei ce se leapd de
dreapta credin, precum i cei ce cred n superstiii, magie i vrji. De asemenea, nclcm
porunca atunci cnd credem c putem face orice, c Dumnezeu ne va ierta oricum greelile fiind
Mult Milostiv.
Cinstirea pe care noi o dm ngerilor i sfinilor nu este o nclcare a acestei porunci. Pe
acetia noi, i cinstim ca pe unii ce mijlocesc pe lng El pentru sufletele noastre, prin
rugciunile lor bine-primite. Ei nu sunt dumnezei i deci nu-i adorm ca pe Dumnezeu, ci numai
3 Pr.Prof.Dr.Dumitru Abrudan, Idem, p. 269.
7

i venerm, aceast cinstire numindu-se n Biseric dulia, adic le artam respect, iar pe Maica
Domnului, de Dumnezeu Nsctoarea, o supra venerm aceast cinstire numindu-se iperdulia.
Prima porunca este esenial. Atunci cnd omul nu vrea s se mai nchine Lui Dumnezeu,
omul, n mod obligatoriu, se nchin unui idol. Nu exist: eu nu m nchin nimnui, eu n-am
nici un dumnezeu, eu nu cred n Dumnezeu, eu sunt liber. Nu exist aa ceva! Sau ne
nchinm Lui Dumnezeu sau ne nchinm idolilor. n mod obligatoriu nu exist a treia situaie,
nu exist o zon neutr. Sau ne nchinm Domnului Dumnezeu, sau ne facem idol. Porunca nti,
se refera la relaia omului cu divinitatea. La relaia omului cu Dumnezeu. Este foarte important
s nelegem c exist o lume spiritual, o lume a duhurilor, lume n care locuiesc ngerii, o lume
n care sunt cei 24 de btrni, despre care citim n Apocalipsa, o lume n care triesc fpturile
cereti ale Lui Dumnezeu, o lume a duhurilor rutii o lume spiritual mai presus de aceasta.
Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru
din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub
pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn
la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M
iubesc i pzesc poruncile Mele. (Ie. 20, 4-6)
Prin

aceast

porunc se

interzice

nchinarea

la idoli, adic

la

lucruri fcute de mini omeneti sau la alte fpturi ale lui Dumnezeu, despre care omul ar crede
c sunt nzestrate cu puteri dumnezeieti i c ar fi adevrai dumnezei.4
n cretinism, cuvntul idol a primit ns i un alt neles. Toate lucrurile care-1 pot face pe
om rob al lor, adic patimile,sunt considerate idoli. Toate realitile acestei lumi, atunci cnd sunt
absolutizate, divinizate, cnd din realiti penultime devin realiti ultime, se transform
n idoli. Principalii trei idoli ai lumii dintotdeauna, sunt: sexualitatea, bogia i puterea.
Pentru a nu nclca aceast porunc, trebuie s ne strduim s ne eliberm de iluzia fericirii
i libertii ce ne-o dau patimile, pcatele ce duc la dependen iraional fa de svrirea
continu a lor i s ne putem toat ncrederea n Dumnezeu, Creatorul i Binefctorul nostru.
4 Pr.Prof. Dr. Emilian Corniescu, Sfnta Scriptur n mna credinciosului, n Ortodoxia", an. XXXII,
1980, nr. 2, p. 299-307.
8

nchinarea la Sfintele Icoane i la Sfnta Cruce nu este idolatrie, pentru c noi nu ne


nchinm lemnului sau metalului din care sunt fcute acestea, ci persoanelor al cror chip este
zugrvit pe icoane.
Porunca a doua duce un pas mai departe descoperirea Lui Dumnezeu. Dac n prima porunc
Domnul ne spune c este un singur Dumnezeu, n a doua porunc Domnul ne descoper c exist
o singur nchinare.
S nu-i faci chip cioplit, cu alte cuvinte s nu iei n mna ta niciodat piatr, fier,
lemn, sau alt materie i s ncepi s ciopleti, s modelezi, i dup ce l-ai cioplit s-l pui pe un
piedestal i s spui: acesta este dumnezeul meu. Un asemenea lucru este pgnesc i este interzis
categoric de Domnul. S nu-i faci chip cioplit- S nu faci, ne nvaa Scriptura, cu alte cuvinte,
statuie.
n cursul istoriei, datorit influenei pgne exercitate asupra cretinismului, n cadrul
cultului cretin au ptruns anumite practici de cult, printre care i iconografia i statuile sacre.
Este o porunc ce nu suport concesii. Aa a spus Domnul i aa trebuie s facem ca s plinim
aceast porunc biblic, deoarece icoana nu este chip cioplit ea este acceptat n cadrul cultului
divin al Bisericii Ortodoxe .
Porunca a IlI-a: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui. (Ie. 20, 7)
Prin aceast porunc, Dumnezeu oprete att hulirea, ct i folosirea abuziv a numelui
Su, folosirea lui ntr-o manier magic, ca atunci cnd ncercm s-I captm fora i s o
folosim dup bunul nostru plac, cnd ne folosim de numele lui Dumnezeu pentru interese care nu
au nimic de a face cu interesele lui Dumnezeu.5
nclcm aceast porunc i atunci cnd, folosindu-I numele n rugciune, nu respectm
voina lui Dumnezeu cu privire la noi, voim s subordonm voina Lui voinei noastre, nu-L
lsm pe Dumnezeu s fie Dumnezeu.

5 Pr.Prof. Dr. Emilian Corniescu, Idem, p. 307.


9

Dar i jurmntul fals, sperjurul, sau fgduina fcut lui Dumnezeu pe care nu o
respectm, este tot o nclcare a poruncii a treia. Jurmntul nu este ns pcat atunci cnd este
drept i fcut pentru lucruri serioase, nalte.
njurtura este, de asemenea, o nclcarea grav a poruncii. Sfntului loan Gur de Aur
spunea: Dup cum o piatr aruncat n sus mpotriva stelelor nu provoac nici un ru stelelor ci,
cznd napoi, l lovete pe cel care a aruncat-o, tot astfel, cine l njur pe Dumnezeu, nu-I face
lui Dumnezeu nici un ru, ci i provoac siei moartea venic. Spunea cineva c cel ce njur
nu are nici demnitatea unui cine. Cci el nu-i muc niciodat stpnul, ci l apr, iar cnd
turbeaz, din instinct, fuge de acas, ca nu cumva, atunci cnd nu-i mai d seama pe cine muc,
s mute mna stpnului.
Aceast porunc aduce n atenie vorbirea noastr, felul n care trebuie s administrm vorbirea
noastr. Poate c cele mai multe i cele mai dese pcate pe care le fac oamenii sunt pcatele pe
care le fac cu vorba, cu limba. Aceast porunc ne arat atitudinea ce trebuie s o avem n ceea
ce privete vorbirea noastr.
S nu iei n deert numele Domnului, aici nu e vorba n primul rnd de atitudine, ci de
felul n care comunicam, de felul n care vorbim la adresa Lui Dumnezeu. Aici este avut n
vedere modul n care rostim cuvinte la adresa Lui Dumnezeu i la adresa lucrurilor sfinte. Ca
oameni suntem fcui dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, i unul din elementele
asemnrii cu chipul Lui Dumnezeu este cuvntul, limbajul. Noi putem s vorbim. Dac ne
uitm la lumea creaiei, la ceea ce ne nconjoar, nici una din fpturile creaiei lui Dumnezeu,
nici una, nu este nzestrat cu limbajul articulat. Scriptura spune c la nceput era Cuvntul. Cu
alte cuvinte ceea ce-l caracterizeaz pe Dumnezeu este comunicarea, El este Cuvntul. Porunca a
treia ne arat cum s folosim cuvntul. Biblia spune c Dumnezeu va cere socoteal oamenilor
pentru fiecare cuvnt nefolositor i ru pe care-l vor fi rostit cndva.6
Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i
f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu:
s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici
6 Pr. Prof. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru Seminariile teologice, Bucuresti,
1978, pp. 123 127.
10

slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne
la tine, c n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntrnsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a
sfinit-o. (Ie. 20, 8-11)
Prin aceast porunc, Dumnezeu hotrte ca o zi din sptmn, ziua de odihn, s-I fie
consacrat Lui.
La poporul evreu, aceast zi era smbta, n amintirea eliberrii sale din robia Egiptului.
Aceast zi era una a bucuriei, fericirii totale, depline, definitive, pe care Dumnezeu a promis-o
pentru timpurile mesianice.
Dar bucuria sabatului i gsete plintatea n bucuria duminicii cretine. Pentru noi,
cretinii, ziua dedicat lui Dumnezeu este duminica, cci n aceast zi a nviat Mntuitorul din
mori, eliberndu-ne din robia pcatului i a morii (In. 20, 1). Tot n zi de duminic S-a pogort
Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli. De asemenea, tot duminica este ziua n care s-a oficiat, nc
de la nceput, frngerea pinii", adic Sfnta Liturghie.
Dar nu numai duminica trebuie socotit zi nchinat lui Dumnezeu, ci i
celelalte srbtori rnduite de Biseric.
Dac

sabatul

iudaic

accentul

cdea

pe

odihn,

n duminica i srbtoarea

cretin accentul cade pe rugciune, pe euharistie.


Din pcate ns, uneori duminica nu mai este respectat aa cum a voit Dumnezeu. Pentru
unii cretini nu mai este ziua bucuriei, ci ziua destrblrii. Confundnd bucuria cu plcerea, ei o
profaneaz cu plcerile pctoase care nu aduc bucurie, ci tristee. E ziua n care ei comit beii,
fapte de desfru, certuri, scandaluri, n care se rostesc njurturi, e ziua distraciilor
pctoase. Ziua Domnului poate astfel deveni o zi trist, pustie, goal de Dumnezeu.
Ziua de odihn i are originea n exemplul lui Dumnezeu, care dup zidirea creaiei n
ase zile, a aptea zi s-a odihnit (Gen. 2:3). La darea legii prin Moise, Domnul Dumnezeu a
cuprins porunca privitoare la ziua de odihn n rndul celor 10 porunci (Exod 20: 8-11). Ziua de
odihn (Sabatul) a devenit un semn al legmntului dintre Dumnezeu i poporul Israel, semn
care vorbete despre relaia de consacrare a poporului Israel fa de Domnul (Ezechiel 20:12). n
11

vremea Domnului Iisus, partidele religioase ale fariseilor i saducheilor au interpretat ntr-o
manier foarte scrupuloas porunca privitoare la ziua de odihn. Spiritul poruncii lui Dumnezeu
a fost acoperit sub tot felul de prevederi tradiionaliste i legaliste, care au fcut din ziua de
odihn o corvoad mpovrtoare. Domnul Iisus Hristos a nlturat legalismul tradiionalist
fariseic i a reafirmat spiritul iniial, intenionat de Dumnezeu pentru porunca privitoare la ziua
de odihn.
Potrivit cuvntului Mntuitorului: "vrednic este lucrtorul de plata sa" (Luca 10, 7),
Biserica noastr nva c muncitorul trebuie s fie pltit, dup merit, pentru munca sa.
Nedreptirea muncitorului cu privire la plata ce i se cuvine pentru munca lui i asuprirea lui, din
partea exploatatorilor, sunt pcate strigtoare la cer, dup cum spune Sfnta Scriptura: "Iat, plata
lucrtorilor care au secerat arinile voastre, pe care voi ai oprit-o, strig; i strigtele
secertorilor au intrat n urechile Domnului Savaot" (Iacov 5, 4). Cretinismul cere munca de la
fiecare credincios, preuiete munca dup merit i socotete lenea i trirea din munca altora
drept un mare pcat. Dar cretinismul mai nva c nu trebuie s uitm nici de sufletul nostru.
"Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac- i pierde sufletul?" (Marcu 8, 36).
Munca este o ndatorire de via, dar grija pentru mntuirea sufletului este datoria cea mai mare a
cretinului.7
De aceea, porunca a patra cere cretinului ca, dup zilele de oboseal a bra elor i a min ii pentru
ctigarea n mod cinstit a celor trebuincioase vieii, s se opreasc ntr-o anumit zi de la munca
sa obinuit, s mearg la biseric, s se nchine lui Dumnezeu i s-i hrneasc sufletul cu
nvturile cele sfinte. Aceasta o cere cretinului i porunca nti bisericeasc. Dup sfnta
slujb, se cuvine c cretinul s se odihneasc trupete i sufletete, mpodobindu-se cu facerea
de fapte bune n slujba aproapelui.
n Vechiul Testament, poporul evreu a inut i ine i astzi, ca zi de odihn, smbta, n
amintirea eliberrii sale din robia Egiptului. Cretinii ns in Duminica, fiindc n aceast zi a
nviat Mntuitorul din mori, aducnd izbvirea din robia pcatului. Iar faptul acesta este de cea
mai mare nsemntate pentru c, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: "Dac Hristos n-a
nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr" (I Cor. 15, 14).
7 Pr. Prof. Nicolae Ciudin, Idem, p. 145.
12

Cum c Mntuitorul a nviat n ziua Duminicii mrturisesc limpede toi Sfinii Evangheli ti: "Iar
n ziua ntia a sptmnii, Maria Magdalena a venit la mormnt, dis-de-diminea , fiind nc
ntuneric, i a vzut piatra rsturnat de pe mormnt" (Ioan 20, 1; cf. Matei 28, 1-2; Marcu 16, 17; Luca 23, 54-56).
Cuvintele "ziua ntia a sptmnii" sau "ntr-una din smbete" exprima duminica, fiindca
evreii numeau "sabat" sau "smbta" att ziua a aptea, ct i ntreaga sptmn. Iar zilele
sptmnii le numeau astfel: ntia zi dup smbt, adic duminica, o numeau "ntia a
smbetei" sau "ntia a smbetelor" sau "una dintre smbete". A doua zi dup smbt sau luni o
numeau a doua a smbetei, i aa mai departe. Din aceasta se nelege c Mntuitorul a nviat n
ziua de duminic. Apoi Duminica mai are nsemntate deosebit pentru cretini deoarece ntr-o zi
de duminic S-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 1-4).
Cretinii in duminica drept zi de odihn nchinat lui Dumnezeu, chiar de pe timpul
Sfinilor Apostoli, dup cum citim tot n Sfnta Scriptur: "n ziua ntia a sptmnii, adunndune noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc
i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii" (Fapte 20, 7). "A frnge pinea" nseamn c
Ucenicii se adunau s fac rugciuni, s svreasc Sfnta Liturghie i s se mprt easc. Prin
urmare, Sfnta Liturghie se fcea n zilele de duminic. Deci, innd duminica n locul smbetei,
cretinii nu calc nicidecum porunca a patra, cci ei triesc dup rnduielile Mntuitorului i ale
Sfinilor Si Apostoli. Tot ca zile ale Domnului trebuie socotite, afar de duminici, i celelalte
srbtori rnduite de Sfnta noastr Biseric Ortodox.8
Primele patru porunci au n vedere relaia omului cu Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul
Tu, s nu ai ali dumnezei afar de Mine. Aparent clar, aceast porunc nu are n vedere doar
ceilali dumnezei. tim c lui Dumnezeu I Se cuvine adorare. Orice alt iubire n exces
presupune a avea un alt dumnezeu. Iubitul care te poate convinge s comii rul i-a devenit
dumnezeu. Beia, desfrnarea, banul sunt doar civa din falii dumnezei la care ne putem
nchina.

8 Ziua de srbtoare a cretinilor i cea a evreilor, Internet, http://www.crestinortodox.ro.


13

Tot n aceast ordine se nscrie i a doua porunc: S nu te nchini la idoli, la nici un chip
cioplit din cele ce sunt n cer, pe pmnt sau n ape. Aceast porunc nu a fost corelat de alii cu
ceea ce spuneam mai sus. Cu idolii zilelor pe care le trim. n schimb a fost adus ca pretext
pentru refuzarea i condamnarea icoanelor. Dar dac cercetm n amnunt ce spune ea, vedem c
lucrurile sunt foarte diferite. Adic, dac icoana ar fi chip cioplit, s spunem c Iisus i ngerii
sunt cei din cer, iar sfinii de pe pmnt, atunci cine sunt cei din ape? Oare avem icoane cu
sfntul pete sau sfnta caracati? Cei din cer, pmnt, ape, sunt de fapt: psri, animale, plante.
i se refer la vechii idoli ai popoarelor pgne.
S nu iei numele Domnului n deert. O porunc controversat. Cele mai multe njurturi
n limba noastr au n vedere: crucea, sfinii, chiar pe Dumnezeu sau grijania care nseamn
sfnta mprtanie. Aceasta este luarea n deert a numelui lui Dumnezeu! Nu faptul c eu,
oriunde m-a afla, mi amintesc de Dumnezeul meu. Iar pe lng njurturi, mai e un aspect, pe
care cei mai muli l pierd din vedere: Doamne, ce prost eti, Dumnezeule, ce cretin!, Jesus
(Gizz)! aruncate cu uurin, la fiecare pas. Imagineaz-i c ntr-o cas trii zece oameni, tu
te numeti Ion. i toat ziua ceilali nou strig: Iooon!. Deruta ta devine maxim. Cam aa
facem i noi strigndu-L ntruna pe Dumnezeu. Dm un telefon cuiva i i trntim receptorul n
nas.
Cinstete ziua Domnului. Aici toat lumea este de acord c a aptea zi e ziua Domnului.
Problema e alta. Care este a aptea zi? tim c la evrei ziua a aptea, sabatul, era aa cum o
spune i numele smbta. n Evanghelii vedem c Hristos a nviat n ziua nti a sptmnii:
duminic.
Ceea ce se pierde din vedere e urmtorul fapt: sabatul era prefigurarea zilei eliberrii,
Patile evreiesc recapitulnd ieirea poporului evreu din robia egiptean. Duminica devine din
icoan (sabatul) realitate. Duminica este prin nviere ceea ce sabatul doar prefigura: ieirea
poporului omenesc din robia morii i a pcatului.9 Dac Dumnezeu a creat lumea n ase zile i
n a aptea s-a odihnit, Hristos a re-creat lumea, dndu-i prin nviere viaa venic i raiul. Ziua
odihnei, a nenserrii, sau cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul ziua a opta (cea fr de
9 Benedict Ghiu, Creaiunea dup Sfnta Scriptur, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957,nr. 9-10, p. 641
-647;
14

sfrit), este de-acum duminica. Pe care o putem cinsti doar prin rugciune i participarea la
slujbele bisericii. S nu ne amgim, duminica nu a fost creat pentru odihna noastr, ci pentru
odihna lui Dumnezeu. De aceea duminica omul se odihnete de munca lui, care e n folosul lui
(cel mai primitiv), i se apropie de Dumnezeu.
Teologia Decalogului conine nvturi adnci n care se mpletesc respectul,
devotamentul, ascultarea, supunerea, iubirea. Acestea aduc omului viaa i puterea de a se elibera
de lanurile morii spirituale. Bazele vieii religioase, morale i sociale sunt sintetizate n Legea
fundamental dat de Dumnezeu, prin Moise, pe Muntele Sinai: Decalogul. Primele patru
porunci se refer la credina i viaa religioas a omului n raport cu Dumnezeu, iar celelalte ase
porunci, care au n vedere viaa social, se refer la raportul dintre urmaii lui Adam.
Att partea prim, ct i partea a doua au fost lmurite i dezvoltate prin legi speciale n
crile: Ieirea, Leviticul i Numerii i repetate i reamintite israeliilor n Deuteronom: Luai
seam s nu uitai Legmntul Domnului Dumnezeului vostru pe care l-a ncheiat cu voi...
(Deut. 4, 23). Legile privitoare la cult i la viaa religioas au fost n vigoare ct timp au existat
Cortul Sfnt i templul.Hristos a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i
de viei, ci cu nsui Sngele Su i a dobndit o venic rscumprare (Evr. 9, 12). Pentru c
este cu neputint ca sngele de tauri si de tapi s nlture pcatele (Evr. 10, 4).10
Decalogul, fiind expresia legii fireti sdite n inima omului, are valoare pentru toate
timpurile. Dar i din Decalog, dou porunci i-au mbogit coninutul i sensul. Acestea sunt:
porunca a doua care oprete nfiarea lui Dumnezeu sub diferite chipuri pentru a feri poporul
evreu de idololatrie, ntruct idolul pentru pgn reprezint nsi divinitatea, iar idololatria a fost
biruit de cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu, adus n lume de Evanghelia lui Hristos. i
cinstirea smbetei este nlocuit cu cinstirea duminicii, tot a aptea zi, zi de odihn (sabat), ca zi
a nvierii Domnului n care s-a svrit nnoirea omenirii, rscumprat prin sngele Domnului
cel nviat din mori.
Restul poruncilor din Decalog, care cuprind ndatoririle religioase de cinstire a lui
Dumnezeu ct i cele de respect ctre aproapele, sunt i vor fi n vigoare pentru toate veacurile.
Viaa social Dumnezeu a sdit-o i a rnduit-o n viaa dc familie. Pentru c viaa n familie s
10 Ibidem, p. 647.
15

nu fie tulburat, Dumnezeu a aezat cstoria monogam: De aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Fac. 2, 24). Dar, aceast
rnduire nu s-a respectat mult vreme, cci, dup ce s-a nmulit rutatea oamenilor, s-a introdus
poligamia, distrugndu-se astfel unitatea moral a familiei.
Cu toat asprimea de care se folosete legea mozaic, totui ea este ptruns i de
sentimentul dragostei i frietii fa de oameni, chiar i de alt neam, de strini. Cci strinul
care locuia n mijlocul acestui popor trebuia s fie tratat, potrivit legii, cu blndee, buntate i
dragoste: Strinul, care s-a aezat la voi, s fie pentru voi ca i btinaul vostru, s-1 iubii ca
pe voi niv, cci i voi ai fost strini n pmntul Egiptului (Lev. 19, 34). Blndeea i
buntatea este impus de Dumnezeu, ca porunc, fa de robi i de strini: S nu dai pe rob pe
minile stpnului su, cnd acela va fugi de la stpnul su la tine; las-1 s triasc la tine,
las-1 s locuiasc n mijlocul vostru, n locul ce-i va alege, n una din cetile tale unde-i va
plcea; dar s nu-1 strmtorezi (Deut. 23, 15-16).
Decalogul sau cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise, pe muntele Sinai,
reprezint chintesena legii morale pozitive a Primului Testament, ns, n acelai timp, el
formeaz cu legea moral natural un ntreg inseparabil. De aceea el a avut o dimensiune
universal i a constituit cel mai important cod moral al lumii antice. De asemenea el a avut o
dimensiune profetic, pregtind contiina poporului ales pentru ntruparea Mntuitorului. Unii
moraliti neteologi, cum ar fi Kant i unii dintre discipolii si, au considerat c Decalogul a fost o
lege moral imperfect deoarece s-a ocupat numai de actele externe ale omului. Obiecia este
totui nentemeiat deoarece porunca a 10-a, spre exemplu, nu interzice doar svrirea unor
fapte externe, ci i gndurile i pornirile interne ptimae, care pot da natere la fapte imorale.11
Pentru a nelege i interpreta corect Decalogul trebuie s-l privim n lumina Noului
Testament pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, el a fost pedagog spre Hristos (Gal.
3, 24). Evreii numeau Decalogul cuvintele legmntului (Ieirea 34, 28) pe care Dumnezeu lea rostit pe Muntele Sinai i le-a scris pe dou table de piatr (Ieirea 31, 18). ntruct nu exist o
numerotare iniial a Decalogului, modul n care a fost numerotat de-a lungul timpului a fost
diferit. n iudaismul tardiv, spre exemplu, prima porunc era: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu,
11 Pr. Prof. Dr., Ioan Popescu-Mlieti, Pentateuhul. Studiu istorico-critic, Bucureti, 1904, pp. 76
79.
16

Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei (Ieirea 20, 2). Totui aceste cuvinte nu
constituie o porunc, ci sunt ca un preambul al Decalogului. Modul indicativ n care sunt rostite
ne arat c indicativul mntuirii precede imperativul poruncilor. Cu alte cuvinte imperativul
poruncilor este o consecin a indicativului mntuirii i nu un imperativ moral n sine. De aceea
el solicit un rspuns, o atitudine de recunotin a poporului eliberat din sclavie.12
Potrivit Sfntului Irineu Dumnezeu a voit s sape n piatr Decalogulul pe care L-a spat
de la nceput n contiina fiecrui om, fiindc voina ne este bolnav. Iar dup Fericitul
Augustin, poruncile lui Dumnezeu ne provoac repulsie, aa cum o mncare bun ne provoac
repulsie cnd suntem bolnavi, aa cum lumina devine insuportabil atunci cnd ochii ne sunt
bolnavi.
Etica Decalogului const n mod fundamental n respectarea alteritii lui Dumnezeu i a
aproapelui. Dou pericole amenin existena acestui respect: idolatria (sclavia fa de falii zei,
fa de zeii imaginari) i pofta nemsurat dup bunurile altuia (sclavia fa de propria dorin).
Prima i ultima porunc se refer la aceste dou pericole. n spaiul dintre ele se afl poruncile
prin care omul nva s fie recunosctor, n virtutea faptului c viaa este un dar i ea trebuie
celebrat (porunca a IV-a) printr-un ritual liturgic al timpului i n virtutea faptului c fiecare om
este nscris ntr-o filiaie a legmntului care d sens devenirii sale (porunca a V-a). Eliberat
astfel de grija de a se autontemeia ca fiin, omul poate asculta chemarea celorlalte porunci (2 i
3, 6 i 9) care definesc coninutul respectului fa de Dumnezeu i de semeni. Astfel cele 10
porunci devin normative pentru viaa fiecrui om iar respectarea lor aduce n sufletul fiecrui om
linitea necesar pentru urcuul duhovnicesc i pentru o viaa moral ct mai nalt i mai curat,
pentru a devenii urmtori ai Lui Hristos.

12 Pr. Prof. Dr., Ioan Popescu-Mlieti, Idem, p. 67.


17

II. Legtura omului cu semenii dup Decalog

n Pentateuh Moise arat c ntregul popor evreu avea misiunea special de a


pstra credina monoteist i fgduinele mesianice. Acesta nseamn c fiecrui israelit i
se mprteau prerogativele unei preoii generale, universale, preoie ns fr slujire
sacramental. Astfel potrivit cuvintelor: mi vei fi Mie o mprie de preoi, un neam
sfnt ( Ieire 19, 6). Aadar fiecare individ din poporul israelit putea aduce jertfe lui

18

Iahve. Pe lng aceste forme de preoie, Vechiul Testament mai vorbete i de o preoie
existent n afara poporului evreu.13
Pe vremea Patriarhului Avraam reprezentatul acesteia a fost Melchisedec, care a
fost n acelai timp i rege al Salemului. Aceasta a fost o preoie deosebit de cea a
capilor de familie din snul poporului evreu, iar jertfa pe care a adus-o Melchisedec a
constat din pine i din vin. Moise spune despre el c era preot al Dumnezeului Celui
Preanalt i menioneaz c Avraam I s-a nchinat, a primit binecuvntarea de la el i I-a
adus zeciuiala din toate ale sale.( Facere 4, 10-20 ). Dar, dei preoia lui Melchisedec a
fost tipul preoiei Mntuitorului Iisus Hristos ( Evrei 7, 11) , ea n-a influenat i nu a
schimbat cu nimic preoia instituit prin Legea mozaic.
Lucrarea noastr este de a trudi n via Domnului, nu doar pentru noi, ci pentru
binele altora. Influena noastr este o binecuvntare sau un blestem pentru alii. Suntem
aici pentru a ne forma caractere desvrite pentru Cer. Avem i altceva de fcut pe lng
faptul de a ne plnge i a crti fa de actele provideniale ale lui Dumnezeu i de a scrie
lucruri amarnice mpotriva noastr. Adversarul nostru nu ne va ngdui s ne odihnim.
Dac suntem cu adevrat copiii lui Dumnezeu, vom fi hrtuii i asalta i ngrozitor i nu
trebuie s ne asteptm c Satana sau cei aflai sub influena lui ne vor trata bine. Dar
exist ngeri care exceleaz n putere i care vor fi cu noi n toate conflictele noastre,
numai s fim credincioi. Hristos l-a biruit pe Satana n locul nostru n pustia ispitei.
Dnsul este mai puternic dect Satana i n curnd l va zdrobi sub picioarele noastre.
Porunca a V-a este: "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s
trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie " (les. 20,
12). Cele patru porunci dumnezeieti despre care s-a vorbit pn acum au aratat datoriile
cretinului fa de Dumnezeu, cuprinse pe scurt n datoria dragostei fa de El. Curaia i
tria dragostei fa de Dumnezeu se adeverete ns prin dragostea fa de oameni, cci:
"Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru
c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vazut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vazut,
cum poate s-L iubeasc? i aceast porunca avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s
13 Sfntul Nectarie al Eghinei, Despre Preoie, Traducere din limba neogreac de Parascheva Grigoriu,
Editura Sophia, Bucureti, 2004, pp. 17 18 .
19

iubeasc i pe fratele su" (I Ioan 4, 20, 21). Dintre oameni, mai ntai trebuie iubi i
parinii, care ne-au nscut i ne-au crescut i, ca atare, dup Dumnezeu, sunt binefctorii
notri cei mai mari, n viaa pmnteasc. Din aceast pricina, cele ase porunci
dumnezeieti, care vorbesc despre datoriile sau dragostea fa de oameni, ncep cu
porunca de a cinsti prinii.
A-i iubi, adica a le dori i face tot binele cu putin. Iubirea fa de parini este i o
porunc a firii; de aceea o i gasim la toate popoarele, chiar i la toate vieuitoarele, orict
de slbatice ar fi ele.
A asculta de ei Copii, ascultati pe prinii votri n Domnul, c aceasta este cu
dreptate" (Efes. 6, 1). Fiule, pzete povaa tatlui tu i nu lepda ndemnul maicii tale"
(Pilde 6, 20).
A nu-i supra cu ceva i a ne purta fa de ei cu toata cuviina, vorbind despre ei i
cu ei numai de bine. "Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa s fie dat mor ii,
c a grait de ru pe tatl su i pe mama sa i sngele su este asupra sa" (Lev. 20, 9). A-i
ajuta la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le btrneile. "Fiule, sprijinete
pe tatl tu la batrnee i nu-l mhni n viaa lui" (nt. Sir. 3, 12).
Pilda n privina aceasta este nsusi Mantuitorul Hristos, cnd, rstignit pe Cruce,
a ncredintat pe sfnta Sa Maic ucenicului Su prea iubit, Ioan, ca s aiba grij de ea
(Ioan 19, 26-27). A ne ruga lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor, cnd sunt n via , iar
dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm i pstrndule frumoasa amintire.
Porunca a VI-a este: "S nu ucizi" (Ies. 20, 13).
Viaa pmnteasc este cel mai mare bun al omului i temelia tuturor celorlalte
bunuri de care se poate nvrednici cineva pe pmnt. Dup nvtura Sfintei noastre
Biserici, Dumnezeu fiind Creatorul vieii omeneti, numai El, i nu omul, are drepturi
nemarginite asupra ei. Apoi, viaa pmnteasc este timpul de pregtire pentru via a
venic. n aceasta se cuprinde preul mare al vieii pmnteti pentru cretini. Sfntul
Ioan Gura de Aur spune: Vrei s tii pentru ce este de pre aceast via? Fiindc este
20

pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de lupt i alergare pentru cununile
cereti". Fiind un dar al lui Dumnezeu i avnd un pre att de mare, pstrarea i ngrijirea
vieii, pentru timpul rnduit ei de Dumnezeu, este i o datorie i un drept al fiecarui
credincios. Tocmai aceasta cere Dumnezeu prin porunca a asea din Decalog, cnd
opreste uciderea.
Sunt dou feluri de ucidere: trupeasc i sufleteasc. Uciderea trupeasc nseamn
ridicarea vieii aproapelui cu orice fel de arm, sau lovirea i rnirea lui, care-i aduc mai
trziu moartea.
Tot ucidere a aproapelui nseamn: istovirea lui printr-o munc ce-i ntrece
puterile trupeti i astfel i grabete sfaritul; purtarea cu asprime faa de el, ceea ce-l
amrate i, de asemenea, i poate scurta viaa; lasarea lui s moar de foame, fie c nu i
se dau cele trebuincioase traiului, fie c nu i se d putina s i le castige singur; orice
fapta care-i primejduiete i nimicete viaa; ucidere nseamn i avortul, cu buna tiinta
i voie.
Porunca a VII este: "S nu fii desfrnat" (Ies. 20, 14).
Prin aceast porunc sunt oprite toate cugetele i dorinele necurate, toate
cuvintele i faptele necuviincioase de care cretinul trebuie s se ruineze naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor. De asemenea, porunca aceasta oprete toate acele lucruri si
fapte care pot duce pe cretin la pacatul desfrnrii, precum: mbracmintea
necuviincioas, necumptarea n mancare i butur, citirea crtilor pornografice, jocurile
i cntecele necuviincioase, beia i lenea. Tot de pcatul desfrnrii ine i clcarea
credinei dintre so i soie, adic adulterul.
Dragostea dintre so i soie trebuie s se asemene n curie cu dragostea dintre
Hristos i Biseric (Efes. 5, 21-33). Orice abatere de la aceasta dragoste curat, fie i
numai cu gndul, nseamn o clcare a poruncii a aptea (Matei 5, 28). Dar i pn la
cstorie, cretinul trebuie s se pazeasca curat de orice desfrnare. Dac unul dintre soi
moare, iar cel rmas n via nu poate s se pzeasc curat, atunci s se recstoreasc (I
Tim. 5, 14). Biserica ngduie cstoria a doua i chiar pe a treia.

21

Desfrnarea este un pacat foarte mare, fiindca rpete omului curia trupeasc i
sufleteasc, vatm sntatea, ntunec mintea, mpietrete inima i ndeprteaz pe
credincios de Dumnezeu. Pe de alt parte, ea mai ndeamna i la alte pcate, ca:
minciuna, furtul, omorul.
Sfnta Scriptur ndeamn s fugim de pcatul desfrnrii: "Fugii de desfrnare!
Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii
pctuiete n nsui trupul su" (I Cor. 6, 18). Cei ce se fac vinova i de astfel de pacate
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 8-9). Datoria cre tinului este, deci, s
se fereasc de acest pacat i de toata ispita spre el, prin rugaciune, post, munc si
stpnirea poftelor.
Porunca a VIII este: "S nu furi" (les. 20, 15).
Aceast porunc oprete luarea sau nsuirea pe nedrept a bunurilor strine.
mpotriva acestei porunci se pctuiete prin: Luarea pe ascuns a lucrurilor strine (furt);
Luarea cu sila i pe fa a lucrurilor altuia (prdare); Luarea bunurilor strine prin
mijloace viclene (nelciune), de pild prin falsificare de acte, cumprare cu bani fali,
vnzarea cu msuri mincinoase, delapidare;Vnzarea celor trebuitoare traiului cu preuri
de doua sau mai multe ori mai mari (specula);Luarea de dobnd mare
(cmtrie);Oprirea plii cuvenite lucrtorilor;Luarea de bani pentru lucruri pe care
cineva este ndatorat de slujba sa s le fac, sau pentru a le face altfel de cum cere legea
(mita);Nentoarcerea lucrului luat cu mprumut;Nemplinirea datoriei cerute de slujba pe
care o are cineva, adic primirea unei pli fr a munci;Trirea din ceretorie, atunci
cnd cineva poate s-i ctige hrana prin munc;nsuirea lucrurilor nchinate lui
Dumnezeu sau lsate prin daruri i testamente Bisericii (sacrilegiu);Vnzarea i
cumprarea pe bani a harului sfinitor, adica cumprarea cu bani, i nu dobndirea prin
vrednicie, a puterii de a svri slujbe bisericesti (simonie).
Furtul este un pacat greu, fiindc lovete n datoria de a fi drep i i a iubi pe
aproapele nostru. Sfantul Apostol Pavel l numra printre pacatele care l lipsesc pe
fptuitor de mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 10). Deci, datoria cretinului este s- i

22

ctige cele de trebuin numai prin munca cinstit i nicidecum s- i nsu easc pe
nedrept lucrurile strine.
Porunca a IX este: "S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu " (les.
20, 16).
Aceast porunc oprete minciuna, care nseamn tinuirea cu tiin i voin a
adevrului, pentru a nela, rtci i pgubi pe altul.
Minciuna se svrete cu vorba, cu scrisul, cu fapta sau i numai cu anumite
semne, sau cu tcerea. De pild, cineva tie c ceea ce se spune despre altul nu este
adevarat i, totui, nu arat adevarul, ci tace, zmbete sau face un semn de ntrire a
celor spuse.
Minciuna poate lua diferite chipuri. Iat pe cele mai nsemnate dintre ele:
Mrturia mincinoas, jurmntul strmb i pra nedreapt mpotriva aproapelui; Nravul
de a aduga cte ceva la adevrul lucrurilor, adic de a nflori mereu lucrurile, nct nu se
mai poate ti care este adevrul. De asemenea, nravul de a te lauda cu lucruri pe care nu
le ai, sau de a tinui pe cele avute, spre a nela pe altii;Viclenia sau vorba cu doua
inelesuri, din care nu se poate deosebi adevrul i prin care se urmrete nelarea
cuiva;Prefctoria (falsitatea), adica ascunderea minciunii sub chipul prieteniei, dragostei
i al binefacerii, spre a nela i pgubi pe altii; Linguirea, care nseamn ludarea cuiva
pentru nsuiri pe care acela nu le are, n scopul ctigrii de foloase nemeritate;Frnicia
(ipocrizia), adic primirea fr gnd curat a prerilor i spuselor altuia, pentru a ctiga
foloase deosebite de pe urma acestui lucru. Cei cuprinsi de frnicie una gndesc i alta
spun i fac. De pcatul frniciei se fac vinovai i cei care se arta ca in rnduielile
bisericeti, pe cnd, de fapt, nu le in. Pe vremea Mntuitorului cdeau n pacatul
frniciei mai ales fariseii i crturarii; de aceea minciuna prin frnicie se mai nume te
i fariseism; Grirea de ru, clevetirea sau calomnia, prin care se pun pe seama cuiva
cuvinte rele pe care acela nu le-a spus, sau fapte rele pe care nu le-a fcut, cu gndul de ai face rau. Tot aici se numr i rspndirea celor nscocite pe seama cuiva.
Prin minciun se ntunec n om chipul lui Dumnezeu care este adevrul venic i
se ntiprete chipul diavolului care este tatl minciunii; Omului i este dat s triasc
23

mpreuna cu alii. Viaa de obte poate nflori ns numai dac oamenii au ncredere unii
n alii, iar ncrederea ntre ei se arat limpede prin dragostea de adevr. Minciuna,
dimpotriv, nnbuind adevrul, roade ncrederea dintre oameni, otrvete legturile de
dragoste i de dreptate dintre ei i astfel face cu neputin nflorirea vieii de obte
Minciuna este lucrul diavolului, care printr-o minciun i-a facut pe cei dinti
oameni s calce porunca lui Dumnezeu i de atunci ndeamn mereu la acest pcat. De
aceea, n Sfanta Scriptura diavolul este numit: "Tatl minciunii" (Ioan 8, 44). Dumnezeu
uraste minciuna: "Buzele cele gritoare de minciun sunt urciune naintea Domnului"
(Pilde 12, 22). Fiind fapta urt, minciuna nu poate rmne fr pedeaps. Dac uneori
scap de pedeapsa oamenilor, nu poate scpa nsa nicidecum de pedeapsa lui Dumnezeu,
cci: "Partea... tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, care
este moartea a doua" (Apoc. 21, 8). De aceea, Sfnta Scriptur ne ndeamn s ne ferim
de pcatul minciunii: "Nu va minii unul pe altul" (Col. 3, 9). Sau: "Lepadnd minciuna,
graii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem mdulare" (Efes. 4, 25).
Deci, porunca a noua din Decalog, oprind mrturia mincinoas i orice fel de minciun,
cere fiecarui crestin s spun adevrul i s se strduiasc pentru biruina adevrului. "Cel
ce voiete s iubeasc viaa i s vad zile bune s-i opreasc limba de la ru i buzele
sale s nu griasca vicleug" (I Petru 3, 10).
Datoria adevrului nu cere ntotdeauna mrturisirea tuturor celor tiute. Ea este
ngradit prin datoria de a pstra nedescoperite lucrurile care ni s-au ncredinat pe
temeiul ncrederii n cuvntul nostru c vom pstra tcerea (datoria discre iei, adic a
pstrrii celor ncredinate spre a nu fi destinuite). De asemenea trebuie pstrate
nedestinuite i lucrurile n legatur cu slujba fiecaruia, dup cum cere legea (Datoria
secretului profesional). Destinuirea lucrurilor ncredinate spre pstrare se poate face
numai la cererea autoritilor ndreptite, sau cnd prin tcerea asupra lor se pgubete
viaa de obte.
Numai destinuirile cretinului la Sfnta Taina a Spovedaniei nu pot fi date n
vileag niciodat de ctre duhovnic.

24

Porunca a X-a este: "S nu doreti nimic din cte are aproapele tu " (les. 20,
17).
Porunca a zecea oprete nsuirea lucrurilor altuia, precum i pofta dup ele,
dorirea lor. Cci daca cineva dorete ceva, atunci va cuta s-i nsueasc ceea ce
doreste.
Aceast porunc oprete deci toate cugetele, dorinele i poftele necurate ale
inimii, fiindc din ele se nasc apoi tot felul de fapte rele. Nu este de ajuns numai s nu
furm lucrul aproapelui, dar nici nu ne este ngduit s-l dorim i s-l poftim n sufletul
nostru, fiindc pofta nate pcatul, iar pcatul nfptuindu-se nate moartea venica
(Iacov 1, 15). Mntuitorul spune: "Cci din inim ies ganduri rele, ucideri, adultere,
desfrnari, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule" (Matei 15, 19). Aadar, porunca a zecea
cere strpirea din rdcin a cauzelor rului, care slluiesc n inima omului i se
cuprind n pofta zmislitoare de pcat. Deci cretinul este dator s se cur easc de
poftele rele, s lupte mpotriva lor prin rugciune, post i prin mprt irea cu Sfintele
Taine, precum citim n Sfnta Scriptur: "S ne curim pe noi de toata ntinarea trupului
i a duhului, desvarind sfinenia n frica lui Dumnezeu" (II Cor. 7, 1).

Concluzii

25

Noul Testament proclam emfatic ca mntuirea nu se poate cpta printr-o ascultare de


prevederile legii, oricare ar fi ea (Rom. 3:20, 21, 22, 26, 28), cci Hristos este sfr itul legii i
neprihnirea tuturor celor ce cred. (Rom. 10:4) Aceasta nu nseamna c Hristos a desfin at legea
divin, ci doar c El a pus capt cii de cptare a neprihnirii prin faptele legii. Astazi nu se mai
ajunge n cer prin neprihnirea dat de lege, ci prin unirea credincioilor cu Domnul Iisus, care le
daruiete neprihnirea Lui divin i-i transform dup chipul i asemnarea Fiului lui Dumnezeu.
(Rom. 5:17; 2 Cor. 3:18)
Vechiul Testament este o surs bogat de ilustraii pentru zidirea sufleteasc a
credinciosului cretin. El contine nenumrate exemple de credincioie, de rsplatire a
neprihnirii, de avertizare mpotriva apostaziei, de binecuvntare a celor care au cutat pacea,
curaia, i care au stat tari naintea ispitelor, etc.
Cunoaterea Vechiului Testament este absolut necesar pentru cel ce vrea sa neleag
Noul Testament. Acesta din urma face dese referiri la istoria crea iei, la cderea omului, la
ntreaga istorie a planului de rscumparare, la legea lui Moise, la profeti, etc. Vechiul Testament
mai are i o deosebit valoare devoional. Aici am putea mentiona nu numai Psalmii, ci i
rugciunile marilor oameni ai lui Dumnezeu, ca Avraam, Iacov, Solomon, etc., mpreuna cu
exemplele de vieuire evlavioas ale patriarhilor, preoilor i celorlalti eroi ai credinei.
Cu toate c Vechiul Testament n-a fost revelaia final i perfect lui Dumnezeu, nu
nseamn c el nu a fost o parte a revelaiei divine. Fr aceast revelaie ne-ar fi cu neputin s
nelegem revelaia Noului Testament. Orice s-ar spune despre Vechiul Testament, nu trebuie s
uitam c Domnul Iisus i apostolii l-au numit legea, profeii i psalmii i l-au respectat ca pe o
descoperire a Domnului, (Rom. 3:2) un mesaj cu autoritate divin despre natura i inten iile lui
Dumnezeu, care dei nu mai este obligatoriu pentru copiii lui Dumnezeu, i influen eaz i le
reglementeaz conduita conform cu felul n care este el interpretat i aplicat de ctre Hristos i de
ctre apostoli.

26

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE

Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a PreaFericitului
Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
Sfnta Scriptur ( Biseric Ortodox Romn 2001 ediie jubiliar ), redactat i adnotat de
IPS Bartolomeu.

LUCRRI

Abrudan, Pr.Prof.Dr.Dumitru, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n ST, an. XXX,
1978, nr. 3-4.
Abrudan, Pr.Prof.Dr.Dumitru Vechiul Testament n scrierile Fericitului Augustin, n ST, an. XV,
1963, nr. 3 4 .
Ciudin, Pr. Prof. Nicolae Studiul Vechiului Testament. Manual pentru Seminariile teologice,
Bucuresti, 1978.
Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1996
Sfntul Nectarie al Eghinei, Despre Preoie, Traducere din limba neogreac de Parascheva
Grigoriu, Editura Sophia, Bucureti, 2004.
27

Prelipcean, Pr. Prof. Vladimir, Viaa religios-moral dup conceptul Vechiului Testament, n
MO, an. XI V, 1962, nr. 5 6.
Popescu-Mlieti, Pr. Prof. Dr., Ioan, Pentateuhul. Studiu istorico-critic, Bucureti, 1904.

28

29

S-ar putea să vă placă și