Hiptesis documentaria

La Hiptesis documentaria o Hiptesis documental (DH), a veces llamada Hiptesis

de Wellhausen, propone que los primeros cinco escritos del Antiguo Testamento
(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, que juntos se conocen como la
Tor o Pentateuco) son una combinacin de documentos que provienen de cuatro
fuentes de origen y narrativa originalmente independiente, que eran fuentes paralelas, y
que se combinaron posteriormente por una serie de redactores y dieron origen al
Pentateuco como lo conocemos en la actualidad.
La hiptesis fue desarrollada durante el Siglo XVIII y el Siglo XIX en un intento por
reconciliar las incoherencias del Texto Bblico. A finales del siglo XIX se acord, en
general, que habia cuatro fuentes principales que fueron combinadas por una serie de
redactores (R) en algn punto de la historia, dando origen a los libros conocidos. Estas
cuatro fuentes eran la Yahvista o Jahwist, (J); Elohista, (E); Deuteronomista o
Deuteronmica, (D), ; y el escrito Sacerdotal, (P).
Julius Wellhausen (1844-1918), un telogo cistiano y erudito bblico, contribuy al
desarrollo de la hiptesis al ordenar las fuentes de manera cronolgica como JEDP,
creando un marco coherente para demostrar una hipottica evolucin en la historia
religiosa de Israel, que dependa del poder de la tradicin sacerdotal. La formulacin de
Wellhausen fue la siguiente:

Tradicin Yahvista (J); escrita en el ca. 950 a. C. aproximadamente, en el Reino

de Jud (abreviada J, pues el nombre Jehov (Yahveh) comienza con J en el
idioma alemn nativo de Wellhausen.).

Tradicin Elohista (E); escrita en el ca. 850 a. C. aproximadamente, en el Reino

de Israel.

Tradicin Deuteronmica (D); escrita en el ca. 621 a. C. aproximadamente, en

Jerusaln durante un periodo de reforma religiosa.

Tradicin Sacerdotal o Presbiteral (P); escrita en el ca. 450 a. C.

aproximadamente, escrita por los Cohanim (sacerdotes judos) en el Exilio en
Babilonia.

Mientras que la hiptesis ha sido criticada y cuestionada por otros modelos,

especialmente en la ltima parte del Siglo XX, su terminologa y las ideas que expone
siguen proporcionando el marco para las teoras modernas sobre la naturaleza
compuesta y orgenes de la Tor y la compilacin Bblica en general.
A partir de la simple cuestin de cmo reconciliar las incoherencias del texto, y rehusando
aceptar explicaciones forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron finalmente a la
teora de que la Tor estaba integrada por varios textos seleccionados que fueron entretejidos, a
veces incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo asunto y de temas relacionados.
El razonamiento seguido en este tipo de anlisis es similar al de los sabios talmdicos y, ms
tarde, los rabinos, quienes sostuvieron que estas clusulas incompatibles y la terminologa en un
solo prrafo de la Mishn tiene que haberse originado por diferentes sabios, y reconocen que
Moiss no pudo haber escrito los pasajes de la Tor pues contiene informacin no disponible
para l, como el ltimo captulo de Deuteronomio, que describe su muerte y sus consecuencias. 1
Jeffrey Tigay.

Segn Wellhausen, las cuatro fuentes muestran una imagen de la historia religiosa
israel, de una cada vez mayor centralizacin y poder sacerdotal. La hiptesis de
Wellhausen se convirti en la opinin dominante sobre el origen del Pentateuco durante
gran parte del siglo XX. La mayora de expertos contemporneos aceptaron, de alguna
manera, la hiptesis documental de la Biblia,2 y los acadmicos siguen recurriendo a la
terminologa de Wellhausen y sus conocimientos.

Antes de Wellhausen[editar]
La opinin tradicional de que Moiss fue el autor de la Tor (Pentatuco) fue objeto de
incesantes estudios durante el Siglo XVII. En 1651 Thomas Hobbes expuso en el
captulo 33 de su obra Leviatn, varios pasajes bblicos, como Deuteronomio 34: 6 ("Y
lo enterr en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y ninguno conoce el
lugar de su sepultura hasta hoy", lo que implica un autor que vive mucho tiempo
despus de la muerte de Moiss); Nmeros 21:14 ( "Por tanto se dice en el libro de las
guerras del Seor, Lo que hizo en el mar Bermejo, y en los arroyos de Arnn" en
referencia a una narracin oral anterior a la poca de Moiss) y Gnesis 12: 6 ("y el
cananeo estaba entonces en la tierra", lo que implica un autor que vive en una poca en
que los cananeos ya no habitaban esos territorios, sin embargo durante toda la vida de
Moiss la tierra si estuvo habitada por cananeos); y lleg a la conclusin de que ninguno
de ellos fue redactado por Moiss. Otros, incluyendo a Isaac de La-Peyrre , Baruch
Spinoza , Richard Simon y John Hampden llegaron a la misma conclusin, pero sus
obras fueron condenadas, muchos de ellos fueron encarcelados y obligados a retractarse,
incluso el mismo Spinoza por poco es condenado a muerte.

Composicin de la Tor[editar]
Siguiendo a Wellhausen, los estudiosos hablan de cuatro fuentes de la Tor.
Tradicin yahvista (J)[editar]
Artculo principal: Tradicin yahvista

La fuente ms antigua, trata de narraciones, que constituyen la mitad del Gnesis y del
xodo, ms unos fragmentos de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano,
llamado Yahveh (o ms bien Yhwh) en todas partes, y tiene un especial inters en el
territorio del reino de Judea e personas relacionadas con su historia. Tiene un estilo
elocuente. Originalmente compuesto hacia el 950 a. C.[3]

Diagrama de las diversas versiones postuladas por la hiptesis

documentaria bblica.
Tradicin elohista (E)[editar]
Artculo principal: Tradicin elohista

E es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye una tercera parte

del Gnesis y la primera mitad del xodo, adems de fragmentos de Nmeros. Describe
a un dios parecido a un ser humano, inicialmente llamado Elohim, y Yahveh despus del
incidente de la zarza ardiente, donde Elohim se revela a s mismo como Yahveh. Se
centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio, tiene un estilo moderadamente
elocuente. Originalmente compuesto ca. 850 a. C.[4]
Tradicin deuteronmica (D)[editar]
Artculo principal: Tradicin deuteronmica

D toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste en la mayor parte
del Deuteronomio. Su trmino distintivo para dios es Yhwh Elohainu, traducido como
El seor nuestro dios. Originalmente compuesto hacia el 650-621 a. C.[5]

Tradicin sacerdotal (P)[editar]

Artculo principal: Tradicin sacerdotal

Preocupados con la centralizacin del sacerdocio, y con listas (especialmente

genealgicas), fechas, nmeros y leyes. P describe un dios distante y despiadado, a
quien llaman Elohim. P copia partes de J y E, pero altera detalles para resaltar la
importancia del sacerdocio. P consiste en cerca de un quinto del Gnesis, partes
substanciales de xodo y Nmeros, y casi todos el Levtico. P tiene un bajo nivel de
estilo literario. Compuesto ca. 550-400 a. C.[4]
Redactor (R)[editar]

El redactor de la Tor comienza con la combinacin de J y E para crear JE, ca. 750 a. C.
La adicin de D gener JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su
forma definitiva ca. 400 a. C. Gran parte de esta tradicin fue escrita durante el exilio
del pueblo judo en Babilonia, provocado por la ocupacin de Israel que hiciese el Rey
Nabucodonosor.

Antes de Wellhausen[editar]

Baruch Spinoza propone en el Tractatus theologico-politicus (en 1670) que

el autor del Pentateuco no fue Moiss sino Esdras.
Autora mosaica[editar]

Antes del siglo XVII tanto judos como cristianos aceptaban la opinin tradicional,
segn la cual Moiss haba escrito la Tor bajo la directa inspiracin e incluso mandato
del Dios hebreo. Pocos rabinos y filsofos se preguntaron cmo podra haber descrito
Moiss su propia muerte, o cmo dio una lista de reyes de Edom, antes de que esos
reyes vivieran; pero nadie dudaba de la veracidad de la tradicin, y el propsito de los
estudios era subrayar la antigedad y la autoridad de las enseanzas del Pentateuco, y
no demostrar quin escribi los libros.[6]
Los inicios de la hiptesis documental[editar]

En 1651, Thomas Hobbes, en el captulo 33 de Leviatn, mostr un conjunto de pruebas

mostrando que todo el Pentateuco nunca poda haber sido escrito por Moiss, con

observaciones de pasajes como Deuteronomio. 34:6 (ningn hombre conoce de su

sepulcro hasta el da de hoy, lo que implica que el autor vivi bastante tiempo despus
de la muerte de Moiss); Gnesis 12:6 (y en aquel tiempo el cananeo estaba en la
tierra), implicando que el autor viva cuando los cananeos ya no estaban en ese
territorio; y Nmeros 21:14 (refirindose al libro anterior a los Hechos, de Moiss),
concluyendo que ninguno de estos textos pudo haber sido escrito por Moiss. Otros,
entre ellos Isaac de la Peyrre, Baruch Spinoza, Richard Simon, y John Hampden,
llegaron a la misma conclusin, pero sus trabajos fueron condenados, varios de ellos
fueron encarcelados y forzados a retractarse, incluso se atent contra la vida de Spinoza.
[7]

En 1753, Jean Astruc public (annimamente) Conjectures sur les memoires originaux,
dont il parait que Moses s'est servi pour composer le livre de la Gense (conjetura de
las memorias originales donde aparece Moiss avalndose a s mismo como compositor
del libro del Gnesis). Los motivos de Astruc fueron refutar a Hobbes y Spinoza la
enfermedad del ltimo siglo, como llam a su trabajo. Para llevar a cabo esto, aplic
al Gnesis herramientas del anlisis literario que los estudiosos ya usaban con textos
clsicos, como la Ilada, para tamizar las variantes tradicionales y llegar al texto ms
autntico.
Comenz por identificar dos marcadores que parecan caracterizar variaciones
coherentes: el uso del Elohim o Yhwh (Yahv) como el nombre de dios, y la aparicin
de historias duplicadas, como los dos relatos de la Creacin en el primero y segundo
captulos del Gnesis, y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero (Gen. 12 y Gen.
20). A continuacin, estableci columnas, y asign a estas los versculos de "Elohim" en
una columna, y los de "Yhwh" en otra, y los de los relatos duplicados en otras dos
columnas, al lado de estos. Las cuatro columnas paralelas as construidas contenan dos
narraciones largas y dos cortas. Astruc sugiri que estos eran los documentos originales
usados por Moiss, y el Gnesis que Moiss haba escrito se vera exactamente as,
cuatro relatos paralelos destinados a ser ledos por separado. Segn Astruc, ms tarde,
un redactor combin las cuatro columnas en una sola narracin, creando la confusin y
las repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza.[8]
Las herramientas adoptadas por Astruc para la crtica de las fuentes bblicas fueron
ampliamente desarrolladas por los siguientes estudiosos, la mayora alemanes. Desde
1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendi el anlisis de Astruc ms all del
Gnesis a todo el Pentateuco, y por 1823 lleg a la conclusin de que Moiss no haba
participado en la escritura de este. En 1805 Wilhelm de Wette concluyo que la Tradicin
deuteronmica representaba una tercera fuente independiente. Por 1822, Friedrich Bleek
identifico el Libro de Josu como una continuacin del Pentateuco a travs del
Deuteronomio, mientras que otros identificaban signos de la Tradicin deuteronmica
en el Libro de los jueces, el Libro de Samuel, y el Primer libro de los reyes.
En 1853 Hermann Hupfeld sugiri que la tradicin elohista era en realidad dos fuentes
que deberan ser separadas. As, aisl la tradicin sacerdotal; Hupfeld tambin enfatizo
la importancia del "Redactor", o ltimo editor, en la produccin de la Tor desde las
cuatro fuentes. No todo lo del Pentateuco se remontaba a una de las cuatro fuentes:

numerosas secciones ms pequeas fueron identificadas, como el Cdigo de santidad

contenido en Levticos 17 a 26.[9]
Los estudiosos tambin trataron de identificar la secuencia de fechas de las cuatro
fuentes, y proponer quien pudiera haberlas escrito, y por qu. De Wette haba llegado a
la conclusin en 1805, que ninguno de los textos del Pentateuco fue compuesto antes de
los tiempos de David; Desde Spinoza, D estaba conectado con los sacerdotes del templo
de Jerusaln, durante el reinado de Josas en 621 a. C.; despus, los estudiosos
argumentaron varias composiciones, en el orden PEJD, o EJDP, o JEDP: pero el tema
est lejos de resolverse.[10]

La hiptesis de Graf-Wellhausen[editar]
En 1877, Julius Wellhausen public Die Komposition des Hexateuch ("La composicin
del Hexateuco"), en donde estableci la hiptesis de las cuatro fuentes del origen del
Pentateuco. Fue seguido en 1878 por Prolegomena zur geschichte Israels
(prolegmenos a la historia de Israel), un trabajo que rastrea el desarrollo de la
religin de los antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular, no
sobrenatural. Wellhausen aport pocas novedades, pero tamiz y combin los estudios
de siglos anteriores de manera coherente, y complet una teora tan convincente de los
orgenes de la Tor y del judasmo, que domin el debate acadmico sobre el tema en
los siguientes cien aos.
Clasificacin de las fuentes[editar]

Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron
desarrollados por sus predecesores durante los siglos anteriores: el estilo (incluyendo la
opcin del vocabulario aunque no exclusivamente), nombres divinos, y duplicaciones (y
ocasionalmente triplicaciones). J fue identificado con un rico estilo narrativo; E era algo
menos elocuente; P tena un lenguaje seco y legalista.
Temas de vocabulario, como el uso de diversos nombres de Dios, o el uso de la
denominacin monte Horeb (E y D) o bien la de monte Sina (J y P) la montaa de
Dios; objetos rituales, como el Arca de la alianza, mencionado frecuentemente en J,
pero nunca en E; el estatus de los Jueces (nunca mencionado en P) y profetas
(mencionados solo en E y D); el medio de comunicacin entre Dios y los hombres (el
Dios de J se rene en persona con Adn y Abraham, el Dios de E se comunica por
medio de los sueos, el de P solamente puede acercarse por medio de los sacerdotes):
todos estos y otros ms forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las
fuentes y los versculos asignados a ellos.[11]

Fechas de las fuentes[editar]

Manuscrito de la Biblia Hebrea con Trgum en el siglo XI.

El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema descrito en 2 Reyes
22:8-20: un rollo de la Tor (que puede ser traducida como instruccin o ley)
descubierto en el templo de Jerusaln por los altos sacerdotes Hilkiah en el ao
dieciocho del reino de Josas, quien ascendi al trono cuando apenas tena ocho aos.
Narra que Josiah inici una campaa de reforma religiosa, destruyendo todos los altares,
excepto el del Templo, prohibiendo todo sacrificio, excepto en el Templo, insistiendo en
la exclusiva adoracin a Yahveh.
En el siglo IV Jernimo especul que la instruccin del "rollo" podra haber estado en el
Deuteronomio; de Wette, en 1805, sugiri que podra haber estado solamente el cdigo
de leyes en el Deuteronomio 12-26, que Hilkiah encontr, y eso tal vez lo escribi el
mismo, solo o con la colaboracin de Josas. Los historiadores deutoromistas dudaron
en darle crdito a Josas: en I Reyes 13 es nombrado como el que sera enviado por
Yahveh para masacrar a los sacerdotes apstatas de Beth-el, en una profeca hecha,
supuestamente, 300 aos antes de su nacimiento.[12]
Con D fechado en la Historia, Wellhausen procedi a situar las fuentes restantes. El
acepta la conclusin de Karl Heinrich Graf, que las fuentes fueron escritas en este
orden: JEDP. Esto contradeca la opinin general de los estudiosos de la poca, quienes
vean la fuente P como la primera, "la gua oficial aprobada para el culto divino", y la
discusin que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovacin de los
Prolegmenos,[13] atribuyendo J y E a los inicios de la monarqua, aproximadamente
para J 950 a. C., y para E 850 a. C.; P es situada a principios del periodo posexilio persa,
cerca del 500 a. C.
Argument estas fechas basndose en lo que en aquel tiempo se conoca como la
evolucin natural de la prctica religiosa: en la sociedad pre-monrquica y a principios
de la descrita en el Gnesis, los Magistrados y Samuel, se levantaron altares donde los
patriarcas o hroes elegan, como Jose; cualquiera poda ofrecer sacrificios, y eran
ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio; durante la monarqua tarda
comienza a centralizarse los sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio. Mientras

que festividades israelitas, como la Pascua Psaj, fueron instituidas para vincular al
pueblo con la monarqua en una celebracin comn de la historia nacional; en los
tiempos del post-exilio, el templo de Jerusaln estaba firmemente establecido como el
nico santuario, y solo los descendientes de Aarn podan ofrecer sacrificios, las
festividades estaban vinculadas al calendario, en vez de a las estaciones, y el calendario
de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado.[14]
Las cuatro fueron combinadas por una serie de "redactores" (editores), primero J con E
para formar JE, luego JE con D para formar el texto JED, y finalmente JED con P para
formar JEDP, la Tor final. Retomando una tradicin acadmica que se remonta a
Spinoza y Hobbes, Wellhausen llam a Esdras el redactor final, el lder del post-exilio,
quien restableci la comunidad juda en Jerusaln a instancias del emperador persa Ciro
en el 458 a. C.

Despus de Wellhausen[editar]

Distribucin de las fuentes Jahvista, Elohsta y Sacerdotal, junto con las

contribuciones del Redactor en los primeros cuatro libros del Pentateuco,
segn Richard Friedman.

Durante gran parte del siglo XX, la hiptesis de Wellhausen cre el marco donde se
discuti el origen del Pentateuco, e incluso el Vaticano, un firme crtico del estudio
bblico secular en el siglo XIX, lleg a aceptar los mtodos, pero no los resultados, de la
fuente y de la crtica formada.[15] Algunas modificaciones importantes fueron
introducidas, en particular por Albrecht Alt y Martin Noth, quien aboga por la
transmisin oral de las antiguas creencias fundamentales el xodo desde Egipto, la
conquista de la Tierra prometida, los pactos, la revelacin en el Sina, Horeb, etc.[16] Al
mismo tiempo, los trabajos de la Escuela de Arqueloga Bblica Norteamericana, como
el de William F. Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que, aunque al Gnesis y al
xodo se les dio su forma definitiva en el primer milenio a. C., siguen firmemente la
realidad material del segundo milenio[17] El efecto de tales mejoras, fue ayudar a ampliar
la aceptacin de la hiptesis bsica, de tranquilizar a los creyentes, que incluso si la
forma final del Pentateuco no se debi al mismo Moiss, y "a pesar de las fecha tarda
del Pentateuco, podemos recuperar una imagen creble de la poca de Moiss e incluso
de la Edad patriarcal. De ah que la oposicin a la Hiptesis documental disminuyera
gradualmente, y a mediados del siglo XX, fue aceptada casi universalmente."[18]
El consenso comienza a colapsar a finales de los aos sesenta, con la propagacin de las
nuevas herramientas de estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del
marco de trabajo analtico de Wellhausen. El resultado han sido propuestas que
modifican tanto el modelo documental que es irreconocible, o incluso abandonarlo

enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve el Pentateuco como producto

de un solo autor o como el punto final de un proceso de creacin de toda la comunidad.
Cabe mencionar algunas figuras de las ltimas dcadas del siglo XX, H. H. Schmid casi
completamente elimino J, dejando solo un ltimo "redactor" Deutoronomista;[19]
Rolf Rendtorff y Erhard Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento
gradual de pequeas unidades a trabajos cada vez ms grandes, un proceso que elimina
tanto a J como a E, e implica un modelo fragmentario en vez de un modelo documental
para los orgenes del Antiguo testamento;[20] y John Van Seters, usando un modelo
diferente, prev un proceso continuo de la administracin de suplementos, en el que los
ltimos autores modificaron las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la
narracin.[21] La propuesta contempornea ms radical vino de Thomas L. Thompson,
quien sugiri que la redaccin final de la Tora ocurre al principio de la monarqua
Hasmonea.
El desafo en el consenso de Wellhausen fue quizs mejor resumido por R. N. Whybray,
quien seal que de los varios modelos posibles para la composicin documental del
Pentateuco, documental, complementario y fragmentario el documental fue el ms
difcil de demostrar, por un tiempo los modelos complementario y fragmentario
proponen modelos relativamente simples, lgicos y pueden explicar la desigualdad del
texto final, el proceso previsto por DH es complejo y muy especfico en sus
suposiciones sobre el antiguo Israel y el desarrollo de su religin. Whybray continuaba
afirmando que estas suposiciones eran ilgicas y contradictorias, y no ofrecan autntico
poder explicativo: por ejemplo, porque los verdaderos autores de las diferentes fuentes
evitaran la duplicacin, mientras el "redactor" final las acepta? "Por lo tanto, la
hiptesis solamente puede mantenerse en el supuesto de que, mientras la coherencia es
la caracterstica distintiva de las diversas fuentes, la incoherencia era el sello distintivo
de los "redactores"[22]
La hiptesis documental todava tiene muchos seguidores, especialmente en los Estados
Unidos, donde William H. Propp ha completado dos volmenes de traduccin y
comentarios sobre el xodo editado por la prestigiosa Anchor Bible Series dentro de un
marco DH, [21] y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien han publicado Fuentes del
Pentateuco la presentacin de la Tor continua ordenados en las siguientes fuentes de
divisiones Martin Nort.
Elliott Richard Friedman, en Who wrote the Bible? (quin escribi la Biblia?, de
1987) y The Bible with sources revealed (la Biblia con fuentes reveladas, de 2003) es,
en esencia, una extensa respuesta para Whybray, explicando, en trminos basados en la
historia del Antiguo Israel, como los redactores pudieron tolerar la incoherencia,
contradiccin y repeticin, en efecto, estaban obligados a ello por el marco histrico en
el que trabajaban.
Las clsicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar
las fechas de Yehezkel Kaufmann de P para el reino de Hezekiah;[23] Esto, en s mismo,
no es una pequea modificacin de Wellhausen, para quien unas fechas posteriores de P
eran esenciales para el desarrollo del modelo histrico de religin de Israel. Friedman

argument que J aparece un poco antes de 722 a. C., seguido por E, y combinado JE
poco despus. P fue escrito, refutando a JE (c. 715-687 a. C.), y D era el ltimo en
aparecer, en el momento de Josas (c. 622 a. C.), antes del "redactor", que Friedman
identifica con Esdras, compusiera la Tor final.
Pero mientras la terminologa y hiptesis documental siguen siendo debatidos por los
acadmicos, sobre el origen del Pentateuco ya no domina ese debate, tal como ocurra
durante los dos primeros tercios del siglo XX. Las verdades consagradas en la
introduccin (el tema de los orgenes del Pentateuco) han desaparecido, y en su lugar se
enfrentan los estudiosos de numerosas teoras que son extremadamente complejas y, a
menudo, redactadas en un estilo expositivo que no es apto para los pusilnimes (segn
John van Seter, la descripcin de un trabajo seminal).[24]
Como sea, el enfrentamiento entre los eruditos lo nico que ha dejado en claro es que el
Pentateuco no tiene un nico autor, y que ha sido construido a lo largo de los siglos, por
lo que si acaso existi un texto de un nico autor del Pentateuco, este fue alterado con
adiciones, supresiones y modificaciones con el paso del tiempo. Esto es lo que asegura
el islamismo: Segn el Corn, el Pentateuco fue revelado originalmente por Dios
directamente a Moiss. Sin embargo, este texto original de la revelacin divina fue
alterado con el tiempo, modificado de variadas formas con el paso de los siglos, y de
esta forma, si bien hoy da an persisten partes de la revelacin divina en lo que
conocemos como Pentateuco, el texto actual no es 100% confiable ni es 100%
revelacin divina.

Notas[editar]
1. Volver arriba Jeffrey Tigay: JPS Torah commentary on Deuteronomy,
pg. 502, citado en Judaism FAQs.
2. Volver arriba Stephen L Harris: Understanding the Bible. Palo Alto
(California): Mayfield, 1985.
3. Volver arriba Stephen L. Harris: Understanding the Bible (la
comprensin de la Biblia). Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
4. Saltar a: a b Stephen L. Harris: Understanding the Bible. Palo Alto
(California): Mayfield, 1985.
5. Volver arriba Stephen L Harris: Understanding the Bible (la
comprensin de la Biblia). Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
6. Volver arriba Gordon Wenham: Exploring the Old testament
(Explorando el Antiguo testamento), vol. 1, The Pentateuch
(pg. 160), 2003.
7. Volver arriba Para una breve revisin de la lucha durante la
Ilustracin entre erudicin y autoridad, ver Richard Elliott Friedman:
Who wrote the Bible? (quin escribi la Biblia?), pgs. 20-21
(edicin original de 1987, en tapa dura; edicin HarperCollins, de
1989, en tapa blanda).

8. Volver arriba Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament:

Volume 1, the Pentateuch" (2003), pg. 162-163.
9. Volver arriba Don Closson (Probe Ministries), "Did Moses Write the
Pentateuch?", and Richard Elliott Friedman, "Who Wrote the Bible?",
pp.22-24.
10.Volver arriba Richard Elliott Friedman: Who wrote the Bible? (pg.
25), en Richard Elliott Friedman y Alexander Rofe: Introduction to the
composition of the Pentateuch, captulo 2, 1999.
Ver tambin Raymond F. Surberg: The contribution of the
prolegomena from a critical viewpoint, seccin 2 de Wellhausianism
evaluated after a century of influence.
11.Volver arriba Richard Elliott Friedman: The Bible with sources
revealed (la Biblia con fuentes reveladas), 2003.
Richard Elliott Friedman: Reading the Old testament: source
criticism.
12.Volver arriba Richard Elliott Friedman, "Who Wrote the Bible?" esp.
pg. 188 ff.
13.Volver arriba Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament",
pg. 171.
14.Volver arriba Gordon Wenham: Exploring the Old testament (la
exploracin del Antiguo testamento), pg. 167-171.
15.Volver arriba "Let the interpreter then, with all care and without
neglecting any light derived from recent research, endeavor to
determine the peculiar character and circumstances of the sacred
writer, the age in which he lived, the sources written or oral to which
he had recourse and the forms of expression he employed." Encyclical
Divino Afflante Spiritu, 1943.
16.Volver arriba Albecht Alt, "The God of the Fathers", 1929, and
Martin Noth, "A History of Pentateuchal Traditions", 1948.
17.Volver arriba "Archaeology and the Patriarchs", an overview of
archaeology and the Patriarchal period.
18.Volver arriba Gordon Wenham, "Pentateuchal Studies Today",
Themelios 22.1 (October 1996)
19.Volver arriba H. H. Schmid, "Der sogenannte Jahwist" ("The Socalled Yahwist"), 1976.
20.Volver arriba Rolf Rendtdorff: El problema del proceso de
transmisin en el Pentateuco, diario para el estudio del suplemento
89 del Antiguo testamento, 1990.
21.Volver arriba John Van Seters, "Abraham in History and Tradition",
1975.

22.Volver arriba R.N. Whybray, "The Making of the Pentateuch", 1987,

quoted in Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament", 2003,
pp.173-174.
23.Volver arriba Yehezkel Kaufmann: "The religion of Israel, from its
beginnings to the babylonian exile", 1961.
24.Volver arriba Benjamin Sommer, review of Ernest Nicholson's "The
Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius
Wellhausen", Review of Biblical Literature, 30 September 2000.

Referencias[editar]
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clsicos ofrece una mesurada visin para el lego).

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referencia estndar para la hiptesis documentaria, pues Friedman en
parte describe su propia teora del origen de una de las fuentes. Ms
bien, ofrece una excelente introduccin para el lego).

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