APONTAMENTOS SOBRE A MATRIA DE PORTUGUS 12 ANO

2012/2013
Fernando Pessoa
- Coexistem 2 correntes:
- Tradicional: continuidade do lirismo portugus (saudosismo)
- Modernista: processo de rutura
- heternimos
- Pessoa ortnimo
(simbolismo,paulismo,
intersecionismo)
Ortnimo
Poesia:
- Escreve:

- Mensagem ocultismo
- lrica simples e tradicional desencanto e melancolia

- Caractersticas:

- Estilo e Linguagem:

- dor de pensar
- angstia existncial
- nostalgia
- desiluso
- viso negativa do mundo e da vida
- solido interior
- inquietao perante o enigma inecifrvel do mundo
- tdio
- falta de impulsos afetivos de quem j nada espera da vida
- obsesso de anlise
- vagos acenos do inexplicvel
- recordaes da infncia
- ceptismo
- preferncia pela mtrica curta
- linguagem simples, espontnea, mas sbria
- pontuao (diversidade)
- gosto pelo popular (quadra)
- mtrica tradicional: redondilha (7)
- musicalidade

Temas
Sinceridade/fingimento
- Intelectualizao do sentimento para exprimir a arte -> poeta fingidor
- despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a
prpria criao potica
- uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade
- Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio de
contrrios
- Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir
emoes e pensamentos (incomunicvel)
Conscincia/inconscincia
- Aumento da autoconscincia humana (despersonalizao)

- tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta

Sentir/pensar
- concilia o pensar e o sentir
- nega o que as suas percees lhe transmitem
- recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo intelegvel
- Fragmentao do eu intersecionismo entre o material e o sonho; a
realidade e a idealidade; realidades psquicas e fisicas; interiores e
exteriores; sonhos e paisagens reais; espiritual e material; tempos e espaos;
horizontalidade e verticalidade.
O tempo e a degradao: o regresso infncia
- desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da
passagem dos dias
- busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossiveis, mas acaba sem
alegria nem aspiraes, inquieto, s e ansioso.
- o passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidade
de tudo. O tempo para ele um fator de desagregao na medida em que tudo
breve e efmero.
- procura superar a angstia existencial atravs da evocao da infncia e de
saudade desse tempo feliz.
Poemas:
- Meu corao 1 prtico partido - fragmentao do eu
- Hora Absurda

- fragmentao do eu
- intersecionismo

- Chuva Oblqua

- fragmentao do eu: o sujeito potico revela-se duplo, na

busca de sensaes que lhe permitem antever a felicidade
ansiada, mas inacessvel.
- intersecionismo impressionista: recria vivncias que se
interseccionam com outras que, por sua vez, do origem a
novas combinaes de realidade/idealidade.

- Autopsicografia

- dialtica entre o eu do escritor e o eu potico, personalidade

fictcia e criadora.
- criao de 1 personalidade livre nos seus sentidos e emoes
<> sinceridade de sentimentos
- o poeta codifica o poema q o recetor descodifica sua
maneira, sem necessidade de encontrar a pessoa real do
escritor
- o ato potico apenas comunica 1 dor fingida, pois a dor real
continua no sujeito que tenta 1 representao.
- os leitores tendem a considerar uma dor que no sua, mas
que apreendem de acordo com a sua experincia de dor.
- A dor surge em 3 nveis: a dor real, a dor fingida e a dor lida
Outras Caractersticas temticas/Poemas
Identidade perdida (Quem me dir sou?) e incapacidade de autodefinio
(Gato que brincas na rua (...)/ Todo o nada que s teu./ Eu vejo-me e
estou sem mim./ Conhece-me e no sou eu.)
Conscincia do absurdo da existncia

Recusa da realidade, enquanto aparncia (H entre mim e o real um vu/

prpria conceo impenetrvel)
Tenso sinceridade/fingimento, conscincia/inconscincia
Oposio sentir/pensar, pensamento/vontade, esperana/desiluso
Antissentimentalismo: intelectualizao da emoo (Eu simplesmente
sinto/ Com a imaginao./ No uso o corao. Isto)
Estados negativos: egotismo, solido, ceticismo, tdio, angstia, cansao,
nusea, desespero
Inquietao metafsica, dor de viver
Neoplatonismo
Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs de:
- evocao da infncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou perdida e onde
no existia o doloroso sentir: Com que nsia to raiva/ Quero aquele
outrora! Pobre velha msica
- refgio no sonho, na msica e na noite
- ocultismo (correspondncia entre o visvel e o invisvel)
- criao dos heternimos (S plural como o Universo!)
Intuio de um destino coletivo e pico para o seu Pas
(Mensagem)
Renovador de mitos
Parte de uma perceo da realidade exterior para uma
atitude reflexiva (constri uma analogia entre as duas
realidades transmitidas: a viso do mundo exterior
fabricada em funo do sentimento interior)
Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e
como fator de fragmentao do eu
A vida sentida como uma cadeia de instantes que uns
aos outros se vo sucedendo, sem qualquer relao
entre eles, provocando no poeta o sentimento da
fragmentao e da falta de identidade
O presente o nico tempo por ele experimentado (em
cada momento se diferente do que se foi)
O passado no existe numa relao de continuidade com
o presente
Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o
futuro aumentar a sua angstia porque o resultado
de sucessivos presentes carregados de negatividade
Caractersticas estilsticas
A simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior (gosto pelo
popular) que d uma ideia de simplicidade e espontaneidade
Grande sensibilidade musical:
- eufonia harmonia de sons
- aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo
- verso geralmente curto (2 a 7 slabas)
- predomnio da quadra e da quintilha
Adjetivao expressiva
Economia de meios:
- Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico
Pontuao emotiva
Uso frequente de frases nominais

Associaes inesperadas [por vezes desvios sintticos enlage (Pobre velha

msica)]
Comparaes, metforas originais, oxmoros
Uso de smbolos
Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...)

(Gato que brincas na rua (...)/ Todo o nada que s teu./ Eu vejo-me e
estou sem mim./ Conhece-me e no sou eu.)

Conscincia do absurdo da existncia

Recusa da realidade, enquanto aparncia (H entre mim e o real um vu/

prpria conceo impenetrvel)

Tenso sinceridade/fingimento, conscincia/inconscincia

Oposio sentir/pensar, pensamento/vontade, esperana/desiluso

Antissentimentalismo: intelectualizao da emoo (Eu simplesmente

sinto/ Com a imaginao./ No uso o corao. Isto)

Estados negativos: egotismo, solido, ceticismo, tdio, angstia, cansao,

nusea, desespero

Inquietao metafsica, dor de viver

Neoplatonismo

Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs de:

- evocao da infncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou perdida e
onde no existia o doloroso sentir: Com que nsia to raiva/ Quero aquele
outrora! Pobre velha msica
- refgio no sonho, na msica e na noite
- ocultismo (correspondncia entre o visvel e o invisvel)
- criao dos heternimos (S plural como o Universo!)

Intuio de um destino coletivo e pico para o seu Pas

(Mensagem)

Renovador de mitos

Parte de uma perceo da realidade exterior para uma

atitude reflexiva (constri uma analogia entre as duas realidades transmitidas: a
viso do mundo exterior fabricada em funo do sentimento interior)

Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e

como fator de fragmentao do eu

A vida sentida como uma cadeia de instantes que uns

aos outros se vo sucedendo, sem qualquer relao entre eles, provocando no poeta
o sentimento da fragmentao e da falta de identidade

O presente o nico tempo por ele experimentado (em

cada momento se diferente do que se foi)

O passado no existe numa relao de continuidade com

o presente
Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o futuro aumentar a sua
angstia porque o resultado de sucessivos presentes carregados de negatividade
Caractersticas estilsticas

A simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior (gosto pelo

popular) que d uma ideia de simplicidade e espontaneidade

Grande sensibilidade musical:

- eufonia harmonia de sons
- aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo
- verso geralmente curto (2 a 7 slabas)
- predomnio da quadra e da quintilha

Adjetivao expressiva
Economia de meios:
- Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico

Pontuao emotiva

Uso frequente de frases nominais

Associaes inesperadas [por vezes desvios sintticos enlage (Pobre velha

msica)]

Comparaes, metforas originais, oxmoros

Uso de smbolos

Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...)

Fernando Pessoa conta e chora a insatisfao da alma humana. A sua precaridade, a
sua limitao, a dor de pensar, a fome de se ultrapassar, a tristeza, a dor da alma
humana que se sente incapaz de construir e que, comparando as possibilidades
miserveis com a ambio desmedida, desiste, adormece num mar de sargao e
dissipa a vida no tdio.
Os remdios para esse mal so o sonho, a evaso pela viagem, o refgio na infncia,
a crena num mundo ideal e oculto, situado no passado, a aventura do Sebastianismo
messinico, o estoicismo de Ricardo Reis, etc.. Todos estes remdios so tentativas
frustradas porque o mal a prpria natureza humana e o tempo a sua condio fatal.
uma poesia cheia de desesperos e de entusiasmos febris, de nusea, tdios e
angstias iluminados por uma inteligncia lcida febre de absoluto e insatisfao do
relativo.
A poesia est no na dor experimentada ou sentida mas no fingimento dela, apesar
do poeta partir da dor real a dor que deveras sente. No h arte sem imaginao,
sem que
Estilo e Linguagem:
Preferncia pela mtrica curta, geralmente redondilha maior (7)
Linguagem simples, espontnea, mas sbria
Pontuao (diversidade interrogaes e reticncias)
Gosto pelo popular (quadra e quintilhas)
Musicalidade
Temas
Sinceridade/fingimento
Intelectualizao do sentir = fingimento potico, a nica forma de criao artstica
(autopsicografia, isto)
Despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria
criao potica
Uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade
Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio de
contrrios
Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir emoes e
pensamentos (incomunicvel)
Conscincia/inconscincia
Aumento da autoconscincia humana
Tdio, nusea, desencontro com os outros (tudo o que fao ou medito)
Tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta

Sentir/pensar
Concilia o pensar e o sentir
Obsesso da anlise, extrema lucidez, a dor de pensar (ceifeira)
Solido interior, angstia existencial, melancolia
Inquietao perante o enigma indecifrvel do mundo
Nega o que as suas percees lhe transmitem - recusa o mundo sensvel,
privilegiando o mundo inteligvel
Fragmentao do eu, perda de identidade sou muitos e no sou ningum
intersecionismo entre o material e o sonho; a realidade e a idealidade; realidades
psquicas e fsicas; interiores e exteriores; sonhos e paisagens reais; espiritual e
material; tempos e espaos; horizontalidade e verticalidade.
O tempo e a degradao: o regresso infncia
Desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da passagem
dos dias
Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas acaba sem alegria nem
aspiraes, inquieto, s e ansioso.
O passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidade de
tudo. O tempo para ele um fator de desagregao na medida em que tudo breve
e efmero.
Procura superar a angstia existencial atravs da evocao da infncia e de saudade
desse tempo feliz - nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia.
Fernado Pessoa Ortnimo e a Heteronmia
Alberto Caeiro
Alberto Caeiro o mestre; todos os outros so discpulos. mestre porque valoriza o
sentir tudo de todas as maneiras, , importante ver no sentido de sentir. Da a
importncia das sensaes: o sensacionismo.
tambm poeta da Natureza. Considera a tambm como um elemento da natureza.
Tambm o poeta por metfora ou poeta pastor. Poeta do Natural.
Rejeita o pensar, diz que pensar estar doente dos olhos, quem pensa no v, se
no v no sente. Diz que no tem filosofia, a sua filosofia no ter filosofia
nenhuma no pensar, a sua filosofia so as sensaes porque ele aceita tudo, os
dias de sol alegrias, como os dias de chuva, o importante aceitar e ser feliz, no
pe nada em causa.
Tristezas, angstias
Natureza____ nota-se um certo Paganismo como um deus, tem fora.
Mestre ingnuo
Alberto Caeiro, considerado mestre dos heternimos, o poeta da simplicidade
completa e clareza total.
Poeta das sensaes, recusa o pensamento e quando este se insinua procura
identific-lo com sentimentos atravs da metfora.
Ele no sabe ou no quer pensar; pensa vendo pois para ele apenas a perceo
sensorial tem valor.
Caeiro apresenta-se como um ingnuo, amante da simplicidade e inocncia, da
natureza sem metafsica, isto , ele recusa a interpretao pela inteligncia e o
conceito para trazer coisas vazios.
Vive impresses, nomeadamente visuais, e goza em cada impresso o seu contedo
original. Um apaixonado pelo presente (pois para ele recordar atraioar a
natureza), pelo concreto e pela anulao subjetividade, sempre preocupado com as
sensaes visuais.
Os seus pensamentos no passam de sensaes e no havendo para ele passado nem
futuro entende-se que duvida do prprio eu.

Caeiro limita-se a existir e s vezes o seu misticismo naturalista leva-o a desejar

dispensar-se.
Alberto Caeiro est nos antpodas da poesia ortnima, pois desembrulha-se em
sensaes e desembrulha as suas prprias coisas na sua apario imediata.
Surge ento como lrico espontneo, inculto (pois no foi alm da instruo
primria), impessoal e forte com a voz da Terra.
Na poesia de Caeiro verifica-se que:

Vive de impresses, fundamentalmente visuais;

Identifica-se com a natureza e vive de acordo com as suas leis;
instintivo e espontneo;
Prefere a objetividade, recusando o pensamento abstrato;
Recusa a introspeo;
Repudia a expresso sentimental
Usa uma linguagem simples, familiar, e denotativa;
Usa frases simples e coordenadas;
Cultiva o verso livre, a mtrica irregular.

Alberto Caeiro apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que s se

importa em ver de forma objetiva e natural a realidade com a qual contacta a todo o
momento.
Considera que pensar estar doente dos olhos.
Caeiro s se interessa por aquilo que capta pelas sensaes. Nesta medida, um
sensacionista.
Mestre de Pessoa e dos outros heternimos, Caeiro d especial importncia ao ato de
ver, mas sobretudo inteligncia que discorre sobre as sensaes, num discurso em
verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Passeando e observando o mundo,
personifica o sonho da reconciliao com o Universo, com a harmonia pag e
primitiva da Natureza.
Com a intelectualidade do seu olhar liberta-se dos preconceitos, recusa a metafsica,
o misticismo e o sentimentalismo social e individual.
Para o ortnimo, para lvaro de Campos e para Ricardo Reis, Caeiro representa um
regresso s origens, ao paganismo primitivo, sinceridade plena. Caeiro ensinou-lhe
a filosofia do no filosofar.
Sntese:
Alberto Caeiro apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que
s se importa em ver de forma objetiva e natural a realidade com a qual
contacta a todo o momento. Dai o seu desejo de integrao e de comunho
com a natureza.
Para Caeiro pensar estar doente dos olhos. Ver conhecer e compreender
o mundo, por isso, pensa vendo e ouvindo. Recusa o pensamento metafsica,
afirmando que pensar no compreender. Ao anular o pensamento
metafsico e ao voltar-se apenas para a viso total perante o mundo, elimina
a dor de pensar, que afeta Pessoa.
Caeiro o poeta da natureza que est de acordo com ela e a v na sua
constante renovao. E porque s existe a realidade, o tempo ausncia de
tempo, sem passado, presente ou futuro, pois todos os instantes so a
unidade do tempo.
Mestre Pessoa e dos outros heternimos, Caeiro d especial importncia ao
ato de ver, mas sobretudo inteligncia que discorre sobre as sensaes, num
discurso em verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Passeando e
observando o mundo, personifica o sonho da reconciliao com o universo,
com a harmonia pag e primitiva da Natureza.

Caeiro um sensacionista, a quem s interessa o que capta pelas sensaes e

a quem o sentido das coisas reduzido perceo da cor, da forma e da
existncia; a intelectualidade do seu olhar liberta-se dos preconceitos e voltase para a contemplao dos objetos originais.
Caeiro constri os seus poemas a partir de matria no potica, mas o
poeta da natureza e do olhar, o poeta da simplicidade completa, da clareza
total e da objetividade das sensaes, o poeta da realidade imediata e do real
objetiva, negando mesmo a utilidade do pensamento.
Caeiro v o mundo sem necessidade de explicaes, sem principio nem fim, e
confessa que existir um facto maravilhoso; por isso, cr na eterna novidade
do mundo.
Poeta objetivo, Caeiro afirma: fui o nico poeta da natureza. Vive de
acordo com ela, na sua simplicidade e paz. Ama a natureza: Se falo na
natureza no porque saiba o que ela , / Mas porque a amo, e amo-a por
isso.
Para Caeiro, o mundo sempre diferente, sempre mltiplo; por isso,
aproveita cada momento da vida e cada sensao provocada, apreciando a
beleza das coisas na sua originalidade e na sua simplicidade.
Linguagem e estilo:
1. Ausncia de preocupaes estilsticas
2. Versilibrismo, indisciplina formal e ritmo lento mas espontneo
3. Proximidade da linguagem do falar quotidiano, coloquial, fluente,
simples e natural
4. Vocabulrio simples e familiar, em frases predominantemente
coordenadas; repeties de expresses longas, uso de paralelismos de
construo, de simetrias, de comparaes simples
5. Numero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: pouca
adjetivao, predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no
presente do indicativo ou no gerndio.
Alberto Caeiro:
Plano semntico:
1. Defesa da objetividade: viso do real, centrada no fenmeno; nada
existe para alem daquilo que percebemos atravs dos rgos dos
sentidos;
2. Predomnio da sensao sobre o pensamento: o Homem deve renunciar
ao pensamento, pois este implica que se deturpe o significado das
coisas que existem;
3. Comunho total entre o homem e a natureza: o ser humano deve
submeter-se s leis naturais e no deve racionalizar processos que
existem naturalmente, como, por exemplo, as ideias de vida e de
morte, pois so verdades absolutas;
4. O paganismo: da ideia de comunho absoluta com a natureza resulta
uma viso pag da existncia, levando descrena total na
transcendncia; a nica verdade a sensao;
5. Poeta pastor por metfora;
Plano formal:
1. Linguagem simples
2. Lxico objetivo, pois os vocbulos remetem diretamente para o objeto
3. Adjetivao quase ausente, assim como quase ausncia de metforas,
ou sinestesias. Predominam os paralelismos, e o presente do
indicativo.
Plano fnico:
1. Ritmo lento, remetendo para a calma aceitao das coisas

2. Alternncia entre sons nasais e vogais abertas e semi - abertas

3. Ausncia de rima
Plano ideolgico:
1. Rutura com os cnones esttico tradicionais, quer ao nvel temtico
quer ao nvel formal
2. Revoluo de valores: a realidade no vista luz das ideias de moral
ou imoral
3. Desculturizaao: pensar nas coisas no as compreender

RICARDO REIS
Ricardo Reis o heternimo que projeta Pessoa para a Antiguidade da Grcia
Clssica. o poeta das odes que, semelhana de Horcio, na Roma antiga, se
refugia na aparente felicidade pag que lhe esbate o desespero.
A sua filosofia de vida a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do
momento, o carpe diem como caminho da felicidade mas sem ceder aos impulsos
dos instintos.
Em Ricardo Reis v-se no s o mundo de angstia que afeta Pessoa, mas a apatia, a
desiluso perante o mistrio da vida sem solues.
Tudo incerto, nada fica de nada, nada somos, tudo passa, tudo muda.
Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar considera que
no consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou seja, a ataraxia (a
tranquilidade sem qualquer perturbao). Sente que tem de viver em conformidade
com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso da
felicidade, conseguida pelo esforo estoico disciplinado.
Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade, epicurista, que aceita com calma
lucidez a relatividade e a fugacidade de todas as coisas.
O epicurismo, defende o prazer como caminho da felicidade.
O estoicismo, considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em
conformidade com as leis do destino que regem o mundo.
Na poesia de Reis verifica-se que:
Linguagem erudita, alatinado, no vocabulrio e na sintaxe; uso do gerndio;
uso do imperativo
Ope a moral pag crist, uma vez que considera a primeira uma moral de
orientao e de disciplina; enquanto a segunda se impe como a moral do
abandono e do desespero;
Segue as filosofias epicuristas e estoicistas;
Tem conscincia da dor provocada pela natureza transitria, breve do homem;
Utiliza a ode e o versibilismo;
Temtica da misria da condio humana, do Fatum da velhice e da morte;
Tema horaciano do carpe diem;
Estilo laboriosamente pensado
Horcio__ carpe diem
Zendo ___estoicismo
Epicuro __epicurismo
Carpe diem ------goza cada momento; aproveita a vida
Estoicismo -------onde a felicidade que se consegue estando de acordo com as leis
do destino. Ausncia de paixes.
Epicurismo ------atitude filosfica que encara o prazer, o caminho para a
felicidade. Para conseguir este prazer, necessrio o estado de ataraxia (na
tranquilidade sem perturbaes); a vida fugaz/rpida e deve aceitar-se como tal.
Ricardo Reis, rejeita o sentir, tudo deve ser pensado e intelectualizado, rejeita as
sensaes fortes.

Devemos viver num estado de ataraxia.

No ter sentimentos porque quem vive morre e o homem est condenado pelo
destino, fora superior ao homem e este est condenado a morrer. o poeta do
classicismo.
E tem caractersticas clssicas, pois d uma lio de vida em cada poema, como
devemos viver a vida e estarmos preparados para a morte.
1 Lio carpe diem:
Aproveitar o dia mesmo sem sensaes fortes, pensando sempre que a vida
breve e estamos condenados morte sem sabermos quando. Vivermos com
tranquilidade sem sensaes fortes, porque na hora da morte d-se a separao uma
parte e o outro fica e quem fica sem viver sensaes fortes ir sofrer ainda mais.
O Homem no foi feito para sofrer. Mas se tiver levado uma vida serena quem fica
no sofre tanto.
H um rejeitar a felicidade para no futuro no sofrer.
Ele racionaliza tudo para estar prevenido, para no sofrer. Se ele intelectualiza tudo
porque antes j sentiu. uma vida de apatia, no viver nada intensamente.
Ricardo Reis:
Plano semntico:
1. Intelectualizao das emoes: o poeta racionaliza as emoes e
recusa o seu valor face realidade que descobre, atravs do
pensamento;
2. Constatao da inutilidade da ao: quer faa quer no face o homem
quando nasce est condenado a morrer;
3. Conscincia de um destino superior ao homem, o que leva a encar-lo
como um ser manipulado pelos Deuses.
Plano formal:
1. Didatismo: parece estar a ensinar uma lio de vida;
2. Tom coloquial: destinatrio implcito ao discurso o eu dirige-se a
um tu.
3. Os substantivos adquirem valor de substantivos;
4. Latinismos
5. Recursos a hiprbatos, devido influencia da poesia de Horcio

Plano fnico:

1. Repetio de sons
2. Predominncia de sons nasais fechados
3. Rima no interior dos versos
Plano ideolgico:
1. Epicurismo e estoicismo: o ser humano nunca poder ser feliz; deve evitar os
prazeres fortes e aceitar a dor como algo que, inevitavelmente, temos que
sentir; a tranquilidade o nosso nico quinho de felicidade e de liberdade;
2. Recusa da insero do indivduo na sociedade pois nega a praxis, ou seja,
acredita na inutilidade da ao; (ataraxia)
3. Carpe diem: aproveitando o dia mas rejeitando as sensaes.
Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma
lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas.
A filosofia de vida de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer
do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos
impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja
alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou

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seja, a ataraxia. Sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino,
indiferente dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso da felicidade, conseguida
pelo esforo estoico lcido e disciplinado.
Epicurismo:
Ricardo Reis prope uma filosofia moral de acordo com os princpios do epicurismo e
uma filosofia estoica:
Carpe diem, ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como caminho da felicidade;
Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia);
No ceder ao impulso dos instintos (estoicismo);
Procurar a calma ou, pelo menos, a sua iluso;
Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade.
Estoicismo:
uma corrente filosfica que considera ser possvel encontrar a felicidade desde que
se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo, permanecendo
indiferente aos males e s paixes, que so perturbaes da razo. O ideal tico a
apatia que se define como ausncia de paixo e permite a liberdade, mesmo sendo
escravo.
Ricardo reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com
calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Vem sentarte comigo Ldia, beira do rio um poema que nos mostram que este
discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora
das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma
felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao.
A filosofia de vida de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o
prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade que deseja
alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e
tranquilidade, ou seja, a ataraxia.
lvaro de Campos
o mais fecundo e verstil heternimo de Fernando Pessoa, e tambm o mais
nervoso e emotivo, por vezes at histria.
o nico heternimo que reconhece uma evoluo. Passa por trs fases:
A decadentista
A futurista e sensacionista
A intimista, pessimista
Decadentista, fase potica que se traduz por sentimentos de tdio, nusea, cansao,
abatimento e necessidade de novas sensaes. Tal o reflexo da falta de um sentido
para a vida e a necessidade de fuga s monotonias.
Futurista e sensacionista, fase que assenta numa poesia de vitalidade manifestando a
predileo pelo ar livre e pelo belo feroz que vir contrariar a conceo do belo.
lvaro de Campos, alem de celebrar o triunfo da mquina, da energia mecnica e da
civilizao moderna, canta tambm os escndalos e corrupes da
contemporaneidade, em sintonia com o futurismo. O ideal futurista de lvaro de
Campos f-lo distanciar-se do passado para exaltar a necessidade de uma nova vida
futura, onde se tenha conscincia da sensao do poder e do triunfo. Esta fase est
tambm marcada pela intelectualizao das sensaes ou pela desordem. Como
verdadeiro sensacionista, procura o excesso violento de sensaes.

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Intimista, esta fase caracteriza-se por uma incapacidade de realizao, trazendo de

volta o abatimento. O poeta vive rodeado pelo sono e pelo cansao, revelando
desiluso, revolta, inadaptao, devido incapacidade das realizaes. Aps um
perodo areo de exaltao heroica da mquina, lvaro de Campos possudo pelo
desnimo e frustrao.
Na poesia de Campos verifica-se que:

Predomnio da emoo espontnea e torrencial;

O elogio da civilizao industrial, moderna, da velocidade e das maquinas, da
energia e da fora, do progresso;
Um poeta virado para o exterior, que tenta afastar o vcio de pensar e acolhe
todas as emoes;
A ansiedade e a confuso emocional angustia existencial;
O tdio, a nusea, o desencontro com os outros;
A fragmentao do eu; a perda da identidade;
O sentido do absurdo;
A excitao da procura, da busca constante;
O verso livre e longo;
Um estilo radiante, torrencial, dinmico;
Exclamaes,
interjeies,
enumeraes,
anforas,
aliteraes,
onomatopeias, metforas ousadas, hiprboles;
Uma desordem de ritmos desespero por no poder meter as sensaes nas
palavras.
lvaro de Campos
Opirio (decadentista)
sensacionista (ode triunfal)
Intimista (Ode
martima)
(1)
(2)
(3)
1- Desiluso da vida; tdio, apatia pela vida
2- Impetuoso; apostrofes; ritmo precipitado; verso livre; o elogio da maquina da
tcnica da civilizao moderna.
3- Fase em que volta a infncia; poeta da angustia e abatimento.
lvaro de campos, o mais problemtico, o que melhor simboliza a passagem do
homem pelo mundo. Ele tem trs fases:
- Decadentista
- Futurista
- Intimista
1 Fase: sem um tdio decadentista Portugal e os homens esta decadente. Homem
desiludido, saturado, cansado e tenta a mudana.
2 Fase: canta as luzes, progresso, modernidade, tcnica, comercio, sociedade
dominada pela tcnica, industria, eletricidade (poema Ode triunfal)
3 Fase: mas d-se conta que dentro dessa sociedade est no barulho, stress e no se
ouve a si mesmo, a sociedade no d tempo ao homem se ouvir a si mesmo e outra
mesma fase intimista: auto reflexo, calma, rejeio do barulho, poluio,
necessidade de ouvir o eu, a importncia do indivduo, do meu ser, o interior do
sujeito, introspeo, valorizamo-nos.
lvaro de campos:

Plano semntico:
Em alguns poemas sensacionistas e futuristas:
1- Apologia da sensao;

12

2- Exploso sentimental e emocional;

3- Defesa da maquina, da fora mecnica;
Na maioria dos poemas:
1- Expresso avivada de sentimentos;
2- Melancolia pela infncia perdida;
3- Tdio, abatimento, cansao;
4- Oposio eu/sociedade.

Plano formal:
12345-

Vocabulrio tcnico;
Estrangeirismos;
Neologismos;
Substantivao mltipla;
Metforas, hiprbatos, anforas,
vocativos, presente do indicativo

hiprbatos,

apostrofe,

Plano fnico:

1- Onomatopeias, aliteraes, jogos de sons, predominncia de sons

nazais ou de sons abertos.
Plano ideolgico:
1- Pessimismo, pelo reconhecimento de que o homem foi esmagado pela
maquina;
2- Melancolia e angustia pela incapacidade de ser feliz, numa sociedade
em que o individuo no tem hiptese de se afirmar, de ter direito sua
individualidade e ao seu espao;
3- Desencanto total, assume-se como algum que deseja estar margem
da escala social, dos valores sociais.

Para Campos a sensao tudo. O sensacionismo torna a sensao a realidade da

vida e a base da arte. O eu do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve
existncia ou possibilidade de existir. lvaro de Campos quem melhor procura a
totalizao das sensaes, mas sobretudo das percees conforme as sente, ou como
ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras.
Campos, sentindo a complexidade e a dinmica da vida moderna, procuram sentir a
violncia e a fora de todas as sensaes.
Sntese:

Para Campos (o mais moderno dos heternimos de Fernando Pessoa) sentir

tudo e o seu desejo sentir tudo de todas as maneiras. O sensacionismo
torna a sensao a realidade da vida e a base da arte.
lvaro de Campos quem melhor procura a totalizao das sensaes, mas
sobretudo das percees conforme as sente, ou como ele prprio afirma
sentir tudo de todas as maneiras.
O sensacionismo de Campos comea com a premissa de que a nica realidade
a sensao. Mas a nova tecnologia na fbrica e nas ruas da metrpole
moderna provoca-lhe a vontade de ultrapassar os limites das prprias
sensaes, numa vertigem insacivel.
O drama de lvaro de campos concretiza-se num apelo cruel entre o amor do
mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de
incapacidade de igualar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e

13

mundo interior. Revela, como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a

mesma demisso da personalidade completa.
Campos busca, na linguagem potica, exprimir a energia ou a fora que se
manifesta na vida. Da o surgimento de versos livres e muito longos, fortes,
submetidos expresso da sensibilidade, dos impulsos, das emoes.

14

Ricardo Reis
- epicurismo: carpe
disciplina estoica

Alberto Caeiro
diem

- paganista existencial
- poeta da Natureza e da
simplicidade
- interpreta o mundo a partir
dos sentidos
- interessa-lhe a realidade
imediata e o real objetivo que
as sensaes lhe oferecem
- nega a utilidade do
pensamento; antimetafsico

- indiferena ctica; ataraxia

- semipaganismo; classicismo
- vive o drama da fugacidade da
vida e da fatalidade da morte

Fragmentao

Dissimulao

FERNANDO
PESSOA
Despersonalizao

lvaro de Campos
- decadentismo: o tdio, o
cansao e a necessidade de
novas sensaes
- futurismo e sensacionismo:
exaltao da fora, da
violncia,
do
excesso;
apologia
da
civilizao
indstrial;
intensidade
e
velocidade ( a euforia
desmedida)
- intimismo: a depresso, o
cansao e a melancolia
perante a incapacidade das
realizaes; as saudades da
infncia

Fingimento

Pessoa Ortnimo
- tenso
sinceridade/fingimento
conscincia/inconscincia
sentir/pensar
intelectualizao
sentimentos

dos

- intersecionismo entre o
material e o sonho, a realidade
e a idealidade
- uma explicao atravs do
ocultismo

Mensagem

15

(A mensagem) ttulo: quer transmitir aos portugueses que a hora de

construirmos o quinto imprio: de Portugal mudar a nvel de valores por ter o mesmo
prestgio do passado (quer transmitir esta mensagem) dar a conhecer ao mundo um
imprio espiritual de valores: solidariedade, liberdade, justia. Temos que construir
este imprio.
A mensagem, publicada em 1934, uma coletnea que rene poemas de carter
nacionalista e sebastianista.
Na opinio do poeta, havia-se perdido a identidade pessoal, os feitos heroicos
perderam-se com o tempo e s j restava a memoria. Ento, nada melhor que
recuperar o mito para fazer ressurgir das cinzas uma nao.
Pessoa acreditava que o saudosismo que preenchia os coraes dos portugueses
poderia ser o ponto de partida, a motivao para a tentativa de recuperao de uma
imagem que morrera com o passado.
Mensagem, apesar de possuir um carter lrico, apresenta uma faceta pica,
carter pico lrico.
A hiptese de salvao e regenerao que D. Sebastio representa para o povo
portugus a base desta obra, pois a partir do mito que se deve transformar a
realidade.
O que Fernando Pessoa realiza, atravs da Mensagem, um apelo para que se
entenda que os feitos do passado no se extinguiram.
O autor de Mensagem acreditava que, atravs da sua produo literria,
realizaria o seu objetivo: arrancar Portugal do sculo XX, da estagnao que o
caracterizava, lanando ao pas a agitao que permitiria ao portugus sentir
novamente a nsia da sua grandeza esquecida e vivida numa nostalgia sem brilho
nem esperana. A misso dos portugueses ainda no esta cumprida, isto , a
conquista do mar no foi suficiente; h que sonhar novamente para se cumprir
Portugal.
O livro Mensagem chamava-se primitivamente Portugal, s que por observao
de um velho amigo Da Cunha Dias, Pessoa alterou o nome, visto que o nome da sua
ptria j estava na altura prostitudo por sapatos, esto decidiu alterar para Mens
agitat molen, ou seja, o esprito move a massa.
A Mensagem est dividida em trs partes, representando o ciclo da vida, da vida
humana atribuda ao povo portugus:
- O nascimento Braso (1 parte)
- A realizao Mar portugus (2 parte)
- A morte O encoberto) (3 parte)
So as etapas da evoluo do Imprio portugus.
Em Braso, esto os construtores do Imprio. Nesta parte faz desfilar os heris
lendrios ou histricos, desde Ulisses a D. Sebastio. O poeta comea por fazer a
localizao de Portugal na Europa e em relao ao mundo, salientando a sua
magnitude; apresenta a definio de mito, realando o seu valor na construo da
realidade, apresenta ainda o povo portugus como o construtor do Imprio martimo,
assim como revela os predestinados, responsveis pela construo do pas.
Em Mar portugus, surge o sonho martimo e a obra das descobertas. Nesta parte,
apresenta poesia inspiradas na nsia do Desconhecido e no esforo heroico da luta
com o Mar. nesta parte que o poeta salienta a grandeza do sonho convertido em
ao, unificando o ato humano e o destino traado por Deus.
Em o Encoberto, h a imagem do Imprio moribundo, com a f de que a morte
contenha em si o grmen da ressurreio, o esprito do Imprio espiritual, moral e
civilizacional na dispora lusada. Nesta parte, apresenta o atual Imprio moribundo,

16

Portugal bao. O poeta considera que chegou a hora de despertarmos para a nossa
misso: a constituio de um Quinto Imprio, um reino de liberdade de esprito e de
redeno.
A Mensagem termina com a expresso latina Valete Frates (Felicidade irmos) um
grito de felicidade e um apelo para que todos lutem por um novo Portugal.
Mito Sebastianista:
Fernando Pessoa caracteriza-se criador de mitos aquilo que no nada mesmo tem
a fora de tudo e tem a fora de transformar. Neste caso Portugal que tinha rei, lei,
rumo. Esta morte de Portugal tem que renascer atravs dos mitos, construo do 5
imprio.
Grande mensagem: No presente, tendo em conta o estado de Portugal, tendo em
conta o passado, onde se construiu um grande imprio e se destruiu, agora falta
recuperar Portugal, que tem haver com a dispora dos portugueses por todo o mundo
onde se nota a valorizao de lngua portuguesa pelas suas obras, pois fez a opo de
escrever em portugus levando consigo a ptria, a capacidade de sonhar, de
conseguir os seus objetivos tem que ter loucura (capacidade de afirmar pela
diferena.
a hora do povo portugus assumir a sua loucura e voltar a ser loucos, de no
desistirem, de estudar e estudar, vencerem as barreiras e atingirem os objetivos,
querer o que sonham, ambicionarem. E no basta s pedir a Deus para realizar um
objetivo e nada fazer, importante, mesmo no chega preciso3 coisas: Deus (deus
quer); Sonha (o homem sonha); a obra nasce, concretizao que exige coragem,
loucura.
O portugus que mais loucura teve foi D. Sebastio, adepto do F. Pessoa de um
sebastianismo nacional (pensado) v de forma aberta um mito, transforma D.
Sebastio em heri pois s os heris so unificados, morte vivificante, porque morreu
mas continua vivo. a morte que o tornou heri, mito e vivificante. D. Sebastio
lutou por concretizar o seu objetivo: concretizar Portugal, lutando contra os mouros,
morreu nessa luta, morreu o corpo mas o esprito permanea at atualidade,
esprito, fora, personalidade, lutar, Fernando Pessoa diz que preciso vir outro
como ele com a mesma fora.
Escurece at ao presente. E hoje esperamos por ele, algum que venha concretizar a
misso de construir o 5 imprio.

Concluso:
Mensagem uma obra criada por Fernando Pessoa, para mostrar nao a nossa
situao, a nossa ptria.
uma obra, cujo titulo no foi fcil de descobrir. Primitivamente, era para se chamar
Portugal, s que, no momento, o nome da nossa ptria j estava prostitudo por uma
marca de sapatos. Ento, Da Cunha Dias, grande amigo de Fernando Pessoa,
aconselhou-o a mudar de ttulo e aceitando a opinio do amigo, Fernando Pessoa vai
ao encontro de um ttulo em que seja abertamente entendida a sua mensagem (da
obra). Por fim, o ttulo chega memria e baseado numa expresso latina Mens
agitat molen, cujo significado o esprito move a massa.
Essa expresso, que vem dar origem ao ttulo, cai anagraficamente, modificada e
passa ento para o ltimo e verdadeiro titulo Mensagem.
Esta obra, tem uma estrutura especial, uma estrutura tripartida, ou seja, dividida em
trs partes. A primeira parte denominada como Braso. Esta parte faz referencia
a figuras histricas e mticas ou lendrias. Nesta parte e em toda a obra pode

17

verificar que Pessoa faz referencia a mitos, entre eles, o mito sebastianista. Como
prova, temos o texto O mito o nada que tudo, texto este que faz-nos acreditar
que D. Sebastio pode voltar, nos tambm podemos voltar a ser um povo melhor e
uma nao verdadeira. D. Sebastio imortal, que lutava pela glria, acabando um
dia por desaparecer numa batalha, em Alccer Quibir. O povo ficou com esperana
(segundo a lenda) de que um dia voltaria a aparecer, mas ate hoje fica o povo s com
a esperana, esperana essa que no s pelo regresso de D. Sebastio, mas tambm
pelo regresso de uma nao melhor. Esta parte o nascimento, o nascimento da
nao.
A segunda parte, faz referncia aos descobrimentos.
Nesta parte podemos verificar que, atravs dos descobrimentos, Portugal teve gloria,
e, agora, precisamos de conquistar outras glorias e no saborear um passado, temos
que lutar por muito mais.
Como prova, temos o texto Deus quer, o homem sonha e a obra nasce, onde nos
apresentado o comprovativo de que Deus quer que sejamos um povo melhor, e que
tornaremos o Mundo Melhor, ou, um Mundo novo, a isto se chama providencialismo
(aquilo que teremos que realizar, e no desobedecer a um perodo superior);o
Homem sonha, necessrio sonhar para viver e para viver preciso criar. Fernando
Pessoa sonha com um novo mundo e, ao sonhar, esta a viver e para viver preciso
criar, dai que nasa a obra que ir fazer com que o povo mude.
Tal como o Infante D. Henrique, que sonhou e conquistou o que tinha que conquistar
ns, Portugueses, podemos sonhar e lutar para conquistar uma vida melhor, um
mundo melhor. Esta parte representa a Vida.
A terceira parte denominada como o Encoberto. Esta parte refere-se Morte e
Ressurreio. Isto porque Portugal est em decadncia e visto esta situao
necessrio realizar e acreditar numa soluo que ressuscita Portugal, que faa com
que este reavive outra vez e que Portugal entre novamente num novo momento de
gloria. Para provar a situao macabra de Portugal, temos como exemplo o texto
Nem rei, nem lei, nem paz nem guerra. Aqui podemos verificar que na nossa ptria
no existem reis nem leis e no existe tambm paz nem guerra. Existe sim um fulgor
bao da terra, que se distingue por ser Portugal a entristecer.
Portugal este que, estando numa situao de tal modo m, para estar hoje como
nevoeiro. Nevoeiro este, que tem dois sentidos: o sentido de indefinio, de
escurido, de invisibilidade associados ao sentido de morte, que a situao
presente que Portugal esta a passar.
Mas, quando no texto diz: a hora, sinal que ainda tempo de sonhar e
acreditar que podemos mudar - No h tempo a perder, temos que avanar e partir
para um Futuro Melhor O quinto Imprio, o Espiritual. Este o segundo sentido: o
crer num futuro risonho para Portugal
Em toda a obra, podemos verificar que para viver preciso sonhar, e sonhando
(lutando) possvel construir um Mundo novo.
D. Sebastio, tambm sonhou, sonhou tanto que conseguiu, como visvel no texto
Louco sim, louco porque quis grandeza. Podemos verificar que D. Sebastio
reafirma-se louco, louco no sentido de sonhador e por sonhar, e lutar tanto
conseguiu. Conseguiu a grandeza e a gloria com que toda a vida sonhava.
preciso sonhar, e para sonhar preciso viver e para viver preciso criar e s assim,
deste modo sero finalmente felizes e gloriosos.
Por isso lutem!
ADAMASTOR/MOSTRENGO (INTERTEXTUALIDADE)

18

UER LUS DE CAMES, QUER FERNANDO PESSOA, DOIS DOS MAIORES POETAS
PORTUGUESES, REALAM NAS SUAS OBRAS OS LUSADAS E MENSAGEM,
RESPETIVAMENTE, A IMPORTNCIA DOS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES PARA
PORTUGAL E PARA O MUNDO, DANDO ESPECIAL DESTAQUE PARA O DOBRAR DO CABO
DAS TORMENTAS, A PARTIR DA CONHECIDO COMO O CABO DA BOA ESPERANA, PELAS
PERSPETIVAS DE NOVAS TERRAS QUE A PARTIR DE ENTO SE PODERIAM CONHECER AO
ULTRAPASSAR OS PERIGOS DO DESCONHECIDO.
A OPOSIO DA NATUREZA AOS INTENTOS DOS
PORTUGUESES METAFORICAMENTE REPRESENTADA
TANTO POR LUS DE CAMES, ATRAVS DO ADAMASTOR,
COMO POR FERNANDO PESSOA, QUE RECORRE AO
MOSTRENGO PARA RETRATAR ESSES MEDOS QUE OS
MARINHEIROS PORTUGUESES TINHAM DE MONSTROS
HORROROSOS QUE FAZIAM NAUFRAGAR AS NAUS E TIRAR
AS VIDAS A MUITAS PESSOAS. ERAM OS MONSTROS QUE
SIMBOLIZAVAM O DESCONHECIDO, MAS TAMBM O
FANTSTICO. ERAM AINDA OS GUARDIES DOS
TESOUROS, POIS PARA L DELES SITUAVA-SE A NDIA,
FONTE DE RIQUEZAS E SONHOS.
O ADAMASTOR UM EPISDIO DE OS LUSADAS SITUADO
NO CANTO V, NO MOMENTO EM QUE VASCO DA GAMA NARRA A SUA VIAGEM DE LISBOA
AT AO CANAL DE MOAMBIQUE AO REI DE MELINDE. "O MOSTRENGO" UM POEMA QUE
SE SITUA NA SEGUNDA PARTE DE MENSAGEM, " MAR PORTUGUS", MOMENTO EM QUE
FERNANDO PESSOA RETRATA OS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES, REALANDO A NSIA
PELA CONQUISTA DO DESCONHECIDO E O ESFORO HEROICO DA LUTA COM O MAR.
CARACTERIZAO DO ADAMASTOR / CARACTERIZAO DO MOSTRENGO
AMBAS AS FIGURAS SO TEMIDAS POR SEREM DISFORMES, PODEROSAS
ATERRORIZADORAS PELOS SEUS TRAOS FSICOS APRESENTADOS NA OBRA.

CAMES DESCREVE O ADAMASTOR COMO UM MONSTRO HORRENDO DE

TAMANHO DESCOMUNAL, QUE SURGE DE UMA NUVEM COM UMA FIGURA
ROBUSTA E VLIDA, DE DISFORME E GRANDSSIMA ESTATURA, COM O
ROSTO CARREGADO E SEVERO. A SUA BARBA ERA ESQULIDA, SUJA E
DESALINHADA OS OLHOS ENCOVADOS E NEGROS, APRESENTANDO UMA
POSTURA MEDONHA E M, DE COR TERRENA E PLIDA. OS SEUS CABELOS
ESTAVAM CHEIOS DE TERRA E CRESPOS E TINHA A BOCA NEGRA E OS
DENTES AMARELOS. FALA COM UM TOM DE VOZ HORRENDO, PESADO, GROSSO
E AMARGO QUE PARECIA SAIR DO MAR PROFUNDO, E AT CAUSAVA
ARREPIOS.

POR SUA VEZ, O MOSTRENGO CARACTERIZADO COM UMA FIGURA QUE VOA E
CHIA (REPRESENTANDO UM AVISO DE UMA TRAGEDIA PRXIMA), " IMUNDO E
GROSSO", QUE HABITA EM CAVERNAS, METFORA DOS PERIGOS DO MAR.
APRESENTA, ASSIM, SEMELHANAS COM UM MORCEGO MONSTRUOSO.

DISCURSO DO ADAMASTOR / DISCURSO DO MOSTRENGO

19

O ADAMASTOR INICIA O SEU DISCURSO COM UM TOM ASSUSTADOR, COMO SE

PODE NOTAR, POR EXEMPLO, EM: " E DA PRIMEIRA ARMADA, QUE PASSAGEM /
FIZER POR ESTAS ONDAS INSOFRIDAS, / EU FAREI DE IMPROVISO TAL CASTIGO, /
QUE SEJA MOR O DANO QUE O PERIGO!" (EST. 43, V.5-8)
DE IGUAL MODO, NO DISCURSO DO MOSTRENGO NOTA-SE UMA CERTA
AGRESSIVIDADE E UM TOM DE AMEAA, COMO EVIDENTE NALGUMAS
EXPRESSES, TAIS COMO: "QUEM VEM PODER O QUE S EU POSSO, / QUE MORO
ONDE NUNCA NINGUM ME VISSE / E ESCORRO OS MEDOS DO MAR SEM FUNDO?(
V.14-16)
TODAVIA, DEIXA TRANSPARECER UMA CERTA ADMIRAO E ESPANTO, TAL COMO
O ADAMASTOR, POR ESTE POVO AVENTUREIRO QUE OUSOU O QUE JAMAIS
ALGUM SER HUMANO O FIZERA: " GENTE OUSADA, MAIS QUE QUANTAS / NO
MUNDO COMETERAM GRANDES COUSAS, / (...) POIS OS VEDADOS TRMINOS
QUEBRANTAS / E NAVEGAR MEUS LONGOS MARES OUSAS" (EST. 42, V.1-6)
DE NOTAR IGUALMENTE A PRESENA DE FUNESTAS PROFECIAS POR PARTE DO
ADAMASTOR E QUE CONTRIBUEM PARA INTENSIFICAR O MOMENTO DE TERROR
QUE EST A SER VIVIDO PELOS ARGONAUTAS PORTUGUESES:" ANTES, EM
VOSSAS NAUS VEREIS, CADA ANO, / (...) / NAUFRGIOS, PERDIES DE TODA A
SORTE, / QUE O MENOR MAL DE TODOS SEJA A MORTE!" (EST.44, V. 5-8)
CONTUDO, NO FINAL DESTE EPISDIO, O ADAMASTOR DEIXA DE LADO A FIGURA
ASSUSTADORA E MEDONHA PARA DAR LUGAR A UM SER SOFREDOR E CASTIGADO,
MOSTRANDO ASSIM UMA FACETA MUITO HUMANA. SE POR UM LADO REPRESENTA
UMA FIGURA CAUSADORA DE SOFRIMENTO, POR OUTRO ASSUME-SE COMO UM
SER VTIMA DE UM FRACASSO AMOROSO: "DA MGOA E DA DESONRA ALI
PASSADA, / A BUSCAR OUTRO MUNDO, ONDE NO VISSE / QUEM DE MEU
PRANTO E DE MEU MAL SE RISSE." (EST.57,V.6-8) E " COMECEI A SENTIR DO FADO
IMMIGO, / POR MEUS ATREVIMENTOS, O CASTIGO." (EST.58, V.7-8)

PELO CONTRRIO, O MOSTRENGO NO AUTOR DE PROFECIAS E MANTM A

SUA POSTURA HORRENDA DO PRINCPIO AO FIM, TENDO SIDO VENCIDO PELA
CORAGEM E DETERMINAO DOS PORTUGUESES.

REAO DE VASCO DA GAMA E SEUS HOMENS / REAO DO HOMEM DO LEME

A APARIO DO GIGANTE MITOLGICO, A QUE LUS DE CAMES CHAMOU ADAMASTOR E
FERNANDO PESSOA O MOSTRENGO, SUSCITOU REAES SEMELHANTES.

VASCO DA GAMA E OS SEUS HOMENS COMEAM POR SENTIR RECEIO PERANTE A

VISO HORRENDA DO ADAMASTOR: " ARREPIAM-SE AS CARNES E O CABELO / A
MI E A TODOS, S DE OUVI-LO E V-LO "( EST.40, V.7-8). NO ENTANTO, ESSE
SENTIMENTO DEPOIS SUBSTITUDO POR UMA CERTA ADMIRAO: " LHE DISSE
EU: " QUEM S TU? QUE ESSE ESTUPENDO / CORPO, CERTO, ME TEM
MARAVILHADO!" " (EST. 49, V. 3-4).

DE IGUAL MODO, NO POEMA DE FERNANDO PESSOA, O HOMEM DO LEME REVELA

SENTIMENTOS DE TEMOR E RECEIO: "E O HOMEM DO LEME TREMEU E DISSE" (V.
17). MAS APS AS PRIMEIRAS HESITAES DO HOMEM DO LEME QUE SENTE
VONTADE DE FUGIR, DE LARGAR O LEME, ESTE ACABA POR REUNIR TODA A SUA
DETERMINAO E PERMANECER NO SEU POSTO: "TRS VEZES DO LEME AS MOS
ERGUEU, / TRS VEZES AO LEME AS REPRENDEU " (V.19-20). ELE SENTE QUE
ESSA NO APENAS A SUA VONTADE, MAS A DO POVO PORTUGUS POR ORDEM
DE D. JOO II: " AQUI AO LEME SOU MAIS DO QUE EU: / SOU UM POVO QUE

20

QUER O MAR QUE TEU; / E MAIS QUE O MOSTRENGO, QUE ME A ALMA TEME /
E RODA NAS TREVAS DO FIM DO MUNDO, / MANDA A VONTADE, QUE ME ATA AO
LEME, / DE EL-REI D. JOO SEGUNDO " (V. 22 A 27).
O TEMOR CAUSADO POR ESTA FIGURA NO DEMOVEU NEM O HOMEM DO LEME NEM
VASCO DA GAMA DOS SEUS PROPSITOS, TERMINANDO O EPISDIO DOS LUSADAS COM
UM APELO DE VASCO DA GAMA, POIS MAIS HORRENDO QUE O ASPETO DO ADAMASTOR
ERAM AS SUAS PROFECIAS PARA O FUTURO, TANTO QUE PEDIU A DEUS QUE LHES
EVITASSE SEMELHANTE SOFRIMENTO.
SIMBOLOGIA DO ADAMASTOR E DO MOSTRENGO
O MOSTRENGO E O ADAMASTOR SURGEM COMO SMBOLOS DOS PERIGOS E DAS
DIFICULDADES QUE SE APRESENTARAM AO POVO PORTUGUS QUE ATRAVS DAS SUAS
NAVEGAES MARTIMAS TENTAVAM DESCOBRIR NOVOS MUNDOS. ESTES DOIS
MONSTROS FICTCIOS NO SO S SMBOLO DOS PROBLEMAS A ENFRENTAR QUANDO
SE PRETENDE EXPLORARA O DESCONHECIDO MAS TAMBM QUANDO O HOMEM DESEJA
DESCER AO INTERIOR DE SI PRPRIO.
A REVOLTA DOS ELEMENTOS DA NATUREZA E O ESPAO DESCONHECIDO SUGESTIONAM A
IMAGEM DO TERROR METAMORFOSEADO EM GIGANTE QUE SE APRESENTA COMO UMA
VISO ILUSRIA PROVOCADA POR UM ESTADO DE ANSIEDADE FACE AS SURPRESAS DO
DESCONHECIDO. S VENCENDO O MEDO, O HOMEM SE VENCER A SI MESMO E
CONSEGUIRA O CONHECIMENTO.
O ADAMASTOR E O MOSTRENGO, EMBORA ASSOCIADOS REPRESENTAO DO
DENOMINADO CABO DAS TORMENTAS, SO PERSONIFICAES DO MEDO E DO RECEIO
QUE OS NAVEGADORES REVELAVAM AO ENFRENTAR O DESCONHECIDO E O NUNCA
ANTES NAVEGADO. SIMBOLIZAM TAMBM AS HISTRIAS FANTSTICAS RELACIONADAS
COM SERES MONSTRUOSOS QUE HABITAVAM OS MARES E QUE DESTRUAM TODOS
AQUELES QUE TIVESSEM A OUSADIA DE ENTRAR NOS SEUS DOMNIOS, HISTRIAS ESSAS
EM QUE OS NAVEGADORES DA POCA ACREDITAVAM.
O MONSTRO REPRESENTA AINDA O GUARDIO, QUE SE ENCONTRA A IMPEDIR O ACESSO
AO "TESOURO", OBRIGANDO ASSIM O HOMEM A PRATICAR UM ATO HEROICO E A VENCER
O MEDO. PRIMEIRO, BARTOLOMEU DIAS E SEUS HOMENS, NO REINADO DE D. JOO II,
SUPERARAM OS SEUS RECEIOS E PROVARAM SER POSSVEL NAVEGAR PARA ALM DO
CABO DAS TORMENTAS, A PARTIR DA CONHECIDO COMO CABO DA BOA ESPERANA, E
FERNANDO PESSOA IMORTALIZOU-LHES O MRITO EM " O MOSTRENGO". DEPOIS, VASCO
DA GAMA E SEUS HOMENS, NO REINADO DE D. MANUEL I, DESCOBRIRAM O CAMINHO
MARTIMO PARA A NDIA, CHEGARAM AT AO "TESOURO", E LUS DE CAMES
IMORTALIZOU-OS NA SUA OBRA PICA.
GENERALIZANDO:

AS PALAVRAS DO ADAMASTOR INDICAM PERFEITAMENTE QUE A VONTADE DE

CONHECER DEMASIADO ARRISCADA, POIS SERO IMENSOS OS PERIGOS PARA
QUEM DECIDA DECIFRAR OS SEGREDOS DOS MARES INEXPLORVEIS.
IGUALMENTE A SUA IMAGEM TRADUZ AS DIFICULDADES SENTIDAS PELOS
NAVEGANTES NA PASSAGEM DO OCEANO ATLNTICO PARA O OCEANO INDICO,
AO DOBRAREM O CABO DAS TORMENTAS.

A FIGURA DO MOSTRENGO MANTM TODA A SIMBOLOGIA DO FANTSTICO QUE

SE CONTAVA E QUE AMEDRONTAVA MESMO OS MAIS CORAJOSOS. O POEMA DE
FERNANDO PESSOA SIMBOLIZA AS DIFICULDADES SENTIDAS PELOS PORTUGUESES
NA CONQUISTA DO MAR, CONTRAPONDO O MEDO COM A CORAGEM QUE
PERMITE QUE O HOMEM ULTRAPASSE OS LIMITES. AO MESMO TEMPO, MOSTRA A

21

ATITUDE DE CORAGEM DO MARINHEIRO PORTUGUS PERANTE AQUELE SER

IMUNDO E GROSSO, VENCENDO OS SEUS MEDOS.
Jos Saramago -Memorial do Convento
A dimenso simblica/histrica
Citando Croce, afirma Saramago que toda a histria
contempornea. De facto, observando-se que em Memorial do Convento h uma
inteno de interferncia do passado com o presente, com a particularidade de
conseguir utilizar a reinveno da Histria como estratgia discursiva para olhar a
atualidade. A Histria torna-se matria simblica para refletir sobre o presente, na
perspetiva da denncia e de ela extrair uma moralidade que sirva de lio para o
futuro.
A relao ttulo/contedo
O ttulo Memorial do Convento apresenta uma carga simblica, quer enquanto
sugere as memrias evocativas do passado e pressuposies existenciais, que ao
remeter para o mstico e misterioso. Ao lado da histria da construo do convento,
com tudo o que de grandioso e de trgico representou, surge o fantstico erudito e
popular, que permite a realizao dos sonhos e as crenas num universo de magia.
Em Memorial do Convento, o romance histrico convive e entretece-se com o
universo mgico criado pela fico. O convento de Mafra liga-se ao sonho dos frades
que aproveitam a oportunidade de terem um convento, mas reflete, sobretudo, a
magnificncia da corte de D. Joo V e do poder absoluto, que se contrapes ao
sacrifcio e opresso do povo que nele trabalhou, muitas vezes aniquilado para
servir o sonho do seu rei.
A construo do Convento de Mafra, o espectro da Inquisio, o projeto da
passarola voadora do Padre Bartolomeu de Gusmo e um conjunto de outros factos
que sucederam durante o reinado de D. Joo V do corpo a este Memorial. Com as
memrias de uma poca, um romance histrico, mas simultaneamente social, ao
fazer a anlise das condies sociais, morais e econmicas da corte e do povo.
As personagens: D.Joo V
Rei de Portugal, poderoso e rico, medita no que far a to grandes somas de
dinheiro, a to extrema riqueza, anda preocupado com a falta de descendente,
apesar de possuir bastardos. Promete levantar um convento em Mafra se tiver
filhos da rainha. A sua pretenso vai realizar-se com o nascimento da princesa Maria
Brbara
e
o
convento
vai
construir-se.
As suas relaes com a rainha D. Maria Ana Josefa surgem como o
cumprimento de um dever:
D. Maria Ana estende ao rei a mozinha suada e fria, que mesmo tendo
aquecido debaixo do cobertor logo arrefece ao ar glido do quarto, e el-rei, que j
cumpriu o seu dever, e tudo espera do convencimento criativo esforo com que o
cumpriu,
beija-lha
como
a
rainha
e
futura
me.
(pg.12)
Baltasar-Sete-Sis
Baltasar Mateus, de alcunha Sete-Sis, , tal como Blimunda, uma das
personagens mais interessantes da obra e das que possuem maior densidade
psicolgica.
Baltasar, depois de deixar o exrcito, por ficar maneta em combate com os
castelhanos, na Guerra da Sucesso, chega a Lisboa como pedinte. Conhece Blimunda
Sete-Luas, com quem partilhar a sua vida. Vai ainda partilhar do sonho da passarola

22

voadora do Padre Bartolomeu de Gusmo, ajudando a constru-la e participando no

seu primeiro voo. este que os alcunha:
O padre virou-se para ela, sorriu, olhou um e olhou outro, e declarou, Tu s
Sete Sis poque vs s claras, tu sers Sete-Luas porqur vs s escuras, e, assim,
Blimunda, que at a s se chamava, como sua me, de Jesus, ficou sendo Sete-Luas.
Blimunda Sete-Luas
Filha de Sebastiana Maria de Jesus, que fora, pela Inquisio, condenada e
degredada, por ser crist-nova, conhece Baltasar Sete-Sis. Com capacidade de
vidente e possuidora de uma sabedoria muito prpria, vai ajudar na construco da
pasasrola e partilhar com Baltasar as alegrias, tristezas e preocupaes da vida.
Blimunda uma estranha vidente que v no interior dos corpos os males
que destroem a vida e consegue recolher as vontades vitais que permitiro o voo
da passarola do Padre Bartolomeu. Por amar Baltasar, Blimunda recusa usar a magia
para
conhecer
o
seu
interior.
O poder de Blimunda permite, simultaneamente, curar e criar, ou melhor,
ver o que est no mundo, as verdades mais profundas que o sustentam.
Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo
J o padre Bartolomeu Loureno regressou de Coimbra, j doutor em
cnones, confirmado de Gusmo por apelativo onomstico e firma escrita.
O sonho da passarola voadora e a sua futura realidade apresentam o
Padre Bartolomeu Loureno como um homem que s conseguir evitar a Inquisio
pela amizade que lhe tem o rei D. Joo V, que tambm possui o sonho e a esperana
da
mquina-voadora.
Ajudado por Baltasar Sete-Sis e Blimunda e, por vezes, com a
companhia de Domenico Scarlatti, que ao som do cravo sonhava e ajudava a sonhar, o
Padre Bartolomeu Loureno a construir a sua obra. A sua morte, em Toledo, para
onde tinha fugido, dizem que louco, anunciada pelo msico Scarlatti a Sete-Sis e
a
Blimunda.
Personalidade autntica da Histria, Bartolomeu de Gusmo estudou
com os jesutas da Baa. Devido ao interesse por questes cientficas, veio, em 1701,
para Portugal. Fez o curso de cnones da Universidade de Coimbra, mas a sua
ateno, com o apoio de D. Joo V, prendeu-se com experincias aerostticas, a que
no ficou alheia a mistificada passarola voadora. Segundo parece, foi forado a fugir
Inquisio por possvel adeso ao judasmo ou por se ter envolvido num caso de
bruxaria.
Morreu
em
Toledo(Espanha),em-1724.
O Povo
Personagem importante, o povo trabalhador construiu o convento de
Mafra, custa de muitos sacrifcios e mesmo de algumas mortes. Definido pelo seu
trabalho, pela sua misria fsica e moral, pela sua devoo, este povo humilde surge
como o verdadeiro obreiro da realizao do sonho de D. Joo V. Os trabalhadores so
apenas qualquer coisa mais desta obra grandiosa, ou, como dis o narrador, a
diferena que h entre o tijolo e o homem a diferena que se julga haver entre
quinhentos e quinhentos [].

23

crtica

Memorial do Convento apresenta-se desde logo como uma crtica cheia de

ironia e sarcasmo opulncia do rei e de alguns nobres, por oposio extrema
pobreza do povo. Esta cidade, mais que todas, uma boca que mastiga de sobejo
para um lado e de escasso para o outro; A tropa andava descala e rota, roubava os
lavradores.
O adultrio e a corrupo dos costumes so fatores de stira ao longo da obra.
Critica a mulher porque, entre duas igrejas, foi encontrar-se com um homem;
critica uns tantos maridos cucos e no perdoa os frades que iam as mulheres
para dentro das celas e com elas se gozam; no lhe escapam os nobres e o prprio
rei, at porque este considera que as freiras o recebem nas suas camas,
nomeadamente
a
madre
Paula
de
Odivelas.
Em Memorial do Convento, Jos Saramago apresenta uma caricatura da
sociedade portuguesa da poca de D. Joo V, revelando-se antimonrquico e com um
humanismo fechado transcendncia, bastante angustiado e pessimista. Nas
questes religiosas, no s usa a ironia, como tambm se revela frontal nas
apreciaes Inquisio e aos Santos que a ela se ligaram, como S. Domingos e Santo
Incio, considerados ibricos e sombrios, logo demonacos, se no isto ofender o
demnio. Esta acusao resulta de toda a imagem histrica dos tempos inquisitoriais
e das prticas ento havidas. H uma constante denncia da Inquisio e dos seus
mtodos, e uma crtica s pessoas que danavam em vota das fogueiras quando se
queimavam os condenados.
A stira estende-se a Mafra e situao dos trabalhadores, atitude do rei, ao
obrigar todo o homem vlido a trabalhar no convento, aos prncipes, como D.
Francisco, que se entretm a espingardear os marinheiros ou quer seduzir a rainha,
sua cunhada, e tomar o trono
Sntese

Memorial do Convento evoca a Histria portuguesa do reinado de D.

Joo V, no sculo XVII, procurando uma ponte com as situaes
polticas de meados do sculo XX.
Durante o reinado de D. Joo V, o rigor e as perseguies do Sano
Ofcio aumentam, e as vtimas tanto podem ser cristos-novos como
todos os considerados culpados de heresias, por se associarem a
prticas mgicas ou de superstio.
Memorial do Convento uma narrativa histrica que entrelaa
personagens e acontecimentos verdicos com seres conseguidos pela
fico.
Romance histrico, Memorial do Convento oferece-nos uma minuciosa
descrio da sociedade portuguesa do incio do sculo XVIII.
Romance social, dentro da linha neorrealista, preocupa-se com a
realidade social, da qual sobressai o operariado oprimido.
Romance de interveno, visa denunciar a histria repressiva
portuguesa da primeira metade do sculo XX.
Romance de espao, representa uma poca, interessando-se por
traduzir no apenas o ambiente histrico, mas tambm vrios
quadros sociais que iro permitir um melhor conhecimento do ser
humano.
Em Memorial do Convento, h duas linhas condutoras da ao:
- A construo do convento de Mafra;

24

As relaes entre Baltasar e Blimunda.

A ao principal a construo do Convento de Mafra, que
entrelaa o desejo megalmano do rei com o sofrimento do povo.
Paralelamente ao principal, encontra-se uma ao que
envolve Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas, numa histria de
espiritualidade, ternura, misticismo e magia.
As duas aes, que se encaixam, sugerem uma profunda
humanidade trgica.
Os espaos fsicos e sociais privilegiados so Lisboa e Mafra.
A reconstruo da Histria passa pela fico, revelando um
aparente desprezo do tempo.
Saramago rejeita a omnipotncia do narrador, na medida em que
considera que o autor que pe em causa o presente que conhece
e o passado que lhe chega atravs das suas investigaes. Para
Saramago a omnipotncia do narrador pura fico.

Em Memorial do Convento h, por diversas vezes, um discurso de

sobreposies narrativas com uma voz (ou um plural de vozes) que
tanto descreve como desconstri as situaes, que dialoga com o
narratrio ou manuseia as personagens como tteres, que domina
os conhecimentos da Histria ou se sente limitado, que faz
ponderaes
ou
ironiza.

Uma voz narrativa controla a ao narrada, as motivaes e

pensamentos das personagens, mas faz tambm as suas reflexes e
juzos
valorativos.

A Histria, em Memorial do Convento, torna-se matria simblica

para refletir sobre o presente, na perspetiva da denncia e dela
extrair uma moralidade que sirva de lio para o futuro.

Em Memorial do Convento, o romance histrico convive e

entretece-se com o universo mgico criado pela fico.

As personagens servem a prpria inteno do autor na necessidade

de repensar os acontecimentos e as figuras histricas luz de uma
nova realidade criada no presente e pressentida no futuro.

Em Memorial do Convento, a escrita saramaguiana persegue uma

preocupao com o ser humano, a sua misria e a sua luta, as
injustias e os seus anseios, a sua grandeza e os seus limites.

Lus Sttau de Monteiro Felizmente H Luar!

SOBRE O TEATRO
Interpretar agir, falar, mover-se de uma maneira que faa crer ao
espectador que tem na sua frente determinada personagem. a arte de criar,
comunicar e partilhar uma iluso.
Numa pea, no se conta, mas mostra-se e tem de mostrar-se de uma maneira
convincente e real.

25

Para que uma pea seja

representada e atinja os espectadores so
necessrios vrios elementos alm do autor que escreveu o dilogo, criou as
personagens e construiu a ao. Esses elementos so o guarda-roupa, os atores, o
cenrio, a iluminao, o som e a msica. Com estes elementos consegue-se um
espetculo completo, capaz de levar o espectador a esquecer a realidade que o
cerca e a transferir-se, por algum tempo, para uma atmosfera diferente, em convvio
com personagens que a arte foi capaz de fazer viver.
Caractersticas do texto Dramtico: apresenta personagens que podes caracterizar
no s atravs de certas indicaes dadas , mas tambm atravs das suas aes.
Essas aes so tambm localizadas num determinado tempo e espao.
Em relao estrutura, h cenas que so marcadas pela entrada e sada das
personagens.
Todas as cenas formam um Ato. Se houver mudana de lugar ou de tempo, d
lugar a outro ato. A localizao no espao feita atravs de um cenrio.
Esta pea de estreia de Sttau Monteiro tem como cenrio o ambiente politico dos
incios do sc. XIX: em 1017, uma conspirao encabeado por Gomes Freire de
Andrade, que pretendia o regresso do Brasil do rei D. Joo V, e quem se manifestava
contraria presena inglesa, foi descoberta e reprimida com muita severidade: os
conspiradores, acusados de traio ptria, foram queimados publicamente.
No entanto, esta pea marca tambm posio pelo contedo fortemente
ideolgico, como denncia da opresso que se vivia na poca em que foi escrita
(1961) sob a ditadura de Salazar.
O recurso distanciao histrica e descrio das injustias praticadas no incio
do sc. XIX, em que decorre a ao, permitindo-lhe, assim, colocarem tambm em
destaque s injustias do seu tempo.
A defesa da liberdade e da justia, atitude de rebeldia, constitui o desafio desta
tragdia, como consequncia, a priso dos conspiradores provocar o sofrimento das
personagens e despertar a compaixo do espectador.
O crescendo trgico conduz a uma reflexo purificadora que os opressores
pretendiam dissiasora, mas que despertar os oprimidos para os valores da liberdade e
da justia.
Matilde de Melo: a companheira de todas as horas, corajosa, exprime
romanticamente o amor, reage violentamente perante o dio e as injustias, afirma o
valor da sinceridade, desmascara o interesse, a hipocrisia
Os smbolos:
- A saia verde:
- A felicidade a prenda comprada em Paris (terra da liberdade), no inverno, com o
dinheiro da venda de duas medalhas.
- No escolher aquela saia para esperar o companheiro aps a morte, destaca a
alegria do reencontro agora, que se acabaram as batalhas, vem aperta-me contra
o peito
- A saia uma pea eminentemente feminina e o verde est habitualmente conotado
com tranquilidade e esperana, traduzindo uma sensao repousante, envolvente e
refrescante.
- o ttulo/ a luz/ a noite/ o luar
- D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas execues podero exercer sobre
todos os que discutem as ordens dos 6.

26

Lisboa h de cheirar toda a noite a carne assada, excelncia, e o cheiro h-de-lhes

ficar na memria durante muito anos sempre que pensarem em discutir as nossas
ordens, lembrar-se-o do cheiro
verdade que a execuo se prolongar pela noite, mas felizmente h luar
Esta primeira referencia ao titulo da pea, colocada na fala do Governador esta
relacionado com o desejo expresso de garantir a eficcia desta execuo publica:
A noite mais assustadora, as chamas seriam visveis de vrios pontos da cidade e o
luar atrairia as pessoas rua para assistirem ao castigo, que se pretendia exemplar.
Na altura da execuo, as ultimas palavras de Matilde, companheira de todas as
horas do General Gomes Freire, so de coragem e de estimulo para que o povo se
revolte contra a tirania dos governantes.
Olhem bem! Simples os olhos no claro daquela fogueira! At a noite foi feita para
que vsseis at ao fim Felizmente Felizmente h Luar!
A luz:
- Est associado vida, sade, felicidade, enquanto a noite e as trevas se
associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte
A lua:
- Por estar privada da luz prpria, na dependncia do sol e por atravessar fases,
mudando de forma, representam a dependncia a renovao, a transformao e
crescimento.
Fogueira / lume:
- O antigo soldado afirma: prenderam o general para ns, a noite ainda ficou mais
escura
A resposta ambgua do 1 popular pode assumir tambm o carter de profecia, de
esperana: por pouco tempo, amigo, espera pelo claro das fogueiras.
Matilde afirma que a fogueira ainda haveria de incendiar esta terra! Mostra que a
chama se mantm viva e que a liberdade h de chegar.
Tempo da histria
- Sc. XIX, um perodo com carter do sc. XX quando h as invases francesas, a
corte parte para o Brasil, ideias liberais, regime absolutista (perseguies) e o povo
conseguiu derrubar o absolutismo.
O esquema, abaixo representado, estabelece um paralelo entre as duas pocas da
Histria
A poca de Gomes Freire
Sculo XIX- 1817
Regime absoluto
Antiliberalismo e nacionalismo
Existncia da Censura levada a cabo pela
Inquisio
Explorao das classes mais baixas que
viviam na ignorncia;
Grandes contrastes entre os poderosos e o
povo que vivia na misria;
Sociedade rural, atrasada em relao
Europa
A guerra com os exrcitos napolenicos
ainda est presente na memria do povo

A poca de Sttau Monteiro

Sculo XX-1961
Regime autoritrio- Estado Novo
Salazar ope-se ao liberalismo e defende
o nacionalismo
Existncia da censura levada a cabo pelo
Comit de Censura
Explorao das classes mais baixas;
Elevada taxa de analfabetismo;
Grandes contrastes entre os poderosos e o
povo que vivia na misria;
Sociedade rural, atrasada em relao
Europa
Incio da guerra colonial, responsvel pela
emigrao e exlio de muitos jovens;

27

Foras repressoras: polcia

PIDE: sustentculo do regime
Os que se opunham ao governo eram A condenao sem provas levou muitos
presos e condenados injustamente
militantes antifascistas e intelectuais s
masmorras da PIDE
O povo e alguns militares portugueses, Militantes ant-fascistas opem-se
conscientes da situao em que viviam, ditadura procurando mudar o regime
tentavam derrubar o governo
Do Conselho de regncia faziam parte O regime apoiou-se na Igreja Catlica
membros da Igreja
que, em 1940, obteve uma vantajosa
concordata. Sob a orientao do Catedral
Patriarca, Manuel Cerejeira, a hierarquia
eclesistica
Apoiou e colaborou com o regime
A Regncia assentava numa poltica O regime salazarista assentava numa
maniquesta
poltica maniquesta
Quem no por ns contra ns
Quem no por ns contra ns
Delatores
recebiam
dinheiro
para Muitos
informantes,
pagos
para
identificarem presumveis conspiradores
denunciarem, ajudaram o regime.
Execues injustas de Gomes Freire de Muitas execues injustas
Andrade e outros conspiradores
1834
1974
TRIUNFO DO LIBERALISMO
Tempo da escrita
- - Sc. XIX (1817) agitao social que

levou revolta social de 1820 revolta

contra a presena da corte no Brasil e a
influncia do exrcito Britnico em
Portugal.
- Regime absolutista e tirano.
- Classe sociais hierarquizadas.
- Classe dominantes com medo de perder
privilgios.
- Povo oprimido e resignado
- A misria, o medo e a ignorncia (povo)
- Luta contra a opresso do regime
absolutista
- Manuel (personagem tipo), o mais
consciente, denuncia a opresso e a
misria.

TRIUNFO DA DEMOCRACIA

- Agitao social dos anos 60 principal

erupo da guerra colonial.

- Regime ditatorial de Salazar

- Desigualdade entre abastados e pobres.
- Classes exploradoras com reforo no
seu poder.
- Povo oprimido e explorado.
- A misria, o medo e o analfabetismo.
- Luta contra o regime totalitrio e
ditatorial.
- Agitao social e poltica com
militantes antifascistas a protestar.

- Perseguies aos agentes de Beresford.

- Denuncias de Vicente, Corvo e Morais
de Sarmento hipcritas, que denunciam.
- Severa represso dos conspiradores.

- Perseguies da PIDE.
-denuncia dos grupos

28

-Priso e duras medidas de represso e

torturas.

Sntese

Felizmente H Luar! um drama narrativo, de carter social,

dentro dos princpios do teatro pico. Defende as capacidades do
homem, que tem o direito e o dever de transformar o mundo em
que vive, oferecendo-nos uma anlise crtica da sociedade e
procurando mostrar a realidade em vez de a representar, para
levar o espectador a reagir criticamente e a tomar posio.

Trgica apoteose da histria do movimento liberal oitocentista.

Felizmente H Luar! interpreta as condies da sociedade
portuguesa do incio do sculo XIX e a revolta dos mais
esclarecidos, muitas vezes organizados em sociedades secretas,
contra
o
poder
absolutista.

A figura central o general Gomes Freire de Andrade que est

sempre presente embora nunca aparea (didasclia inicial) e que,
mesmo ausente, condiciona a estrutura interna da pea e o
comportamento
de
todas
as
outras
personagens.

Felizmente H Luar! Destaca a preocupao com o Homem e o seu

destino, a luta contra a misria e a alienao, a denncia da
ausncia de moral, o alerta para a necessidade de uma superao
com o surgimento de uma sociedade solidria que permita a
verdadeira
realizao
do
Homem.

A defesa da liberdade e da justia, atitude de rebeldia, constitui a

hybris (desafio) desta tragdia. Como consequncia, a priso dos
conspiradores provocar o sofrimento (pathos) das personagens e
despertar
a
revolta
do
espectador.

Tendo como cenrio o ambiente poltico dos incios do sculo XIX

(a conspirao de Gomes Freire de Andrade), Lus de Sttau
Monteiro provocou a reflexo (no seu tempo e numa situao
histrica tambm de opresso), denunciou as injustias e avivou a
chama
de
esperana
de
liberdade.

O recurso distanciao histrica e descrio das injustias

praticadas no incio do sculo XIX, perodo em que decorre a ao,
permitiu ao dramaturgo colocar em destaque as injustias do seu
tempo
e
a
necessidade
de
lutar
pela
liberdade.

As personagens, psicologicamente densas e vivas, os comentrios

irnicos e mordazes, a denncia da hipocrisia da sociedade e a
defesa intransigente da justia social so caractersticas
marcantes da obra de Lus de Sttau Monteiro.

29

TEATRO DE FORMA DRAMTICA

TEATRO DE FORMA PICA

Ativo
Faz participar o espectador numa ao
cnica
Vivncia
O espectador imiscudo em qualquer
coisa
Sugesto
As sensaes so conservadas como tal

Narrativo
Desperta-lhe a atividade; exige-lhe
decises
Mundividncia
posto perante qualquer coisa

Argumento
As sensaes so elevadas ao nvel do
conhecimento
centro, O espectador est defronte, analisa

O
espectador
est
no
comparticipa dos acontecimentos
Parte-se do princpio de que o homem O homem objeto de uma anlise
algo j conhecido
O homem imutvel
O homem suscetvel de ser modificado e
modificar
Tenso em virtude do desenlace
Tenso em virtude do decurso da ao
Uma cena em funo da outra
Cada cena em si e por si
Progresso
Construo articulada
Acontecer retilneo
Acontecer curvilneo
Obrigatoriedade de evoluo
Saltos
O homem como algo fixo
O homem como realidade em processo
O pensamento determina o ser
O ser social determina o pensamento
Brecht, Bertolt, Um teatro Moder
Felizmente h Luar

Contexto histrico-social
Passado
Presente
Sculo
Sculo XX(1961)
Reinado
Salazar e Estado Novo
Regime
Regime ditatorial/ autoritrio

de

D.

XIX

Joo

(1817)
VI
absoluto

Poltica

de

represso

Polcia Poltica- PIDE

instncia repressiva

TEATRO PICO
(Drama narrativo)
Perseguio aos simpatizantes
se opunham

Perseguies queles que

30

das alteraes polticas

Priso e fuzilamento de

ao regime do Estado Novo

Priso e tortura daqueles

que se
Gomes Freire de Andrade e de outros
poltico de
mrtires da liberdade
Realidade distante
Realidade presente
Submisso do passado
espectador levado a
a
reagir criticamente e a

opunham ao regime
Salazar
TCNICA DO DISTANCIAMENTO
O

um

novo

olhar
tomar posio

Levar o espectador a refletir e a analisar

a realidade presente atravs do passado

O recurso distanciao histrica permite colocar em destaque as injustias do

regime totalitrio salazarista e a necessidade de lutar pela liberdade, pela
democracia. Tcnica realista. (as pessoas sentem na realidade, v o que se passou no
sculo XIX e vm que podem continuar a lutar no sculo XX)
Influncia de Brecht o afastamento entre o ator e a personagem, entre o
espectador e a histria narrada visa fazer que o espectador possa fazer juzos de
valor sobre o que est a ser representado. Coloca em palco a luta dos oprimidos.
O teatro pico implica comprometimento. Deve instruir os espectadores, na verdade
incentiv-los a atuar; deve ter um olhar crtico para se aperceber das injustias e
opresses.
Caractersticas do trabalho Brechteriano, presentes em Felizmente h luar!:
_ Narrativo:

Informaes do autor paralelas ao texto em si.

Espectador como testemunha
Despertar do espectador a sua constante ateno. Indicaes paralelas ao
texto e didasclicas;
Tcnica da distanciao: jogo de luzes e de sons (vozes e rudos indicados
pelo dramaturgo); posicionamento das personagens em palco, pelo autor.

Simbologia:
Fanfarra 1 aparece como smbolo de medo e depois surge como smbolo de
esperana.
A saia Verde a felicidade a prenda comprada em Paris, no inverno, com o dinheiro
da venda de duas medalhas; - Ao escolher aquela saia para esperar o companheiro
aps a morte, destaca a alegria do reencontro.

31

O ttulo/a luz/a noite/o luar D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas
execues podero exercer sobre todos os que discutem as ordens dos governadores;
Na altura da execuo, as ultimas palavras de Matilde, companheira de todas as
horas do general gomes de freire, so de coragem e de estimulo para que o povo se
revolte contra a tirania dos governantes.
A luz - esta associada vida, sade, felicidade, enquanto a noite e as trevas se
associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte.
Data da escrita da pea 1961
Data em que se passa a pea 1817

Tpicos:
- Carter pico da pea
- Trgica apoteose da historia do movimento liberal oitocentista
- Distancia histrica (tempo realista, influencia de Precht)
- Paralelismo entre o passado e as condies histricas dos anos 60.
Conselho de regncia:
- D. Miguel Forjaz representante do domnio britnico
- Beresford
- Principal Sousa
Carter pico da pea: exprime a revolta contra o poder e a convico de que
necessrio mostrar o mundo e o homem em constante passagem. Defende as
capacidades do homem que tem o direito e o dever de transformar o mundo em que
vive. Oferece-nos uma anlise crtica da sociedade, procurando mostrar a realidade
em vez de a representar, para levar o espectador a reagir criticamente e a tomar
posio.
Observando felizmente h luar, verificamos que so estes os objetivos de Sttau de
Monteiro, que evoca situaes e personagens do passado usando-as como pretexto
para falar do presente. Mas mais do que fazer a ligao entre os dois momentos o
inicio do sculo XIX e o sculo XX a sua intemporalidade remete-nos para a luta do
ser humano contra a tirania, a opresso, a traio, a injustia e todas as formas de
perseguio.
Destaca a preocupao com o homem e o seu destino; reala a luta contra a misria
e a alienao; denuncia a ausncia de moral; alerta para a necessidade de uma
superao com o surgimento de uma sociedade solidria que permita a verdadeira
realizao do homem.
Tragdia da apoteose da historia do movimento liberal oitocentista:
A nova ordem politica trazida pela Revoluo Francesa de 1789 e as invases
napolenicas abalam o Ocidente da Europa. S a Inglaterra resiste ao imperador
Napoleo Bonaparte, arrastando Portugal para uma posio de indeciso entre aliado
e a Frana. Depois da primeira invaso, a corte pede ao governo ingls um oficial
para reorganizar o exrcito. Surge, ento, o general Beresford, que nomeado
generalssimo do exrcito portugus.

32

Aps as invases, Beresford v os seus poderes estveis, mas comea a atrair inimigos
que ou se veem discriminados em cargos militares e pblicos ou defendem ideias
liberais. Comea ento uma ao repressiva, nomeadamente contra conspiradores,
agrupados em sociedades secretas. Quando em 1815, o general Gomes Freire de
Andrade chega a Lisboa, o Gerente da Policia avisa Beresford da simpatia do povo e
do ambiente de conspirao que se respira. Mas o generalismo ingls, regressado do
Brasil com poderes acima da Junta de Regncia, que D. Joo VI lhe conferira, decide
descobrir, se v envolvido e condenado morte, no dia 18 de outubro de 1817.
Esta ao, em vez de amedrontar o povo, incentivou-o. O general Gomes Freire de
Andrade e os outros condenados tornam-se assim os pioneiros do movimento que em
1820 provoca a revoluo liberal no Porto e o levantamento em Lisboa.
O j marechal general Beresford, que fora ao Brasil pedir mais poder a D. Joo VI,
acaba por ser impedido de desembarcar por uma Junta Provisional.

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