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krischke leito | cultura e natureza no kitsch brasileira

Cultura e natureza no kitsch brasileira

Dbora Krischke Leito

Art is our spirited protest, our gallant attempt to teach Nature her proper place
Oscar Wilde, The Decay of Lying.

Como parte de minha pesquisa sobre a moda no Brasil,1 apresento reflexes a
respeito da associao entre produes da moda nacional e a esttica kitsch. Assim, parto
de dados recolhidos no Brasil, em grandes eventos nacionais de moda,2 e na Frana,
mediante observao e entrevistas em eventos de moda com participao brasileira3 e em
lojas que revendem produtos brasileiros. 4 Alm disso, em virtude de considerar a
imprensa de moda importante instncia legitimadora do campo, foi realizada pesquisa em
arquivos de peridicos no Brasil5 e na Frana.6
No se trata, diga-se, de texto etnogrfico, embora as preocupaes que o
conformam tenham tido como origem e fermento a experincia etnogrfica mencionada.
Tambm preciso observar que, ao mencionar moda brasileira e moda no Brasil, no
me refiro a moda genrica produzida no pas, tampouco a moda fora de contexto e de
tempo. Minha pesquisa teve como foco um duplo movimento, presenciado nos ltimos
anos, de divulgao da moda nacional no exterior (sobretudo durante os eventos do Ano
do Brasil na Frana), bem como de insero de temticas brasileiras (ou percebidas como
tal por seus produtores e divulgadores) nas colees desenvolvidas. Mais do que analisar a
moda no Brasil, meu objetivo era compreender de que maneira se falava sobre o Brasil,
nessa moda que se pretendia adjetivada de brasileira no apenas por seu local de
produo. Portanto, encontro, nesse universo emprico, os elementos que me impulsionam
a discorrer sobre o kitsch.
Abordo, de incio, discusses a respeito da conceituao do termo kitsch, de
sua apropriao no mundo da moda e de sua positivao em certas esferas desse universo.
Se, em princpio, o debate sobre o kitsch genrico tem como centro a questo da
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distino e das imitaes de elementos distintivos, em seguida, a partir do kitsch

particular, brasileira, seu rumo se modifica. Argumento que a referncia ao kitsch,
quando se trata da moda brasileira (e de sua recepo no Brasil e alhures), ainda que sem
abandonar por completo a problemtica da imitao, diz respeito a uma esttica do
excesso, percebida como consequncia da supostamente intensa relao entre o Brasil e
sua natureza exuberante.
Num aparente paradoxo, o kitsch, historicamente definido como pertencendo
ao mundo do artifcio e da artificialidade, em sua verso abrasileirada ser explicado a
partir da natureza local, que, moldando o carter do povo que aqui vive, produzir um tipo
de moda a sua semelhana. Para refletir sobre tal paradoxo do kitsch brasileira, busco
inspirao livre no tringulo culinrio lvi-straussiano. Pensando as metforas de
passagem da natureza cultura (cru/cozido, nu/vestido, bruto/culturalmente
trabalhado), situo o kitsch enquanto vrtice ambguo de uma triangulao de categorias,
uma espcie de construo artificial do natural, obtido justamente atravs do excesso de
elaborao cultural.

The lady in the tutti-frutti hat
No evento Fashion Rio, em junho de 2005, uma importante marca de moda
praia escolhe inusitada decorao para seu desfile: enorme quantidade de bananas
naturais. Se a mera presena da fruta j era extraordinria, sua abundncia era surreal.
Caixas de madeira repletas de pencas de bananas decoravam o fundo do tablado que dava
lugar passarela, e rios de bananas desenhavam o contorno dos caminhos percorridos
pelas modelos.7 Um conjunto musical tocava ao vivo canes usualmente entoadas por
Carmen Miranda. A temtica do desfile era justamente a pequena notvel, cujo rosto
aparecia, estampado, em mais, biqunis e camisetas.
De acordo com uma estilista brasileira entrevistada, Carmen Miranda foi o
primeiro fenmeno da moda brasileira; mesmo sendo europeia, ela mostrou exuberncia
e propagandeou o Brasil nos sete cantos do mundo. Visto que as perguntas iniciais das
entrevistas sempre versavam sobre o que h de tpico numa eventual moda brasileira, a
referncia ao desfile que acontecera na vspera foi imediata. Segundo a estilista, resgatar
Carmen Miranda foi uma sacada, porque ela cult e kitsch, com seus balangands.

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Carmen Miranda nasceu em Portugal, mas veio para o Brasil ainda criana. Fez
sucesso como cantora nos cassinos do Rio de Janeiro, at mudar-se para os Estados
Unidos, a convite de um produtor americano de musicais. Rapidamente percorreu o
caminho dos shows da Broadway para as telas do cinema. A cantora, dita the brazilian
bombshell, fez enorme sucesso em Hollywood. De acordo com Castro, 8 sua fama
estrondosa na Amrica do Norte fez com que dezenas de empresas passassem a
comercializar produtos de vesturio feminino inspirados nos seus e sob sua licena. Nesse
momento, peas inspiradas nos turbantes, brincos, colares e pulseiras de Carmen so
vendidos nas maiores lojas de departamento americanas. Com a moda Carmen Miranda, as
mulheres americanas querem comprar os produtos carregados do it extico e tropical da
pequena notvel.
As

personagens

interpretadas

por

Carmen

Miranda

no

cinema

constantemente tinham em seu figurino peas bordadas com lantejoulas, de desenhos

coloridos, ou feitas de tecidos metalizados. Algumas das roupas eram justas ao corpo,
desembocando nas extremidades (barras de saia ou mangas de blusa) em camadas e mais
camadas de babados. Mesmo que a nica nudez da brazilian bombshell fosse uma pequena
faixa do ventre deixada mostra, aos olhos do pblico norte americano era escandalosa e
explosivamente (de acordo com seu apelido) sensual e ertica.9 Sua sensualidade no
deveria estar, ento, na falta de roupa, mas no excesso de tudo: gestual caricato, dana
com muito rebolado, olhares e piscadelas desenhados por enormes clios postios, boca de
grandes dimenses ainda mais enfatizada pelo uso de batom vermelho vivo.
E j que quem no tem balangands no vai ao Bonfim, 10 as baianas,
cariocas, argentinas e cubanas interpretadas por Carmen tambm se enfeitavam com
grandes quantidades de colares e pulseiras. Os brincos, sempre enormes, no ficavam nas
orelhas e sim presos no adereo que marcou a figura de Carmen: o turbante. Seus enfeites,
tanto nas roupas quanto nas bijuterias, e especialmente nos turbantes, eram com
frequncia representaes exuberantes da natureza: grandes folhas, folhagens e
principalmente frutas. Nesse sentido, Carmen Miranda fica caracterizada no mundo do
showbiz e no da moda como a personificao do excesso dos trpicos.
Outros luxos produzidos pela moda brasileira contempornea tambm tm
sua exuberncia associada brasilidade. Definido como pays de tous les excs,11 o Brasil,
vibrant et exuberant,12 produziria moda capaz de refletir la crativit brsilienne qui a
t faone limage dun pays haut en couleurs, trs influenc par la nature. Tal moda
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percebida pela imprensa francesa como exemplo de um barroque grandiloquent,

expresso que transborda excessos. justamente uma explosioon de tissus/tapisseries
surchargs de guirlandes de fleurs, de feuilles et de fruits13 que situaria nossa moda entre
clich, glamour, kitsch.14
Uma consumidora francesa entrevistada, tendo comprado em loja brasileira
uma jaqueta jeans repleta de bordados e enfeites, recorre justamente ao termo kitsch para
explicar seu gosto pela moda brasileira. Ela explica que at pouco tempo atrs a moda
brasileira era pouco conhecida na Frana, e que graas ao espao, ainda que pequeno,
dedicado moda nas revistas especializadas, aprendeu que existe uma nouvelle mode
brsilienne. Relata, ainda, j ter comprado outros itens, todos de marcas e estilistas
famosos no Brasil (mas ainda pouco conhecidos na Frana). A jaqueta comprada, assim
como a bolsa que j usava e que descreve como decorada com rubans colors, fleurs et
fruits en tissu so, de acordo com a consumidora, especiais porque representativos desse
exagero que especialidade dos produtos brasileiros: excntricos, exuberantes, coloridos.
Convm lembrar que a exposio de divulgao e vendas de moda brasileira
que teve lugar numa grande loja de departamentos parisiense, em 2005, recebeu o nome
de Frntique Brsil, o que, de alguma maneira, estabelece referncia com essa ideia da
exuberncia. O outro grande magazine que recebeu exposio semelhante, ainda que no
tenha escolhido nome to significativo para seu evento, estampou no folheto de divulgao
a fotografia de uma mulher vestida com o que se poderia chamar, com algumas aspas, de
roupa de baiana, em certa medida semelhante quela que compunha o figurino de
Carmen Miranda.

Arte e gnese do kitsch
O termo kitsch, fazendo referncia ao Brasil, aparece provido de sentido
positivo nesses discursos, mesmo que em sua origem o kitsch carregue outros
significados. Nessa perspectiva, a gnese do termo motivo de controvrsia. Constando
nos dicionrios da lngua portuguesa, o que informado sobre ele que vem do alemo
kitsch, que significaria lixo, uma derivao do verbo kitschen, varrer a lama ou o lixo das
ruas, juntar restos ou objetos inteis.15 Croci e Vitale,16 concordando a respeito de sua
derivao de kitschen, afirmam que tal termo seria, por outro lado, criado a partir de

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yverkitschen, que remete imitao e ao inautntico, podendo ser traduzido de forma

livre, nas palavras das autoras, como algo semelhante a fazer passar gato por lebre.
J Binkley17 sugere que o termo advm do verbo verkitschen, que significaria,
em contexto (mercados de Munique) e poca (entre 1860 e 1870) bastante especficos, o
equivalente a vender ou fazer barato. Tal explicao aproxima-se daquela proposta por
Elias18 quando afirma que
The word kitsch probably originated in a specialist milieu of artists and art
dealers in Munich in the early twentieth century, being first used to refer to
certain sketchs which sold well among American tourists. (...) Anyting
intended to be sold was said to be made for Verkitschen, for turning into
kitsch.
Etimologias controversas parte, grande nmero de autores concorda que o
termo, inicialmente, dizia respeito noo de imitao, denotando imitao barata e fcil
daquilo que representa distino de classe. Assim, o kitsch seria entendido como cpia de
antigos (e fceis) modelos, opondo-se ao que chamado de verdadeira arte e cultura
genuna.
Sem se afastar totalmente desse vis, Greenberg19 ope kitsch e cultura de
vanguarda, procurando historicizar a gnese das duas categorias. Conforme o autor, as
vanguardas, embora nem sempre engajadas em movimentos polticos especficos,
apresentaram-se, no final do sculo XIX, como uma crtica social ordem burguesa.
Cercando-se de estilo de vida marcado pela boemia e pela recusa dos valores tradicionais,
a vanguarda pretende situar-se parte da sociedade ou, nas palavras de Greenberg,
destacar-se da sociedade.
Essa lgica nova e datada inaugura a percepo de que a produo artstica
deve afastar-se das regras e valores impostos pelo mercado e, firmando-se como um
campo autnomo, permitir-se regras prprias. Tal arte pretensamente pura, aberta a
experimentaes e rupturas formais e expressivas, elabora-se enquanto crtica arte
burguesa ou acadmica.
O prprio Greenberg, contudo, j nos mostra que os valores supostamente
absolutos e desinteressados da vanguarda so, como quaisquer outros, relativos. Tambm
as vanguardas, observa o autor, fazem parte do mundo social, sendo elas mesmas sua

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negao, uma construo social e histrica. Assim, ainda que pretendendo situar-se fora
ou frente de seu tempo, s existiriam porque embebidas dos ares de seu tempo ou, la
Baxandall, porque surpreendentemente alinhadas com os olhos de sua poca.20
Exerccio semelhante ao de Greenberg faria Bourdieu, 21 algumas dcadas
depois, quando, tratando de Flaubert, descortina o microcosmo artstico da segunda
metade do sculo XIX. Realizando uma sociognese da esttica pura e da figura do
artista, o autor nos fala, igualmente, do desejo de ruptura com a lgica do mercado, com a
academia e com os espaos tradicionais e comerciais de consagrao, desejo esse que
potencializa a transformao de um viver de arte numa arte de viver.
Se, historicizando o surgimento da cultura de vanguarda, Greenberg
precocemente relativiza as posies e os valores por ela propostos, no que concerne
conceituao do kitsch o autor pende mais para absolutos do que para relativos. Segundo
ele, o kitsch, sendo arte popular, fcil e comercial, um produto da revoluo industrial
que urbanizou as massas da Europa ocidental e da Amrica e estabeleceu o que se chama
de alfabetizao universal.22 As massas, procura de produtos culturais mais conformes
com seus gostos, teriam encontrado no kitsch a soluo para sua falta de iniciao ou
de disposio para iniciar-se no mundo da cultura genuna.
Assim, se a vanguarda , para Greenberg, crtica e ruptura, ao menos em
propsito, com relao arte acadmica e burguesa, o kitsch, por sua vez, no critica coisa
alguma: apresenta-se, ao contrrio, tal qual cpia, malfeita e apressada, dessa mesma arte
acadmica e burguesa. O kitsch, ele afirma, usa como matria-prima os simulacros
degradados e academicizados da cultura genuna, uma vez que precisa de uma completa
disponibilidade de uma tradio cultural plenamente amadurecida, de cujas descobertas,
aquisies e autoconscincia aperfeioada o kitsch pode tirar vantagem para seus
prprios fins.23
Analisando a constante presena do kitsch nas artes vinculadas aos regimes
totalitrios, e a anulao das vanguardas nesses mesmos modelos polticos, Greenberg diz
que, ao contrrio do que poderamos pensar, tal fato se d menos pelo potencial de crtica
das vanguardas e mais pela possibilidade de, com o kitsch, agradar s massas. De acordo
com o autor, a arte kitsch mantm um ditador em contato mais prximo com a alma do
povo. Se a cultura oficial fosse superior ao nvel geral das massas, correria o risco de ficar
isolada.24

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No entanto, por qual razo, afinal, to grande o apreo das massas pelo
kitsch? J que arte sinttica, pr-digerida, diz Greenberg, o kitsch exige muito pouco de
seu pblico espectador, motivo pelo qual se torna to atrativo para as massas, que o faz
ser arte comercial. Umberto Eco,25 mais recentemente, tambm define o kitsch como
uma forma de arte j mastigada, facilmente consumvel, centrada sobretudo na
fabricao de efeitos (geralmente emotivos e sentimentais) em seu pblico consumidor.
Ainda de acordo com o autor, por conta de sua falta de contedo, a arte kitsch atinge e
sensibiliza o espectador atravs da repetio ad infinitum de estmulos sentimentais j
conhecidos e desgastados pelo uso.
preciso ressaltar que o kitsch, em seu campo de origem, surge ocupando
posio marginal e sendo utilizado como termo acusatrio: ele ser, ali, um atributo do
outro, servindo para delimitar fronteiras de autenticidade, bem como para marcar
alteridades. Se, concordando com Geertz, acreditamos que a definio de arte nunca
totalmente intraesttica26 e que a participao no sistema da arte s se torna possvel
atravs da participao no sistema geral de formas simblicas que chamamos de
cultura,27 possvel compreender que os valores que atribumos ao kitsch sero, como
em quaisquer formas classificatrias, definidos contextualmente. Embora sua gnese o
tenha investido de significados negativos, sua transposio para outros campos e sua
utilizao comportam uma mudana de significados. Quando o kitsch deixa de ser rtulo
de acusao, dizendo respeito ao outro, e passa a ser critrio de identificao, dotado,
portanto, de intencionalidade, algumas de suas caractersticas so repensadas.

Bom gosto, mau gosto, excesso e conteno
Ainda entendido enquanto imitao, porm no necessariamente mais no
mundo das artes, o kitsch seria a emulao grosseira e barata de objetos distintivos, como,
por exemplo, artigos de decorao de interiores, muitas vezes artesanais, e nesse sentido
inverses de suas cpias-kitsch, fabricadas industrialmente ou de forma massificada.
Outros gneros ainda mais distantes das artes plsticas, como a alimentao e a
gastronomia, tambm podem, de acordo com Gronow,28 ser kitschificados. Imitaes
baratas de artigos refinados, como caviar e champanha, seriam uma atuao kitsch nas
sensibilidades, no mais visuais, mas agora alimentares.

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No campo da moda, certamente esse kitsch imitao, forjado apenas a partir

do desejo de distino de classe, poderia ser pensado como presente na cpia de marcas
de luxo. Mais do que na reproduo barata de produtos que levam em si etiquetas
imitadoras de tais marcas, poderamos pensar, como no caso da arte, no uso de elementos
estticos j consagrados, e por vezes desgastados, por tais marcas distintivas. Tal poderia
ser o caso da utilizao das correntes douradas das bolsas Chanel, do carr29 Herms ou
das interminveis repeties de monogramas. O uso repetitivo e redundante de tais
elementos, em suas verses baratas e massificadas, poderia, dentro dessa perspectiva, ser
mais um dos desdobramentos da esttica kitsch.
Assim como na moda, nos objetos decorativos o kitsch caracteriza-se,
voltando anlise de Gronow,30 pela repetio. Uma vez cpia, faz-se necessrio o reforo
daquelas caractersticas que lhe concedem distino: se determinada porcelana refinada
caracterizada por um tipo especfico de desenho, sua cpia kitsch ter o mesmo desenho,
no necessariamente malfeito, mas exageradamente grande. Quase que por ironia, sua
inautenticidade pode revelar-se bem ali onde reside seu excesso de autenticidade. Uma
possvel correlao poderia ser feita com o que diz Ginzburg31 a respeito do paradigma
indicirio. Num bricolage entre as duas perspectivas, poderamos pensar que o falsificador
estar to preocupado em sublinhar a autenticidade bvia e consagrada da corrente
dourada da bolsa Chanel, que esquecer, por certo, do jeito muito particular e autoral de
retratar uma orelha.
As anlises tecidas a respeito desse kitsch imitao, apesar de ainda boas para
pensar alguns fenmenos contemporneos, no tiram dele qualquer carga pejorativa. Ele
ainda permanece categoria acusatria, reveladora da falta de gosto, de tradio ou de
iniciao. , entretanto, atravs de seu excesso e sua repetio que Binkley 32 tenta
reabilit-lo. De acordo com o autor, o kitsch, mais do que mera imitao de outras formas
estticas, tem esttica prpria; torna-se inovador justamente porque seu sistema
repetitivo faz dele um estilo nico, uma esttica da redundncia.
Muito antes de Binkley,33 e antes mesmo que Eco34 e Dorfles35 reforassem as
classificaes do kitsch enquanto mau gosto, Norbert Elias36, em 1935, j relativizou sua
depreciao. De acordo com o autor, outros tantos termos classificatrios, como barroco
ou gtico, no tiveram originalmente conotao to mais positiva do que aquela
conferida ao kitsch na poca em que escreveu. A valorao ou depreciao de tais termos
s acontece ao longo do processo histrico e, portanto, podem sofrer modificaes. Num
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arriscado, porm exitoso, exerccio de previso futurolgica, Elias sugere que o kitsch,
filho que da sociedade industrial e da cultura de massa, tem grandes possibilidade de,
nessa mesma sociedade e ao longo de seu desenvolvimento, tornar-se, talvez a
contragosto de muitos, um qualificativo positivo.
Pensando especificamente no campo da moda, Morgado define o kitsch como
exato oposto do chic:
kitsch derives its meaning as the alternative element in binary constructs
wherein it is understood as the negatively valued component: kitsch is to chic
as bad taste is to good taste, popular taste is to refined taste, and mass
culture is to elite culture.37
Embora a autora aponte para a positivao do kitsch em seu contexto de
pesquisa, a transformao dos sentidos atribudos camisa havaiana, pensar kitsch e
chique como polos opostos e fechados em si mesmos no parece dar conta do fenmeno
aqui mencionado. At porque, como procuro argumentar, no se trata de oposio binria,
e sim de triangulao. Nesse universo de sentido, no encontramos apenas kitsch e/ou
chique, mas um tringulo de gosto que poderia ter como seus vrtices o bom gosto
(chique), o mau gosto (brega ou vulgar) e o kitsch (ambguo e situacional).
Alm disso, os clssicos modelos de difuso de gosto, cujos trnsitos so
sempre percebidos como unidirecionais e verticais, de cima para baixo, por vezes se
invertem em nossos tempos, como tem sido mostrado nos trabalhos mais contemporneos
sobre moda e vesturio. No campo do consumo de vesturio e de objetos, ao kitsch
tambm permitida infiltrao, dessa vez, alis, positivada, no havendo necessariamente
uma transformao do objeto de kitsch em chique, como sugere Morgado a respeito da
camisa havaiana, mas uma associao entre as duas categorias. Assim, o uso de elementos
de um dito gosto popular e, nesse caso, kitsch, chega, no mundo da moda e do consumo, a
tornar-se distino dentro da distino. Zombeteiro destino teria o kitsch que, tentando
imitar sinais distintivos, transforma-se ele mesmo num deles.
Retomando as perspectivas mencionadas, possvel concluir que a
caracterstica do kitsch que aqui melhor se aplica menos seu carter de imitao
distintiva e mais aquele do excesso, da redundncia e da exuberncia, ainda que ambos
estejam, como no caso especfico das cpias de marcas clebres, interligados. Tambm
preciso sublinhar que esse kitsch que se torna distintivo justamente aquele que
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contraria outra de suas caractersticas originais. O kitsch enquanto sinal de distino

utilizado como demonstrao de que o domnio dos cdigos do dito bom gosto e
elegncia to grande, a ponto de poder ser subvertido. Ele funciona enquanto
brincadeira, jogo com os cdigos estticos.
Diversos autores que o analisam afirmam, contudo, que o kitsch ingnuo e
sincero: ele se pretende srio e seriamente elegante ou imitao daquilo que o . No , em
sua origem, um deboche do gosto refinado, ao contrrio, visto por esses autores como
uma espcie de bom gosto que fracassou em sua tentativa de ser realmente bom. No ,
dentro de tal perspectiva, propositalmente kitsch, o que o prende novamente na
percepo de que no poderia ultrapassar a qualidade de categoria acusatria. Esse no
parece ser o caso, entretanto, do uso dado ao termo contemporaneamente, sobretudo no
campo da moda.
Sontag,38 escrevendo sobre o camp, o diferencia do kitsch principalmente no
que diz respeito ao segundo ser uma qualidade de objetos materiais, e o primeiro uma
sensibilidade que envolve no apenas os objetos, mas tambm uma performance (o
gestual de Carmen Miranda, por exemplo). O camp, no entanto, conteria ainda mais do que
o kitsch, ao menos de seu modelo inicial, um aspecto ldico e divertido. Ele no se
pretende manifestao esttica sbria, sria e nobre ou distintiva. A autora j nota, alm
disso, que coexistem dois tipos de sensibilidade camp, a primeira no intencional, e a
segunda planejada e proposital.
O excesso de Carmen Miranda hoje dito kitsch; todavia, sua intencionalidade
no parece ser apenas leitura contempornea de uma esttica kitsch sria, sincera e com
pretenses elegncia quando de sua produo. Como a prpria brazilian bombshell
explicita em certa cano que interpreta no filme The gangs all here, seu excesso j era, na
poca, proposital e reconhecido: I wonder why does everybody look at me and then begin
to talk about a Christmas tree. I hope that means everyone is glad to see the lady in the tutti-
frutti hat. 39 E, alm de proposital e reconhecido, poderia ser visto como planejado
enquanto eficaz estratgia promocional.
Em uma das lojas brasileiras em Paris, a constatao de que o excesso e a
exuberncia eram propositalmente veiculados era patente. Muitas peas industrializadas e
originalmente de formas e estilos simples, como camisetas e calas jeans, eram enfeitadas
com adornos diversos sempre muito coloridos, com texturas diferentes das do tecido

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(madeira, contas, sementes) e algumas vezes com brilhos e elementos metlicos. A

preocupao em enfeitar era constantemente mencionada, e no apenas no que concerne
s peas de roupas ali vendidas. A prpria apresentao interna da loja estava em acordo
com tal proposta, repleta de fitas do Bonfim adornando prateleiras e estantes.
Quanto ao aspecto ldico do exagero da moda brasileira, situa-se exatamente
nesse espao definido pela vendedora da loja brasileira como de uma moda alegre e
divertida. Nossa moda, como disse certa consumidora, no pretensiosa, mas
exuberante e sabe ser divertida. Talvez por estar distante da possibilidade de concorrer
em p de igualdade com modas mais hegemnicas, ela procure novas possibilidades
atravs de tal esttica kitsch e brincalhona. Na imprensa francesa, diz-se que sabemos
criar um estilo, mas garder le caractere amusant de la mode, ce qui semble tre lune des
caracteristiques de la brasilian touch.40

Natureza tropical e carter nacional
Ao mesmo tempo, o exagero esttico e a exuberncia em alegria e diverso da
moda nacional so vistos como reflexo de nosso modo particular, e brasileiro, de ser,
herdeiro de nossa natureza tambm exagerada e exuberante. Quando se trata de explicar,
sobretudo na Frana, esse jeito brasileiro, esse temperamento nacional, enorme
importncia atribuda natureza.
A natureza tropical surge, nas entrevistas realizadas, relacionada ao
temperamento caracterstico dos brasileiros e, por extenso, s qualidades por ele
impressas na criao da moda brasileira. Na imprensa francesa, a moda brasileira
comumente explicada como um reflexo da imagem do pas e de seu povo tropical et
heureux (...) dune gaiet quon ne trouve nulle part ailleurs. 41 Essa suposta alegria
brasileira seria expressa, em nossa mode plaisir, 42 atravs da aluso a ritmos,
criatividade e esprito festivo.

Em grande parte das entrevistas realizadas com consumidores franceses, as

referncias mais constantes moda brasileira eram alegre, divertida, informal,
festiva, explosiva, criativa, energtica e ensolarada. Uma entrevistada, em
cujo depoimento so enumeradas diversas dessas qualidades, define a moda brasileira
como:
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une mode plus informelle (...) mais en mme temps pleine dexces (...)
elle est nouvelle, chaude, pleine denergie, elle vient de la nature. Je dis
que le brsiliens sont les fils du guaran, ils sont lenergie, lexces, un
truc un peu sauvage, la fte, et en mme temps de la nature, le guaran,
cest la nature.
Seja caipirinha ou guaran o que nos corre nas veias, nosso carter nacional
parece ser visto como tendo sua origem na natureza do pas, resultado da mistura tnica,
do clima e influncias de sua exuberncia, doadora de alegria para os brasileiros.

Analisando os casos da identidade nacional canadense e sua, Kaufman e

43

Zimmer apontam que h nos dois pases a ideia de que um autntico carter nacional
teria sido moldado e influenciado pela natureza local. Desenvolvendo o conceito de
naturalizao da nao (segundo o qual a nao, seus habitantes e sua cultura so
vistos como fruto da natureza tpica) e diferenciando-o do de nacionalizao da
natureza (no qual a natureza tpica vista como patrimnio nacional, mas no
enquanto agente e influncia sobre o homem e a cultura que a habitam), os autores
apontam que, no caso dos dois pases, a equao entre nao e natureza surge a partir de
determinado momento histrico, nos termos do primeiro conceito.
A naturalizao da nao, nos pases estudados, aconteceria por duas
razes. A primeira seria a percepo da natureza nacional como grandiosa e exuberante
(no caso da Sua, a fora da montanha; no caso do Canad, a natureza selvagem e
desconhecida). A segunda razo seria justamente a heterogeneidade tnica e lingustica
das duas naes. A natureza serve, ento, como elemento unificador das diferenas,
sendo aquilo que se compartilha e, ao mesmo tempo, cenrio em que se elabora, a partir
da diversidade, a unio em um nico tipo ou carter nacional.
possvel encontrar a um impasse. Estamos entre dois polos: de um lado,
nossa esttica kitsch proposital, uma brincadeira proposta por ns mesmo, um artifcio.
Como aponta Eco44 a respeito do camp, essa esttica , por excelncia, uma antinatureza.
Por outro lado, a natureza exuberante brasileira que molda tal esttica. A prpria
Carmen Miranda pode ser lida nesses moldes, posto que com todo seu artifcio extico e

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redundante trazia em si a aluso natureza do pas, em suas saladas de frutas e folhagens,

e aquilo que lido como natureza do povo brasileiro:sua alegria contagiante e
encantadoramente sensual.
Mais do que uma contradio, qui tal impasse seja revelador de alguns
mecanismos que a seguir sero retomados. Em certa medida, as representaes sobre
exageros estticos da moda de vestir brasileira na Frana falam sobre um kitsch (ou um
camp, quando incorporam dimenses de corporalidade e performance) que se deixa
escapar, justamente por seu carter flexvel e ambguo. Tal perspectiva, em sintonia com
as imagens tecidas a respeito de um corpo brasileiro tambm pleno em excessos de
formas e de prticas, mas ao mesmo tempo controlado pela tcnica (do body building at
as cirurgias plsticas), nos permite pensar em ideias de Elias45 bem mais difundidas do
que seus escritos sobre o kitsch, que versam justamente sobre conteno (oposta ao
excesso) e civilizao (oposta natureza).

Entre natureza e cultura
Se os excessos em cores, estampas e formas da roupa produzida no Brasil so
s vezes pensados como reflexo da influncia da natureza no jeito brasileiro de ser,
tambm natureza que se recorre com frequncia para explicar a falta de roupa. Na
Frana, uma explicao recorrente para a sensualidade da roupa brasileira a nudez
natural brasileira, relacionada natureza do pas, considerada propcia ao desnudamento
do corpo. Nessa perspectiva, o clima e o ambiente levam o brasileiro a desnudar-se.
Segundo um distribuidor de jeans brasileiro na Frana, a moda praia vende melhor do que
as calas jeans parce quon a limage du string, des tropiques, la plage, Rio, o tout le monde
est moiti nu dans la rue.

Embora a suposta nudez brasileira seja frequentemente atribuda a uma

reao ao clima e, portanto, natureza, no se trata de nudez propriamente natural.
Mais do que em corpo nu, possvel falar, nesse caso, em um corpo despido.
A nudez situa o corpo numa relao entre o fato natural e o objeto cultural.
O corpo absolutamente nu, despojado dos smbolos que o revestem (roupas, pinturas
corporais, enfeites), aproxima-se simbolicamente da ordem da natureza. A oposio
entre nudez e ornamentao pode ser pensada como anloga quela que Lvi-Strauss46
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prope entre cru e cozido, metfora de passagem da natureza cultura. A nudez

prxima do cru pode ser metfora para se pensar o estado que precede a cultura, a
cuja ordem pertencem, por sua vez, o uso de enfeites, roupas, pinturas, escarificaes,
assim como o cozimento dos alimentos.
bastante comum, em se tratando de textos de ampla divulgao a respeito
do vesturio, encontrar explicaes que situam o uso da roupa como uma resposta
(funcional) a duas necessidades. Fazendo lembrar Malinowski,47 a primeira delas
fisiolgica a proteo do corpo; a segunda, psicolgica/cultural, se refere ao pudor,
necessidade de encobrir os genitais.
A primeira explicao, discorrendo sobre necessidade de proteo, toma o
vesturio e, por extenso, a cultura, como simples resposta funcional quase mecnica
biologia. A segunda explicao no fica longe disso. Esquece, por exemplo, que pudor e
vergonha so categorias que recebem contedos diferentes em cada sociedade ou
momento histrico, nem sempre associados sexualidade.

No que concerne explicao que remete ao pudor, comum que se

mencione o uso dos estojos penianos, entendidos, tal qual a folha de parreira do clebre
casal ednico, como grau zero da roupa, aquela que serve estritamente para cobrir os
genitais. Poder-se- pensar, entretanto, nos estojos penianos como tendo funo
oposta de encobrir pudores. Usados a partir da passagem vida adulta, aps o rito
inicitico, podem explicitar a masculinidade, e no necessariamente encobri-la.
Maertens48 sugere que o uso do estojo peniano seja uma teatralizao da masculinidade
e, nessa perspectiva, representa, como observa Silva a respeito dos Enenawe Nawe, um
emblema de sexualidade, j que eles so
adquiridos atravs do que podemos denominar ritos da sexualidade. Na
puberdade, os meninos devem esperar o crescimento dos pelos pubianos
para ter acesso vida sexual. Esta transformao fsica do corpo
condio necessria, mas no suficiente, para o exerccio da sexualidade:
precisam, alm disso, portar um adorno peniano.49
A roupa, assim como os demais objetos que enfeitam e cobrem o corpo,
antes de ser resposta ao pudor sexual ou necessidade de proteo, simboliza o signo de
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dbora krischke leito | cultura e natureza no kitsch brasileira

pertencimento humanidade, a uma cultura, e a um grupo social. Como Lvi-Strauss50

diz to bem a respeito dos Kadiwu, para ser homem preciso ser pintado. Uma vez
decorado, vestido e pintado o homem exibe sua humanidade.
Como sabemos, vestir-se no apenas usar roupas. Uma propaganda
veiculada no Brasil em 2005 discorre exatamente sobre isso. Trata-se de um anncio de
famosa marca brasileira de mais e biqunis, realizado em conjunto com uma indstria
de refrigerantes de sabor guaran. Nesse anncio, v-se uma bela moa em frente a um
casario multicolorido, vestindo um mai aberto na frente, barriga de fora, estampado
com desenhos de baianas estilizadas. As alas imitam fitas do senhor do Bonfim, mas as
palavras ali impressas so original do Brasil. O texto que acompanha a fotografia diz:
se os portugueses chegassem aqui agora, provavelmente o Brasil se chamaria Minha
Nossa Senhora!!
Os portugueses referidos depararam-se em nossas terras com a nudez. E
embora s vezes possa ser percebida enquanto tal, no era aquela a nudez do corpo
natureza. Como j informa a famosa carta de Pero Vaz de Caminha,51 Andam nus, sem
cobertura alguma. No fazem o menor caso de cobrir ou mostrar suas vergonhas; ainda
assim, o relato continua:
ambos os dois traziam o lbio de baixo furado e metido nele um osso
branco e realmente osso, do comprimento de uma mo travessa, e da
grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador.
Metem-nos pela parte de dentro do lbio, e a parte que fica entre o lbio e
os dentes feita a roque-de-xadrez, ali encaixado de maneira a no
prejudicar o falar, o comer e o beber.52
Depois comenta sobre os cabelos tosquiados e raspados por cima das
orelhas, sobre os enfeites feitos com penas de aves, e assim por diante.
No anncio publicitrio, no entanto, no a nudez absoluta que provoca a
exclamao cobiosa, e sim o desnudamento proporcionado pelo mai que cobre o
corpo da manequim. Um tipo de desnudamento do corpo que se reveste de erotismo e
sensualidade a nossos olhos de agora.

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O corpo brasileiro, mesmo esse do imaginrio europeu, no propriamente

um corpo nu, porque visto como culturalmente trabalhado. Suas propriedades erticas
no residem na nudez natural, e sim no desnudamento, donde a sugesto de cham-lo de
despido. Seu carter sensual envolve as formas de desnudar-se, o que engloba, alm
do corpo, a corporalidade, o gestual e a performance. Alm disso, mesmo quando
desprovido de roupas, um corpo, como mostram Goldenberg e Ramos,53 preparado e
trabalhado para o desnudamento. Reveste-se de outros elementos para apresentar sua
nudez: adornos, bronzeado, modelagem precisa no body building ou nas cirurgias
estticas, depilao. justamente a que reside sua eroticidade: no como decorrncia
natural da simples existncia corporal, mas como significado socialmente incorporado.
A suposta sensualidade brasileira, mesmo quando diz respeito nudez, no tem, assim,
nada de natureza. E, como discutirei a seguir, tampouco o excesso do kitsch
brasileira apenas um excesso de natureza.

Kitsch e geometria triangular
Inspirado em modelos lingusticos que, para compor o contraste entre
consoante e vogal, elaboram tringulo consonantal e tringulo vogal, Lvi-Strauss prope
que sejam transplantados para o domnio da cozinha, encontrando, na oposio entre
cultura e natureza, um campo semntico triangular cujos vrtices correspondem
respectivamente s categorias do cru, do cozido e do apodrecido.54
O cozido, percebido como uma transformao cultural (portanto, uma
elaborao, seguindo regras culturalmente dadas e meios culturalmente aceitos) do cru, a
ele se ope. O apodrecido, em outra ponta do tringulo, ocupa situao ambgua: tambm
elaborao e transformao do cru, ainda que se trate de sua transformao natural,
fruto exatamente do no cozimento.
Enquanto no modelo lingustico que o inspira a dupla oposio se d entre
compacto e difuso, agudo e grave, no caso do tringulo culinrio a dupla oposio em
questo diz respeito ao elaborado (tanto cozido quanto podre) versus no elaborado (cru),
e cultura (cozido) versus natureza (tanto cru quanto podre). O nico termo que se desloca,
dotado de certa ambiguidade o podre que, por semelhana, associa-se situacionalmente
tanto ao cru quanto ao cozido.
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A partir desse tringulo primordial, Lvi-Strauss desenvolve uma segunda

triangulao, interna ao polo do cozido (portanto, j sendo, em qualquer de suas pontas,
entendido como parte da cultura e do elaborado), de acordo com os tipos de cozimento
empregados na preparao dos alimentos. O contraste, nesse caso, situa-se entre os
vrtices do assado, do defumado e do fervido. Tambm no segundo tringulo encontramos
dois nveis de oposio, ambos relacionados primeira dupla de opostos (elaborado/no
elaborado e cultura/natureza): aquele que concerne aos meios (com maior ou menor
mediao) e aquele relativo aos resultados obtidos.
No caso do assado, quanto aos meios, temos uma modalidade de cozimento
no mediada o alimento est em contato quase direto com o fogo, no h o uso de
panelas ou outros recipientes e, portanto, mais prxima do no elaborado. No que diz
respeito ao resultado, o alimento assado, graas ao seu contato mais direto com o fogo,
cozinha mais rapidamente. Ele no apresenta, entretanto cozimento uniforme, dourando-
se externamente e permanecendo cru em seu interior. Tanto em termos de meios de
elaborao quanto de resultados, portanto, assado e cru tm afinidades.
O defumado, por sua vez, embora no exija a utilizao de qualquer utenslio
cncavo, semelhana de uma panela, tem entre si e o fogo uma distncia significativa (em
alguns casos um metro e meio de altura, conta Lvi-Strauss), havendo a mediao do ar,
alm do que, para suspender o alimento a tal altura, faz-se uso de um andaime de madeira
(objeto cultural, assim como a panela). Ainda que em aparncia ele pudesse ser situado
como semelhante ao assado, no o : com relao aos meios empregados para sua feitura,
ocupa o polo da cultura, do elaborado. Quanto aos resultados ele tambm se situa no polo
do cozido, da cultura: para defumar um alimento, necessrio um processo demorado,
utilizando fogo baixo e a mencionada distncia entre o fogo e o alimento. O resultado, ao
contrrio do assado, uniforme.
No sem razo o fervido o ltimo vrtice a ser mencionado, sendo o que
interessa aqui particularmente. Quanto aos meios, o fervido , sem dvida, o mais mediado
dos modos de cozimento. Ele requer no apenas o fogo, mas um recipiente (geralmente
cncavo) que se interpe entre o alimento e as chamas. Tal recipiente mediador, feito de
cermica ou qualquer outro material, percebido como produto cultural humano. Alm do
prprio recipiente temos um segundo nvel de mediao: no o ar, como no caso do
defumado, mas a gua. A mediao entre alimento e fogo, no fervido, dupla e reforada.

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Tambm exigindo longo tempo de cozimento, o que, junto com a mediao dos
elementos citados, situa-o no extremo do polo do elaborado, o fervido, entretanto, no que
diz respeito aos resultados, costuma ser percebido anlogo ao podre. A carne cozida, assim
como os vegetais, no tem o aspecto firme daquela assada, ficando em geral amolecida,
desmanchando-se com facilidade, semelhana do alimento que, pelo processo natural de
autoaniquilao, apodreceu. Lvi-Strauss55 argumenta que, em diversas sociedades, no
plano da linguagem, fervido e apodrecido se aproximam. Na lngua francesa, temos o
exemplo do pot pourri (pote/recipiente podre), prato elaborado pelo cozimento demorado
de certa variedade de carnes e vegetais, resultando num cozido amolecido e misturado.
O podre, como foi dito, ambguo: ele est no polo do elaborado (cultura),
contudo definido como uma elaborao do cru segundo os caminhos da natureza.56
Fervido, assim, o excesso de cultura em termos de mtodos de feitura: elaborao
mediada tanto pelo elemento natural (gua) quanto pelo produto cultural (recipiente) e
trabalhada demoradamente. Quanto aos resultados, no entanto, percebido como
semelhante ao apodrecido, natureza. Se o podre ambguo, o fervido, alm de ambguo,
paradoxal: elaborao cultural extrema conduzindo a um resultado natural. Ele artifcio,
cultura dissimulada, cultura que se faz passar por natureza.
Todavia, o fervido, adverte Lvi-Strauss, no igual ao podre, apenas
assemelha-se, associado a ele, apesar do processo cultural de elaborao que o antecede.
A passagem do fervido, de cultura em natureza, d-se no plano da metonmia: o efeito
(resultado) substituindo a causa (processo de feitura).57
Em inspirao bastante livre, possvel pensar no kitsch como semelhante ao
fervido. Ele um duplo excesso. Sendo artifcio, imitao, excesso de elaborao cultural,
totalmente cultura. Por outro lado, tambm pelo mesmo excesso, poder ser lido como
natureza. O podre, por sua vez, tambm excesso, mas apenas excesso de natureza. de
sua no elaborao cultural (seu no cozimento) que seu resultado obtido. A natureza,
agindo sobre o alimento durante certo tempo, sem que alguma interveno humana
cultural impea sua ao, gera putrefao.
Afastando Lvi-Strauss e tomando como referncia Elias,58 vivel estabelecer
mais claramente a ideia da associao entre excesso e natureza. O processo civilizador,
enquanto domesticao do corpo fsico, dos gestos e das emoes, ser lido
essencialmente como conteno: suposta natureza contida em nome da sociedade. No

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plano corporal, odores, formas e gestual afastam-se ao mximo do corpo natural (se que
se pode falar em algum): o corpo domado, segundo regras sociais especficas, e
transformado (elaborado), ao passo que gestos e emoes so contidos, no extravasados.
Entretanto, tambm no plano da alimentao, em processo semelhante, temos
a utilizao de utenslios (talheres de servir, de incio, talheres individuais, a seguir) que
fazem a mediao entre natureza e cultura. A prpria comida, semelhana do que refere
Lvi-Strauss, ser vista como domada culturalmente, sendo servida cada vez mais
elaborada, cada vez afastando-se mais de seu aspecto natureza. J fatiada, j misturada a
outros elementos, lembrar em muito pouco, no caso da carne, sua matria-prima: o
animal vivo. Neste ltimo caso, temos natureza domada ou, quem sabe, natureza
travestida de cultura. No caso do kitsch, temos cultura travestida de natureza.
Assim, poderamos tentar transpor as duplas oposies do tringulo culinrio
lvi-straussiano para a triangulao entre kitsch, chique e brega. O chique poderia ser
pensado como alta elaborao simblica, quanto aos meios empregados em sua produo,
e conteno civilizadora moderao, sobriedade, comedimento quanto aos
resultados, situando-se como duplamente cultura. O brega ou vulgar, por outro lado,
poderia combinar pouca elaborao quanto a sua produo, e excesso, desarmonia,
redundncia, quanto aos resultados. Ambguo (como o podre) e paradoxal (como o
fervido) seria, nessa triangulao, o vrtice que diz respeito ao kitsch.
As frutas que enfeitam a cabea de Carmen Miranda no so, por certo,
natureza; tampouco, simples representao (ou representao simples?) da natureza. So,
enquanto brincadeira jocosa com a prpria natureza, obtidas atravs do exagero de cores
e formas, excesso simblico e, portanto, transbordam elaborao cultural.
Igualmente, quando Lvi-Strauss sugere que fervido ser confundido com
apodrecido em virtude do fato de que, nele, o efeito substituir a causa, possvel lembrar
o que foi dito sobre o kitsch por diversos de seus comentadores, quando o definiam como
esttica em que se prioriza o resultado fabricao de efeitos emotivos e sentimentais no
pblico que o recebe. E se o kitsch genrico , ainda de acordo com seus comentadores,
imitao (se ele fazer passar gato por lebre), esse kitsch especfico, brasileiro, tambm
o , posto que faz passar cultura por natureza.

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Consideraes finais
Procurei aqui trazer algumas discusses a respeito do kitsch a partir do caso
especfico da leitura de certos elementos da moda brasileira como correspondendo a essa
esttica. Mais do que chegar a uma conceituao do que o kitsch genrico, entretanto, o
que proponho a ideia de que pensar sobre o kitsch especfico, brasileira, a partir de sua
associao com a natureza pode ajudar a problematizar o kitsch genrico, por vezes
mobilizado apenas em contraste com o bom gosto.
Embora no tenha abordado a questo do exotismo, certamente o kitsch
brasileira diz respeito, no caso da reflexo europeia sobre a moda nacional, a uma espcie
de esttica do outro. E se, na Frana, o outro em questo a moda brasileira de forma
geral, que pode ser apropriada como kitsch, no que concerne moda brasileira, dentro do
Brasil processo semelhante pode ter lugar nos usos, por nossa alta moda e consumo de
luxo, de elementos vistos como pertencentes a uma cultura popular do pas: tambm
esttica do outro, nem sempre facilmente classificvel nos termos da oposio chique
versus brega, e, mais uma vez, ambgua como o fervido.
A provocao que pretendi semear a respeito do kitsch, assim, est
representada no comentrio, j mencionado, de uma revista francesa sobre a moda
brasileira. A partir da ideia de que nossa moda se moque du concept europen de bon ou
mauvais gout,59 temos tanto a noo do kitsch como brincadeira proposital, jogo com os
cdigos, quanto aquela de sua ambiguidade classificatria. Assim, se ele no pode ser
classificado nos conceitos europens ou brsiliens de bom gosto ou mau gosto, h de ser
em funo de que no polo fechado de uma oposio binria, e sim ponta ambgua e
situacional de uma triangulao simblica.

1 Realizada com vistas a minha tese de doutorado, Brasil moda da casa: imagens da nao na moda brasileira
contempornea, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
2 Observao e entrevistas com estilistas, consultores de moda e pblico nos eventos Donna Fashion Iguatemi,

2004; So Paulo Fashion Week, 2005; Fashion Rio, 2005; Feira Nacional da Indstria Txtil, 2005; Jia Brasil,
2005; Fashion Business, 2005; Bom Retiro Fashion, 2005.
3 Feiras txteis, como Salon du Prt--Porter, Premire Vision e Texworld.
4 Observao em lojas brasileiras e em lojas francesas que revendem produtos brasileiros, e entrevistas com
vendedores, consumidores, consultores de moda e distribuidores.
5 Museu Hiplito da Costa (Porto Alegre, RS) e acervo pessoal de peridicos de moda. Peridicos consultados:

revistas O Cruzeiro, Jia, Manchete, Elle, Vogue Brasil e Cludia.

77

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6 Museu Galliera (Paris). Peridicos consultados: Elle France, Vogue Paris, LOfficiel, Journal du Textile, Fashion
Daily News, Votre Beaut, Printemps Magazine, Madame Figaro, Lexpressmag.
7 No dia seguinte, o jornal O Globo publicou nota informando que a exuberante decorao do desfile no fora

desperdiada: as tantas caixas de bananas trazidas da Bahia para o palco do Fashion Rio seriam doadas para
escolas pblicas a fim de reforar a merenda escolar.
8

Castro, Ruy. Carmen. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

Idem, ibidem.

10 Trecho da msica O que que a baiana tem?, de Dorival Caymmi, cantada por Carmen Miranda.
11 LOfficiel, Paris, nmero 886, abril de 2004.
12 Fashion Daily News, Paris, 4 de maro de 2005.
13 Madame FigaroParis, , 13 de setembro de 2005.
14 Vogue, Paris, nmero 897, maio de 2000.
15 Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

s/d.

Croci, Paula; Vitale, Alejandra. El devenir Kitsch. In _________ (Org.). Los cuerpos dciles. Buenos
Aires: La Marca, 2000.
16

Binkley, Sam. Kitsch as a repetitive system. Journal of Material Culture, Londres, v. 5, 2000.

17

Elias, Norbert. The Kitsch Style and the Age of Kitsch. In The Norbert Elias Reader. Oxford:
Blackwell Publishers, 1998.
18

19 Greenberg, Clement. Vanguarda e Kitsch. In Arte e Cultura. So Paulo: tica, 1991.

20 Baxandall, Michael. O olhar renascente. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
21 Bourdieu, Pierre. Les rgles de lart. Paris : Seuil, 1991.
22 Greenberg, op. cit., p. 28.
23 Idem, ibidem, p. 29.
24 Idem, ibidem, p. 37.

Eco, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 2006.

25

26 Geertz, Clifford. A arte como sistema cultural. In O saber local. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 146.
27 Idem, ibidem, p. 165.
28 Gronow, Jukka. Luxury, taste and fashion. In Sociology of taste. Londres: Routledge, 1997.
29 Leno quadrado da sua popular alcunha, carr em seda pura, estampado com padronagens especficas

da quase bicentenria maison francesa Herms.

30 Gronow, op. cit.

31 Ginzburg, Carlo. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
32

Binkley, op. cit.

33

Binkley, op. cit.

34 Eco, op. cit.

Dorfles, Gillo. Modas e modos. Lisboa: Edies 70, 1990.

35

78

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36

Ellias, 1998, op. cit.

Morgado, Mrcia. From kitsch to chic: The transformation of Hawaiian shirt aesthetics. In Clothing
and Textiles Research Journal, Londres, n. 21, 2003, p. 80.
37

Sontag, Susan. Notas sobre o Camp. In Contra a interpretao. Porto Alegre: LP&M, 1987.

38

39 Msica The lady in the tutti-frutti hat

40 Elle France, Paris, nmero 3099, 23 de maio de 2005.
41 Lexpressmag, Paris, 21 de maro de 2005.
42 Le Monde, Paris, 7 de agosto de 2004.

Kaufman, Eric; Zimmer, Oliver. In search of the authentic nation: landscape and national identity
in Canad and Switzerland. In Nations and Nationalism, Londres, v. 4, 1998.
43

44 Eco, Umberto. Histria da feira. Rio de Janeiro: Record, 2007.

Elias, Norbert. Processo Civilizador. V. 1., Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

45

46 Lvi-Strauss,

Claude. O cru e o cozido. So Paulo: Brasiliense, 1991 e Lvi-Strauss, Claude. O tringulo

culinrio. In Lvi-Strauss. So Paulo: Editora Documentos, 1968, p. 25.
47 Ver, por exemplo, Malinowski, Bronislaw. Teoria cientfica da cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.

Maertens, Jean-Thierry. Dans la peau des autres. Paris: Aubier, 1978.

48

Silva, Mrcio. Masculino e feminino entre os Enawene-Nawe. Sexta-Feira, So Paulo, v. 2, 1998, p.

80.
49

Lvi-Strauss, Claude. Tristes Tropiques. Paris: Pocket, 1997.

50

51 Conforme verso publicada na edio atualizada de Castro, Silvio. A Carta de Pero Vaz de Caminha. Porto
Alegre: L&PM, 1996.
52 Idem, ibidem, p. 79.

Goldenberg, Mirian;Ramos, Marcelo Silva. A civilizao das formas: o corpo como valor. In
Goldenberg, Mirian (Org.). Nu&Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.
53

54 Lvi-Strauss, 1968, op. cit., p. 25.

55 Idem, ibidem, p. 27
56 Idem, ibidem, p. 32
57 Idem, ibidem, p. 33
58 Elias, 1994, op. cit.
59 Madame Figaro,Paris, 13 de setembro de 2005.

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