Revista El Faro Nro 2

AO 1 - NMERO 2 - PRIMAVERA 2005
LOS 100 AOS

DE VICENTE LPEZ
E NTREVISTAS A J AIRO
Y A R UBN P EUCELLE
D OSSIER
LA MIRADA EXTRAA
A RTE L ITERATURA M SICA
T EATRO S OCIEDAD C INE
HECHO EN
VICENTE LPEZ
P OESA O PININ
C UENTO H ISTORIETA
Un recorrido posible para el 2005
Niez y adolescencia
Por qu la Probation?
Adicciones y prevencin
Grupo de cine en el mbito teraputico
Veraneando en la 20
La murga es msica y la msica es salud
Construyendo redes sociales
En el barrio Las Flores pasan cosas
AUTORIDADES
INTENDENTE MUNICIPAL
SR. ENRIQUE GARCA
SECRETARIA DE ACCIN SOCIAL
SRA. CRISTINA MANDICH
SUBSECRETARIA DE ACCIN SOCIAL
SRA. GLADYS KASSARDJIN
DIRECTORA GENERAL DE
PREVENCIN SOCIAL
SRA. DALMACIA FRANCIA
COORDINADORAS
LIC. ALEJANDRA MOLISE
LIC. CARMEN GROSSO
POBLACIN
LIC. MARA CANEL
SECRETARA ADMINISTRATIVA
SRA. MERCEDES RODRGUEZ
SUMARIO
Imagen de tapa / Editorial ......................................................... 3
Un recorrido posible para el 2005 ........................................... 4
Niez y adolescencia ................................................................... 5
Por qu la Probation? ................................................................. 6
Adicciones y prevencin ............................................................ 8
Grupo de cine en el mbito teraputico ................................ 10
Veraneando en la 20 ................................................................. 13
La murga es msica y la msica es salud ................................. 14
Construccin de redes sociales a partir de un taller
de tejidos y artesanas................................................................... 16
En el barrio Las Flores pasan cosas ...................................... 17
Talleres para Jvenes ................................................................. 18
LOS 100 AOS DE VICENTE LPEZ
Entrevista: Rubn Peucelle ...................................................... 20
Entrevista: Jairo ......................................................................... 22
AO 1 - NMERO 2 - PRIMAVERA 2005
COMIT DE REDACCIN
ANDRS KISCHNER
JAVIER OTAOLA
COMIT EDITORIAL
EDUARDO BIDEGARAY
DALMACIA FRANCIA
GONZALO GONZLEZ FRANCIA
ANDRS KISCHNER
ALEJANDRA MOLISE
JAVIER OTAOLA
COLABORADORES
CAMILA ARIGS
ANDREA BASCIALLA
ROMAN FIZSMAN
EZEKIEL GARCA
FRANCISCO GINEPRO
ADRIN MARTNEZ
CLAUDIO PASSO
DBORAH PEDREIRA
DISEO Y DIAGRAMACIN
DIRECCIN DE PRENSA Y DIFUSIN DE
LA MUNICIPALIDAD DE VICENTE LPEZ
IMPRESIN
DIRECCIN DE IMPRESIONES DE LA
MUNICIPALIDAD DE VICENTE LPEZ
PARA SUGERENCIAS
Y COMENTARIOS:
revistaelfaromvl@yahoo.com.ar
El Faro y Nmero 2 y Pgina 2
DOSSIER / LA MIRADA EXTRAA

Artes / Alberto Greco: El Vivo-Dito y la ambigedad
en el arte / Omar Anteri ........................................................... 26
Literatura / Sobre Fausto o la condicin del hombre
moderno / Javier Otaola ............................................................. 28
Msica / La segundas partes nunca fueron
buenas /Rafael Gorgori ............................................................... 30
Teatro / Ser Observado / Matas Marmorato ........................ 32
Literatura y Sociedad / La ciudad enferma: la paranoia
de la oligarqua y la apuesta al suburbio en la novelstica
de Roberto Arlt / Lucas Panaia .................................................. 34
Cine / All donde las cosas son las cosas / Alicia
Gubitsch ....................................................................................... 37
HECHO EN VICENTE LPEZ
Poesa / Poema de Camila Arigs ............................................ 38
Opinin / La televisin: buena o mala? / Dbora
Pedreira ......................................................................................... 39
Cuento / El juego de vivir / Andrea Bascialla ....................... 40
Historieta / Camilo y sus Galletitas dulces / Francisco
Ginepro y Romn Fizsman ......................................................... 42
EDITORIAL
IMAGEN DE TAPA
Dalmacia Francia,
Directora de la Direccin General
de Prevencin Social
de la Municipalidad de Vicente Lpez.
Sancho adquiere el horizonte

A. Ezekiel Garca (2005)
El faro - Los faros: El Quijote

Un hombre con una idea nueva es un loco
hasta que esa idea triunfa
Mark Twain.
Cuntas veces nos habremos convertido en Sancho

Panza? Esos momentos en que dejamos de lado nuestra
vida, en que nos hundimos en nuestros vicios y dejamos
de movernos, los vivimos sin sentido ni razn.
Es en esos momentos en los que tenemos que tener
abiertos los ojos y prestar atencin, pues es posible que
nos ofrezcan la nsula de Barataria para gobernar.
Busquemos al Quijote en nuestra vida y persigamos
un sueo, aunque sea inalcanzable. Por lo menos nos hace
mover.
A. Ezekiel Garca.
El medio es el mensaje. Puede que esta frase sea

el smbolo de nuestra propuesta en este segundo nmero
de la revista EL FARO. Esta revista es el medio de difusin
de nuestras actividades institucionales, preventivas y
culturales. Por eso, otra vez, como en el primer nmero, el
lector se encontrar con un cuerpo dividido en distintas
unidades temticas: por un lado, toda la informacin sobre
las distintas propuestas y actividades llevadas a cabo en la
Direccin General de Prevencin Social de la MVL y su
nueva conformacin y desarrollo de proyectos; y por el
otro, una seccin dedicada a los 100 aos de nuestro
Partido con entrevistas a Jairo y a Rubn Peucelle, ambos
clebres vecinos de Vicente Lpez.
Tambin, publicamos una seccin cultural cuya
temtica se relaciona con los Talleres para Jvenes que
ofrece la Direccin, abiertos a la comunidad y destinados
a los jvenes que entienden el arte como un modo de
expresin de aquello ms ntimo del ser humano. En este
sentido, el presente nmero incluye la participacin de
algunos de los integrantes de los talleres en artculos, en un
cuento y en las ilustraciones que conforman la revista.
Porque esta revista no es slo para ellos sino tambin de
ellos.
Nuevamente nosotros mostramos un mapa de
lectura pero no un recorrido, que estar a cargo de cada
lector. Como decamos al comienzo, nuestra revista es el
mensaje, un mensaje que se corresponde con la necesidad
de generar redes y espacios de participacin comunitaria.
Para terminar, slo queda por expresar nuestro
deseo de que puedan disfrutar de la revista.
Un recorrido posible para el 2005

Del nio/joven objeto de atencin
al nio/joven sujeto de derecho
Carmen Grosso y Alejandra Molise
n Diciembre de 2004, nuestros

objetivos para el ao en curso se
vieron acrecentados por la fusin de
la Direccin de Poblacin,
Prevencin Social y Casa de la
Juventud con el Centro Municipal de
Asistencia a la Niez y Adolescencia,
creando por Decreto 190/05 la
Direccin General de Prevencin
Social, cuyos objetivos generales son
los siguientes:
Propiciar espacios de
participacin comunitaria que
tiendan al mejoramiento de la
calidad de vida de los beneficiarios.
Promover la conformacin
de sujetos sociales en el ejercicio de
sus derechos y responsabilidades.
Tomando estos objetivos
generales como marco, y siguiendo
la lnea que se haba pautado en el
nmero anterior, se inici un
importante proceso de
descentralizacin con el fin de
realizar trabajos de prevencin
especfica e inespecfica en forma
regional, as como asistencia
ambulatoria de pacientes segn sus
problemticas, a partir de las reas
que conforman esta Direccin
General: niez y adolescencia,
juventud y poblacin.
Pensar las acciones de las
polticas pblicas en la comunidad
implica no esperar el llamado o la
demanda, sino estar en la
comunidad, ser parte de ella; esto es
bastante diferente a pensar el
trabajo hacia el afuera como un
pedido. Si llega el pedido es
porque la institucin no est: se pide
lo que falta, lo ausente. Entonces, la
estrategia a desplegar es previa a

cualquier pedido, con polticas
integrales en la comunidad y de
pertenencia con los barrios. Dejar de
estar en el centro y ser el centro (la
gente se traslada) para trasladar el
Centro: que el centro est y sea
donde la gente vive, se educa y
recrea.
general) en las temticas que nos

ocupan.
Promocin y prevencin
para posibilitar la formacin de
opinin en la sociedad; facilitando el
debate acerca del ser y el lugar de
los nios, adolescentes y jvenes y
nuestra responsabilidad como
sociedad adulta.
En otras palabras:
descentralizar los servicios de
acuerdo a las necesidades y
demandas de la comunidad
Para concluir, si hiciramos un

recorrido a travs de la historia de la
humanidad, podramos comprobar
que la nocin de niez, y ms an la
de adolescencia, son recientes.
Pensar en ellos como sujetos de
derecho capaces de participar en las
decisiones que los involucran, es un
gran avance pero queda un largo
camino an por recorrer. Con
nuestro trabajo estamos apostando a
que lo hecho por nosotros ser
continuado por adultos que hoy son
los nios, adolescentes y jvenes,
que estamos formando, cuidando y
protegiendo.
Pensar las acciones

de las polticas
pblicas en la
comunidad implica
no esperar el
llamado o la
demanda, sino estar
en la comunidad,
ser parte de ella
basndonos en el principio de
equidad. Lo cual slo puede llevarse
a cabo con confianza en el personal
que se descentraliza y con objetivos
estratgicos claros, a saber:
Creacin de redes
interinstitucionales a cargo de los
profesionales.
Acompaamiento legal para
el seguimiento de casos y de otros
efectores.
Participacin activa en la
comunidad a travs de talleres para
los responsables de los nios,
adolescentes y jvenes (adultos en
La Lic. Carmen Grosso y la Lic. Alejandra

Molise coordinan las reas de Niez y
Adolescencia, Juventud y Poblacin de la
Direccin General de Prevencin Social
de la MVL.
Niez y adolescencia
Carmen Grosso y Alejandra Molise
Es fundamento
del rea, la toma
de conciencia
de los nios,
nias y adolescentes
de sus derechos
y libertades
Hasta el momento se trabaj
a partir de la demanda sobre temas
especficos (por ejemplo, abuso,
maltrato y problemas de aprendizaje
entre otros). Para este fin
descentralizamos los equipos de
profesionales en los casos en que se
consideraba necesario, aunque
desde la creacin de esta Direccin
General se inici el proceso de
descentralizacin previo a la
demanda. Los equipos trabajan en
los barrios, regionalmente, ms all
de la problemtica especfica.
Un segundo tipo de
vulnerabilidad es la relacionada con
chicos en la calle. En el ao 2004 se
realiz un relevamiento en el cual
pudo establecerse que son chicos no
residentes en el partido; es decir,

llegan durante el da para pedir en
dos grandes vas de traslado entre la
Capital y el norte del conurbano
bonaerense para luego volver a sus
casas. Creemos que este fenmeno
est ligado a lo estacional, en la
medida en que gran parte de estos
nios no fueron localizados dentro
del Partido durante los meses del
invierno. Sin embargo, este
relevamiento se encuentra en su
primera etapa diagnstica por lo cual
an est siendo definida la poltica a
implementar.
Un tercer tipo de
vulnerabilidad se relaciona con las
capas medias y altas de la
poblacin. En estos grupos, se
presentan diversos factores
relacionados con lo cotidiano en los
cuales se desdibujan los derechos de
los nios y el cuidado de su
integridad fsica y emocional. Por
cuestiones de seguridad, de ausencia
de espacios libres, de trabajo de los
adultos y avances tecnolgicos entre
otros, los nios tienen pocas
posibilidades de juegos libres en
plazas, potreros y lugares abiertos.
Los nios se ven expuestos a ciertos
estmulos que superan la capacidad
de comprensin de los mismos: la
naturalizacin de Internet y, a travs
de sta, por ejemplo, el acceso a
pornografa; los juegos electrnicos
que anulan la posibilidad de
desarrollar estrategias creativas; el
consecuente sedentarismo, etc. Esto
adems puede ser relacionado con
el alto ndice de obesidad que
presentan los nios de Vicente
Lpez.
Esta Direccin General realiza
tambin numerosos talleres para
adolescentes y jvenes,
l rea de Niez y Adolescencia

tiene por objetivos la promocin,
proteccin y asistencia integral. La
niez y adolescencia
comprenden a todo nio, nia y
adolescente menor de 18 aos;
dentro de estas reas procuramos la
absoluta vigencia de los principios de
la Convencin de los Derechos del
Nio, ratificada en nuestro pas por
Ley 23.849/90.
Es fundamento del rea, la
toma de conciencia de los nios,
nias y adolescentes de sus derechos
y libertades como as tambin de la
comunidad toda a fin de postular,
defender y proteger estos derechos
promocionando acciones tendientes
a la sensibilizacin de la sociedad
sobre este tema. Buscamos generar
la conciencia sobre el deber de
protegerlos, tanto desde el Estado
como desde cada familia y desde
todos aquellos responsables de la
educacin y crianza, procurando que
los mismos no sean vulnerados. Este
trmino merece una aclaracin:
cuando pensamos en infancia
vulnerable, pensamos en todo
infante, en la medida en que los
nios son los nicos cachorros que
durante muchos aos permanecen
indefensos. Todo animal de
cualquier especie durante el
transcurso de su primer ao de vida
paulatinamente es capaz de valerse
por s mismo, pero el beb humano
no.
Hecha esta salvedad, dentro
de nuestro Partido, diferenciamos
bsicamente tres tipos de
vulnerabilidad, lo cual nos obliga a
elaborar tres estrategias de abordaje
diferentes.
En primer lugar, mencionaremos a la pobreza, que puede

ser ubicada en cuatro puntos bien
localizados del Partido (barrio Las
Flores, barrio La Loma, barrio
Svori y barrio El Ceibo). Esta
vulnerabilidad posee ciertas
caractersticas similares a las que
presentan las poblaciones pobres
latinoamericanas. Sin embargo, en
nuestro municipio, esta situacin de
pobreza est paliada por la
accesibilidad a servicios tanto locales
como de los Partidos vecinos.
ofrecindoles la posibilidad de
integrarlos en una tarea expresiva
para comunicarse y participar en
actividades creativas grupales. El
objetivo es construir, con los
adolescentes y jvenes, un espacio
donde sus intereses sean escuchados
y valorados a travs de talleres
artsticos y de la expresin de
distintas disciplinas.
No se trata de que los nios,
nias y adolescentes nos cuenten a
nosotros, los adultos, qu les pasa a
ellos: seguramente, ellos mismos no
lo saben como nos ocurra a
nosotros cuando ramos nios y
muchas veces no podamos poner
palabras a nuestros sentimientos. Se
trata de crear espacios de
participacin para que, en ellos, los
nios, nias y jvenes puedan
expresarse y los adultos que
coordinamos estemos capacitados
para que, al recibir estos mensajes,
podamos leerlos.
La Lic. Carmen Grosso y la Lic. Alejandra

Molise coordinan las reas de Niez y
Adolescencia, Juventud y Poblacin de la
de la MVL.
Por qu la Probation?
Mara Canel
artamos de la idea, compartida

por una gran mayora, de que
nuestro Sistema Penal no cumple y
no ha cumplido desde sus orgenes
con la funcin para la cual se dice
que ha sido creado: la
resocializacin de quien ha
trasgredido una norma. Ahora bien,
cmo se repara esta transgresin?,
quin administra el castigo?,
cmo y en funcin de qu se lo
administra?, qu consecuencias
tiene para el individuo trasgresor?
Estas son algunas de las
tantas preguntas que podemos
hacernos, sumado a tantas otras que
se podran relacionar con las causas
del delito cometido. Por qu esa
persona trasgredi la norma?, qu
ocurri para que prefiera hacer eso
antes que mantenerse dentro de las
conductas legales?, quin es esa
persona?, cmo ha sido su vida?,
qu la motiv a realizar dicha
accin? Y todava se podran agregar
muchas otras preguntas. Pero
empecemos por reflexionar sobre
alguna de ellas.
Desde que nacen las
sociedades, es necesario la
existencia de un tercero que sea
quien acte como rbitro del
funcionamiento de las relaciones
sociales. Un tercero que represente a
la mayora. Escenario de disputas de
poder por la imposicin de un orden,
es el Estado quien vela por los
intereses de todos y los hace
respetar. Por lo tanto, el Estado es
quien hace respetar las normas y
quien castiga cuando se las viola.
El derecho penal es el
ejercicio de la potestad punitiva del
Estado. Frente a un orden jurdico

dado, que se basa en la proteccin
de los bienes que la sociedad
valoriza, se le otorga, se le reconoce
o delega a este Estado, la potestad o
facultad de aplicar penas o castigos
a aquellos que agravien o daen
esos bienes valorizados por la
sociedad y, por ende, protegidos.
Valorizar el sistema penal es
valorizar la sancin por parte del
Estado como un avance sobre los
La suspensin del
proceso debe ser
vista como una
alternativa de
libertad,
integradora, que
permite al infractor
construir para s y
para su medio
social
principios de venganza privada que
dominaban en las sociedades
primitivas.
Desde sus orgenes, el
desarrollo del Sistema Penal ha
buscado legitimar y justificar la
aplicacin de penas privativas de la
libertad. Pero a pesar de ello, a lo
largo de la historia ha quedado
demostrado que era imposible
resocializar aislando a una persona
de la sociedad. Ninguna persona a la
cual se le quite la identidad y se la
asle de sus lazos afectivos y sociales
puede llegar a reinsertarse o a

resocializarse, porque es una
contradiccin en los propios
trminos.
La crisis de esas penas y el
desarrollo del Derecho Penal
contemporneo llevaron a la
bsqueda de otras soluciones frente
a delitos llamados menores. Es, en
esta lnea, que surge la suspensin
del proceso penal a prueba. Es decir,
hay penas alternativas a la privacin
de libertad; alternativas, una vez que
est condenado para una respuesta
diferente a la privacin de libertad y,
alternativas para tratar de no llegar a
la estigmatizacin de la condena y
entonces poder suspender el juicio
con dos objetivos: el objetivo de
racionalizar la administracin de
justicia, pero adems el objetivo de
no hacer pagar ese gran costo que
es una privacin de libertad a una
persona rotulada como delincuente.
mayor y ste es el mal que la

suspensin del juicio a prueba
permite evitar.
Cules son sus beneficios?

Bien podramos decir para empezar,
que la suspensin del juicio
a prueba es un instrumento por
dems til. En este proceso,
no hay una pena a cumplir,
lo nico que hay es
un requisito de cumplimiento de
determinadas condiciones por parte
del imputado para que no se lo
juzgue. La suspensin del proceso
debe ser vista como una alternativa
de libertad, integradora, que permite
al infractor construir para s y para su
medio social.
Por otra parte, posibilita una

reparacin a la vctima y esa
reparacin a la vctima surge del
ofrecimiento voluntario del probado
ya que permite, tambin a travs de
reglas de conducta, una
participacin en el trabajo
comunitario. Le da al probado la
posibilidad de hacer algo por la
comunidad y esto no es poco: esto
es mucho. El trabajo comunitario es
una forma de decirle perdn a la
comunidad y de reparar ese dao a
la comunidad.
La Probation permite evitar

el estigma propio del
pronunciamiento de pena. Hay
quienes dicen que el estigma surge
solamente del
choque con la maquinaria judicial
policial, esto es posible; pero cuando
se pronuncia pena, el estigma es
La Probation es una buena

herramienta de tratamiento en
libertad, y sirve a sus fines siempre
que sea, como en todos los casos, el
factor humano el que permita la
instrumentacin fecunda.
Cul es la diferencia con la
condena tradicional? La diferencia es
importante, es la persona quien
Frente a esta situacin y

apoyando a estas alternativas, nos
parece importante que se lleve a

cabo la suspensin de juicio a
prueba: la Probation.
LES AGRADECEMOS A MATAS GUZMN POR LA IDEA DE ESTE AFICHE Y A EDUARDO BIDEGARAY POR EL ARMADO FINAL.
elige. Un probado elige no ir a juicio

y prefiere antes que una condena
formal cumplir con estas reglas de
conducta.
El Instituto de la Probation es
una medida que busca una
alternativa para solucionar el
problema del delito, partiendo de la
crtica a la privacin de la libertad, y
la bsqueda de alternativas en un
medio abierto.
Finalmente, y para concluir,
creemos que la mnima intervencin
del sistema y el pensar alternativas
puede contribuir a la seguridad,
mucho ms que la respuesta
represiva tradicional con la cual se
han venido enfocando estos temas.
Seguridad versus represin,
no. Seguridad con solidaridad;
porque sino nunca va a haber
seguridad. Por eso pensamos en la
necesidad de que el problema de la
seguridad se solucione entre todos:
entre la comunidad y la sociedad y
no slo entre las instituciones del
Estado.
Mara Canel es licenciada en Sociologa y

es responsable de la Probation en la
de la MVL.
Adicciones y
prevencin
Carlos Alberto Barzani
a cuestin de la prevencin es
siempre un tema difcil; sta apunta
a mejorar las condiciones de salud y
anticipar el dao para evitarlo. Sin
embargo, la psiquis humana es muy
compleja y a veces ocurre que lo
que intenta ser un consejo con
buenas intenciones que apunta a
evitar algo no deseado provoca el
efecto contrario. Sobre todo en
un tema tan controvertido como son
las adicciones a ciertas drogas. As,
en muchas ocasiones no se habla de
las personas que tienen una
adiccin, sino de las drogas y los
drogadictos.
Es frecuente escuchar en las
crnicas policiales de hechos
violentos la infaltable pregunta
acerca de los delincuentes:
estaban drogados?. Como si la
conducta criminal fuera efecto de la
droga y no de una persona
responsable de sus actos.
Evidentemente, para ciertos sectores
es ms sencillo hablar del flagelo de
la droga que del creciente nivel de
violencia y de desamparo en
nuestras sociedades ya que
abordarlo desde esta otra
perspectiva llevara a hablar de las
polticas sociales llevadas a cabo por
los Estados.
Los mensajes masivos, en su
mayora, se caracterizan por ser
moralizantes, autoritarios y por
apelar al miedo, desembocando en
repetidos discursos proselitistas que
slo poseen sentido y eficacia para
quien los produce. Estas estrategias
no slo no disminuyen el consumo
de drogas, sino que en algunos
estudios se ha visto que lo aumentan
(un ejemplo es el estudio llevado a

cabo por Silvana Weller en 1995
dentro del marco de la Facultad de
Psicologa de la UBA: SIDA y subjetividad. Incorporacin de dimensiones ticas y subjetivas al tratamiento
epidemiolgico del SIDA).
Por otro lado, aunque en
ciertos mbitos se generan
interesantes y apasionados
debates, ubicar el problema en las
drogas centra la discusin en un
lugar equivocado, ya que omitimos
ver la relacin que la persona puede
tener con la sustancia. Si
desplazamos el haz de luz hacia la
relacin de los seres humanos con
las drogas, veremos que algunas de
ellas fueron consumidas en ciertas
comunidades indgenas durante
mucho tiempo. All cumplan una
funcin importante en ciertos ritos
religiosos o de iniciacin y no
crearon adicciones. Aqu advertimos
que la relacin que estos pueblos
tenan con estas drogas era diferente
a la que se tiene en nuestra cultura
occidental judeo-cristiana.
En la sociedad actual las
drogas legales alcohol, tabaco,
frmacos- son un objeto ms de
consumo y se ofrecen a travs de
campaas publicitarias que
prometen xito, placer, diversin y
eficacia, segn el caso mientras que
las drogas ilegales marihuana,
cocana, pasta base, xtasis, etc.son concebidas como sustancias
demonizantes. Por otra parte, la ley
confiere a los consumidores de
drogas ilegales el doble estatuto de
delincuentes y enfermos (mientras el
consumo de drogas requiere atencin mdica y/o psicolgica, la
tenencia constituye un delito).
D ROGAS , ALCOHOL Y ADOLESCENCIA

Desde hace aos circulan
discursos que categorizan las
adicciones como un problema de los
jvenes. Si bien la problemtica se
extiende a una franja etaria que
abarca desde los pberes hasta los
adultos mayores, variando en la
frecuencia, cantidad y tipo de
sustancia, el inicio del consumo se
produce mayormente en la
adolescencia.
El hecho de que la
adolescencia sea la etapa de la vida
de mayor vulnerabilidad para el
inicio del uso y abuso de drogas
puede explicarse por las
caractersticas propias de ella, como
parte de un proceso de profundas
transformaciones biolgicas,
psicolgicas y sociales.
Si la adiccin intenta
resolver un
problema, para
resolver la adiccin
se tratar de
encarar el problema
o motivo que llev a
la persona a
consumir
adictivamente
La adolescencia es una etapa
donde se conjugan momentos de
bsqueda de identidad, de cambios
corporales, de iniciacin sexual,
duelos, diferenciacin respecto de
los padres y bsqueda de otros
modelos, fluctuaciones emocionales
(rabia, pena, miedo, alegra), nuevas
responsabilidades, replanteos y
cuestionamientos de valores, etc.
Todos estos procesos pueden
producir angustia, malestar y
conflictos, que en algunos momentos
resulten intolerables.
Recprocamente, esta etapa tambin
es difcil para los padres, quienes,
ante el proceso de crecimiento del
hijo, deben atravesar diferentes
transformaciones y enfrentar
mltiples reubicaciones. Algunas de
ellas consisten en encarar diversos

duelos -desprenderse del hijo nio;
dejar de funcionar como dolo y
aceptar una relacin llena de crticas
y ambivalencia; admitir su propio
envejecimiento, etc.- y re-vivir
aspectos de su propia adolescencia y
de la relacin con sus propios
padres. Al mismo tiempo, deben
hacer equilibrio entre no ser ni
demasiado sobreprotectores o
invasivos, ni demasiado permisivos o
ausentes.
Ahora bien, si la estructura
psquica y el sostn afectivo familiar
del joven no logran soportar y
contener tales estados, el consumo
de alcohol y/o drogas que la
sociedad y los grupos de pares
ofertan les sirve para paliar el
malestar y encontrar algunos
momentos de alivio.
Como decamos
anteriormente, el eje del problema
no son las sustancias, sino qu le
pasa a ese joven que no puede
encontrar otras formas de elaborar y
resolver los conflictos y procesos que
est atravesando. Hay que dilucidar
para qu le sirve la droga y por qu
no puede encontrar otra manera de
encarar los obstculos que se le
presentan.
Si bien no todo adolescente
que consume o prueba drogas o
alcohol llega a tener un problema de
adiccin, muchos pueden llegar a
tenerlo. Asimismo, no siempre es
necesario un tratamiento
prolongado; algunas entrevistas con
un profesional pueden esclarecer la
situacin. En muchos casos un
acercamiento franco de los padres
puede alcanzar para ayudarlos a
encontrar un camino que les de ms
elementos para resolver la crisis.
Los padres de pberes y
jvenes a menudo preguntan cmo
saber si su hijo se droga, la
respuesta no es sencilla; pero sin
duda, una de las maneras es
escuchndolo. Los adolescentes -y
no slo ellos- pueden hablar mejor
sobre cualquier tema con quienes
saben escuchar. Ciertas actitudes
obturan la posibilidad de
comunicacin y son incompatibles
con una disposicin genuina de
Cabe aclarar que no todo el

que consume o consumi alguna
sustancia -sea esta legal o ilegal- ha
desarrollado o va a desarrollar una
adiccin. No obstante, es frecuente
que un individuo crea que maneja a
su antojo el consumo que realiza; sin
embargo, sin darse cuenta, el
imperioso deseo de consumir acaba
por ocupar importantes momentos
de su vida. Por ejemplo: algunas
personas necesitan entonarse para
ir a bailar o para encarar a alguien,
o fumarse un porrito para ir a un
recital; sino lo hacen, tienen la
sensacin de que algo les falta, de
que no es lo mismo. En sntesis, el
problema no es lo que se consume,
el problema es para qu se
consume?
La palabra a-diccin significa
no-diccin, no decir, no hablar. Esto
nos lleva a un punto central: muchas
personas llegan a padecer una
adiccin por la imposibilidad de
hablar de ciertas cuestiones y no
poder resolverlas a travs de la
palabra. El consumo adictivo de
sustancias puede estar referido a las
ms diversas motivaciones: puede
estar al servicio de intentar
anestesiar un dolor; aliviar la
angustia; insensibilizarse ante
sentimientos displacenteros; tapar un
vaco; calmar la ansiedad; provocar
un estado de euforia; escapar de la
monotona y el aburrimiento o
producir un estado de ensoacin.
No obstante, no lo logra. El efecto
de la sustancia es transitorio, cuando
se disipa se necesita volver a
consumir. Si la adiccin intenta
resolver un problema, para resolver
la adiccin se tratar de encarar el
problema o motivo que llev a la
persona a consumir adictivamente.
Situacin que es difcil reconocer, ya
que muchas veces se trata de paliar
algn conflicto interno desconocido
para el adicto. Es importante
destacar este punto porque no se
trata de intentar sacar palabras con
tirabuzn.
Una evaluacin teraputica,
llevada a cabo por profesionales que
tengan experiencia en el tema,
puede ser un camino que conduzca
a descifrar y desanudar el problema.
escucha.
Cuando se juzga, aconseja o
sermonea en exceso; cuando se
critica, ridiculiza y no se toman en
cuenta (o se toman a la ligera) sus
opiniones; o cuando existen grandes
contradicciones entre lo que se dice
y hace; se colocan obstculos en el
vnculo con los hijos. Escuchar no
se trata slo de no interrumpir
mientras el otro habla, sino de tratar
de comprender lo que nos dice y lo
que quiere decirnos.
Para finalizar, es importante
subrayar que aunque no existen
recetas para prevenir problemas de
adiccin en un adolescente, podran
enumerarse algunos puntos que
abren mayores posibilidades de que
las dificultades que se presentan a lo
largo de esta etapa no sean
desproporcionadas:
generar espacios de
comunicacin donde la expresin de
sus opiniones y manifestaciones sean
valoradas.
evitar comparaciones entre
sus resultados y los de los dems.
disponer normas y lmites
claros y coherentes.
facilitar la inclusin en
actividades que permitan construir
vnculos y pertenencias.
alentar la insercin en
espacios que permitan el despliegue
de la creatividad y el desarrollo de
capacidades, destrezas, etc.
Carlos Barzani es licenciado en Psicologa,

especialista en adicciones y otras
problemticas del consumo.
Grupo de cine en
el mbito teraputico
G ABRIELA T ANCOVICH
En el cielo tomamos contacto con lo que

podramos haber sido y descubrimos lo que
nos pertenece ms all de nuestras propias
vidas
John Berger.
Este escrito tiene un objetivo: la
transmisin de una experiencia plural
desde un lugar particular,
abordndola en su ms estricta
singularidad. Cine, grupo, institucin,
coordinacin e impacto teraputico
dan lugar al entramado en el que
nos situamos.
Qu funcin cumple el cine
en este grupo, al que definimos, en
principio, como grupo teraputico?
En primer trmino, la de un
disparador: abre el juego, provee un
contexto significante comn y
determina el punto de partida. Sin
embargo, no se trata de una mera
herramienta utilitaria; es ms que
eso, y dicho excedente es producto
de caractersticas propias del arte

narrativo de nuestro tiempo: el cine.
El cine nos transporta desde el
lugar en el que estamos hasta la
escena de la accin; no vemos
imgenes de cosas que se mueven,
sino que el film que proyectamos
cada vez es un puente entre distintos
tiempos y lugares. Instala otra
dimensin, nos muestra al mundo a
travs de la mirada de un otro que
se cristaliza en el ojo de la cmara y,
al ubicarnos en tanto espectadores,
nos da un lugar en la puesta en
escena: nos compele a mirar,
reflexivamente, qu espectadores
somos.
Durante la proyeccin cada
uno de nosotros es transportado
individualmente hacia el centro del
film: nos metemos en el interior de
la imagen, nos mezclamos con los
personajes, sentimos como ellos
sienten, nos identificamos con unos
u otros de acuerdo a nuestra
subjetividad y a la singularidad de
nuestra historia; simultneamente se

pone en juego aquello en lo que nos
encontramos, vamos ms all de la
individualidad merced a la
posibilidad de redescubrir el mundo
que siempre nos da la apertura de
otra mirada. Se trata de una puesta
en comn que alcanza su punto
mximo de descentramiento cuando
luego conversamos acerca de lo que
vimos, sentimos y escuchamos. Y
cuando reflexionamos acerca de
nuestro lugar y el de los otros,
aparecen otras miradas, otras
historias.
Amor, humor, drama y
tragedia son parte de la existencia
humana. Cuntas veces nos vimos
sometidos, contra viento y marea, al
gusto de los otros, estableciendo,
entre secretos y mentiras, relaciones
peligrosas que, a veces, nos dejan
sin lugar adonde ir?
El lugar ha de ser construido,
inventado, para que la levedad del
ser sea menos insoportable. El grupo
va haciendo al andar su camino,
armando su propio itinerario en el
desafo que implica la deriva.
El cine se propone como el viaje que
impulsa la bsqueda, espejo
multiplicador de historias,
brjula que comanda el
descubrimiento de los escondites
de la pasin, instrumento
presentificador de ausencias, y
finalmente, un refugio
para el alma.
M ARIANA M ADERA
En mayo del 2004 lleg la
propuesta del grupo de cine y vimos
Sonata otoal :
el televisor. La imagen me mostr

una mujer peligrosa con una vida
llena de frustraciones que se
refugiaba en el cine para ver
siempre la misma pelcula. En una
de esas funciones, el personaje del
film sala de la pantalla, y entre l y
ella se formaba una relacin fuera
de la sala. En ese momento so
que me suceda lo mismo.
El film que
proyectamos cada
vez es un puente
entre distintos
tiempos y lugares
J ULIO D UMONT
Hoy en da creo que ese
sueo se cristaliz en este grupo:
muchas veces viv la magia de sentir
que algn personaje sala de la
pantalla y yo ingresar en ella;
cuntas veces fui por la vida gritando
un War, un Eres mejor en mi
mente o Perdiste tu toque. Y lo
mejor de todo esto fue no vivenciarlo
en soledad, como ese nio de mi
pasado, sino poder compartirlo,
debatirlo, desentraarlo con mis
compaeros de grupo.
Con el tiempo descubr que
aquella pelcula se llamaba La rosa
prpura del Cairo, y, hablando de
flores, para m el grupo 2004 fue un
Martes orqudeas.
A NA L AURA D IMURO
En el grupo de cine hemos
visto pelculas muy variadas, muy
intensas y compartimos ideas,
opiniones, hasta llantos...
Fue un proceso mgico y
transformador. Fue muy interesante
notar cmo, luego de ver cada
pelcula, las ideas, las sensaciones
empezaron a aflorar y entre todos le
dimos an ms significado a lo que
acabamos de ver. Con las charlas, le
dimos una forma que nos ayuda a
ver las cosas ms profundamente;
apreciamos cosas muy pequeas y
simples, nos relacionamos mejor
con nosotros mismos, con los dems,
y con el mundo. Muchas veces
apareci el dolor, pero fue un dolor
necesario para que haya un cambio
profundo y positivo.
En cada encuentro se sinti
una conexin y unas sensaciones
muy buenas, y con el correr del
Cuando me pidieron que

escribiera sobre el grupo de cine de
los martes del 2004 me entusiasm
con la idea pero luego me resist a
realizarla, ya que para m la escritura
est ligada a un proceso doloroso;
cuento slo con algunas poesas,
olvidadas en un cajn, que escrib
cuando trabajaba de cartero.
Luego de la primera funcin
del 2005 -la cual me pareci una de
las ms placenteras a las que asisten el viaje de regreso hacia mi casa
tuve un recuerdo muy ligado a este
grupo: siendo nio, una noche que
no poda dormir me levant y entre
penumbras fui al comedor y encend
Bailar todos los martes del ao,

con la verdad y la mentira,
mientras el espacio oscuro
se ilumina con la pantalla.
Yo, gustosa de compartir semejante
experiencia,
dije que s.
Vinieron todos:
los actores, directores, guionistas e
iluminadores.
Todos y cada uno de los creadores
del gran arte
llegaron,
y as se gener una relacin
particular entre nosotros y cada
pelcula.
En grupo latimos cada vez
al ritmo de la delgada cinta de
acelato y celulosa,
ella nos mostr,
la realidad y la fantasa,
la fantasa y la realidad.
As descubr entonces
que el cine provoca el lugar adnde
ir y que est en todas partes.
tiempo se not un gran cambio.

El cine es mgico y en el
grupo le sacamos mucho provecho.
Qu mejor medio de expresin que
el cine para ver reflejados nuestros
cerebros y las cosas comunes a todos
los seres humanos... Como dice
Zavattini: no hace falta guin, es
un aparato para registrar las cosas
tal como ellas son.
C ORINA B ISIGNANI
Ningn arte penetra en nuestra conciencia

como lo hace el cine, apelando directamente
a nuestros sentimientos, a lo ms oscuro de
las instancias de nuestras almas
Ingmar Bergman.
A pesar del televisor, que hizo
lo suyo para dificultarlo, hemos visto
cine. La actividad se planific con el
objetivo de acompaar y favorecer
los procesos teraputicos. Las
pelculas ejercieron su propio poder,
pero fue la generosidad y
disponibilidad de los integrantes lo
que permiti la apertura de un
extenso campo que no cesaba de
ampliarse ante la multiplicidad de
conexiones que se establecan.
Y as fue. Cada film que

vimos juntos qued tejido a las
escenas personales que convocaba,
entrelazndolas y despejndolas de
sus pesados sentidos ltimos y
adquiriendo otras posibilidades de
lectura. Se gener un terreno
confiable donde hasta los viejos
ropajes (incluido el tapado Christian
Dior de Ningn lugar adonde ir)
pudieron prestarse y aligerar su
carga.
Abordamos el sentido de la
mscara: su agobio y su
operatividad. Hubo Persona y
personajes preguntndose si La vida
es una novela.
El espejo tiene dos caras y
nos miramos en ambas para ver si
Soy linda? Pensamos en El gusto
de los otros y con El otro merced a
Borges jugamos con nuestros propios
desdoblamientos.
Hablamos del montaje y de
montarse, diferenciamos Secretos
de Mentiras, lo pblico de lo privado
y toleramos, gracias a la profunda y
sensible mirada de Ana, La
insoportable levedad del ser.
Tuvimos tambin Tiempos
violentos. Con el enojo de Mariana
fuimos Bailarina en la oscuridad,
deplorando la manipulacin de
nuestros sentimientos. Y con la
PERSONA - INGMAR BERGMAN
misma vehemencia Contra viento y

marea hablamos de lo amoroso, de
las idealizaciones y nos interrogamos
sobre el valor del sacrificio. En este
ltimo terreno recibimos la
inquietante visita de La nia santa.
En las Relaciones peligrosas
surgi el abuso de poder en lo
interpersonal y en los vnculos
sociales. Esposas y concubinas se
sentaron con nosotros a abordar el
tema. Aparecieron madamas y Un
oso rojo para cuestionar los
estereotipos de gnero. Y por suerte,
la Amada inmortal nos abraz a
Beethoven.
Este espacio fue coordinado por la Lic.

Gabriela Tancovich y por la Psic.Social
Corina Bisignani. Fue realizado entre mayo
y diciembre del ao 2004 y contina
durante el presente ao bajo el marco de
las actividades de la Direccin General de
Prevencin Social. Cont con el aporte
de Videos MARFER.
Veraneando en la 20
Mara Juliana Del Bao
n la Escuela N 20 de Villa
Martelli funcion, como en tantas
otras de la provincia de Buenos
Aires, la Escuela de verano.
La Direccin General de
Prevencin Social brind algunos de
sus talleristas para poder llevar a
cabo la propuesta. Los chicos
tuvieron la oportunidad de participar
de talleres de cine, teatro, plstica,
juegos recreativos y deportes. Con
esta idea fuimos creando, jornada
tras jornada, un vnculo de
confianza. Sabamos que sin ella el
camino nos sera ms difcil, que si
haba tensin no habra juego.
Ms all del hecho de que
ochenta chicos de entre seis y
catorce aos pudieron acceder a un
buen desayuno y almuerzo, nuestras

energas como talleristas estuvieron
dirigidas principalmente a que se
sintieran contenidos. Cmo?
Mediante el juego. El juego que no
se ensea sino el que se aprende, se
comparte y se vive. Las rondas,
saltos, corridas, gritos y risas eran el
resultado de cada jornada.
Las rondas, saltos,

corridas, gritos y
risas eran el
resultado de cada
jornada
Queramos que los chicos
pudieran expresarse con total
libertad creando entre todos fuertes
y perdurables lazos de confianza y
respeto. As es que da a da fueron

viendo que los profes no
participbamos en forma pasiva y
explicativa -como quizs esperaban y
como quizs ocurre a lo largo del
ao- sino, en cambio, se encontraron
con talleristas que se involucraron y
participaron vivencialmente en el
proceso de aprendizaje. Esta forma
de relacionarnos en las reas de arte
y juegos produjo momentos mgicos
en los que los chicos ms
perceptivos, crticos y creativos
fueron los verdaderos animadores
de las jornadas... Fue como lo
soamos tantas veces. Los nios que
todos queremos para nuestra
sociedad: nios que jueguen, nios
capaces de crear y de creer, nios
que griten y ran... como
corresponde.
Mara Juliana Del Bao coordina el Taller

de Juegos Recreativos, el Taller de Tejidos
y el Taller de Apoyo Escolar de la Direccin
General de Prevencin Social de la MVL.
La murga es msica
y la msica es salud
Jorge Cicconi
ocar msica nos permite

expresar emociones, bienestar, goce
y felicidad; adems aumenta la
autoestima y deja el registro de que
es posible ganar (y por eso vale la
pena intentar). Tambin nos permite
compartir emociones y es una
actividad solidaria con la que se
puede combatir la soledad. Todos
estos conceptos, investigados por
profesionales de la salud, resultan
sumamente valederos para afirmar
que tocar msica es una actividad
saludable.
En este sentido, la Lic.
Gabriela Castiglia de la Direccin de
Atencin Primaria de Salud fue uno
de los motores que propuls la
creacin de un taller de murga
dentro del barrio El Ceibo. El fin
del taller fue promover un espacio
para los chicos y adolescentes del
lugar (adems de la gente que no
vive en el barrio) ya que ellos
mismos haban comentado el deseo
de realizar esa actividad. se fue
entonces el gran desafo: justificar la
creacin de un taller de murga que
tuviera los fundamentos necesarios
para ser incluido en el rea de
Atencin Primaria de Salud y que
adems pudiera articularse con la
Direccin General de Prevencin
Social (la cual me haba convocado
para coordinar dicho taller).
As fue como comenzaron
las clases en Mayo del 2004, con
apenas dos instrumentos prestados y
mucho entusiasmo de los alumnos.
Nos ubicamos en el comedor situado
dentro del barrio y organizamos dos
horarios: uno para los ms chicos y
otro para mayores de diez aos. En

tan slo cuatro meses fuimos
invitados a tocar con la murga en
unas jornadas organizadas por el
mismo barrio. se fue el debut de la
Murga El Ceibo: a pleno sol, junto al
ro, con muchos presentes que
danzaron al comps de los ritmos
murgueros. La gente no los dejaba ir
y tampoco los chicos se queran ir.
Luego de la presentacin, siguieron
bailando en el interior del barrio; los
vecinos se asomaban, otros bailaban
y los ms chicos saltaban en un gran
marco de diversin celebrando el
primer xito de los chicos.
Alrededor de noviembre se
realiz una segunda muestra. Pero
ese da, fue imposible para m poder
estar en la presentacin. Se produjo
as un importante desafo entre ellos:
tenan que organizarse, respetar a

los que dirigiran la murga, y salir a
demostrar que estaban preparados
para hacerlo. Ese fue otro escaln
ascendente para los chicos: a partir
de ese momento, no slo
empezaron a creer en ellos mismos,
sino tambin lo hicieron los
habitantes del barrio en general.
Diciembre 18 del 2004:
prueba de fuego
En la Casa de Cultura del
Paseo de la Costa se realiz el
Encuentro Anual de Equipos de
Salud de la Direccin de Atencin
Primaria en Presentacin de Trabajos
No Asistenciales. La murga del barrio
El Ceibo fue invitada para el cierre
del encuentro. Era la primera vez
que los chicos, tocaban fuera del

barrio.
Tras ansiedad, nervios,
dudas, risas y cargadas entre ellos
mismos, entraron al recinto con
banderas: Caracol (uno de los
integrantes) haciendo malabares con
una gran bandera con mstil; ms
atrs, los bailarines (nios y
adolescentes) y cerrando, los
instrumentistas, a todo ritmo. El
lugar no era muy grande y estaba
lleno de personas, que de pronto se
abrieron dejando en un crculo
central, a la Murga El Ceibo. Todo
el mundo bailaba, nadie poda dejar
de moverse: profesionales de la
salud, autoridades, pblico en
general.
Qu desafo, no? Y lo
lograron. Las miradas a los chicos del
barrio ya eran otras, por haber hecho
posible esa fiesta. Pero aqu no
termin todo porque a la noche se
realizaba el cierre de los Talleres
2004 de la Casa de la Juventud,
ParticipArte, en la Escuela Paula de
Albarracn. Alrededor de las 20,
lleg el momento y ante gran
cantidad de pblico, hizo su entrada,
una vez ms, la Murga El Ceibo.
Pero esta vez, pareca que se haba
duplicado el nmero de integrantes,
porque era tal la fuerza con que
sonaban esos instrumentos, que

contagiaron a los presentes, quienes
comenzaron a moverse al comps
de los tambores. Fue una gran fiesta
con muchas emociones. Una vez
ms, los chicos del barrio haban
demostrado que lo podan hacer,
que ya se comenzaba a hablar de
ellos y que la murga haba sido el
motor de todo eso.
Todava se puede lograr

mucho ms, esto fue slo el
comienzo. Considero que para poder
lograr estos objetivos es muy
importante el trabajo en equipo, y
esta vez el equipo est funcionando
gracias a que hay voluntad de todos
por hacerlo funcionar. Por eso creo
en este proyecto: salud, msica y
murga no estn cada uno por su
lado.
Los chicos del

barrio haban
demostrado que lo
podan hacer, que
ya se comenzaba a
hablar de ellos y
que la murga haba
sido el motor
de todo eso
Hasta el da de hoy, se
sigue hablando de ellos. Lo realizado
por los chicos fue impresionante y en
muy poco tiempo de trabajo. No
puedo dejar de mencionar su
capacidad por querer hacer las cosas
bien y los valores aportados por cada
uno desde el barrio.
Jorge Cicconi es el coordinador general

de los Talleres para Jvenes de la Direccin
General de la Prevencin Social de la MVL
y coordina el Taller de Percusin.
Construccin de redes sociales

a partir de un taller
de tejidos y artesanas
Gabriela Ramacciotti
ace ms de siete aos que

parte del equipo profesional se
desempea en el barrio de Villa
Martelli a travs de tareas de apoyo
especficas (atencin
psicoteraputica a pacientes y
familiares con problemtica de
consumo de drogas) y tambin
tareas de ndole preventiva desde las
distintas instituciones barriales que
as lo requieren.
Surge en este contexto, por
pedido de la Escuela 20, nuestra
participacin en la colonia de
vacaciones organizada en el ltimo
verano. Basados en un programa
tendiente a la construccin de redes
sociales, se nos ocurri vincular a un
grupo de mujeres mayores de
cuarenta aos que concurren a un
grupo de asistencia psicoteraputica,
con nios de seis a catorce aos que
asisten a la mencionada escuela.
El objetivo general de este
proyecto fue implementar
metodologas a travs de prcticas
comunitarias que mejoraran las
condiciones de existencia individual y
social en el marco de la prevencin
primaria e inespecfica. Nuestra
aspiracin era que, a partir de la
divisin de los sectores sociales
afectados, pudieran surgir las
problemticas puntuales que
permitieran desarrollar las
transformaciones necesarias y as
solucionarlas.
La actividad concreta fue la
realizacin de talleres de diversas
artesanas con objetivos
determinados en torno a la
concrecin del rea (aprendizaje de
tcnicas de tejido, confeccin de
artesanas y producto terminado).

Con la organizacin y coordinacin
de dos profesionales de nuestra
institucin, las mujeres del
mencionado grupo (en su mayora
madres de adolescentes) y miembros
de la comunidad ensearon a los
nios las diversas tcnicas
artesanales.
Pretendimos construir,
considerando que los nios
participantes del taller pertenecen a
un sector poblacional en condiciones
Las mujeres del

grupo y miembros
de la comunidad
ensearon a los
nios las diversas
tcnicas artesanales
de extrema vulnerabilidad social
(barrio Las Flores), redes sociales
que permitieran sostener sistemas de
apoyo interpersonales.
En este sentido, nuestras
metas iniciales fueron conformar un
grupo de trabajo de doce a quince
personas (incluidos dos responsables
de tarea surgidos de la misma
comunidad). Se esperaba que el 60
% de los asistentes lograra finalizar
un producto y mejorara la
comunicacin entre ellos. Nuestras
expectativas fueron ampliamente
colmadas: el nmero de nios
interesados en participar del
proyecto se triplic y se logr que
trabajaran mancomunadamente
nios de siete a doce aos con las
responsables de tarea (en este caso
cuatro mujeres del grupo antes

mencionado). Casi la totalidad de los
nios asistieron a los cinco
encuentros programados y se
llevaron su producto terminado.
Cuando analizamos lo surgido
en los encuentros, nos dimos cuenta
de lo enriquecedor que suele ser un
cambio de posicin en nuestra tarea
y en los roles sociales de las
personas que intervienen. A partir de
nuestra experiencia pudimos
comprobar dos cosas: por un lado, se
pueden generar vnculos afectivos y
solidarios (vnculos que fortalecen la
posibilidad de proyectar y generar
cambios individuales y sociales)
cuando a los nios se les brinda un
espacio de creacin y activa
participacin; por otro, los pacientes
no vienen slo a aprender sino
tambin a ensear.
El taller posibilit adems una
mayor apertura al dilogo, pero por
sobre todas las cosas ayud a que
estas madres empezaran a pensar
en proyectos posteriores como el de
reproducir el modelo de trabajo para
ingresar al mercado laboral o a
utilizar el tiempo ocioso en
actividades ms productivas para s.
Muchos de los nios
participantes se alegraron por haber
realizado ellos mismos un objeto
para su uso personal y en otros casos
para regalar a los suyos. Les
preguntaban a las madres: cundo
es la prxima seo?...
Gabriela Ramacciotti se especializa en la

problemtica de pacientes con adicciones.
En el barrio Las Flores

pasan cosas
Mara Juliana Del Bao
ace ya un largo tiempo que

en el barrio Las Flores de Villa
Martelli funciona el Taller de juegos
recreativos del Club Libertad. Se
trata de un espacio donde chicos de
entre tres y doce aos tienen su
lugar en el programa de prevencin
de la violencia y de las adicciones
que instrumenta la Direccin General
de Prevencin Social.
Al comienzo, el desafo era
sin dudas generar una dinmica
capaz de contener a todos pero
encuentro tras encuentro fueron
naciendo las distintas reas y
espacios del taller: el espacio de
deporte, espacio de juego, rea de
arte y taller de tejido.
En estos espacios tratamos de
trabajar de la manera ms
personalizada posible. Hay quienes
necesitan adquirir tcnicas ms
precisas para perfeccionarse y
entonces son derivados a los distintos
talleres que ofrece la Direccin
(teatro, hip-hop, canto, etc.), lo cual,
adems de darle sentido a nuestra
propuesta, nos produce una enorme
satisfaccin. Porque sabemos que
para cada chico del barrio hay un
espacio donde sus valores son
reconocidos, donde puede
intercambiar conocimiento con los
que llamamos sociedad no
marginal y donde tiene voz y voto.
Por otra parte, uno de los
efectos ms alentadores de nuestro
programa fue cuando comenzamos
a ver cmo los padres se acercaban
al taller y participaban en forma
activa; al punto tal que el ao
pasado iniciamos, especialmente
destinado para ellos, un nuevo taller
llamado Encuentros a puro tejido.

Este taller se realiza en el viejo
jardn de infantes Las hormiguitas,
donde tan amablemente Mirta, su
directora, nos abre sus puertas los
viernes a las 16. All, un grupo de
madres y adolescentes aprenden y
perfeccionan el arte del tejido, pero
lo ms importante, tal vez, sea que
todos los viernes no slo nos
juntamos para tejer sino para
conversar sobre las problemticas del
barrio, de las mujeres en el barrio y
otros temas. Nos gratifica que en
Sabemos que para

cada chico del
barrio hay un
espacio donde sus
valores son
reconocidos
muchos casos las soluciones a los
problemas provengan del aporte de
las integrantes del taller.
De esa nueva relacin con
los adultos del barrio, nacieron este
ao nuevos espacios: el Taller de
Apoyo Escolar y Jugando con la
lectura. Ah mismo, en el jardn
Las hormiguitas, donde adems
funciona una pequea biblioteca
escolar con libros que juntaron y
refaccionaron en muchos casos los
padres de los chicos. Los martes
desde las dos de la tarde hacemos la
tarea, practicamos cuentas y
tomamos un rico mate cocido, para
darle paso luego a la lectura.
Despus de tanto tiempo de
trabajo es maravilloso notar cmo
ahora jvenes de 15 o 16 aos, ex
integrantes del taller de juegos

recreativos, vienen todava a
saludarnos, a conversar y a
colaborar.
Pero como el que quiere
hacer no tiene que quedarse con las
ganas... aqu va nuestro nuevo
proyecto: El mural del Club
Libertad. Este ao queremos
realizar un mural en el club, un
mural hecho por los ex integrantes
del taller junto con los padres,
madres y vecinos, un mural que nos
permita darle color y calor a esa
esquina del barrio de nuestro
barrio del barrio Las Flores.
Mara Juliana Del Bao coordina el Taller

de Juegos Recreativos, el Taller de Tejido
y el Taller de Apoyo Escolar de la Direccin
General de Prevencin Social de la MVL.
TALLERES
PARA JVENES
Como ya comentamos en el primer nmero de EL FARO, uno de los objetivos que nos proponamos para
el 2005 era la descentralizacin de los recursos que administra la Direccin General de Prevencin Social. Es
por ello que resolvimos llevar los talleres para jvenes a distintos barrios del partido; porque, sin duda, una
buena forma de que los jvenes se acerquen a nosotros es acercndonos nosotros a ellos.
Para comunicarse con nosotros e informarse sobre el cupo y la inscripcin, pueden llamarnos al: 45136416, 4513-6429, 4796-3130 4796-5200; o bien acercarse a nuestra nueva direccin en Domingo F.
Sarmiento 1898 (Florida). Tambin por correo electrnico: casajuventudmvl@yahoo.com.ar
Todos los talleres son gratuitos.
Taller de Apoyo Escolar
Escolar: coordina Juliana Del Bao.
Barrio Svori Centro de Participacin. Martes de 10 a 12.
Jardn Hormiguitas. Jueves de 14 a 17.
Taller de Canto
Canto: coordina Lisa Gonzlez Koppi.
Club Villa Pearson (Laprida 2929. Florida). Lunes de 15
a 17 y de 17 a 19.
Taller de Clown/ Malabares
Malabares: coordina Martn
Ezequiel lvarez.
Club VILO (B. Cruz y Roca). Jueves de 15 a 20.
Taller de Cocina
Cocina: coordina Mnica Amoroso.
Direccin de General de Prevencin Social (D.F.
Sarmiento 1898 Florida). Mircoles y jueves de 17:30 a
20:30.
Taller de Computacin
Computacin: coordina Andrea Casielles.
Direccin General de Prevencin Social (D. F. Sarmiento
1898 Florida). Martes a Viernes de 17:00 a 20:30.
Taller de Filosofa
Filosofa: coordina Andrs Kischner.
Direccin General de Prevencin Social (D.F. Sarmiento
1898. Florida). Viernes de 19 a 21.
Taller de Guitarra
Guitarra: coordina Ivan Vaccaro.
Club Estrella Federal (Ayacucho 745 Florida). Lunes de
18 a 20.
Club Sarmiento (Quintana 3326 Olivos). Martes de 16 a
19.
Club de Ajedrez (Laprida 3887 Villa Martelli). Mircoles
de 17 a 21.
Taller de Hip- Hop
Hop: coordina Randy Fernndez.
ABC Corcubin (Bartolom Cruz 1871. Olivos). Mircoles
de 16:30 a 18.
Delegacin La Lucila (Anchorena 725. La Lucila). Viernes
de 20 a 22.
Taller de Ingls
Ingls: coordina Claudio Passo.
Bomberos de Vte. Lpez (Av. Maip 1669). Lunes y
Mircoles de 17a 18:15 y de 18:30 a 20.
Taller de Juegos Teatrales
Teatrales: coordina Juliana Del Bao.
Escuela 20 (Balcarce 650. Villa Martelli). Lunes de 15 a
16:30.
Taller Literatura
Literatura: coordina Javier Otaola.
Direccin de Prevencin (D.F. Sarmiento 1898. Florida).
Viernes de 17 a 19.
Taller de Msica Recreativa
Recreativa: coordinan David vila
y Jorge Cicconi.
Escuela 20 (Balcarce 650 Villa Martelli). Martes de 14 a

16.
Taller de Percusin
Percusin: coordina Jorge Cicconi.
ABC Corcubin (Bartolom Cruz 1871. Olivos). Lunes de
16:30 a 20:30.
Taller de Periodismo Deportivo
Deportivo: coordina Diego
Hernndez.
E.G.B. N 6 (Agustn lvarez y Maip). Lunes de 14 a
18.
Taller de Plstica
Plstica: coordina David vila.
Club Villa Pearson (Laprida 2929 Florida). Martes de 18
a 20:30.
Taller de Radio
Radio: coordina Cecilia Zamora.
Club Estrella Federal (Ayacucho 745 Florida) Lunes de
18 a 21.
E.G.B N 6 (Agustn lvarez y Maip) Martes de 14 a
18.
Taller de Salsa
Salsa: coordina Diego Bueno.
Delegacin La Lucila (Anchorena 725 La Lucila). Martes
de 20 a 22.
Club Estrella Federal (Ayacucho 745 Florida). Mircoles
de 19 a 22.
Taller de Tango
Tango: coordina Dalia Hoffman.
Club Estrella Federal (Ayacucho 745 Florida). Jueves de
19 a 22.
Club Empleados Municipalidad de VL (Roca y B. CruzVicente Lpez). Martes de 19:45 a 22.
Taller de Tejido
Tejido: coordina Juliana Del Bao.
Jardn Hormiguitas. Viernes de 16:30 a18:30.
Taller de Teatro (I)
(I): coordina Ignacio Salerno.
Club Villa Pearson (Laprida 2929 Florida). Lunes de 17 a
21.
Sociedad de Fomento Florida Sud (Haedo 3885). Lunes
de 18 a 21 y Martes de 16 a 18.
Taller de Teatro (II)
(II): coordina Sergio Lobo.
Club Estrella Federal (Ayacucho 745 Florida). Martes de
18:30 a 22:30.
Delegacin La Lucila (Anchorena 725 La Lucila). Jueves
de 20 a 22 y Viernes de 14 a 16.
Taller de Yoga
Yoga: coordina Susana Bertucci.
Centro de Almaceneros (Av. Maip 2112 Olivos). Martes
y Jueves de 11 a 12:15 y de 14:30 a 15:45.
Los 100 aos de

Vicente Lpez
Aqu nos encontramos en un nuevo nmero

de la revista EL FARO; esta
vez para celebrar los 100
aos de nuestro querido
Partido de Vicente Lpez.
Me pregunto, entonces,
cul es la definicin de
Partido o, mejor, qu es
lo que lo constituye. La
respuesta me aleja de la
definicin de un espacio asignado por las arbitrariedades polticas y econmicas de un momento
histrico determinado.
Porque creo que Vicente
Lpez ms que una jurisdiccin provincial,
es una comunidad conformada por seres
humanos que aspiran ro y beben sol en
verano y primavera; admiran veredas disfrazadas de hojas multicolores en otoo y
patinan sobre la escarcha

matinal en los verdes jardines de invierno.
Entre todos los habitantes hay muchas historias interesantes y entre
esas historias hemos designado a dos vecinos de
Vicente Lpez para conversar con ellos sobre sus
trayectorias. Nos interesa reconocer su aporte a
la cultura de nuestro pas
y aquellas acciones impregnadas en la memoria de la gente. Agradecemos, por lo tanto, al
gran cantante argentino Jairo y al
memorable Rubn El Ancho Peucelle.
Crisfalo Pereyra Daz
ENTREVISTA
Rubn El Ancho Peucelle
Queramos
mostrarle a
la gente que
el mal nunca
debe triunfar,
que triunfa
el bien
Importantes generaciones lo recordarn brillando en alguna lucha legendaria de Titanes en el Ring, aquel mtico
programa de televisin comandado por Martn Karadagin. Pero la historia nos remite a 1946, ao a partir del
cual las playas de las costa de Vicente Lpez lo vieron avanzar entre la gimnasia, el levantamiento de pesas y, por
supuesto, el catch: la profesin que lo llevara a la fama. El Ancho, apodo que se deduce del tamao de su
espalda, recuerda el nombre del clebre filsofo griego Platn (de grandes omplatos). Sin ir ms lejos, la vida de
Peucelle no es slo deporte; los filsofos Aristteles, Descartes y la pera forman parte del repertorio de un dolo
popular que desde joven encontr en Vicente Lpez su lugar en el mundo.
A qu se dedica?, dej los escenarios?
Me entreno en Platense y todava
hago muestras. El espectculo se
llama Rubn Peucelle y sus Titanes
para no tener problemas con la hija
de Martn Karadagin. O a veces le
pongo Lucha Fuerte, Rubn
Peucelle y sus Titanes y hago una
mixtura. Me gusta el espectculo, la
gente, los chicos que me piden fotos.
Le parece que ahora los chicos son
menos ingenuos que antes?
Creo que no. Yo voy a trabajar a
distintos lugares y los chicos son
iguales; se quedan con la boca abierta
y algunos hasta te tienen miedo.
Cuanta ms fantasa les das, mejor
es. Esto puede ser desde Alicia en el
pas de las maravillas, Las mil y una
noches, hasta nuevas figuras de los
dibujos animados japoneses o

americanos, como los Powers Rangers.
Nosotros queramos hacer los Powers
Catchers con la ropa, los cascos, con
todo.
Qu otro personaje de Titanes le
hubiera gustado ser?
Hubiera hecho a alguien con disfraz.
En el 82 hice La Momia Negra.
Martn (Karadagin) quera que la
hiciera porque me deca que yo tena
ms experiencia que los otros. A m
me gustaba porque, como malo, me
diverta mucho.
Adentro de esa pilcha nadie me
conoca. Haca cada desparramo!, los
pibes quedaban todos apilados del
susto que se daban. Los corra por
todos lados, pero despus tena que
tener cuidado porque me queran
matar.
No me diga que alguna vez tuvo que

salir corriendo
S, imaginate que te agarren cien
pibes y te volteen: te matan. Es lo
mismo que una estampida. Yo le
haca cada cosa, agarraba un balde
como si les fuera a tirar agua pero no
se la tiraba y despus agarraba otro
que tena preparado. Se crean que
no tena agua y entonces se armaba.
Les tiraba poquita agua, no les haca
nada porque era verano y se
divertan.
Cmo es su relacin con el pblico?
Las manifestaciones haca m pasan
hacia el otro lado. A veces me digo
tanto no fui, pero para ellos parece
que s. Yo no lo puedo entender...
por donde voy me saludan; pasan en
coches por la puerta de mi casa y me
gritan: (grita) Ancho Peucelle.
Un poco me llama la atencin y

otro poco me llena de orgullo, de
vanidad. Pero ojo!, tampoco soy
ni nunca fui un tipo vanidoso.
Ms vale fui un poco quedado,
tampoco busqu cosas materiales.
Siempre pens: las cosas materiales, para qu me sirven a m?,
si yo tengo un pasar bueno, con
lo que tengo puedo vivir, puedo
comer, vestirme; por qu tengo
que buscar aquello que es un dolor
de cabeza? Entonces me digo
quedate como ests Peucelle.
Llevaste una vida brbara, de
paseo, dormiste en lugares buenos,
viajaste para ac y para all
grupo de malos que vienen a

tomar la tierra. Tambin podran
luchar polticos y, entonces, (se
re) Bush tendra que ser el
patriarca que los dirigira sentado
en una silla y les dara directivas.
Al cabecilla de los malos es fcil
encontrarlo, pero quin sera el
jefe de los buenos?
Cmo quiere terminar su

carrera?
Para jugar la ltima partida, me
gustara hacer catch un ao y
despus colgar todo. Y si alguien me
necesita para continuar con esto, le
doy una mano, lo ayudo, entreno a
los luchadores y si algo tengo que
hacer arriba del ring lo hago.
De los personajes antiguos a cules
rescatara?
A Gengis Kan s (piensa)... La
Momia ya fue. No seran personajes
ni griegos ni egipcios sino que habra
que pensar en una invasin de
extraterrestres y le damos alguna cosa
de disfraces bastante evolucionada y
tambin se les puede buscar algunos
poderes.
Cmo nacen las caracterizaciones?

Hay caras que no ayudan para malo,
por ms que seas gordo, pelado, con
barba. El bueno tiene que ser o un
tipo fsicamente desarrollado, o bien
un tipo pintn, ms atltico por lo
general. Buscamos que los que hagan
de malos sean pesados, grotescos.
Lo importante en el catch es que
tens que ser un artista. El catch es
un show circense, totalmente
cirquero. Arriba del ring, cuando
hacs de malo tens que actuar,
hacer los gestos, enojarte, poner cara
de malo, pegar contra el piso, tirarte
abajo del ring y hacerte el loco.
Cuanto ms loco
seas, mejor. En cambio, el bueno tiene
que ser sumiso y si
lo castigan no puede
enojarse.
Los tendra que encabezar yo (aplausos y risas) lgico. Yo sera

el padre de todos esos buenos.
Y entonces hay que generar un
motivo para la lucha ellos
vienen en busca de tal o cual
mineral, o por el agua, algn
motivo que justifique la lucha.
Pero, bsicamente, el argumento
sera el mismo: porque lo que
siempre quisimos mostrarle a la
gente con Martn (Karadagin) es
que el mal nunca debe triunfar, que
triunfa el bien. Pero vos tens que
hacer triunfar tambin un poco al
malo, pero, cmo tiene que ganar?
Con trampa, con cosas truculentas,
ayudado por el refer; y todo eso lo
arreglamos antes. William Boo era un
fenmeno para eso, te haca las mil y
una cosas.
Cmo le gustara que lo recuerden?
Al que le qued algo de m, me
gustara que me recuerde como
alguien que alegr su juventud. Y
bueno que yo fui un poco esa
alegra, como cuando te regalan algo,
un triciclo, una bicicleta. (Piensa)
s, que yo fui eso en la vida de
muchos: un triciclo, una bicicleta...
Qu elementos
distintivos tendra
una lucha modelo
2005?
Le buscara nuevos
ingredientes, los que
se puedan porque
ms ya no se puede
inventar. Pero s buscar personajes actuales; por ejemplo un
Entrevista y edicin:
Andrs Kischner y Javier Otaola.
Edicin y correccin:
Adrin Martnez.
ENTREVISTA
Jairo
Un xito real y
genuino se logra
en el contacto
con la gente
Su casa es el ndice de un espacio ocupado por una
familia de artistas: cuadros propios y ajenos, una ms
que interesante biblioteca y compilacin de discos
conforman el marco de esta nota en su morada de
Vicente Lpez. Jairo tiene una mirada misteriosa
(como quien arroja un papel de costado), su hablar
pausado y tendido y su discurso lleno de interesantsimas ancdotas dan al entrevistador ganas de
pasar todo un da de charla. La prolijidad y simetra en

el orden de los objetos que ocupan el living de la casa
nos muestra a un hombre obsesivo y perfeccionista; su
vida, el microcosmos Jairo, pareca estar ah ante
nuestros ojos: sus cuadros, sus libros, sus discos, su
eterna Teresa, junto con su hijo aparecan y
desaparecan fantasmalmente como modo de marcar los
tiempos de la entrevista. El tenue aroma del almuerzo
mezclado con el de la madera del parquet que cubre el
piso del lugar, nos explica los motivos de por qu Jairo
sale poco de su casa.
En fin, un marco ideal para disfrutar de una charla con
este exitoso artista que ha tenido la experiencia de vivir
y ser premiado en Espaa, Francia y Argentina. Un
hombre de mundo que recorri toda Latinoamrica,
conoci a Borges y Cortzar y nos represent siempre con
lo mejor que tiene: su voz y su guitarra.
Hay un hecho que marca su carrera:

el hecho del traslado permanente.
Podramos trazar una serie de ciudades en su peregrinacin: Cruz del
Eje-Buenos Aires-Madrid-Pars.
Cuntenos cules fueron las
circunstancias de los cambios en su
bsqueda profesional.
Los traslados han sido una constante
en mi carrera. Yo empec a cantar en
un lugar chiquito, en Cruz del Eje
(mi pueblo natal) y luego me
desplac a la ciudad de Crdoba que
para m representaba una urbe que
no poda controlar de ninguna manera. Pero Crdoba fue un paso muy
breve, una especie de trampoln para
pasar a Buenos Aires. En esa poca
yo tena apenas 13 aos y haba formado un grupo de rock and roll del
cual yo era el integrante ms joven;
con el grupo ganamos un concurso
que premiaba viajar a Buenos Aires
y cantar all. Nuestra llegada
coincidi con la entrega de premios
Martn Fierro y tuvimos la oportunidad de cantar en la ceremonia
de entrega de los premios. No nos
A los 20 aos...
S, y enseguida conoc a Teresa y nos
casamos. Fue hace 35 aos. Teresa me
ayud a insertarme en Madrid
porque yo era, y an lo soy, una
persona muy huraa que me cuesta
relacionarme con la gente, hacer
nuevas amistades. La ciudad me
ayud porque Madrid es muy
abierta; me recordaba a Crdoba por
eso la llegada a Madrid me caus
menos impresin que la llegada a
Buenos Aires que es una ciudad ms
grande que Madrid.
escuch nadie, salvo los directivos del
Canal 13 que me contrataron por un
ao. As empez todo. Fue difcil porque yo era muy chico y desconoca
cmo deba manejarme en una ciudad como Buenos Aires, sin embargo
fue una experiencia enriquecedora.
Despus viaj a Madrid por una
iniciativa de Luis Aguil (mi primer
representante) con la intencin de
grabar un disco en un estudio. Podra
decirse que en Espaa comienza
realmente mi carrera profesional.
En esa poca ya no eras Marito

Gonzlez...
No, ya era Jairo. Marito Gonzlez
dur tres aos, la gente se acuerda
de Marito... porque existi Jairo,
incluso yo me fui a Espaa porque
aqu no encontraba un eco suficiente
para seguir cantando. El cambio de
nombre marc una nueva etapa, una
ruptura; tena una necesidad de cortar
y de empezar una etapa y lo hice con
un entusiasmo que haba perdido en
Buenos Aires, porque la verdad es que

el entusiasmo es un tema fundamental en nuestra profesin.
Y el nombre Jairo cmo
apareci?
Se le ocurri a un muchacho
colombiano que trabajaba con Luis
Aguil. Es un nombre muy popular
en Colombia, fjense la cantidad de
jugadores de ftbol que hay con ese
nombre, incluso jugadores de tenis,
polticos, narcotraficantes (risas). El
origen del nombre es bblico en
realidad: fue el arquisinagogo que fue
a buscar a Jesucristo porque su hija
se haba muerto para que la resucite.
Una vez Borges me dijo: Jairo,
Jairo por el contacto con las
deidades era el iluminado y quiere
decir fiel; usted debera llamarse el
iluminado fiel. As fue como con
ese nombre grabamos el primer disco
y estuve bastante tiempo sin trabajar,
porque Aguil era muy cuidadoso y
no quera que yo saliera a cantar en
pblico hasta que no se consolidara
el aspecto discogrfico.
Qu relacin tuvo luego con
Borges?
Fue una relacin desde lo discogrfico. En el 75 grab un disco que
se llama Jairo canta a Borges. Fue
un proyecto de la editorial Labor de
Argentina que se llama Borges cantado y en el que participaron once
compositores ms.
Borges particip del proyecto?
Cmo fue la decisin de volver a

Argentina?
Cuando terminamos las grabaciones

en Espaa recib una propuesta para
cantar en Francia. El tema fue que
en esa poca ya estaba casado y con
dos hijos (Ivn y Yaco). Tenamos una
estructura familiar que nos haca difcil movernos a cualquier lado pero
cuando lleg la propuesta de Francia
yo la tom como una cosa breve, slo
para cantar en el Olimpia de Parsuno de los lugares ms importantes
para la msica popular francesa- y
despus volver a Espaa. Pero fui a
all y les gust mucho. Tal es as que
recib propuestas para hacer discos
en Francia, algo totalmente impensado para m.
Tena la idea de volver a Argentina

desde haca mucho tiempo. En el 83
cuando volvi la democracia me pas
lo que le pas a muchos argentinos
en esa poca que tenamos mucha
esperanza en el sistema democrtico
y eso nos daba muchas ganas de
volver. Yo no pude concretarlo hasta
diez aos despus. Hubo gente que
lo concret en seguida y otra que no
lo concret nunca.
Haba muchos exiliados en el Pars

de aquella poca ?
Haba una inmigracin espaola
muy grande desde la poca del
franquismo. Los latinoamericanos
eran pocos y estaban de antes, como
el caso de Cortzar a quien conoc
en el 74. El caso de los exiliados
podra decirse que fue un caso de
exilio colectivo en Pars; haba
muchos artistas (escritores, cantores,
pintores, actores). Yo conviv con
ellos y an hoy forman parte de mis
mejores relaciones. Siempre apoy las
distintas manifestaciones de los
exiliados inclusive cuando me
convert en una figura muy popular
en Francia. En ese pas descubr otro
mundo desde el punto de vista
profesional, toqu en los teatros ms
importantes de Pars como el
Olimpia y el Batacln, entre otros.
Y as pasaron quince o diecisis aos
en Francia...
Y de repente desapareci de Francia,
la gente se preguntaba: dnde est
Jairo?...
Y an hoy se lo preguntan. Un grupo
de rap muy conocido del momento
tena una cancin cuyo estribillo
deca: Pero dnde est Jairo! (risas).
Por qu no volvi en ese momento?

No volvimos en 1983 por la edad de
los chicos, por el perodo escolar que
estaban pasando; ya los habamos
cambiado de un pas a otro con un
idioma completamente diferente y
fue una situacin bastante complicada pero finalmente decidimos
venirnos aunque fue una decisin que
me cost mucho tomar. La decisin
estuvo relacionada con que era muy
importante para m tener xito en
Argentina. Era una cosa que llevaba
clavada como una espina porque
cuando empec a cantar aqu, en ese
momento era lo mejor que poda
hacer, pero no funcionaba. Durante
mis aos en el exterior vena a cantar
a la Argentina pero era ms un eco
de lo que pasaba afuera que un xito
real y genuino, que se logra en el
contacto con la gente. Por eso desde
que vine aqu cant por todo el pas,
por lugares que no saba que existan.
Cuando un msico graba ms de
600 canciones, las vuelve a escuchar?
Muy poco. Ahora se han reeditado
todos los discos en CD con lo cual
se los puede escuchar en buenas
condiciones, pero escucho un disco,
diez segundos una cancin y la paso.
Si hay alguna cancin que me gusta
me detengo a escucharla entera. Pero
escucho muy poco mi msica. Lo
peor que me pods hacer es invitarme
a tu casa y poner un disco mo.
A fines del siglo XVIII se plantea la
dicotoma en el arte entre insEl Faro y Nmero 2 y Pgina 23
S, y colabor mucho pese a que no

era muy melmano. l ya haba
tenido la experiencia con Astor
Piazzolla. En este caso a l le interes que le pongamos msica a las
milongas (que ya tenan una
estructura musical) pero en cuanto
a los sonetos era ms remiso y haba
que convencerlo. Conmigo fue
extremadamente amable y me
agradeci mucho la iniciativa,
siempre muy clido pese a que era
un hombre muy difcil de acceder.
Le gustaba mi voz. Me dijo que tena
una voz muy argentina.
Luego de la etapa en Espaa, viene

Francia
quien abandona ante la primera

desilusin queda afuera. Hay que
estar presente, esa es la clave junto
con un compromiso con lo que se
hace; y esto ltimo es fundamental
para sostener la continuidad.
Cmo fueron sus recitales en
Vicente Lpez?
Siempre fueron exitosos. La gente me
recibi muy bien. Lo que siempre
me impresion fue la convocatoria:
muchsima gente se acerc a los
recitales en los que particip. Espero
ser convocado siempre, me llevo muy
bien con el pblico de aqu, adems
es el Partido en el que vivo.
Por qu elegi el centenario Partido

de Vicente Lpez para vivir?
piracin (Romanticismo) y mtodo
de composicin (Ilustracin).
Cmo es en su caso?
Mezcla de las dos cosas. Indudablemente la inspiracin existe,
porque a veces yo me propongo hacer
una cosa y puedo trabajar horas y
horas y siempre me sale algo pero no
siempre algo que me deje satisfecho.
Entonces lo dejo y pienso ya va a
venir y efectivamente: trabajo en
otras cosas y por ah a los das, a las
semanas agarro las mismas letras y
empiezo a cantar y canto la cancin
como debe ser; eso es la inspiracin.
Est ligada a tus estados de nimo,
relacionada directamente con tus
sentimientos, con tus estados del
alma. Por ejemplo, si vos vas a un
museo y ves un cuadro que te gusta
vas a salir exsultante y con una
posibilidad enorme de escribir una
cancin aunque no tenga nada que
ver la cancin con el cuadro, pero te
predispone porque todos los hechos
artsticos estn relacionados. En
definitiva, creo en la mezcla de
inspiracin y trabajo puro y duro.
tarra siempre lista; cuando tengo un

esquema de las canciones que me
satisface, ah me voy a un lugar
solitario y grabo un demo yo solo y
despus se lo presento al productor,
que en este caso es mi hijo Yaco, y
con l discutimos sobre las canciones.
La nuestra es una revista destinada a
mucha gente joven que est
buscando una vocacin. Cuntenos
cmo fue su experiencia en ese
sentido porque aunque sabemos que
canta desde muy joven nos interesa
saber si alguna vez su vocacin por
la msica estuvo en crisis.
Yo tuve muchas vocaciones, no tuve
solamente la vocacin de cantante.
Cuando yo empec a cantar, por
ejemplo, quera ser cantante pero
quera cantar ranchera mexicana,
despus segu con el grupo de rock
and roll, antes haba querido ser cura
y particip de unas misiones
evangelizadoras En fin, creo que
la vocacin no es algo definido para
toda la vida sino algo voltil y
relacionado con cada etapa y
experiencia personal.
Tiene algn horario en especial del

da para componer?
Qu consejos le dara a alguien que

se inicia en la msica?
No tengo una hora determinada.

Cuando estoy componiendo canciones para hacer un disco, tengo la gui-
Lo fundamental es la perseverancia.
Quien est en carrera tiene posibilidades algn da de ser exitoso;
Fue un poco por casualidad. Con

Teresa tenamos pensado mudarnos
a la Zona Norte; vimos varias casas
por San Isidro y otras por Vicente
Lpez pero ninguna nos convenca.
Un da cuando volvamos de ver casas
en San Isidro, tomamos Lisandro de
La Torre y vimos el cartel de venta
de esta casa, nos detuvimos, tocamos
el timbre y entramos a verla en el
momento. Cuando nos fuimos
pensamos que era la casa en la que
queramos vivir, no dudamos ms y
al poco tiempo nos mudamos. Hasta
el da de hoy no me arrepiento, estoy
encantado con la tranquilidad del
barrio y la comodidad de mi casa...
Entrevista:
Javier Otaola y Dalmacia Francia.
Edicin:
Javier Otaola y Andrs Kischner.
Dossier
La mirada extraa
Existe una
que el hombre es lo
clasificacin proque hace con lo que
veniente de la anlos dems hicieron
tropologa que dide l.
ferencia culturas de
La mirada exla vergenza de
traa, el tema escoculturas de la culpa.
gido como eje del
En las primeras, lo
dossier que aqu preque importa es el
sentamos, es una
reconocimiento somirada que difcilcial, la mirada de
mente sea una milos otros. En las
rada inmaculada,
segundas, por su
transparente. Aqueparte, prevalece la
llo que observamos,
tranquilidad inla capacidad de obterior frente a la
servacin, la influmirada del Gran
encia de otras miraOtro: Dios. Nuesdas sobre nuestras
MIRADAS CURIOSAS, ANTONIO PREZ BORNOT.
tra cultura tal vez sea una peculiar mezcla decisiones, la paranoia frente al otro y la
de ambas formas, pues rasgos de ellas mirada retrospectiva como forma de aucoexisten en cada uno de nuestros actos: el tocomprensin, son slo algunos de los
reconocimiento exterior y la tranquilidad asuntos que el lector podr encontrar en este
interior afloran como dos polos que en dossier compuesto por atractivos artculos
contadas ocasiones se muestran aislados.
de literatura, msica, cine, arte, teatro y
En los ltimos cien aos, con los anlisis social.
aportes del existencialismo y del psicoResta ratificar -como nos recuerda el
anlisis, el tema de la mirada del otro se notable precepto griego- la importancia de
revel como un tema profundamente a- conocerse a uno mismo. Quizs, experraigado en la cuestin de la identidad rimentar la mirada ajena y aquella que se
personal. El otro nos mira y nos determina. ejerce sobre los dems en esa dialctica
Su mirada no nos es pasiva; en cierta medida, siempre renovada sea una de las tareas ms
nos constituye. Es en este sentido que el significativa de nuestra bsqueda diaria.
filsofo existencialista francs Sartre sostena
Andrs Kischner
ARTES
Alberto Greco:
El Vivo-Dito y la ambigedad en el arte
arte
El
1 Omar Anteri
En la dcada del 50 Alberto

Greco y Mario Pucciarelli fueron los
introductores del informalismo en la
Argentina, movimiento que hizo
escuela y fue seguido por numerosos
jvenes artistas. Greco fue poeta,
dibujante, ilustrador, actor y a lo
largo de toda su breve vida fue un
innovador y experimentador
inquieto. Antes del informalismo
haba hecho figuracin y no
figuracin de tipo manchista.
Utilizaba abundante materia
pictrica donde resolva empastes
con calidades mates que aadan un
decisivo inters tctil a su atrayente
y sugestiva pintura. Finalmente, su
inquietud experimentadora e indagadora lo impuls a experiencias
innovadoras ubicables al margen de
la pintura como, por ejemplo, la
simple exhibicin de deshechos, un
trozo de tronco abandonado, un
trapo de piso y una camisa vieja
alquitranada, a la manera, en ciertos
aspectos, de Duchamp. Firmaba con
su nombre las manchas de humedad
alojadas en las letrinas. La obra ya
estaba hecha, haba que dejarla all
donde se encontraba. l simplemente la reconoca hasta llegar a
presentaciones clasificables dentro
del llamado arte de actitud: la
produccin ante espectadores de
efmeros espectculos como el de
dibujar en una pared una silueta
siguiendo con la tiza el contorno de
una figura humana o descubrir
gentes y firmarlas, reconocindolas
donde se encontraban como haca
con las manchas de las letrinas. Con
un dedo extendido haca reconocer
a la sensibilidad que un mendigo o
una ridcula seora eran obra de arte,
hacindoles alcanzar el beneficio de lo esttico. A este

tipo de experiencias Greco las llam Vivo-Dito:
El arte vivo es la aventura de lo real. El artista
ensear a ver no con el cuadro sino con el dedo.
Ensear a ver nuevamente aquello que sucede en la
calle. El arte vivo busca el objeto pero al objeto
encontrado lo deja en su lugar, no lo transforma, no lo
mejora, no lo lleva a la galera de arte. El arte vivo es
contemplacin y comunicacin directa. Quiere terminar
con la premeditacin que significan la galera y la
muestra. Debemos meternos en contacto directo con
los elementos vivos de nuestra realidad. Movimiento,
tiempo, gente, conversaciones, olores, rumores, lugares
y situaciones (Arte vivo, Movimiento Dito. Alberto
Greco. 24 de julio de 1962. Hora 11,30).
La obra de Alberto Greco nos arranca del estado
contemplativo, de la imagen unida a la idea general de
lo bello; idea, por otra parte, suplantada por valores de
choque (novedad, intensidad, extraeza). Reduce la
actividad esttica del artista al acto de elegir un objeto o
personaje, o ambos a la vez, al tiempo que nos exige,
como espectadores, una bsqueda para poder disfrutar
estticamente de su significacin.
La ambigedad se manifiesta ante la presencia en
bruto de lo sealado, en poder definirlo como una
obra de arte o no. Hay una ausencia del discurso clsico,
ordenador, capaz de establecer qu es artstico y qu no
lo es.
Es en esta ambigedad donde debemos
movernos; lo placentero ser nuestra actividad reflexiva
y no el objeto en s. Seremos nosotros, como
espectadores, quienes organizaremos nuestro propio
horizonte esttico, en oposicin al conformismo
adormecedor de la imaginacin que puede implicar la
mera contemplacin. La experiencia esttica resulta ser,
cada vez ms, una experiencia investigadora y cada vez
menos una experiencia contemplativa. Ante el objeto
ambiguo que representan los vivo-ditos, estticamente
indiferentes, cambiamos nuestra postura terica en
comportamiento esttico.
En el vivo-dito hay que valorizar el proyecto, la
proclama de la supremaca de la idea por encima de la
realizacin de la obra y lo conceptual de la propuesta.
Adems de la personalidad y el estatuto de un artista ya
VIVO DITO, ROMA 1963
reconocido como tal, llegamos a la conclusin de que

el vivo-dito debe ser recibido como obra de arte.
CASI UNA BIOGRAFA
La vida de Alberto Greco fue un eterno vivo-dito.
En una ocasin, no habiendo sido invitado a una
exposicin en el Museo de Artes Decorativas de Paris,
particip presentndose como hombre sndwich con
un cartel en el que se lea: Alberto Greco, obra de arte
fuera de catlogo. Al mismo tiempo distribuy una
tarjeta personal con el texto Alberto Greco. Objet
DArt.
En Italia, prximo a la zona vaticana, Greco realiz
una irnica accin titulada Cristo 63, en colaboracin
con Carmelo Bene y Giuseppe Lenti, donde parodiaba
la historia de Cristo, y por la cual fue expulsado de
Italia. Esta obra nunca tuvo un texto definitivo, as lo
explicita Greco afirmando: Cristo termina la obra
diciendo a sus discpulos borrachos: tenemos que escribir
el texto. Con este vivo-dito buscaba la participacin
del pblico, como ocurra con el dadasmo y el
happening.
En Espaa escribi una novela llamada El Amasijo
o Besos Brujos. As como sus escritos parecen dibujos,
sus dibujos parecen escritos. En Buenos Aires hizo un
vivo-dito en la galera Bonino: luca sombrero de plumas
y traje de diplomtico. Intervino Antonio Gades.
Dibujaba el contorno de la gente en grandes telas, pero
como la enorme cantidad de personas en la galera lo
frustr, continu con su vivo-dito en la plaza San Martn.
Luego viaj a Nueva York donde trabaj con los
ms destacados artistas del Pop Art. Pese a tener un campo
de accin muy favorable decide volver a Espaa. La
vida y la ilusin son como el burro y la zanahoria, esta
frase utilizada por l, lo pinta de cuerpo entero. Cada
vez que se propona algo no paraba hasta alcanzarlo,
pero una vez que lo haca perda inters y ya estaba
buscando otra cosa.
Al poco tiempo de estar en Espaa, luego de
ingerir barbitricos, en su mano izquierda escribe fin
y, tomando un tintero, sobre la etiqueta del frasco escribe
lo que va sintiendo mientras la muerte se le aproxima.

Siempre haba hablado del suicidio, era una obsesin.
Hasta hablaba de un happening que consista en su
suicidio
1 Omar Anteri es profesor de Bellas Artes. Ha participado

de distintas exposiciones con sus pinturas y dibujos.
Actualmente dicta clases de dibujo y pintura en su taller
de artes plsticas en Colegiales. Para comunicarse con el
autor: revistapositivo@hotmail.com
LITERATURA
Sobre Fausto
o la condicin del hombre moderno
Javier Otaola
Amo a quien desea lo
imposible...
J. W. Goethe.
Hoy es comn leer en todos

los suplementos culturales de
cualquier diario argentino las
novedades literarias del momento y
una pequea resea en donde se
reflexiona sobre esas obras nuevas.
El lector inteligente, sin embargo,
sabe que lo nuevo no siempre es lo
bueno, nocin que los editores de
aquellos suplementos no tienen en
cuenta y que el afn propagandstico
del lucro por la novedad en trminos
de mercanca no permite.
Sacar el polvo a los clsicos y
hablar un poco de ellos, independientemente de que se cumpla
un aniversario avivada del sagaz
oportunismo de los empresarios
editoriales y otros administradores
de la industria cultural es un acto
necesario de todo amante de la
lectura. Como sta es una revista
dedicada, entre otras cosas, a la
reflexin atemporal de obras de arte,
nos permitiremos reflexionar sobre
Fausto de Johann Wolfgang von
Goethe, que sin dudas es un clsico
de la literatura universal.
Segn Puschkin Fausto es una
Ilada de la vida moderna. Esta
afirmacin nos lleva a pensar en una
obra de magnitud similar a la que
tuvo el texto homrico en la
antigedad. Y es verdad, la reflexin
sobre todos los problemas del
hombre moderno se refleja en este
monumento literario que Goethe
tard sesenta aos en componer.
Como ocurra con La Ilada y La
Odisea que especulaban sobre todas
las cuestiones del mundo antiguo
(an hoy cuestiones universales), los temas del Fausto

expresan la problemtica que recorre al hombre moderno
desde la salida de la Edad Media hasta la actualidad: la
insatisfaccin permanente o, mejor, el deseo que se
cumple pero el descontento que contina.
En el Fausto el problema de la existencia del ser
ya no se pone bajo la lupa como ocurre en algunas
tragedias de Shakespeare un siglo antes, sino el conflicto
paradjico y melanclico (qu tintura moderna la
melancola!) por lo que se pierde cuando se obtiene algo.
A su modo Oscar Wilde lo supo expresar un siglo
despus con lo que llam la doble tragedia del hombre:
no obtener lo que quiere y, peor an, obtenerlo.
Inmerso en este conflicto, Fausto es un personaje que
recorre todas las pocas de la humanidad y coloca bajo
su mirada moderna los problemas particulares de cada
tiempo. Es una mirada hacia la cultura occidental desde
el presente moderno, la primera revisin de lo que le
pas al hombre hacia atrs; una mirada retrospectiva
para comprender el presente.
Fausto es una obra inspirada en un mito medieval:
el hombre que pacta con el diablo. El origen de este
mito se remonta a la historia de San Cipriano, padre de
la Iglesia, quien en su juventud no dud en vender su
alma a Satans para poder seducir a la hermosa doncella
Justina. La fbula del hombre que pacta con el mal para
satisfacer sus deseos llega hasta el Renacimiento aunque
all cambian los motivos del pacto: ya no ser la bsqueda
del amor imposible, sino el deseo de descifrar los
misterios y secretos del cosmos. As es como llegamos a
Johannes Georg Faust, un erudito del Siglo XVI que
existi realmente y de quien se deca que, en su
desenfrenada bsqueda del conocimiento absoluto,
haba pactado con el demonio la entrega de su alma a
cambio de la revelacin de todos los misterios del
universo. Es ste el personaje que inspira Goethe para
escribir una obra teatral en dos partes cuyos primeros
manuscritos se remontan a 1772 y el estreno a 1832.
La obra nos muestra la historia de Fausto, un
viejo muy sabio que permanece todo el da encerrado
en su gabinete universitario, y ofrece a Mefistfeles -el
diablo- la entrega de su alma a cambio de obtener el
conocimiento absoluto del hombre y la naturaleza
universal. Desde ese momento viaja a travs de distintos
tiempos y lugares y dialoga con muchos de los personajes
GOETHE (1826)
KREIDEZEICHNUNG VON JULIUS LUDWIG SEBBERS
FAUST I MEFISTOFELES (1938)

KUPFERSTICH VON SCHWERDGEBURTH
humanidad. He aqu la maestra de Goethe: el cruce

entre la Edad Antigua, el cristianismo medieval y la
modernidad del siglo XVIII.
La primera parte de la obra es la ms conocida y
representada por ser la ms sencilla; en ella se encarna la
historia del amor entre Fausto y Margarita, el desengao
y la condena. Aqu Fausto en su bsqueda de la perfeccin
femenina encuentra a Margarita transfigurada por el
propio Mefistfeles en la mujer ms perfecta del
universo. En ese encuentro los sucesos llegan al final
trgico que anuncia la mirada escptica sobre las
posibilidades del amor y las relaciones entre los amantes.
No es que el amor no exista sino que siempre se
transforma en un deseo negado permanentemente. En
el instante que se alcanza el objeto deseado ya se desea
otra cosa. No es sta acaso la parbola del hombre
moderno, constantemente insatisfecho?
El Fausto II es una obra difcil, casi para minoras
selectas, y de representacin an ms complicada por
los problemas de escenificacin que supone. Sin embargo
resiste la lectura del lector interesado y paciente en la
bsqueda de referencias mticas de la Antigedad y del
mundo medieval de los pases del norte de Europa.
Bsicamente es el choque de dos mundos: el medieval
cristiano con el de Grecia y Roma antiguas. Todo gira
en torno al intento de Fausto por salir de su
insatisfaccin permanente. Con este motivo siempre
presente, aparecen temas universales de todos los tiempos
de la humanidad: la bsqueda amorosa (representada

por el amor de Fausto hacia Helena, el personaje clsico
de los textos homricos), la guerra entre las distintas
civilizaciones, el mpetu desenfrenado del hombre en
su bsqueda de mayor poder y dinero, las miserias y
grandezas del hombre, sus cobardas y valentas. Todos
estos temas se recorren desde una perspectiva que
caracteriza a gran parte del pensamiento moderno. El
hombre cumple sus metas desde la insatisfaccin que
no desaparece; no casualmente en el final de la obra el
dilogo de Fausto en su lecho de muerte es con las
figuras que llevan en s el signo de la negacin: La
Escasez, La Culpa, La Preocupacin y La Necesidad.
La obra de Goethe, la trgica historia del doctor
Fausto escrita en sesenta aos y dos partes de cinco actos
cada una, es la obra del hombre que slo ha podido
atravesar la historia desde la negacin de lo posible; esto
es aterrador y triste por un lado pero, por otro, es
alentador: el hombre siempre busca superarse. Aunque
no sepamos quines somos, sabemos lo que queremos.
Defnete solamente a ti mismo. Eso ser ya un
enigma...- dir la Esfinge a Fausto en la segunda parte
de la obra. He aqu toda una definicin de la bsqueda
del hombre desde tiempos remotos hasta nuestros das
y para siempre.
1 Javier Otaola coordina el Taller Literario de la

Direccin General de Prevencin Social de la MVL.
MSICA
Las segundas partes

nunca fueron buenas...
Rafael Gorgori
Segn cuenta la historia

oficial, el pequeo Julin hizo un
dibujo de su amiga Lucy y se lo
regalo a pap John. Pero a diferencia
de lo que en cualquier otra familia
hubiera sido un momento ms en
la afectuosa relacin entre un padre
y su hijo, en casa de los Lennon el
presente se transform en la principal
fuente de inspiracin la otra habra
sido el consumo de cido lisrgico
(LSD) que por aquellos momentos
imperaba en la banda- de Lucy in the
sky with diamonds, tal vez, una de
las mejores canciones de Los Beatles.
Casi 20 aos despus, el chico
al que to Paul le haba dedicado
Hey Jude (cuando lo encontr
deprimido por el divorcio de sus
padres) comenz una carrera solista
que incluy cinco discos, entre 1984
y 1998. stos pasaron prcticamente
inadvertidos por la mayora del
pblico. Su hermanastro, Sean Ono
Lennon, para quien John compuso
Beautiful boy en su etapa solista, no
le fue mejor en la parte comercial.
Sac dos compactos propios y varios
ms como parte de Cibo Matto, la
banda de msica electrnica que
lidera junto a Yuka Honda, con la
que consigui mejor recepcin
periodstica que en las bateas de las
disqueras.
Crecer siendo parte de grandes
momentos de la historia de la msica
popular no siempre es suficiente para recibirse de artista consagrado. Al
contrario, aunque algunos han
tenido su momento de gloria ms o
menos efmero, son pocos los que
lograron salir inmunes del golpe de
efecto inicial que genera un apellido
famoso y muchos ms los que
sucumbieron a mitad de camino.
Porque, ms all del valor artstico, del cual no nos

ocupamos aqu, la historia de los hermanastros Lennon
es un caso ejemplar de que ser el hijo de un msico
famoso y querer seguir la misma profesin que pap,
muchas veces tira por la borda cualquier chance de xito
en trminos comerciales.
Ejemplos sobran: los mencionados Lennon;
Ziggy, Julian y Damian Marley; Jacob Dylan; Nancy
Sinatra; Zack Starkey (hijo de Ringo Starr); Moon
Zappa; Jason y Deborah Bonham y hasta los
inclasificables Enrique y Julio Jr. Iglesias. Ninguno
pudo superar el peso especfico de su apellido y a la
hora de las presentaciones an siguen siendo
considerados como el hijo de.
En nuestras pampas tambin hay varios casos en
los distintos estilos musicales. Desde Luciano
Napolitano (hijo del recientemente fallecido Pappo y
guitarrista de Lovorne) o Miguel Garca (nico heredero
de Charly y hasta hace poco tecladista de A tirador lser),
pasando por los solistas Gato Azul Abuelo (hijo de
JOHN LENNON.
JOHN Y SEAN LENNON CON YOKO ONO.
RINGO STARR.
Miguel), Emanuel Ortega y Antonio Birabent (Moris

Jr.), hasta Dante Spinetta. Diego Torres, la probable
excepcin a la regla, es quien ms cerca est de dejar
mejor parado a su apellido en trminos comerciales.
Comparaciones permanentes, por un lado; apoyo
inicial de la prensa y las discogrficas, por el otro.
Bendicin o maleficio? Las puertas que se abren
fcilmente en el inicio de las carreras despus se
convierten en una pesada carga difcil de resistir.
Es que a diferencia de los msicos que forman
parte de la primera generacin de artistas famosos de
cada familia, quienes en su mayora comenzaron a
escuchar msica al lado de padres ignotos para el gran
pblico (como Bono y su pap Bob Hewson, un tenor
que le inculc el amor por la opera como cuenta el
cantante de U2 en Sometimes you cant make it on your
own), los hijos de famosos no siempre pudieron
aprovechar la oportunidad de tocar en estadios llenos o
de grabar con los mejores msicos o tcnicos de sonido.
Algo de esto vivi Ziggy Marley, quien comenz
su carrera en Los Wailers, la banda que acompaaba a su
padre, cuando tena slo 10 aos y despus form The

Melody Makers y toc con ellos durante dos dcadas.
Siempre a la sombra del gran Bob, slo consigui un
xito masivo con la cancin Tomorrow people, de finales
de los ochenta, hasta que en 2003 como solista edit
Dragonfly. Camino similar al que recorrieron sus
hermanos Damian (alias Junior Gong) y Julian, quienes
grabaron temas de pap en casi todos sus trabajos como
solistas.
La historia de Zack Starkey, el hijo de Ringo, es
para el divn. Dnde puede estar tocando la batera?
Despus de un paso por The Who, integrado por msicos
que tienen casi la misma edad de su padre, el chico
particip del nuevo disco de Oasis, la banda ms beatle
de la ltima dcada, y en breve saldr de gira presentando
el ltimo trabajo de los hermanos Gallagher. Por lo
visto, en el rock, pertenecer a la gran familia no siempre
implica un privilegio.
TEATRO
Ser Observado
1
Matas Marmorato
D
De:
Enviado el:
Para:
Asunto:
Matas Marmorato
Mircoles, 9 de Marzo de 2005 01:42:35 p.m.
Actores
Ser Observado
Me ofrecieron participar del prximo nmero de la Revista El Faro, escribiendo un artculo

acerca de teatro. Se me ocurri recopilar la opinin de actores cercanos, o sea de ustedes. El
disparador es Ser observado. La idea es que escriban libremente unas pocas lneas a partir de
este concepto en apariencia sencillo, incluso ingenuo, pero que puede derivar, creo, en cuestiones
escenciales y de resonancia.
Actuar es ser observado, aunque no se trate enteramente de nosotros sino de nuestros
mecanismos expresivos, maniobras o combinaciones. Cmo nos plantamos frente al ojo
que nos observa? Por qu el ser observado nos resulta estimulante? Tenemos alguna hiptesis
del que mira?, cmo imaginamos al espectador?
Escrbanme lo que quieran, slo eviten usar lenguaje tcnico. Hablen de ustedes
De:
Enviado el:
Para:
Asunto:
Maximiliano Frydman
Jueves, 10 de Marzo de 2005 08:45:48 p.m.
matiias@hotmail.com
RE: Ser Observado
Mucho pero mucho ms all de enclaves psicolgicos especulares lacanianos, o temores

adlerianos, o de los altibajos narcissticos freudianos... qu resorte salta hasta el cielo cuando
alguien me observa en un escenario? De qu se trata ese plus interior bajo la mirada del otro?
Para mi cumpleaos, aun nio, decid pintarme con corcho y hacer alguna que otra tontera
frente a mis amiguitos e intu en aquel momento - o tal vez reflexiono ahora, adulto-, que el
cometido era obligarlos a que ellos se pintaran. De alguna forma, quera que los espectadores
salieran de sus lugares abismales de la platea y se pasaran de este lado. Pero mientras, se debe
trabajar, hacerlos excitar o incomodar en esos tronos malditos. Tal vez, ese resorte que se
enciende en m sea tan slo el intentar romper esa observacin a la que me expongo por propia
voluntad: ese afn delicioso de invitar a cazarme y luego convencer al lobo de volverse liebre,
como yo.
De:
Enviado el:
Para:
Asunto:
Gabriel Yeannoteguy
Domingo, 13 de Marzo de 2005 10:23:41 p.m.
matiias@hotmail.com
Imitacin y creacin
El espectculo de lo privado est teniendo su gran momento: el reality show, biodramas, el

cine hiperrealista... Y en ese sentido, cada vez parece ms necesario ajustar el efecto de realidad
en las ficciones; cada vez la exigencia tcita para ciertos registros de actuacin es la de un
ambiguo hiperrealismo. Y ese ser observado toma un cariz inhabitual. La tendencia parece
llevarnos a una ausencia de espectadores activos que puedan establecer una distancia y construir
un sentido, valindose de la ficcin de creer en el mundo ficcional. Esa distancia est
reformulada porque se est observando una vida privada: el reality show, los biodramas, etc.
Qu mira esa mirada? Slo puede vivir la identificacin y satisfacerse en la visin de s que
encuentra, o puede tambin construir sentidos? De dnde viene el rechazo al artificio que
ignora que el hiperrealismo es otra forma de artificio? Qu es lo que hace que toda idea de
actuacin resulte lejana, distanciadora, falsa? Es esta insistencia en el efecto de realidad un
escape hacia un sinsentido autorepresivo -esquivo de un posicionamiento poltico? O por lo
menos una huida a no establecer sentidos fuertes (en tanto el hiperrealismo pretende copiar
y no construir la vida en escena, por lo que se dejan de lado -supuestamente- los valores y
sentidos que en toda ficcin se ponen en juego)?
Y los actores, no parecemos estar cada vez ms condenados, dentro de esta tradicin
hiperrealista, a no tener un rol creativo, dado que slo somos observados en relacin con una
norma de verosimilitud (en arreglo a un incierto criterio de Realidad)?
No nos estamos volviendo ms imitadores de nosotros mismos que intrpretes creadores de
nosotros mismos?
De:
Enviado el:
Para:
Asunto:
Julieta De Simona
Viernes, 18 de Marzo de 2005 01:15:35 a.m.
matiias@hotmail.com
Que el fin est bien lejos
Actuar es poner en accin un complejo mecanismo expresivo, con la clara intencin de arribar
a un territorio desconocido: el otro que nos mira.
El hecho de ser observados nos coloca en el lugar inslito de portar expectativas. Se espera de
los actores que podamos destrozar el sentido de lo cotidiano. Actor y espectador no son pares,
por eso en el teatro no hay horizontalidad. Se nos pide un sacrificio. Un acto ritual que
transforme el presente, que deje un eco arrebatador en la memoria.
Actores y espectadores concurrimos al teatro. La mayora de las veces salimos arrepentidos,
escurridizos y con nimos de olvidar. A la inversa, algo nos conmueve (nos perturba, nos inquieta,
nos altera) cuando podemos trazar un camino de a dos. Entonces, de esa unin implacable,
actor y espectador avanzan por una trama sin soltarse. El actor da ms y el espectador ruega
que el fin est bien lejos.
TEATRO APOLLO EN ROMA, RACCOLTA BERTARELLI.
1 Matas Marmorato se desempea como actor y escritor

en el mbito teatral y cinematogrfico.
LITERATURA Y SOCIEDAD
La ciudad enferma:
la paranoia de la oligarqua y la apuesta al
suburbio en la novelstica de Roberto Arlt
1 Lucas Panaia
El matadero de Esteban
Echeverra comenz a circular en
1871, ao en que la terrible peste
de fiebre amarilla asol Buenos
Aires. No es casual que el llamado
primer cuento de la literatura
argentina, con el foco infeccioso
de la Federacin situado en el
matadero, encuentre su mdico
campo de recepcin al tiempo que
surga la idea del enemigo invisible
y se constitua el imperio de la
ciudad higienista. La idea de
barbarie que se encarnaba en la
chusma federal cede frente al mal
relacionado con la figura del
extranjero, que se dispara en 1872
con la matanza de colonos en Tandil
y se despliega con un batalln de
criminlogos y cientficos patticos
que miden el tamao de las orejas
de la nueva chusma, la ultramarina.
La escalada represiva incluye
asesinatos de obreros, la opresiva Ley
de Residencia y los grupos
parapoliciales en los que participan
los jvenes oligarcas. Una vez
exterminado el indio, y cuando el
gaucho comienza a ser un fsil que
arrastra a los poetas patrios a un
xtasis narcotizador, el inmigrante
empieza a ser visto como el portador
de todos los desrdenes y patologas
sociales. La paranoia de la alta
burguesa llega a concebir a la masa
de jvenes italianos como un
batalln de homosexuales activos
que sodomizaran a los inocentes
mozuelos porteos de alta alcurnia
(ver Jorge Salessi, Mdicos, maleantes
y maricas).
Lo cierto es que la inmigra-
cin en la Argentina constituy un fenmeno de

dimensiones inauditas que, sin duda, fue uno de los
ms singulares en aquellos aos de la historia mundial.
Cmo fue vivida esa Buenos Aires vertiginosa
por las multitudes trashumantes? Los distintos gneros
literarios, inundados de apellidos itlicos y otros
nrdicos, algunos impronunciables, se empapan de la
realidad social. En la novelstica de Roberto Arlt, quien
se considera el primer escritor urbano del Ro de la Plata,
la ciudad se constituye como un espacio desgarrador en
el que el hombre se encuentra baldado y atrapado. Ya
en El juguete rabioso (1926), la urbe de la Argentina
moderna que delimita el desplazamiento de Silvio Astier
est atestada de hostilidad y no brinda ningn tipo de
inclusin social ni permite la adquisicin de bienes, al
menos que sea mediante el robo. El rechazo concluye
con la expulsin de Astier a Comodoro Rivadavia, en
una Patagonia helada que an se encuentra relacionada
con la idea de destierro y castigo. En El amor brujo
(1932), su ltima novela, Balder observa tras los cristales
a una Buenos Aires fragmentada y recorrida por una
subterrnea tensin social: arriba fabrican acorazados
los que violan el deber. Abajo duermen en cuchitriles
los que cumplen con el deber. El deber de los de abajo
es observar el programa que les trazan los de arriba.
El Buscador de Oro de Los siete locos (1929),
aventurero que ha recorrido las tierras australes en
compaa de una mtica prostituta, expone que las
ciudades son los cnceres del mundo. Aniquilan al
hombre, lo moldean cobarde, astuto, envidioso.... Esa
ciudad agobiante estructura la vida puerca de los
tenderos groseros de una clase media hipcrita y
pusilnime. Es la conciencia de pertenecer a esa tenebrosa
clase, lo que hace a Erdosian adoptar el cinismo e integrar
la comunidad de fracasados para humillar ms a los que
ya estn humillados (en la operacin que Oscar Masotta
en Sexo y traicin en Roberto Arlt- ha llamado
anarquismo al revs).
Esta distorsin de la ciudad de las calles oblicuas
alcanza a la descripcin de los personajes, deformados
como en un cuadro expresionista porque sus rostros no
terminan de verse del todo, por los juegos entre luces y
sombras, animalizados y arropados con metforas
metlicas que bien

pueden dar cuenta
de cierto imaginario industrial.
Las comparaciones metlicas configuran tambin
una pintura poco
realista del paisaje
urbano. La modernizacin de
Buenos Aires, desde ya nada uniforme, parece algo
sobredimensionada con los supuestos contornos
de rascacielos y laminas de acero, quiz por la influencia
de las pelculas norteamericanas y sus imgenes de
Chicago y Nueva York. Estas distorsiones se
complementa con otras dos: la realizada sobre el espaol
con la incorporacin de palabras del lunfardo -contraria
a las operaciones de los martinfierristas, que intentan
preservar el idioma sin supuestas contaminaciones- y
otros vocablos de los barrios bajos, apropindose de las
transformaciones en el lenguaje que provoca la
descomunal inmigracin ultramarina, as como la
distorsin discursiva articulada a travs de los
escamoteos, los manejos ambiguos y el doble juego del
ocultamiento y la exhibicin de la manipulacin
mentirosa del Astrlogo que realiza la instancia del relato
que es el Comentador, enrareciendo de esta manera la
narracin de Los siete locos (ver Jorge Rivera, Roberto
Arlt: Los siete locos).
El andamiaje urbano oprime y modifica la
subjetividad del humillado Erdosain, ya que los estados
de nimo tambin se definen catastralmente. Esta
atmsfera de sueo y quietud (...) era la consecuencia
del sufrimiento de los hombres. No obstante, la ciudad
an permite el merodeo de los desdichados por los
barrios acomodados (a diferencia de la Buenos Aires de
la actualidad, cada vez ms atrincherada en las murallas
de sus countries y shoppings) y a Erdosain le resta la
ensoacin y la posibilidad de ser espa del lujo y la
felicidad, desear la concrecin del batacazo- el salvataje
del millonario taciturno o la doncella piadosa- que es la
otra opcin para quebrar la vida gris, junto con la
realizacin en el mal. Contrariamente al moralismo
mojigato que asfixia su relacin con Elsa y lejos de los
lupanares de la ciudad canalla que frecuenta, Erdosain
imagina la pasin amorosa en las mansiones de Barrio
Norte como algo sublime: Qu distinto deba ser el
amor a la sombra de esos tules que ensombrecen la luz
y atemperan los sonidos...!. Dicha ensoacin se
relaciona con el placer onrico de la masturbacin, que
a Erdosain le posibilita rodearse de

los cuerpos de las
mujeres ms hermosas, vedados
para l por su
condicin econmica y sus
limitaciones.
El suburbio
perfumado y exuberante en su verdor- las fantsticas construcciones del botnico azar parecan
flotar en una
atmsfera de oro...- se opone a la zona de angustia
del centro tugurizado y aplanador. Temperley aparece
estetizado y acogedor, a Erdosain le pareca estar en el
campo, sostena que ...mi tristeza sera la misma (...)
Sin embargo, mejor vivira aqu que all. Aqu podra
tener un laboratorio. Los mrgenes de la ciudad -Arlt
mismo es un escritor de los bordes del sistema literario
argentino del veinte- permiten la experimentacin
cientfica, la fabulacin de la sociedad secreta y la mentira
metafsica, as como tambin el escapismo de la subida
al rbol. El disciplinamiento social es menos efectivo
en las orillas urbanas.
ILUSTRACIN SUPERIOR, EL ANTIGUO HOTEL DE INMIGRANTES DE LA CIUDAD DE BUENOS

AIRES. ABAJO, ROBERTO ARLT.
INMIGRANTES DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XX.
LLEGADA DE LOS INMIGRANTES. FOTOGRAFA DE PRINCIPIOS DE SIGLO XX.
En el tren, que es el enlace de transporte entre el

suburbio y el centro, se concretan las conductas
desmesuradas: es necesario para concretar el secuestro
de Barsut, permite la seduccin de Erdosain a una
inocente nia y hasta alberga al suicidio del mismo en
Los lanzallamas (1931). El ferrocarril cobija el accionar
del hombre peligroso para la arquitectura social. Slo
desde las ventanas del vagn, Erdosain llega a escrutar la
nica imagen, casi pictrica, que permite divisar al
proletariado urbano, escamoteado de la narracin por
los delirios de los locoides: el siniestro espectculo de
Remedios de Escalada, monstruosos talleres de ladrillo
rojo y sus bocazas negras (...) en las entrevas, se vean
cuadrillas de desdichados apaleando grava o
transportando durmientes. De esta manera, el trabajo
de los obreros est anclado en la extenuacin y el holln,
en la fagocitacin del hombre en jornadas agotadoras.
Y slo desde el tren, tomando distancia del centro de la
urbe que enajena a los individuos, es posible observar y
tomar conciencia de las relaciones de trabajo que se
entablan en aquella Argentina supuestamente pujante y
prspera. Se precisa de cierta distancia para alcanzar casi en una revelacin- la identidad de clase.
Queda entonces el suburbio, remanso an
posible, como coartada para enfrentar la desazn
hermtica de una ciudad impiadosa. No obstante, una
vez que estas masas de inmigrantes europeos logren
incorporarse exitosamente a la estructura social
argentina, estructurando una clase media vigorosa y con
posibilidades de ascenso social inditas en Amrica
Latina, sentirn frente a los cabecitas negras el mismo
sentimiento de invasin y peligro que antao la
oligarqua tena para con ellos. Una vez incluida, la clase
media recibe como herencia la paranoia de los sectores
ms acomodados.
Lucas Panaia es investigador y becario en el rea de

literatura y sociedad.
CINE
All donde las cosas

son las cosas...
Alicia Gubitsch
Una mirada desde una alcantarilla
puede ser una visin del mundo;
la rebelin consiste en mirar una rosa
hasta pulverizarse los ojos
Alejandra Pizarnik.
Si bien en las pelculas de

Martn Rejtman (Los guantes
mgicos, Silvia Prieto, Rapado, Doli
vuelve a casa), como en las de Pablo
Stool y de Juan Pablo Rabella
(Whisky, 25 Wats) hay una
observacin y reelaboracin de lo
cotidiano e individual, todas sus
obras escapan al costumbrismo. En
vez de apelar al naturalismo y
homenajear, as, slo a los poderes
tcnicos del registro, estos
realizadores han recreado la simpleza
a travs de sus ideas e impresiones, y
las han puesto en escena de tal
forma, que se pueden apreciar las
cosas casi tal como son. El nico
ornamento, paradjicamente, es el
punto de vista que presiona y delinea
un crculo que rodea todas las
pelculas, casi como un sonido de
diapasn que nunca nos deja dormir
a los interlocutores; y para sostener
ese vnculo, mantienen en sus obras
un estado de nimo exacto entre la
angustia y la risa que se detiene
provisoriamente cuando termina la
pelcula.
Las historias que nos cuentan
a travs de sus argumentos son
austeras sin abreviar. Son acotadas
porque son profundas en sus
cimientos. Los creadores recortan y
generan un mundo de personajes,
penetran en sus vidas aparentemente
irreales, estereotipados. Pero al
estereotipar a estos seres no los
juzgan ni se burlan de ellos, al contrario nos hacen ver

en exceso la esencia de cada uno. Las palabras de los
personajes parecen sostenerse en lo que necesariamente
deben decir. Los movimientos de los personajes son
concretos y pragmticos. Hay una marcacin actoral
fuerte y una esttica del distanciamiento que promueve
una reflexin muy acertada de la psicologa humana.
Las ideas estticas son como acordes que hablan
en paralelo al nimo de los personajes, sobrios,
hermticos, aparentemente inexpresivos y agrietados,
casi sin motivaciones clsicas. Donde hay
aparentemente redundancia, obsesin, hay en realidad
una reflexin profunda acerca de la imagen, el sonido,
el ritmo y la interpretacin actoral.
Son pelculas gruesas, y pesadas, como la risa de
la angustia. Son historias narradas en detalles
cuidadosamente labrados. Pareciera que no hay libido,
ni cambio de instantes, pero tan slo una estacin de
radio o un cigarrillo permite pensar que s la hay. Es
como si aprendiramos a hablar, a escribir, a andar en
bici, o saborear un helado desde cero, a apreciar lo que
importa.
Rejtman, Stooll y Rabella tratan a la imagen y a
las palabras semiticamente. Estos artistas despejan de
lo cotidiano el abuso de estmulos a los que somos
expuestos, se quedan con la matriz y desde all
reelaboran la simpleza de las cosas con inteligencia y
sentido del humor.
La ms difcil tarea para un artista es la de observar,
y el talento de estos directores ha sido justamente su
capacidad de observacin y su posibilidad de poner en
escena el vaco al que todos estamos sometidos sin
excepcin.
1 Alicia Gubitsch es productora audiovisual y estudia

crtica de arte en el IUNA.
Hecho en
Vicente Lpez
Les presentamos aqu las producciones de algunos de los chicos y chicas que asisten a los
Talleres para Jvenes de la Direccin General de Prevencin de la MVL.
POESA
Poema de Camila Arigs

Esa constante atmsfera que crea,
ese burbujeo constante que saladamente lo eleva,
con ondas suaves pero con carcter lo demuestra,
lo mantiene firme,
refresca el aislamiento llevndolo hacia lo ms alto,
all donde brilla pleno el sol,
que no hay nube que lo tape y su azul se ve opacado.
Luz no dejes de brillar,
impulsa ese hbitat,
que la nostalgia permanece en olas, y ah se libera,
se hunde y al aire vuelve a resucitar,
que el sentimiento llega contra gravedad,
donde la paz recae en la oscuridad que encierra,
slo una mitad se extrovierte,
se anima a sentir y grita emociones.
Lo oscuro penetra en el mundo,
alejado, cerca del sol ms oscuro se torna,
el viento no borra posibles manchas;
se camufla tras la roca de egosmo,
porque slo cree salvarse de los miedos,
si all los truenos tiemblan en las sienes,
el mar slo salvar
la sensibilidad con la que abraza,
no puedes evitar caer tras un monstruo tan alto
Sumrgete,
cuando el bien sientas, caer el fin.
OPININ
La Televisin: buena o mala?

1
Dbora Pedreira
La TV no es ni buena ni mala, es necesaria; es una

compaera ms de la familia, a veces es una amiga que
entretiene, informa y educa, pero otras veces nos arremete
e introduce personajes infames en nuestra casa.
Deberamos repensar lo que nos ofrece la tele,
deberamos mirar ms all de esas 20 pulgadas, ms all
de esos espejitos de colores. Pasamos horas frente a la
tele, consumimos lo que ellos quieren que
consumamos. Nos dejamos engaar por esas imgenes,
slo porque la televisin es el nico electrodomstico
que aunque no se lo necesite est prendido por inercia.
Hemos llegado a pensar que todo aquello que
ocurre dentro de esas 20 pulgadas es la nica realidad y
que todo lo que no vemos en ella carece de veracidad.
Hay personas que se sienten poderosas por cambiar de
canal con el control remoto, como si estuvieran
cambiando el mundo o tomando decisiones
importantes. En la TV podemos encontrar programas
y personajes interesantes siempre y cuando el sentido
comn nos acompae en el zapping. Pero la TV tendra
que ser menos una salvacin que un complemento
accesorio en nuestras vidas.
La TV nos quita la imaginacin de la radio y su
misterio. Tambin nos priva de la belleza de la literatura,
en donde pareciera como si las cosas nos sucedieran a
nosotros. En cambio, en la pantalla las cosas les suceden
a los otros. La TV, ese chupete electrnico que calma
ansiedad, se convierte en un tacho de basura con
conductores que hablan sin sujeto ni predicado, donde
a nadie se le ocurre una metfora, porque una imagen
vale ms que mil palabras y un segundo de publicidad
vale tantos pesos, y por un punto de rating matamos a
nuestra madre en vivo y en directo sin el menor
complejo.
Lo malo de la TV es que en su intencin de ser
popular y masiva tiende a ser estndar. Alguna vez nos
podran dar una entrevista con un pensador, o contarnos
una historia de vida y, as, dejaramos de pensar tanto
en Luciana Salazar o Pamela David. En Francia el
programa de mayor audiencia es sobre libros y literatura;
ac, en cambio, encabezan los nmeros los gritos y
chistes de Tinelli.
Dime qu miras y te dir qu sociedad quieres.
Hoy lloramos por los inundados y maana por la muerte
de una nena en una picada. A los diez das, los canales ya
no tratan el tema que ellos mismos se encargaron de

que fuera noticia y que conmoviera a todo ciudadano
bien nacido. La TV tira la piedra y esconde la mano. El
mensaje publicitario es perverso: a pesar de los pobres y
de la crisis, en las publicidades todo el mundo es lindo,
feliz y flaco; las familias son siempre perfectas, no hay
divorciados y nadie tiene ningn problema para llegar a
fin de mes.
As es la TV: un circo romano que crea dolos de
cartn en dos meses; que habla siempre de sexo
mostrando colas; que necesita llamar la atencin, crear
escndalos, polticos crebles, paradigmas de belleza y
opinadores.
La TV es una mquina de picar carne y nos
muestra la miseria humana. La caja a veces parece mgica
y nos trasmite emociones, pero otras veces, es como un
naufragio en un mar mediocre que nos inunda.
CUENTO
El juego de vivir
1
Andrea Bascialla
Felipe juega en su computadora a estrategias de

sangre ilusa, a ser aquel comandante que lidera tropas y
aterroriza al enemigo. Alguna otra vez fue un karateka
diestro y letal, otras un hbil conductor en carreras
imposibles. Su mochila descansa, tal como la dej al
volver de la escuela, contra el marco de la puerta de
entrada. El almuerzo puede esperar. Necesita probar una
estrategia que descubri en el camino a casa.
El volumen de la radio en la cocina ahoga los
gritos de su madre que lo llama a comer. Parecida a la
batalla que Felipe libra en la computadora, la voz de su
madre lucha con las voces de la radio sin recurrir al letal
control de volumen. El tema en discusin es de gran
importancia. Un panel de expertos presenta sus excusas
porque la humanidad ha sobrevivido cuatro aos ms
pese al tan pronosticado fin del mundo del ao 2000.
Algunos factores otorgaron este perodo de gracia: el
capricho de los astros, un error de clculo debido a
tecnologas sin desarrollar Pero el mundo gira una
vez ms extrao a todo fin inminente e ingrato por los
aos otorgados. Ni el panel de expertos que ahora
vocifera por la radio en distintos volmenes y distintos
ambientes ha dejado de planear su vida eterna. El
venerado astrlogo plane durante los aos anteriores,
y como siempre, sus expediciones a lugares inhspitos
con meses de anticipacin en fragante desafo de sus
propias predicciones. La inexperta mdium se cas y
tuvo un hijo en el transcurso de los cuatro aos de gracia
ajena al mundo que, segn sus publicaciones, se
terminara en un minuto cualquiera.
Bajo el mismo sol que ilumina la pantalla de
Felipe a travs de la ventana opuesta pero en la tierra
rida de algn lugar desierto, un nio dibuja smbolos
en la tierra seca con la ayuda de una rama an ms
muerta. Su piel es oscura como una noche estrellada
por sus ojos soolientos. Sus pequeos brazos y piernas
son delgados pero su vientre est hinchado de vaco.
Descansa sentado contra el tronco de un solitario rbol,
protegido por la sombra de las escasas ramas verdes. Al
igual que Felipe, l tambin imagina hroes y guerreros

pero las imgenes las crea su mente. Como un artista
surrealista pinta sobre el lienzo austero de la tierra
desrtica al son de los recuerdos que siempre le relata su
abuelo. Solo, cobijado por la sombra del rbol, cierra
los ojos para que no se le escapen las imgenes del ltimo
cuento que su abuelo le haba contado ayer. En pocas
horas parte con su familia en busca de promesas sin la
compaa del aejo anciano, quien se neg a dejar la
tierra de sus ancestros. Poco haban insistido sus hijos y
nietos mayores; saban que el abuelo no sobrevivira a
las exigencias del viaje.
-Por qu no zarpamos de noche, abuelo?
Caminan uno al lado del otro con pasos lentos y
pesados en direccin a la rudimentaria casa. Quiere sonar
seguro, estratgico pero le cuesta disimular el nudo en
la garganta que crece a medida que se acercan a la
construccin en ruinas. El lnguido brazo de su abuelo
lo rodea por la espalda y la mano arrugada y herida se
posa en su hombro menudo. A sus espaldas, el sol
empieza a perderse en el horizonte. La brisa arrastr las
palabras y ahora el silencio reinante invade el alma del
otro.
Varias familias haban comenzado la
peregrinacin a la costa. Despus de despedirse de su
abuelo con coraje, se une con su familia a la larga fila
que se mueve con densidad de velorio. Siempre haba
pensado que algn da su familia formara fila junto a
tantas otras camino a la costa. Esa procesin de la que
ahora forma parte ya era parte del paisaje local, como la
tierra, los escombros y las escuetas ramas. Varias veces
se despidi de amigos y parientes. Pero la soledad que
reina en la multitud, el miedo, la angustia, lo asustan.
No puede reconocer a su padre, sus ojos miran a nadie,
sus manos tiemblan; ya no parece tan fuerte. Una sonrisa
se esboza en su lnguido rostro. Corre absorto en s
mismo hasta alcanzar a un nio ms alto que l pero
con las mismas extremidades delgadas y el mismo vaco
en el estmago. Es uno de los pocos amigos que le
quedan. Est sorprendido, no saba que l tambin

viajaba. Absortos en sus fantasas comienzan a pensar
en el barco, en el capitn, quien seguramente tendra
historias que contar sobre animales feroces y aguas
temibles.
Pero el barco dista bastante de la nave soada. Es
pequeo, oxidado y parece que no vern el sol durante
el transcurso del viaje. El capitn tiene una barriga
prominente cultivada a base de alcohol y atracones en
puestos funestos. Su mirada es miserable poco menos
que humana; en realidad, ajena a la situacin, como si
se tratara de un encargue de mercancas. Una vez
acomodado con su familia y la de su amigo en el fondo
hacinado del barco, escucha horrorizado las
recomendaciones del funesto capitn. No se puede gritar
ni hacer nada que pueda llamar la atencin en ningn
momento; el viaje va a ser largo pero la tierra es la
recompensa. Dicho esto, la pequea puerta se cierra y
slo unas ventanas redondas dejan entrever la escasa luz
del atardecer.
En la radio de la cocina siguen hablando del fin
del mundo que no fue aunque el panel no es el mismo
del da anterior. La cocina est menos iluminada; las
nubes le han negado el paso al sol esta maana y no hay
probabilidades de que aparezca en ningn momento.
Felipe est sentado con medio torso rendido de sueo
interrumpido sobre la mesa y observa el vapor que escapa
de la taza que tiene entre manos. Las voces de otros
expertos se concentran hoy en el fin del mundo a futuro,
que s va a ocurrir. El momento ser espantoso, con
hambruna por doquier, algunos pueblos inundados y
otros secos hasta herir. La vida no valdr nada. Los
oyentes espantados han estado llamando desde el
comienzo del programa radial. Quieren saber si el final
ser de golpe o tendrn que observar tanta miseria antes
de desaparecer. Ni pensar en sufrir, imposible en sus
acolchadas realidades.
Varios cuerpos inertes fueron arrojados al agua
durante la noche. Muchos abordaron enfermos y el
encierro acelera los sntomas. No puede creer lo que
est viviendo. El primer sol de la maana empieza a
elevar la temperatura en el barco y ya no aguanta tanta
inmovilidad. Su amigo est recostado inmvil por el
miedo. Su hermanito agot sus energas llorando toda
la noche en brazos de su madre. No quiere ver a su
alrededor para no rendirse al miedo pero tampoco quiere
cerrar los ojos: muchos no han vuelto a abrirlos. Una
vacuidad imposible reina en el grupo de navegantes. La

oscuridad opac los recuerdos de la tierra abandonada,
del sol saliente y la tierra rota bajo los pies. En secreta
agona, un nio derrama lgrimas porque no puede
recordar los cuentos de su abuelo ni las ruinas que
cobijaron su vida. No tiene fuerzas. Tampoco puede
recordar la tierra prometida que imaginara das antes de
partir. Ese mundo tambin est desapareciendo. Empez
a borrarse con el capitn miserable y el barco fallido;
con los ojos perdidos de su padre.
La fiebre conquista sin mayores obstculos el
cuerpo dbil y la mente sucumbida. No existen fuentes
de energa para abastecer al cuerpo ni razones para resistir.
Parpadea repetidamente para no dormirse pero su vista
le devuelve el rostro de su abuelo, de guerreros soados.
Una ltima lgrima humedece su rostro; la sensacin es
parecida a la que le cont su abuelo al recordar ruidos
de disparos y bombas el fin. Pero este fin es silencioso,
angustiante. No puede luchar ms contra el cansancio.
Sus ojos se cierran; ya no hay llantos. Su cuerpo calla y
la oscuridad lo invade.
revistaelfaromvl@yahoo.com.ar
DIRECCIN GENERAL DE PREVENCIN SOCIAL
DE LA MUNICIPALIDAD DE VICENTE LPEZ
DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO 1898 - FLORIDA
TELFONOS: 4513-6429 / 4513-5415
casajuventudmvl@yahoo.com.ar

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Cuando me pidieron que

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Y as fue. Cada film que

PERSONA - INGMAR BERGMAN

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Las rondas, saltos,

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Mara Juliana Del Bao coordina el Taller

ocar msica nos permite

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tenan que organizarse, respetar a

que los chicos, tocaban fuera del

sonaban esos instrumentos, que

Todava se puede lograr

Los chicos del

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