Los Salmos y Cánticos de Laúdes

LOS SALMOS Y CNTICOS DE LAUDES
PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo:
SALMO 62, 2-9
El alma sedienta de Dios
NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO
Salmo de splica y de confianza durante una persecucin.
V. 2: Desde el principio domina el tono de intimidad y el sentimiento intenso. Ahora es una nostalgia
experimentada casi como necesidad biolgica de agua.
V. 3: La nostalgia se intensifica recordando una experiencia intensa en el santuario, cuando el
hombre llega a sentir y a contemplar la presencia de Dios, que se manifiesta como poder y
gloria en el culto.
VV. 4-5: La experiencia religiosa funda la alabanza futura y la esperanza de nuevas alegras
participando en el culto a Dios. Este culto incluye los cantos de alabanza, con gestos de las manos, y
sacrificios eucarsticos de los que participa el pueblo en el banquete sagrado. Todo ello es una fiesta
de alegra, cum jbilo.
VV. 7-9: Prosigue el tono de intimidad y alegra. En el templo canta con jbilo, y este recuerdo le
acompaa por la noche. La unin con Dios es una profunda experiencia religiosa, el alma se pega
a Dios: y en ello consiste la gracia que vale ms que la vida.
VV. 10-11: Saliendo de esta intimidad, el salmista siente que pierden consistencia los enemigos.
Dios har justicia. Jurar por su nombre equivale a reconocer y venerar el nombre de Dios: es una
manera de designar a los fieles; aqu se opone a las palabras falsas de los calumniadores.
Para la reflexin del orante cristiano.- El cristiano repite la experiencia religiosa, encontrando a su
Seor presente en el templo y en el culto: en la manifestacin de su gloria, en el banquete
eucarstico, en los himnos de la asamblea, en la gracia y unin ntima. Y esta maravillosa
experiencia le llena de nostalgia, como una sed total, por aquella unin plena y definitiva en el
santuario del cielo.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,57-88.56)

Toda la creacin alabe al Seor
MONICIN PARA EL CNTICO
La escena de los tres jvenes en el horno de Babilonia es una de las pginas del Antiguo Testamento
que ms ha usado la Iglesia desde los tiempos primitivos, como lo prueba ya la antigua iconografa
de las catacumbas.
La comunidad cristiana -sobre todo la que vivi las grandes persecuciones de los comienzos- vea en
los jvenes martirizados por el rey Nabucodonosor, que, en medio de las llamas y como si no
sintieran el tormento del fuego, cantaban unnimes a Dios, una imagen evocadora de la actitud de la
Iglesia. Perseguida por los poderes del mundo, sometida a los sufrimientos del martirio, la
comunidad de Jess se siente como refrigerada por una suave brisa, que no es otra sino la esperanza
que le infunde la contemplacin del Resucitado. Tambin l fue perseguido y martirizado y, tras un
breve sufrir, venci la muerte y ahora se sienta, feliz y glorioso, a la derecha del Padre.
La Iglesia de nuestros das necesita tambin este aliento; el domingo que estamos celebrando quiere
infundirnos esta esperanza. Por muchos que sean los sufrimientos y las dificultades, el recuerdo de
la resurreccin, que hoy celebramos los cristianos, debe constituir como una brisa refrescante que,
transportndonos en la esperanza al reino escatolgico, donde Cristo reina, nos impida sucumbir
ante la tristeza y nos haga vivir tranquilamente dedicados a la alabanza, como los tres jvenes del
horno de Babilonia.-- [Pedro Farns]
SALMO 149
Alegra de los santos
Canto de victoria con procesin y danza sacra de espadas.
VV. 1-2: La invitacin tiene un tono exultante: el Seor es creador y rey de Israel. Motivo general
para la alegra y la alabanza.
VV. 3-4: Motivo especfico de la alabanza es que el Seor rey ha concedido a su pueblo la victoria.
Esta victoria ha sido salvacin para un pueblo humilde, dbil, injustamente atacado.
VV. 5-6: La danza se baila en honor de Dios, que es el verdadero vencedor.
VV. 7-9: La danza parece tener carcter de pantomima. El agresor del pueblo ha sido derrotado;
Dios, concediendo la victoria, ha dictado sentencia, y el agresor es castigado. La victoria ha
manifestado el amor de Dios y su justicia: el hombre puede ser ejecutor de la justicia divina.
Para la reflexin del orante cristiano.- Se puede trasponer este cntico aplicndolo a la victoria de
Cristo sobre los enemigos, especialmente sobre la muerte. O bien a la victoria final de Cristo el da
de la consumacin.-- [L. Alonso Schkel]
Lunes:
SALMO 5, 2-10. 12-13
Oracin de la maana de un justo perseguido
El salmista, injustamente acusado, presenta su causa a Dios en el templo, pidiendo justicia. Las
imprecaciones contra los enemigos son una invocacin a la justicia de Dios, que no puede amar la
maldad. Esta justicia de Dios, que rechaza al criminal y protege al inocente, es la confianza del que
reza, y se difunde a los dems.
VV. 2-4: Splica insistente durante la oracin matutina: se han abierto las puertas del templo para
los fieles, el Seor concede audiencia.
VV. 5-7: Hay contradiccin entre el Dios santo y el hombre malvado, y esta incompatibilidad se
extiende al templo: por eso el impo no puede hospedarse en la casa de Dios ni mantenerse en su
presencia.
VV. 8-9: En cambio el salmista es inocente, y por eso, entra confiado a la presencia de Dios. Desde
el templo Dios lo gua.
VV. 10-11: El pecado en su doble dimensin: insinceridad, mentira para el prjimo, rebelin contra
Dios.
VV. 12-13: Splica por la comunidad de los fieles: todos se alegrarn con la liberacin del inocente.
Concluye con una profesin de confianza.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE DAVID (1 Cro 29,10-13)

Slo a Dios honor y gloria
Prximo ya a su muerte, David congrega al pueblo y, despus de anunciarle las grandes riquezas que
ha reunido para el futuro templo, exhorta a los israelitas a que contribuyan tambin con sus dones a
la edificacin de una morada digna de Dios. El pueblo ofrece, entonces, con generosidad sus
presentes, y el rey entona este himno, en el que confiesa que, si las riquezas ofrecidas han sido
muchas, el mismo Seor es la fuente de ellas y de todo bien; por tanto, todo lo que el pueblo ha
ofrecido era ya propiedad de Dios.
Utilicemos hoy este cntico para ofrecer nuestro da y nuestras obras al que es dueo supremo de
todo. Todo el bien que hay en nosotros proviene de Dios, como lo deca ya san Ignacio de Loyola,
en la bella plegaria que podra ser un buen comentario a este cntico: Recibe, Seor, mi libertad,
acepta mi memoria, mi inteligencia, mi voluntad; todo lo que tengo o poseo, t me lo diste; a ti te lo
devuelvo todo, y todo lo pongo a tu disposicin.-- [Pedro Farns]
SALMO 28
Manifestacin de Dios en la tempestad
En la tormenta ha experimentado el hombre la presencia de Dios fuerte: su voz es el trueno, casi
corpreo y activo. Al mismo tiempo, siente el hombre la trascendencia de Dios, que est por encima
de la tormenta, dominador y en calma. Para el uso litrgico, estiliza la tormenta en siete truenos, que
se suceden irregularmente, y en unas cuantas imgenes de la naturaleza conmovida.
VV. 1-2: El contexto cltico: forma hmnica, con repeticiones y ritmo marcado.
V. 3: Primer trueno: voz de Dios, desde la regin celeste, atravesando la regin de las aguas.
V. 7: Los relmpagos estn vistos como efecto del trueno.
V. 9: A la voz de Dios en la naturaleza, responde el grito del pueblo en el culto.
V. 11: Dios no reserva para s el poder y la calma, reveladas en la tormenta, sino que las comunica a
su pueblo, sobre todo, en el acto litrgico: da la fuerza y da la paz.-- [L. Alonso Schkel]
Martes:
SALMO 23
Entrada solemne de Dios en su templo
Pieza litrgica en accin con dos grupos de participantes: un grupo se acerca en procesin a las
puertas del templo; otro grupo los recibe y les abre.
VV. 1-2: El comienzo es de himno sin introduccin, y enuncia el poder universal de Dios. Las aguas
son el elemento inestable, Dios ha afirmado sobre ellas la tierra.
VV. 3-5: Al llegar a la puerta, pregunta la procesin las condiciones para entrar en el templo.
Responde un sacerdote resumiendo en dos condiciones positivas y dos negativas la preparacin
moral para la accin cltica.
V. 6: Dirigida en segunda persona a Dios, equivale a una presentacin del grupo de los fieles:
realmente vienen buscando a Dios, en el templo, su presencia y su compaa; no es una procesin
formalista.
V. 7: La procesin grita: las puertas del templo simbolizan las puertas celestes y eternas. El Rey de
la Gloria es el Seor con su majestad; probablemente se trata del arca donde reside, invisible, la
majestad de Dios.
V. 8: A la pregunta de los guardianes responde la procesin recordando los ttulos guerreros del
Seor: el arca era el paladio de los israelitas hasta el tiempo de David.
V. 9: En esta entrada puede resonar la memoria de la primera entrada del arca en el primer santuario
de Sin, como la narra el libro de Samuel (2 Sam 6).
Para la reflexin del orante cristiano.- El templo de Jerusaln y sus ritos no eran ms que sombra,
preparacin e imagen de Cristo, verdadero templo de Dios, verdadero rey de la gloria por su
resurreccin gloriosa. En Cristo, Dios se hace presente a los hombres, y en el acto litrgico, en el
sacrificio cotidiano, en el ritmo anual del adviento, Cristo vuelve a venir a su Iglesia: la Iglesia lo
trae como en una procesin, y l viene a los suyos. Pero tambin los suyos han de buscarlo
sinceramente: bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios. Todo el tiempo de
la Iglesia es de nuevo preparacin y smbolo de la consumacin celeste: por eso el salmo puede ser
proyectado hacia la parusa, cuando el Seor de la gloria se manifestar para instaurar su reino
celeste; tambin entonces declarar las condiciones para entrar y l mismo guiar la procesin
gozosa, final de todas las liturgias.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE TOBAS (Tb 13,1-10)

Dios castiga y salva
MONICIN SLMICA
Compuesto por un piadoso israelita que vive en la dispora, el cntico de Tobit quiere ser una
exhortacin a la fidelidad, ante la seduccin de las costumbres paganas, y una invitacin a la
esperanza, ante los sufrimientos a que el pueblo de Dios se ve sometido por los habitantes del lugar.
Con la dispersin, fuera de Palestina, han llegado horas amargas, pero Dios azota y se compadece.
La dispora entre gentes que no comparten la fe de Israel es motivo de sufrimiento, pero este
sufrimiento es fecundo y lleva a Israel a realizar una misin evangelizadora del pueblo opresor:
Proclamad ante los gentiles la grandeza de Dios. Adems, la hora del sufrimiento es momento de
examen (Dios nos azota por nuestros delitos) y de esperanza (si volvis a l de todo corazn, l
volver a vosotros y os congregar de entre las naciones por donde estis dispersados).
Tambin hoy el pueblo de Dios vive una nueva dispora en un mundo que no comparte nuestra fe
cristiana; tambin la Iglesia debe ser evangelizadora de quienes desconocen el rostro de Dios
revelado por Cristo; tambin nosotros hemos sido infieles y merecemos el azote de nuestro Padre;
tambin el nuevo Israel est llamado a la esperanza... Por ello, el cntico de Tobit puede ser nuestra
oracin: Dios nos azota, pero se compadecer de nosotros; Dios nos azota, pero, si volvemos a l,
nos congregar definitivamente en su reino escatolgico de entre las naciones por donde estamos
dispersados; Dios nos dispers entre las naciones, pero para que, con nuestra fe y nuestra
esperanza, proclamemos ante los gentiles la grandeza de Dios.-- [Pedro Farns]
SALMO 32
Himno al poder y a la providencia de Dios
Himno, con la estructura tpica: introduccin, motivos, conclusin.
VV. 1-3: Invitacin a la alabanza, con acompaamiento musical. Los buenos o justos son la
comunidad litrgica del pueblo escogido. Alabanza y accin de gracias se encuentran con frecuencia
unidas.
VV. 4-5: Primera motivacin genrica: palabra, accin, justicia, misericordia. En cierto modo, el
cuerpo del himno desarrolla estos temas.
VV. 6-9: La palabra creadora: los ejrcitos del cielo son las estrellas y constelaciones; las aguas son
la criatura inestable que Dios sujeta. La palabra de Dios obra con absoluta eficacia (Gn 1).
VV. 10-12: El plan de Dios frente a los planes humanos: es un plan de salvacin, que se realiza en la
eleccin de un pueblo, y no tiene trmino.
VV. 13-15: La mirada de Dios: tambin sin lmite de extensin o interioridad.
VV. 16-19: La salvacin: referida a la situacin blica y al peligro mortal del hambre.
VV. 20-22: Conclusin del himno, aadiendo el tema de la confianza y una breve splica final.
Para la reflexin del orante cristiano.- El plan de Dios es un plan de salvacin que no pueden
frustrar los planes humanos adversos; que incorpora en su realizacin las acciones de los hombres,
conocidos por Dios. La confianza, como enlace del hombre con el plan de Dios, se convierte en
factor histrico activo, para encarnarse en la historia de la salvacin. Como el plan de salvacin de
Dios no tiene lmites de espacio o de tiempo, as este salmo queda abierto hacia el desarrollo futuro
y pleno de dicha salvacin, queda disponible para expresar la confianza de cuantos esperan en la
misericordia de Dios.-- [L. Alonso Schkel]
Mircoles:
SALMO 35
Depravacin del malvado y bondad de Dios
Este salmo parece ser una reflexin sobre la conducta opuesta del malvado y del hombre que se
acoge a Dios en el templo: termina en una splica que recoge ambos motivos.
VV. 2-5: El primer verso es dudoso. Si se retiene el texto hebreo, entonces la maldad est
personificada como una fuerza interior, que pronuncia sus orculos contra Dios. Si esta
interiorizacin del orculo del pecado no es ordinaria en el AT, no contradice a la descripcin del
pecado que nos da San Pablo en Rm 7, y es coherente con la descripcin de Gn 3, en la que el
orculo del mal es externo. Esta primera parte describe el tipo del malvado, entregado al poder del
mal, rebelde a Dios, traidor y criminal con el prjimo, y obstinado en el mal camino. La descripcin
es tpica y extrema, su intensidad es, sobre todo, sicolgica.
VV. 6-10: Al malvado no se opone sin ms el justo, sino Dios mismo como protagonista:
trascendente, ilimitado, pero presente en el templo para repartir sus beneficios.
VV. 6-7: Las dimensiones csmicas son smbolo de lo infinito y trascendente. San Pablo hablar
sencillamente de lo ancho y lo largo y lo alto y lo profundo. Misericordia, fidelidad y justicia
funcionan como sinnimos de una sola realidad, que tambin podramos llamar accin salvadora de
Dios.
VV. 8-10: En el templo experimenta el hombre la misericordia de Dios: en los smbolos litrgicos y
en la oracin personal. El templo es asilo, como alas que cobijan; lo sabroso es la participacin en
los sacrificios de accin de gracias, comiendo de la vctima. El torrente de delicias, la fuente viva, la
luz, son grandes smbolos primarios, que quizs tenan expresin litrgica concreta.
VV. 11-13: Breve splica resumiendo: invoca la misericordia, tema de la segunda parte, y la defensa
contra el enemigo, tema de la primera parte.
Para la reflexin del orante cristiano.- Para una trasposicin cristiana cuenta, sobre todo, la parte
central: porque los grandes smbolos -algunos arquetpicos- han continuado el proceso de
trasposicin para significar el misterio cristiano. Cristo es morada de Dios y asilo del hombre; l
tiene la fuente de agua viva que brota hacia la vida eterna; el que lo sigue no camina en tinieblas,
porque revela al Padre que es la luz. La liturgia cristiana confiere plenitud de sentido a estos
smbolos: la comida eucarstica, el agua de vida, la luz, el asilo. El cristiano est llamado a
interiorizar el sentido de estos smbolos en su experiencia religiosa.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE JUDIT (Jdt 16,1-2.13-15)

Dios, creador del mundo y protector de su pueblo
El Cntico de Judit es la oracin de accin de gracias con que concluye la narracin de la victoria de
la herona juda sobre el terrible Holofernes; viene a ser como un Te Deum solemne despus de
una gran victoria en la que el enemigo ha sido derrotado.
Este enemigo derrotado es el mal, las fuerzas que se oponan a Israel, simblicamente personificadas
en Holofernes y su ejrcito. Pero el mal, simbolizado en el terrible jefe del ejrcito, contina
existiendo; por eso, la parbola del libro de Judit sirve para todos los tiempos, y el himno de accin
de gracias de la herona de Israel puede ser nuestra oracin de accin de gracias por todas las
victorias que Dios nos ha prometido y nos da.
Es difcil prever cules sern los combates y las dificultades de la jornada que ahora empezamos, y
cules los avatares de nuestra vida y de la vida de la comunidad cristiana y de la humanidad entera a
travs de la historia. Pero una cosa es cierta: que, en la etapa final, el bien triunfar sobre el mal, y la
victoria de la maana de Pascua ser, finalmente, la victoria de toda la humanidad salvada por
Cristo.
La fe en esta victoria pascual nos hace cantar nuestro Te Deum en esta primera hora de la maana,
cuando an no hemos experimentado ninguna victoria. La palabra del Seor es suficiente para que
de nuestra esperanza brote la accin de gracias por la victoria que nos promete nuestra fe.-- [Pedro
Farns]
SALMO 46
El Seor es rey de todas las cosas
Himno a Yahv rey.
V. 2: Invitatorio dirigido a la asamblea.
V. 3: Primer porque: introduce el poder universal de Dios y la eleccin concreta de un pueblo,
como realidades correlativas.
V. 6: Esta ascensin del Seor la interpretan algunos como un ritual en el que Yahv es
introducido en procesin por el templo. El toque de trompetas est reservado a determinadas fiestas
litrgicas y a la entronizacin del rey. Otros ven en esta procesin una renovacin litrgica de la
primera subida del arca al templo de Jerusaln.
VV. 7-8: Nueva invitacin y segundo porque: repite el motivo real.
V. 9: Al trmino de la procesin, el Seor vuelve a ocupar su trono en el templo. Desde all establece
su reinado universal.
V. 10: Respondiendo a los primeros versos: culmina el sentido de la eleccin. Dios escoge a un
hombre, Abrahn, para bendecir por l a todos; ahora los prncipes de los gentiles se agregan al
pueblo que porta la bendicin de Abrahn.
V. 10: El tercer porque: reafirma el reinado soberano de Dios.
Para la reflexin del orante cristiano.- La liturgia cristiana ha aplicado este salmo a la Ascensin del
Seor. Partiendo de su escondimiento, cumpli su peregrinacin, hasta ser exaltado y sentarse en el
trono del cielo; desde all afirma su dominio sobre todos los pueblos, uniendo a gentiles con los
hijos de Abrahn y preparando su reino definitivo.-- [L. Alonso Schkel]
Jueves:
SALMO 56
Oracin matutina de un afligido
Splica y accin de gracias en el santuario.
V. 2: Invocacin. El salmista busca asilo en el santuario, donde Dios mismo es refugio y proteccin.
VV. 3-4: Nueva invocacin con la certeza de que Dios enviar la salvacin: esta salvacin es la
gracia y la lealtad de Dios en accin.
V. 5: Describe una persecucin -al parecer, acusaciones falsas- con la imagen frecuente de las fieras.
V. 6: Como un juez, Dios se pone en pie en el cielo para dictar sentencia justa; y al levantarse l,
toda la tierra se llena de gloria, como de un resplandor; como de luz cuando se levanta el sol.
V. 7: El salmista retuerce la acusacin. La desgracia de los enemigos ha demostrado su culpa.
VV. 8-11: Canto de accin de gracias, con elementos de himno. Es un canto matutino, y todos han
de despertar: Dios gloria ma, para recibir el canto, la ctara y el arpa para acompaarlo, la aurora
para escucharlo.
V. 10: La accin de gracias es un acto pblico, que proclama a Dios ms all de los lmites del
pueblo escogido.
Para la reflexin del orante cristiano.- Como canto de la maana. El cristiano puede contemplar la
aparicin de la luz como manifestacin de la gloria de Dios: como juicio que pone fin a las tinieblas,
smbolo del poder malvado. Y puede inaugurar el da con el gozo de un canto eucarstico a su
gloria.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE JEREMAS (Jr 31,10-14)

Felicidad del pueblo redimido
Jeremas, el profeta de las lamentaciones, es tambin un profeta de esperanza. En este cntico se
dirige a los deportados a Babilonia y les anuncia un futuro lleno de bendiciones de Dios: El que
dispers a Israel lo reunir, lo guardar como un pastor a su rebao y convertir su tristeza en
gozo.
Este anuncio, lleno de esperanza, se dirige hoy a nosotros, que vivimos tambin, como Israel en
Babilonia, desterrados y en medio de mltiples dificultades, lejos del gozo sensible de la visin del
Seor.
Ojal este orculo, escrito, como toda la palabra de Dios, para que con el consuelo que da
mantengamos la esperanza (Rm 15,4), nos infunda verdadero coraje y llene nuestra jornada de
aquel optimismo cristiano que nos har capaces, a nuestra vez, de poder nosotros alentar a los
dems en cualquier lucha, repartiendo con ellos el nimo que nosotros recibimos de Dios (2 Co
1,4). S, el Seor nos prometi convertir nuestra tristeza en gozo, y su palabra no puede fallar. Dios
nos librar de nuestras tribulaciones, como libr a Israel de la esclavitud de Babilonia, y nos
consolar tan plenamente que vendremos con aclamaciones a la altura de Sin y nuestra alma no
volver a desfallecer.-- [Pedro Farns]
SALMO 47
Himno a la gloria de Dios en Jerusaln
Himno al monte del templo, con imgenes de ascendencia mtica para expresar el reino histrico y
universal del Seor.
VV. 2-4: Dios es el gran rey o emperador de todo el universo: ha escogido una capital o ciudad
imperial erigida sobre un monte. Este monte, por la presencia de Dios, es el vrtice que sube al
cielo; y descuella entre todos los montes por su belleza. Entre los palacios de la ciudad, el alczar
que protege y corona es Dios mismo.
VV. 5-8: Los reinos del mundo se alan para formar la ciudad hostil a Dios. Pero la agresin queda
desbaratada con la sola presencia de Dios en su ciudad: su majestad infunde un terror pnico o
sacro. El aliento de Dios es como un viento huracanado que destroza los barcos de alto porte que
hacen la travesa del Mediterrneo.
V. 9: El pueblo ha venido en procesin al monte santo: en una experiencia histrica, o bien en la

conmemoracin del culto, el pueblo se convierte en testigo de lo que conoca por la tradicin. Estas
salvaciones histricas, conmemoradas en el culto, dan prueba de que Dios es el fundador de la
ciudad santa.
VV. 10-11: En el templo el pueblo medita sobre la misericordia de Dios: desde este centro el nombre
de Dios se hace famoso y respetado.
VV. 11b-12: El templo es tambin el centro donde Dios juzga con justicia: a las naciones en la
historia, y a su pueblo escogido. La experiencia de la justicia divina es un gozo que se difunde al
monte santo y a las ciudades del reino.
VV. 13-15: El acto litrgico termina con una procesin en torno a las murallas de la ciudad. La
procesin se ocupa primero de contemplar atentamente, para desembocar en la alabanza. Lo que
haban odo lo han visto, lo que ahora estn viendo lo contarn a los hijos: es el principio de la
tradicin de Israel.
Para la reflexin del orante cristiano.- Para trasponer este salmo al contexto cristiano hay que
observar la correspondencia clsica, ya enunciada en el NT: Sin = Iglesia terrestre = Iglesia
celeste.-- [L. Alonso Schkel]
Viernes:
SALMO 50
Misericordia, Dios mo
Este salmo de penitencia contina el precedente, que trataba de una discusin judicial entre Dios y el
pueblo en la que Dios no actuaba como juez sino como parte frente al pueblo, y adquiere todo su
valor como segunda parte de un acto religioso. Cuando Dios mismo acusa y nos pone delante los
pecados, el hombre slo puede reconocerse culpable; pero puede apelar a la misericordia de Dios.
De este modo se consuma la justicia, la salvacin que se iba preparando en el salmo anterior.
V. 3: Comienza el salmo con la apelacin a la misericordia, que incluye la confesin formal del
pecado; este verso es sntesis o germen del resto.
VV. 4-5: Comienza la primera parte, en el reino del pecado, sin mencionar a Dios. Repite siete veces
la raz pecado y siete veces diversas palabras sinnimas.
V. 6: El pecado es acto personal contra Dios, no mera violencia de un orden abstracto. En la
sentencia de este careo, uno resultar el inocente, o tendr razn, y otro resultar el culpable;
cuando yo me reconozco el culpable, estoy confesando que Dios es el inocente o el justo; yo
estoy ante Dios sin justicia ma.
V. 7: La experiencia del pecado presente me hace descubrir en profundidad la condicin humana
pecadora: desde el principio de mi vida entro en el rgimen de este poder.
VV. 8-9: Este acto de reconocimiento, de sinceridad, es un don de Dios (8) que prepara para la
purificacin (9).
VV. 10-11: La primera parte apunta ya el tema del gozo, en una peticin esperanzada.
V. 12: Comienza la segunda parte, en el reino de la gracia; vuelve a sonar el nombre de Dios al
principio. La purificacin es una nueva creacin por dentro.
VV. 12-14: En esta nueva creacin Dios derrama un triple espritu que ordena nuestro ser: espritu
firme, santo, generoso. Este espritu trae la salvacin y con ella la alegra.
V. 15: Una de las consecuencias de la reconciliacin es este afn comunicativo o expansivo; el
hombre reconciliado quiere convertir a otros y ensearles el camino de vuelta a Dios.
V. 16: El castigo de la sangre puede ser la muerte, comprendida como pena capital del pecado,
segn la tradicin de Gn 2; pudiera ser alusin a un delito que merece pena de muerte.
V. 17: Despus de la liberacin, el hombre responde con himnos y accin de gracias.
V. 18: Como deca el salmo precedente, el sacrificio sin la conversin interno no sirve.
V. 19: Este verso repite palabras clave del salmo y recapitula su contenido.
VV. 20-21: Parecen una adicin, en tiempo del destierro, deseando la vida entera del culto, una vez
que el pueblo est ya purificado.
Para la reflexin del orante cristiano.- El hombre, ante Dios, tiene que reconocer su propia
injusticia e invocar la misericordia; entonces Dios le da su propia justicia, lo justi-fica, lo hace
justo, que es lo mismo que salvarlo. ste es el gran juicio de Dios, juicio que comienza acusando,
obligando al hombre a una especie de muerte o sacrificio espiritual, para salvarlo desde esa
profundidad. En el gran Juicio de Cristo, Dios quiere que su Hijo se haga solidario del hombre, hasta
la ltima consecuencia del pecado, que es la muerte. Pero el Padre salva a su Hijo, demostrando la
justicia de Jesucristo y convirtindolo en nuestra justicia. Este juicio de Cristo, que es muerte y
resurreccin, se repite en el juicio de la penitencia cristiana.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE ISAAS (Is 45,15-25)

Que los pueblos todos se conviertan al Seor
Ante Israel, que se dispone ya a emprender el camino del retorno, porque Ciro ha vencido a
Babilonia, los antiguos opresores, avergonzados, reconocen que Israel cuenta realmente con un Dios
que, escondido hasta entonces, protege realmente a su pueblo: En verdad, t eres un Dios escondido,
el Dios de Israel, el Salvador.
Para nosotros, cristianos, este cntico ha de ser un himno de fe y de esperanza. De fe, porque,
aunque a veces el Seor parece no existir o no preocuparse de nosotros -un Dios realmente
escondido, como en el caso del largo destierro de Babilonia-, confesamos que l es el Seor y no
hay otro. De esperanza, porque creemos que, finalmente, el Seor salvar a Israel con una
salvacin perpetua, para que no se avergencen ni se sonrojen nunca jams.-- [Pedro Farns]
SALMO 99
Alegra de los que entran en el templo
El salmo 99 es un himno procesional. Quizs el pueblo responda antifonalmente con el verso
ltimo, a las repetidas invitaciones del coro.
V. 2: El servicio del Seor consiste, sobre todo, en el culto. Este servicio no es esclavitud, y se debe
ofrecer con alegra. Msica, canto, procesin, son expresin ritual de esta actitud interna de servicio:
la expresan y la alimentan.
V. 3: El saber es una penetracin por la fe, es un acto de reconocimiento. El pueblo existe como
pueblo de Dios: una de las imgenes favoritas es la del pastor y rebao.
V. 4: El mero existir como pueblo de Dios es motivo para dar gracias: apenas hay diferencia entre el
himno, la accin de gracias, el bendecir su nombre.
V. 5: Respuesta del pueblo: en la breve procesin litrgica se rompen los lmites del tiempo,
aclamando una misericordia eterna. [L. Alonso Schkel]
Sbado:
SALMO 118, 145-152 (Qf)

Promesa de observar la ley de Dios
Qf. Esta letra hace madrugar al salmista (vv. 147 y 148), y hace resonar su voz
(v. 149), su
grito (v. 146), su invocacin (v. 145). Aunque los enemigos estn cerca
(v. 150), ms cerca est
Dios (v. 151); porque Dios escucha los gritos del que lo invoca.
El salmo 118 es un largo canto o meditacin o antologa en honor de la ley del Seor. El artificio
literario ha condicionado muchas cosas: el autor sigue el alfabeto, dedicando a cada letra ocho
versos que comienzan por dicha letra. Esto significa la plenitud: de la alef a la tau, del principio al
fin, el autor recita y ama los mandamientos. Cada una de las veintids letras tiene 7+1 versos, lo
cual significa la perfeccin consumada. Cada estrofa o letra suele enumerar ocho sinnimos de ley:
preceptos, decretos, mandatos, mandamientos, palabras, consignas, leyes, voluntad.
Obligado por la aliteracin el autor no ha podido desarrollar un tema, ni lo ha pretendido; se
conforma con agrupar sentencias de diversa especie. Estas sentencias estn inspiradas, muchas
veces, en textos ms antiguos, otras veces las tiene que inventar el autor para llenar la medida; su
estilo vara segn muchos gneros literarios.
La ley es la voluntad de Dios que se revela para ordenar la vida religiosa del hombre, su convivencia
con Dios y con el prjimo: por eso es amable y perfecta e inagotable la ley.
El salmista est continuamente hablando a Dios en segunda persona: la ley no es un orden objetivo
impersonal sino a una realidad muy personal. La ley es parte de la alianza, y parte de la revelacin
divina; es voluntad de Dios hecha palabra para ensear y guiar al hombre.
Para rezar este salmo lo mejor es tomarlo por letras autnomas, como hacen en algunas iglesias
orientales. De esta manera conserva cierta frescura e inters, y se evita la monotona. En caso de que
se reciten seguidas varias letras, tendremos una serie de respiraciones iscronas, en las que debe
dominar el tema unitario, sin fijarse demasiado en detalles. [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE MOISS (Ex 15, 1-4. 8-13. 17-18)

Himno a Dios, despus de la victoria del mar Rojo
La salida de Egipto y el paso del mar Rojo fueron vividos e idealizados por Israel, como la epopeya
nacional y religiosa que dio nacimiento al pueblo de Dios. Siguiendo esta pedagoga que el mismo
Dios nos dio al querer que esta potica epopeya fuera incluida como parte de la Biblia, la Iglesia
cristiana, desde la antigedad, se ha servido de esta narracin, llena de imgenes, para cantar el
triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el pecado y el poder del mal. El Faran y su ejrcito
personifican el pecado y la muerte que esclavizan al hombre; mientras que el pueblo de Israel que
sale inclume de las aguas del mar Rojo, es smbolo del pueblo nacido en las aguas del bautismo. Ya
el autor del Apocalipsis, en su visin del triunfo de los santos sobre la idolatra del Imperio romano,
nos dice, refirindose a este himno de victoria, que los que haban vencido a la bestia cantaban el
cntico de Moiss, el siervo de Dios (Ap 15, 2-3).
Cantemos, pues, al Seor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar; ha
vencido el pecado, por el bautismo, y la muerte, por la resurreccin de Jesucristo y la esperanza de
la resurreccin universal. Que nuestro entusiasmo por la victoria de la maana de Pascua no sea,
pues, inferior al entusiasmo de Israel en su cntico por la victoria sobre el Faran y su ejrcito.-[Pedro Farns]
SALMO 116
Invitacin universal a la alabanza divina
El salmo 116 es el ms corto del Salterio. Se le ha considerado un fragmento desprendido de otro
salmo que lo tuviera al comienzo o, sobre todo, al fin. Algunos han querido ver en l un eplogo del
salmo anterior; otros, un preludio al siguiente, porque la divisin de los salmos 112-117 flucta
grandemente en la tradicin. Pero este salmo tiene propia subsistencia. Parece una antfona o
estribillo, a modo del Gloria Patri. Sus dos nicos versculos encierran un iluminado universalismo
con reflejos pursimos de fe, esperanza y amor en el verdadero Dios. Es una proclama universal
nacida de un encendido celo por la divina gloria. Su mejor comentarista es San Pablo, quien le ha
dado sentido mesinico y abierto horizontes de catolicidad (Rm 15,8-12).
V. 1: Aleluya. Algunos la trasladan del fin del salmo al comienzo del mismo. Este v. ofrece tres
elementos trascendentes: sujeto, accin y objeto sobre el cual la accin se dirige. El sujeto son las
naciones y los pueblos. Naciones (gyim), propiamente, es todo lo que no es Israel; pueblos
indica, bajo el mismo aspecto distintivo, ms la variedad. La invitacin se dirige, como en los
salmos escatolgicos, a todos los pueblos distintos de Israel, no a los hijos de Israel disgregados por
las naciones, ni a los congregados en acto litrgico. La accin es la de alabanza: alabad; aclamad,
verbo arameo que indica radicalmente acariciad delicadamente, decid loores. El objeto es
Yahv, Dios de Israel.
V. 2: Firme es su misericordia se refiere ms al pasado. En cambio, dura por siempre, mira
preferentemente al futuro. La cuestin problemtica est en la frase con nosotros, que al primer
anlisis no se ve claro si debe considerarse pronunciada por las naciones, o por Israel, o por todos a
la vez. La misericordia y fidelidad divinas se dicen a favor de la comunidad israeltica en toda su
historia o en general, pues sas son las sendas de Yahv (Sal 24,10), y en anuncios profticos en
bien de la comunidad mesinica, porque la definitiva gracia y fidelidad, a la cual confluyen todas
las otras, es el Mesas. [R. Arconada, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC
SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO

Domingo:
SALMO 117
Himno de accin de gracias despus de la victoria

El salmo 117 es una liturgia de accin de gracias. Un individuo importante -quiz el rey- viene a dar
gracias. Lo recibe el coro entonando por grupos la frmula clsica del gnero eterna es su
misericordia. El personaje cuenta su liberacin, que el coro interrumpe con un estribillo de canto de
victoria. El personaje llega a la puerta, donde se desarrolla un breve dilogo. El coro canta y avanza
en procesin hacia el altar.
V. 1: Es el estribillo, frecuente en los salmos. Va saltando de grupo en grupo. La indicacin diga la
casa de... bien pudiera ser una rbrica, que vale para el resto de la ceremonia.
V. 5: Comienza la narracin, en trminos genricos.
VV. 6-7: La experiencia pasada se trasforma en enunciado presente, lleno de confianza. Es de notar
el estilo de repeticiones.
VV. 8-9: El enunciado vale como profesin y como testimonio y como enseanza para la asamblea.
A la bondad de Dios responde este bien, a la misericordia responde el refugiarse (hasd-hast).
VV. 10-14: El peligro se especifica un poco: se trata de un ataque de enemigos; puede ser una guerra
vencida, o puede ser simple imagen tpica. Contina el estilo de repeticiones.
V. 14: Este verso resume la experiencia del salmista: victoria, salvacin. Es una cita de un canto de
victoria: lo encontramos en el cntico de Moiss Ex 15, y en la imitacin de Is 12,2.
VV. 15-16: El coro responde comentando, tambin en grupos, ese verso de un canto de victoria.
VV. 17-18: El personaje concluye su narracin, refirindose genricamente a un peligro de muerte:
puede tratarse de una enfermedad grave, o de una imagen frecuente.
VV. 19-21: El personaje llega a la puerta del santuario y pide entrada. Los clrigos que la guardan
exponen las condiciones: triunfo-vencedores tambin podra traducirse justicia-justos, pero
sufrira el contexto. El personaje responde repitiendo la mitad del verso de victoria, que le da
derecho a entrar por la puerta de los vencedores, para dar gracias a Dios.
VV. 22-24: Toma la palabra el coro, para celebrar la victoria realizada por Dios. La imagen de la
piedra angular o clave quizs haya sido sugerida por la puerta: su sentido sera la liberacin y
victoria y exaltacin del hombre que haba sido desechado. Este cambio no es obra humana, sino
milagro patente de Dios, manifestacin activa. El da de esta victoria es uno de esos das del
Seor en que Dios acta a favor de su pueblo o del oprimido: da de castigo para el opresor, de
gozo y alegra para los que aman a Dios.
V. 25: El coro aade la invocacin del Hosanna (=slvanos).
V. 26: El coro se dirige al personaje que avanza ya por el templo invocando al Seor, en nombre
del Seor.
V. 27: Despus se dirige a los grupos de fieles, para que se ponga en marcha la procesin solemne.
VV. 28-28: Durante esta procesin se cantan los estribillos, alternando el personaje central, v. 28,
con los coros, v. 29. Quiz este estribillo salte antifonalmente de grupo a grupo, como indica la
notacin ritual del comienzo.
Para la reflexin del orante cristiano.- Esta magnfica liturgia de accin de gracias ha sido genrica
en sus explicaciones: habla de peligros, de ataques enemigos, de liberacin de la muerte. Pero es
muy clara en su tema central: victoria de Dios, da en que acta Dios, milagro patente. Y tambin es
explcita la participacin gozosa de toda la asamblea. Si queremos llenar de sentido este salmo,
tenemos que pensar con la liturgia cristiana en la gran victoria sobre los enemigos y la muerte, en el
gran da en que actu el Seor: en la resurreccin de Cristo. Este es el milagro de los milagros, y la
victoria de las victorias, cuando Cristo desechado se convierte en piedra angular (Mt 21,42; Hch
4,11). Este es el da de los das, que ordena todo el ciclo del ao, y que conmemoramos cada semana
como da del Seor o dies dominicus (domingo). Por eso se reza este salmo en el oficio
dominical, como salmo de resurreccin. Cristo resucitado encabeza la procesin de la humanidad
para dar gracias al Padre, para hacer a todos partcipes de su gozo y de su propia victoria. [L. Alonso
Schkel]
CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,52-57)

Que la creacin entera alabe al Seor
NOTAS A LOS VERSCULOS DEL CNTICO

Por la alusin que se hace al templo: Bendito eres en el templo de tu santa gloria (v. 53),
probablemente este cntico perteneca al culto del templo, y su composicin es posterior a la
restauracin del culto por Judas Macabeo.
El cntico tiene dos partes. En la primera, que es la que aqu nos propone ahora la liturgia de Laudes
(vv. 52-56), son los mismos jvenes quienes alaban a Dios. En la segunda se invita a todas las
criaturas del Seor (v. 57) a alabarle. La enumeracin de criaturas sigue un orden muy lgico.
VV. 52-56: Los motivos de alabar a Dios estn tomados primeramente de la intervencin de Dios en
la historia del pueblo escogido (Dios de los patriarcas, Dios del templo...), y en segundo lugar de sus
manifestaciones en el universo en general (vv. 55-56).
V. 57: Este versculo contiene en trminos generales todos los versculos siguientes: Criaturas todas
del Seor, bendecid al Seor. [J. Alonso Daz, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la
BAC]
SALMO 150
Alabad al Seor
El salmo 150, final del salterio, es un himno a toda orquesta. Diez veces resuena la aclamacin
alabad.
V. 1: El templo es el lugar de la presencia de Dios en la tierra: por eso refleja la morada celeste de
Dios, cuyo pavimento es el firmamento. La liturgia terrestre quiere imitar la celeste.
V. 2: Dios ha revelado su grandeza en las obras magnficas que ha ido realizando.
V. 6: Todos los seres que han recibido de Dios un aliento de vida se han de ocupar en la alabanza de
Dios. [L. Alonso Schkel]
Lunes:
SALMO 41
Deseo del Seor y ansias de contemplar el templo

El salmo 41-42 es una lamentacin en ausencia de Sin, llena de nostalgia y deseo de volver a
visitar el templo. El estribillo, el tema y el tono de los salmos 41 y 42 muestran que se trata de un
solo salmo.
V. 2: El trmino de toda bsqueda es Dios, casi con sed animal, salvaje.
V. 3: A Dios lo encuentra el salmista en el templo; all goza de la presencia o rostro de Dios.
V. 4: Desterrado en tierra extranjera, tiene que tolerar las burlas de los habitantes.
V. 5: La peregrinacin al templo es una de las grandes ocasiones festivas en la vida israelita.
V. 6: Estribillo, en monlogo interior: indica el tono del salmo, la congoja y la esperanza; el sitio de
alabar a Dios es el templo; y el ltimo verso, puede ser una cita de uno de los cantos de
peregrinacin.
VV. 7-8: El paisaje se hace parte de la experiencia del salmista: al norte de Palestina, entre grandes
montaas, junto a las fuentes del Jordn; all escucha el despearse de los torrentes, smbolo de su
afliccin interna.
VV. 9-10: El recuerdo pasa a esperanza; a la splica del salmista responder Dios con la
misericordia, y el salmista a su vez responde con la alabanza: ser el ritmo del da y la noche.
VV. 10-11: Retorna la lamentacin, otra vez en monlogo interior, preparando el estribillo.
Para la reflexin del orante cristiano.- La gran peregrinacin del piadoso israelita, de todo el pueblo
de Israel, no termina en el templo, sino que contina hacia el que es ms que el templo, en quien
reside Dios; l es la luz verdadera, que nos gua por la gran peregrinacin, hacindonos sentir el
dolor de la ausencia diferida, la esperanza del encuentro. Recitado por la Iglesia, este canto de
peregrinacin se llena de movimiento escatolgico.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DEL ECLESISTICO (Eclo 36,1-7.13-16)

Splica en favor de la ciudad santa de Jerusaln

La plegaria que vamos a hacer hoy fue compuesta poco antes de la terrible persecucin de Antoco
Epfanes y de la sublevacin de los Macabeos. Podemos decir que es la oracin emocionada de un
pueblo que se siente amenazado, en sus tradiciones religiosas y en sus ms profundas convicciones,
por una nacin enemiga y polticamente ms fuerte y poderosa. Pero, al mismo tiempo, este texto es
una plegaria que deja traslucir la esperanza de que Dios renovar sus antiguos prodigios en favor de
Israel y har nuevamente visible aquel brazo poderoso que en otros tiempos condujo a los hijos de
Israel hacia la libertad.
Han pasado muchos siglos desde que esta plegaria se dijo por vez primera, pero su contenido
contina siendo de gran actualidad. Por eso el Espritu quiso que se consignara en las Letras santas
para que el pueblo de Dios de todos los tiempos tuviera un modelo de oracin. Hoy la comunidad
cristiana vive tambin en el mundo como en un destierro, y muchos creyentes sufren tambin ante el
ambiente de indiferencia religiosa que amenaza frecuentemente sus ms profundas convicciones.
Pidamos, pues, humildemente, con este texto, que el Dios del universo nos salve, que renueve los
prodigios y repita los portentos, para que los pueblos sepan, como nosotros lo sabemos, que no hay
Dios fuera de l; que el Seor haga que el pueblo que lleva su nombre sea como un signo levantado,
entre las naciones, que rena a todas las tribus del nuevo Jacob, como antiguamente, para que los
hombres todos crean en el Padre y en aquel a quien el Padre ha enviado.-- [Pedro Farns]
SALMO 18, 2-7

Alabanza al Dios creador del universo
MONICIN SLMICA
La maana, con su luz, y el da que renace, con su claridad, nos evocan los comienzos de la
creacin, cuando, a travs de las criaturas, a toda la tierra empez a alcanzar el pregn del Creador.
Y el sol, que sale como el esposo de su alcoba al empezar este nuevo da, nos recuerda tambin al
Sol de justicia, Cristo el Seor, que, en la primera hora de la maana, sali de las tinieblas del
sepulcro para recorrer su camino de salvacin universal.
Demos gracias a Dios y proclamemos su gloria por el don de la creacin y por el sol que ilumina
nuestro da; pero ms an porque Cristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre, resplandece
sobre nosotros y asoma por un extremo del cielo y llega al otro extremo sin que nada se libre de su
calor.-- [Pedro Farns]
Martes:
SALMO 42
Deseo del templo

El salmo 41-42 es una lamentacin en ausencia de Sin, llena de nostalgia y deseo de volver a
visitar el templo. El estribillo, el tema y el tono de los salmos 41 y 42 muestran que se trata de un
solo salmo.
VV. 1-2: Tema de lamentacin genrico, con una repeticin del v. 10 del salmo 41.
V. 3: La peticin se hace explcita, se refiere al templo. Desde el templo Dios enva su luz y verdad,
capaz de atraer y guiar al hombre hacia la morada de Dios.
VV. 3-4: Hay una progresin en el camino: el monte, el templo, el altar; all el salmista dar gracias
a Dios sencillamente de haber llegado a su presencia. Con intensidad repite la invocacin Dios,
Dios mo, para desembocar en el estribillo.
Para la reflexin del orante cristiano.- La gran peregrinacin del piadoso israelita, de todo el pueblo
de Israel, no termina en el templo, sino que contina hacia el que es ms que el templo, en quien
reside Dios; l es la luz verdadera, que nos gua por la gran peregrinacin, hacindonos sentir el
dolor de la ausencia diferida, la esperanza del encuentro. Recitado por la Iglesia, este canto de
peregrinacin se llena de movimiento escatolgico.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE EZEQUAS (Is 38, 10-14. 17-20)

Angustias de un moribundo y alegra de la curacin

El cntico de hoy, que la redaccin actual del libro de Isaas pone en boca del piadoso rey Ezequas,
es la oracin de un enfermo que se siente llegado ya a las puertas de la muerte: En medio de mis
das tengo que marchar hacia las puertas del Abismo; ya no me ser posible asistir a las solemnes
liturgias del templo; ya no ver ms al Seor en la tierra de los vivos, porque levantan y enrollan mi
vida como el vendaval arrebata una tienda de pastores. Ante tamaa desgracia, el enfermo acude a
Dios y ora, sus ojos, mirando al cielo, se consumen, esperando, contra toda esperanza, que el Seor
intervendr finalmente devolvindole la anhelada salud. Dios escuch a este enfermo -este cambio
de escena constituye la segunda parte de nuestro cntico- y le devolvi la salud: Me has curado;
detuviste mi alma ante la tumba vaca. Por eso entona un cntico de accin de gracias: Los vivos son
quienes te alaban, como yo ahora.
Cuando este texto fue escrito, la fe en la resurreccin an no haba arraigado en el pueblo de Israel.
Nosotros, que conocemos mejor que el salmista el plan de Dios, que incluye la resurreccin final,
podemos hacer nuestra, con mayor plenitud si cabe que el propio autor de este texto, el contenido de
esta oracin y de esta accin de gracias. Si es verdad que nuestra naturaleza mortal nos lleva hacia la
muerte y, mientras ms avanza nuestra edad, ms sentimos el peso de los aos -tengo que marchar
hacia las puertas del Abismo, me privan del resto de mis aos-, con todo, la resurreccin de Cristo,
que celebramos cada maana en la hora de Laudes, nos asegura que tendremos una curacin ms
plena que la del enfermo autor de nuestro canto: Detuviste mi alma ante la tumba vaca. Por eso
tocaremos nuestras arpas todos nuestros das en la casa del Seor.
En la celebracin comunitaria, con el fin de lograr que sea ms fcil captar las dos partes de este
cntico -la oracin del que an est enfermo y la oracin despus de recobrada la salud-, es
recomendable distribuir sus dos partes entre dos lectores distintos: el primero recitara la oracin del
salmista enfermo (desde el principio hasta sal fiador por m, vv. 10-14); el segundo, la plegaria de
accin de gracias una vez recobrada la salud (desde Me has curado hasta el final, vv. 17-20). Si no
es posible cantar la antfona propia, este cntico se puede acompaar cantando alguna antfona que
exprese la esperanza y la fe en la resurreccin.-- [Pedro Farns]
SALMO 64
Solemne accin de gracias

El salmo 64 es un himno a Dios por su misericordia en el templo, por su poder creador, por sus
dones de los campos.
VV. 2-5: La primera parte est centrada en Sin, donde est el templo. All Dios escucha las
splicas, all perdona los pecados, por eso, tambin all se le entonan himnos y se cumplen los votos.
Poder vivir en compaa del Seor, saciados de sus bienes, es el mximo beneficio.
V. 6: Este verso todava prolonga el anterior: Dios responde a las splicas con portentos de justicia;
pero enseguida ensancha el horizonte a todo el universo.
VV. 7-9: Dios, Seor del universo y de todos los hombres. Ante Dios aparecen paralelamente el
cosmos y la humanidad: estruendo del mar y tumulto de los pueblos, habitantes remotos y puertas de
la aurora y el ocaso. La grandeza de Dios infunde a la vez jbilo y temor, sobrecoge y entusiasma a
la vez; las grandes obras de la naturaleza y de la historia son signos de Dios, para quien sabe
contemplar.
VV. 10-14: Entre dichos signos se podra colocar el gobierno pacfico y rtmico del ciclo agrcola.
La tierra se abre para recibir la lluvia como bendicin de Dios: as Dios aparece como protagonista
de esta actividad sencilla y prodigiosa.
VV. 13-14: La bendicin de Dios se traduce en abundancia, y la misma tierra parece sentir el gozo
del don divino, y se une al canto de alabanza: las colinas se orlan de alegra, las mieses aclaman y
cantan.-- [L. Alonso Schkel]
Mircoles:
SALMO 76
Recuerdo del pasado glorioso de Israel

Lamentacin individual por el estado trgico del pueblo, recordando con viveza y por contraste las
grandes acciones salvadoras de Dios.
VV. 2-3: En el silencio de la noche se alza la voz del salmista, y con ella tambin las manos en gesto
suplicante, sin cansarse de tenerlas levantadas. La noche se vuelve smbolo de la angustia interna,
sin luz, de la bsqueda intil de Dios.
VV. 4-5: El recuerdo de Dios, que debera ser fuente de consuelo, acrecienta el dolor por la situacin
presente. Precisamente este recuerdo de Dios lo mantiene desvelado.
VV. 6-7: El salmista se identifica con su pueblo: al dolor de verlo sufrir se suma una angustia ms
profunda, el no comprender el sentido de los hechos. Qu revela la situacin actual, comparada con
la historia de salvacin? Este es el enigma.
VV. 8-11: La tragedia del pueblo se prolonga y hace problemtica la revelacin precedente de Dios.
Dios escogi a su pueblo: ha terminado la eleccin, y no hay esperanza de volver a ser pueblo de
Dios? La misericordia de Dios eterna ha sido en realidad limitada? La promesa ha fallado? A
la memoria de Dios, que es coherencia consigo mismo, sucede ahora el olvido? Si es as, la clera
de Dios es definitiva, y no queda esperanza.
VV. 12-16: De las preguntas atormentadas pasa el salmista al recuerdo del pasado: el protagonista ha
sido Dios, la historia ha sido una serie de acciones magnficas. En su obrar Dios ha mostrado su
santidad, que el hombre ha de reconocer sin discusiones; aunque las obras de Dios parezcan a veces
enigmticas.
VV. 15-16: Entre todas las obras del pasado merece especial mencin la redencin del pueblo.
VV. 17-21: El paso del Mar Rojo condensa poticamente toda la obra de redencin: Dios mostr su
poder en la tormenta, las criaturas lo reconocieron. Su presencia era patente, aunque misteriosa, sin
dejar rastro de tus huellas.
Con esta visin grandiosa concluye el salmo: el recuerdo ha dominado totalmente la angustia
presente. El salmista comienza a experimentar de nuevo la salvacin que Dios realiza.-- [L. Alonso
Schkel]
CNTICO DE ANA (1 Sam 2,1-10)

Alegra de los humildes en Dios

Dios es el nico que, con su poder, puede desbaratar y cambiar todas las situaciones; es l
nicamente quien puede derribar del trono a los poderosos y enaltecer a los humildes (Lc 1,52).
Es ste el tema del cntico que el libro de Samuel pone en boca de Ana, la mujer estril que da
gracias a Dios porque le ha concedido dar a luz a su hijo Samuel.
Este cntico, sobre todo colocado, como lo hace la Liturgia de las Horas de hoy, despus del salmo
76, viene a ser como una invitacin a la esperanza ante cualquier dificultad. El salmo 76 ha
terminado como una pregunta sin respuesta, a la manera de los muchos interrogantes que
encontramos en nuestra vida: T, Seor, guiabas a tu pueblo, como a un rebao, por la mano de
Moiss y de Aarn (Sal 76,21); pero, ahora, se ha cambiado la diestra del Altsimo (v. 11), es
que se ha agotado ya su misericordia (v. 9)? Los aos de la esterilidad de Ana fueron largos y
difciles, como lo son muchas de nuestras situaciones. Pero no perdamos la esperanza; los silencios
de Dios pueden ser prolongados, pero el Seor al final siempre responde. De l son los pilares de la
tierra y l guarda los pasos de sus amigos. El recuerdo de lo que Dios realiz con Ana debe
aumentar nuestra esperanza e invitarnos a cantar siempre y en toda situacin a Dios que siempre
auxilia a Israel, su siervo (Lc 1,54), como deca Mara en el Magnficat, inspirndose
precisamente en este cntico de Ana.-- [Pedro Farns]
SALMO 96
Gloria del Seor, rey de justicia

Himno al Seor rey. En una teofana.
V. 1: Comienza el salmo sin introduccin, aclamando el ttulo real de Dios, en un horizonte csmico.
VV. 2-5: Describe la teofana o aparicin de Dios con majestad y poder. Dios viene como soberano,
sentado en el trono gestatorio que portan justicia y Derecho, cubierto de un dosel de Tiniebla y
Nube. Su poder se manifiesta en la tormenta y en una erupcin volcnica. Esta teofana se evoca
poticamente en el culto.
V. 6: Los cielos se hacen pregoneros del Seor. Su venida es para administrar justicia:
VV. 7-9: por eso las reacciones son opuestas. Los idlatras quedan avergonzados en la presencia del
verdadero Dios. Pero Sin, la ciudad escogida, y las dems ciudades de Jud se alegran de las
sentencias del Seor.
VV. 10-11: En tono tranquilo se explican esas sentencias justas del Seor: son amor, proteccin y
salvacin, luz y alegra.
V. 12: Termina el salmo, que comenz con la tremenda teofana, invitando a la alegra, celebrando el
nombre del Seor.
Para la reflexin del orante cristiano.- Todas las venidas del Seor tienen una referencia a su gran
venida central, el adviento de Cristo; y a la venida final, la parusa. Es fcil rezar este salmo
proyectndolo hacia el momento del triunfo definitivo de Cristo, que ser teofana de poder y
majestad, temerosa para unos, luz y alegra para otros.-- [L. Alonso Schkel]
Jueves
SALMO 79
Ven, Seor, a visitar tu via

Lamentacin pblica en una grave desgracia: invasin militar. El estribillo (oh Dios, resturanos...)
seala el tono, ensanchando cada vez el nombre divino.
VV. 2-3: Invocacin y ttulos: Israel y Jos representan aqu el reino septentrional, del cual se citan
tres tribus que ocupan la regin central de Palestina. Dios es pastor, sobre todo, en el desierto. Los
querubines son los animales alados que sustentan el trono de Dios; y el resplandor indica la
aparicin o teofana.
V. 4: Aunque Dios est presente en medio de su pueblo, repite sus venidas o advientos en
momentos de peligro para repetir la salvacin.
Dios muestra su rostro brillante, con poder benvolo, su presencia manifestada ilumina y serena al
hombre.
V. 5: El ttulo de Dios presente en el Arca introduce la lamentacin. Por el momento Dios sigue
airado: su ira se revela en el castigo.
VV. 6-7: Expone grficamente la situacin, agravada por el sarcasmo del enemigo.
VV. 9-12: Con la situacin presente contrasta la historia en la que Dios fue protagonista. Dios no
debe interrumpir la obra comenzada. La imagen de la via es frecuente para representar al pueblo de
Dios: salida de Egipto, ocupacin de la tierra prometida, expansin de su soberana bajo David.
VV. 13-14: Comienza la serie de splicas, con preguntas y llamadas, sin abandonar la imagen de la
via.
VV. 15-16: Dios debe actuar, pues se trata de tu via que tu diestra plant, que t hiciste vigorosa.
V. 19: Aleccionado por el castigo, el pueblo promete la enmienda, es decir, la fidelidad a Dios, para
convivir con l e invocar exclusivamente su nombre y no el de otros dioses.
Para la reflexin del orante cristiano.- La imagen de la vid la asume Cristo en el NT, como
concentracin del pueblo de Dios; y despus se la pasa a su Iglesia. Como Cristo, tambin la Iglesia
es pisoteada y entregada a las contiendas y burlas de los enemigos. Con Cristo la Iglesia invoca la
ayuda de Dios y en Cristo contempla la Iglesia el rostro de Dios que brilla con poder y clemencia.-[L. Alonso Schkel]

Accin de gracias del pueblo salvado

El cntico que hoy usamos en nuestra oracin es la conclusin de los primeros captulos del libro de
Isaas -el llamado Libro del Emmanuel-, obra que viene a ser como una coleccin de orculos que
anuncian los castigos de Dios a Jud y a sus reyes por sus repetidas infidelidades, pero que contiene
tambin el anuncio de la venida de un Rey justo que librar al pueblo de todos estos males. Nuestro
cntico, situado, pues, al final de los orculos esperanzadores sobre el Rey justo, es una accin de
gracias por este enviado de Dios y por los bienes que el futuro Rey aportar.
Para Israel el motivo de esta accin de gracias fue, pues, la llegada de este Rey mesinico: En los
das de nuestras infidelidades -dice el pueblo- estabas airado contra nosotros, pero con la venida del
Rey justo -nos dice- ha cesado tu ira y nos has consolado. Para el pueblo cristiano que hoy repite
esta oracin, el gran motivo de su accin de gracias es la venida del Libertador definitivo, Cristo, el
Hijo de Dios. Israel confiaba en que podra sacar aguas con gozo de las fuentes de la salvacin,
aludiendo al rito de derramar agua, como signo de accin de gracias por la cosecha, cuando Israel,
despus del castigo, celebrara festivamente su liturgia en la fiesta de los tabernculos; el pueblo
cristiano cree firmemente que, como dice la Escritura: de las entraas del que cree en Dios
manarn torrentes de agua viva (Jn 7,38), y por esto da gracias al Seor, Dios y Salvador, que es
fuerza y poder, incluso para el pueblo que le ha sido infiel.-- [Pedro Farns]
SALMO 80
Solemne renovacin de la alianza

Despus de una introduccin litrgica, en forma de himno, un profeta en nombre de Dios acusa a su
pueblo y lo invita a la conversin.
VV. 2-4: Introduccin con las frmulas consabidas del himno, bien acompaado de instrumentos.
VV. 5-6: Una fiesta litrgica tradicional, establecida en la poca fundacional del pueblo, es decir,
cuando sali de Egipto y sell la alianza.
VV. 6b-11b: Si se acepta la trasposicin, se tratara de un profeta que pronuncia su orculo inspirado
en medio de la asamblea. Lo que va a decir es un lenguaje que l escucha: Dios lo invita a abrir la
boca para recibir de Dios las palabras que despus transmitir a su pueblo (como Ezequiel que debe
devorar y digerir el rollo escrito).
VV. 7-8: Empieza el orculo en el que Dios habla en primera persona y se refiere al hecho
fundamental de la redencin, la liberacin de Egipto; al episodio de Merib (Nmeros 20), en el que
el pueblo se querella contra Dios; y la teofana del Sina cuando Dios habla entre truenos.
V. 9: Introduce la querella o juicio de Dios contra su pueblo, en la que Dios es parte del litigio (no
precisamente juez imparcial); el hecho de que sea su pueblo legitima la querella.
VV. 10-11: La acusacin se hace segn los preceptos de la alianza, o sea, el declogo (como en el
salmo 49.50). Aqu se enuncia el primer precepto, el que exige el culto exclusivo del Seor, cuyo
fundamento histrico es la redencin en Egipto.
V. 12: El pecado del pueblo va contra este mandamiento, primero y radical.
V. 13: El castigo consiste en un abandono de Dios: especie de consecuencia dialctica. No hay
castigo ms grave que ser abandonado por Dios a la obstinacin del propio corazn.
V. 14: Pero este castigo no es definitivo, sino saludable, para que el pueblo se convierta. Mientras
suena la palabra de Dios, aunque sea acusando, Dios no ha abandonado a su pueblo, la salvacin se
acerca precisamente en esa palabra divina de denuncia.
VV. 15-17: Por eso sigue la invitacin a convertirse, repitiendo las bendiciones anejas al
cumplimiento fiel de la alianza: bendiciones en la agresin blica y en la paz agrcola.
Para la reflexin del orante cristiano.- La palabra de Dios conserva su funcin acusadora para el
pueblo de la Nueva Alianza. Ahora adquiere la acusacin una urgencia nueva, cuanto ms alta es la
nueva redencin; pero tambin las invitaciones son ms eficaces, porque al corazn de piedra ha
sucedido un corazn de carne, y porque las bendiciones prometidas son ms ntimas y
duraderas.-- [L. Alonso Schkel]
Viernes
SALMO 50

purificacin (9).
CNTICO DE HABACUC (Ha 3,2-4. 13a. 15-19)

Juicio de Dios

El cntico que hoy ser el tema de nuestra oracin concluye el libro de Habacuc, obra escrita cuando
la amenaza de invasin por parte del pueblo babilnico haca temer lo peor para Israel. En este
cntico se mezclan los acentos de temor y de esperanza de un espritu que se siente como a las
puertas de la muerte, pero que, con todo, quiere continuar esperando en la proteccin de Dios: El
Seor viene desde Temn; lo escuch y temblaron mis entraas, al orlo me entr un escalofro por
los huesos. Pero Dios puede manifestar su salvacin incluso en el castigo; es ste el deseo del
profeta: En el terremoto, acurdate de la misericordia. Es ms, el mismo castigo que se acerca se ve
ya como un castigo ms bien de los enemigos de Jud que del propio pueblo de Dios. El profeta,
pensando que la invasin se convertir en castigo de los mismos invasores, dice que espera con
tranquilidad el da de angustia que sobreviene al pueblo que nos oprime. Por esto el profeta se
atreve incluso a cantar esta venida de Dios a travs de la invasin de los enemigos, como la venida
de Dios que sale a salvar a su pueblo. Esta plena confianza en el amor de Yahv hace decir al autor
de este cntico que, aunque la invasin destruya los campos y los bienes de Jud, aunque la higuera
no eche yemas y las vias no tengan fruto, aunque los campos no den cosechas y se acaben las
ovejas del redil, l exultar con el Seor y se gloriar en Dios su Salvador.
Que sea sta tambin nuestra oracin de fe ante los castigos de aquel que sabemos que cuando nos
castiga lo hace para corregirnos como un padre; cuando Jess anunci los castigos del fin de los
tiempos, ya los presentaba a sus discpulos como salvacin: Cuando empiece a suceder esto,
levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin (Lc 21,28). Todos los castigos de Dios son
salvacin: el Seor tambin cuando castiga sale a salvar a su pueblo, a salvar a su ungido,
destruyendo nicamente el poder del mal.-- [Pedro Farns]
SALMO 147
Accin de gracias por la restauracin de Jerusaln

VV. 12-14: Comienza la tercera estrofa del salmo doble 146-147 con nueva invitacin, empalmando
con el verso 2: a la vuelta del destierro, los habitantes de la ciudad reconstruida viven seguros y en
paz y prosperidad. La historia dramtica desemboca en la vida cotidiana serena.
VV. 15-18: El tono sereno del verso anterior domina la nueva visin csmica: es una naturaleza
domesticada, hecha domstica como la lana y la ceniza y las migas de pan. Este orden tranquilo
est dirigido y realizado por la palabra de Dios: la misma palabra creadora, mandato omnipotente,
que Dios sigue enviando a su mundo.
VV. 19-20: La palabra de Dios tiene otra dimensin: es revelacin de la voluntad divina a un pueblo
escogido para establecer un orden religioso.
Para la reflexin del orante cristiano.- Dios, que cre el mundo por la palabra, y envi mltiples
rdenes al universo, y mltiples palabras a su pueblo, finalmente en esta etapa definitiva, nos ha
enviado su Palabra, que es el Hijo. Para librarnos del destierro, para construir la nueva ciudad santa,
para darnos la paz, para establecer su reino, para darnos sus palabras, que son palabras de vida
eterna. [L. Alonso Schkel]
Sbado
SALMO 91
Alabanza del Dios creador

Himno con elementos de accin de gracias y motivos sapienciales.
VV. 2-6: A los imperativos ordinarios, sustituye aqu la afirmacin Es bueno; domina el tono de
alegra, de entusiasmo. El comprender la revelacin de Dios, en sus obras, y el poder cantar a Dios
es lo bueno y la verdadera alegra.
V. 7: La desgracia es no comprender esta revelacin, como le sucede al necio que aqu tiene un
carcter tico y aun religioso. Forzando un poco el texto, pero no tanto el sentido, diramos: el que
no lo entiende es necio.
VV. 8-16: De inspiracin sapiencial es la oposicin simplificada de justos y malvados, como
categoras o tipos. El salmista considera que ha recibido de Dios la inteligencia para comprender, y
se encuentra en la categora de los fieles a Dios.
VV. 8-9: La primera anttesis contrapone al salmista y sus enemigos. Estos enemigos son los
malhechores que, por ello, son enemigos de Dios.
V. 12: El salmista no hace alarde de justicia o bondad propia sino que se siente sencillamente seguro
en Dios.
VV. 13-15: Como en el salmo primero, una reflexin general sobre el justo como categora. La
imagen de los rboles presenta el dato nuevo de estar plantados en el templo: un suelo de admirable
fecundidad sagrada.
V. 16: Concluye con el tema del himno. [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE MOISS (Dt 32,1-12)

Beneficios de Dios para con su pueblo

Nuestro cntico, con el que se concluye el libro del Deuteronomio, es una invitacin a la conversin,
puesta en labios de Moiss en el momento de morir; es la ltima exhortacin y como el testamento
espiritual del gran caudillo que condujo a Israel desde Egipto al pas de Canan. Cuando Israel tome
posesin de la tierra que Dios le ha preparado, debe estar atento en no olvidar al Seor, como, con
tanta frecuencia, hizo mientras dur su peregrinacin por el desierto. Durante los cuarenta aos de
camino, por parte de Dios hubo nicamente amor y benevolencia: Acurdate de los das remotos,
pregunta a tu padre, y te lo contar: encontr a tu pueblo en una tierra desierta; en la
peregrinacin, el Seor solo los condujo, no hubo dioses extraos con l; y as condujo a Israel hasta
las puertas mismas de Canan. Por parte del pueblo, en cambio, slo hubo infidelidades e
ingratitudes: Hijos degenerados, se portaron mal con l.
Apliquemos este cntico a nosotros mismos y a toda la Iglesia. Somos los elegidos de Dios, su
pueblo amado; pero, al mismo tiempo, los ingratos y los infieles a su bondad. Que descienda cual
lluvia esta doctrina sobre el campo de nuestra alma y nos ayude a dar gloria a nuestro Dios por
medio de la propia conversin.-- [Pedro Farns]
SALMO 8
Majestad del Seor y dignidad del hombre
El puesto del hombre en la creacin: su pequeez frente a la grandeza divina, su grandeza por el
favor de Dios. El hombre se siente pequeo, como un nio, y prorrumpe en un himno de
reconocimiento.
V. 2: El universo simplificado en dos trminos: cielo y tierra.
V. 3: La alabanza gozosa que pronuncia el pequeo e impotente es una fuerza que vence y reprime a
los que creyndose grandes y suficientes se rebelan contra Dios.
V. 4: El hombre se siente pequeo ante el cielo estrellado como obra de Dios, como revelacin de
Dios.
V. 5: Dios atiende personalmente al hombre, y sta es la grandeza fundamental del hombre: ser
persona capaz de recibir las atenciones de Dios.
VV. 6-9: El hombre, como imagen de Dios, recibe el poder sobre la creacin. Ir realizando poco a
poco este dominio.
Para la reflexin del orante cristiano.- El salmo deja abierta la pregunta qu es el hombre?. El
cristiano, que repite su alabanza en forma de pregunta, puede dar la respuesta: el hombre es imagen
de Cristo, a quien se somete toda la creacin, porque l la ha de someter al Padre. En una ocasin
Cristo ha justificado con este salmo la alabanza de los chiquillos, reprimiendo as a sus adversarios.
[L. Alonso Schkel]
TERCERA SEMANA DEL SALTERIO

Domingo
SALMO 92
Gloria del Dios creador

Himno al Seor, Rey csmico y Dios de Israel.
V. 1: Se abre con la aclamacin al Rey: El Seor reina.
VV. 1-2: El trono es aqu atributo real. La firmeza del orbe se profundiza en smbolo de la firmeza
del trono divino.
VV. 3-4: Imgenes poticas de ascendencia mtica. El ocano primordial es la fuerza csmica que se
opone al orden establecido por Dios. En la versin israelita no hay lucha ni esfuerzo: Dios domina
con calma.
V. 5: Al orden celeste, establecido por Dios, responde el nuevo orden histrico: la alianza con sus
mandatos que ordenan la vida humana con una fuerza divina. Al trono celeste responde en la tierra
el templo que Dios ha escogido para habitar.-- [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,57-88.56)

Toda la creacin alabe al Seor
La escena de los tres jvenes en el horno de Babilonia es una de las pginas del Antiguo Testamento
que ms ha usado la Iglesia desde los tiempos primitivos, como lo prueba ya la antigua iconografa
de las catacumbas.
La comunidad cristiana -sobre todo la que vivi las grandes persecuciones de los comienzos- vea en
los jvenes martirizados por el rey Nabucodonosor, que, en medio de las llamas y como si no
sintieran el tormento del fuego, cantaban unnimes a Dios, una imagen evocadora de la actitud de la
Iglesia. Perseguida por los poderes del mundo, sometida a los sufrimientos del martirio, la
comunidad de Jess se siente como refrigerada por una suave brisa, que no es otra sino la esperanza
que le infunde la contemplacin del Resucitado. Tambin l fue perseguido y martirizado y, tras un
breve sufrir, venci la muerte y ahora se sienta, feliz y glorioso, a la derecha del Padre.
La Iglesia de nuestros das necesita tambin este aliento; el domingo que estamos celebrando quiere
infundirnos esta esperanza. Por muchos que sean los sufrimientos y las dificultades, el recuerdo de
la resurreccin, que hoy celebramos los cristianos, debe constituir como una brisa refrescante que,
transportndonos en la esperanza al reino escatolgico, donde Cristo reina, nos impida sucumbir
ante la tristeza y nos haga vivir tranquilamente dedicados a la alabanza, como los tres jvenes del
horno de Babilonia.-- [Pedro Farns]
SALMO 148
Este salmo toma del himno la invitacin, y la repite cambiando sucesivamente los sujetos: de este
modo se convierte en una movilizacin universal para la alabanza. El universo se divide en cielo,
tierra, hombres.
VV. 1-4: Primera parte: la alabanza celeste. Siete imperativos alabad y un yusivo que introduce el
motivo de la alabanza. La voz del cantor atraviesa el firmamento o bveda celeste, que separa la
zona superior de la terrestre, segn la visin de Gnesis 1. El paralelismo potico impone una
repeticin sinnima o un desdoblamiento de los coros.
VV. 5-6: El motivo de la alabanza es la accin creadora. El cielo y las criaturas celestes son
testimonio de Dios; su testimonio es una alabanza implcita. Cuando el hombre comprende dicho
testimonio, hace explcita la alabanza, que obtiene su mxima formulacin en el canto litrgico. La
liturgia es csmica.
VV. 7-10: Segunda parte: la alabanza terrestre. La tierra est asentada sobre el abismo del mar; los
fenmenos atmosfricos suceden en la parte inferior o terrestre, por debajo del firmamento o bveda
divisora. La divisin en grupos y clases se hace ms menuda en esta segunda parte, con un acuerdo
de seres opuestos o de voces diversas en el canto comn de alabanza. Un solo imperativo introduce
la serie.
VV. 11-12: Aunque habitantes de la tierra, forman grupo especial los hombres: divididos por cargo,
sexo, edad, forman coros mixtos que se unen en el canto comn.
V. 13: Este verso hace resonar el v. 5a y sintetiza todo lo precedente en la frmula cielo y tierra.
V. 14: El Seor de cielos y tierra ha escogido un pueblo, a quien comunica su poder y a quien
confiere el ministerio de la alabanza.-- [L. Alonso Schkel]
Lunes
SALMO 83
Aoranza del templo del Seor
Canto de peregrinacin hacia el santuario de Jerusaln.
VV. 2-4: El salmista comienza expresando su nostalgia y su ansia por llegar al templo. El templo es
morada de Dios y refugio del hombre sin morada. Hay un movimiento leve: moradas, atrios, altares.
Los pjaros que vuelan libres y veloces y hacen nido en el templo son smbolo del estado de nimo
del salmista.
VV. 5-6: Unos viven siempre en el templo: los sacerdotes dedicados al culto, que siempre alaban a
Dios. Otros son dichosos porque pueden preparar su peregrinacin al templo: Dios mismo les da la
fuerza para comenzar la peregrinacin, l atrae y ayuda.
V. 7: Verso dudoso: en la interpretacin propuesta, el camino de la peregrinacin se va trasformando
milagrosamente (como en la gran vuelta del destierro cantada por el segundo Isaas).
V. 8: Dudosa la traduccin baluarte: seran las etapas de la peregrinacin, jalonada por puestos
fortificados. Otros traducen creciendo en fuerza.
VV. 9-11: Esta plegaria se podra pronunciar al entrar en el templo.
V. 10: Plegaria por el rey, que tiene una relacin particular con el templo.
V. 11: La presencia de Dios confiere un valor incomparable al templo, sitio donde se ofrece a la
convivencia.
VV. 12-13: Concluye en tono de himno, con dos ttulos propios de un soberano. El ltimo verso es
una bienaventuranza.
Para la reflexin del orante cristiano.- En el templo de Jerusaln habitaba Dios sin imagen: pero
Cristo es la plenitud del templo porque en l habita Dios. Por eso ya no est circunscrita la
veneracin y el culto a un templo nico sino que hemos de venerar a Dios en espritu y
sinceramente. La Iglesia entera es templo por la presencia en ella de Cristo Seor. Pero todos estos
templos son jalones en la gran peregrinacin cristiana hacia la casa del Padre: por Jesucristo, l nos
da la fuerza para comenzar nuestra peregrinacin, caminando de baluarte en baluarte; l trasforma
este valle de nuestra peregrinacin; en l est la mxima y definitiva bienaventuranza. [L. Alonso
Schkel]

El monte de la casa del Seor en la cima de los montes
V. 2: Al final de los das: esta visin escatolgica de las naciones que se renen en el monte de Sin,
se halla tambin, con poca diferencia, en Miqueas 4,1-3.Los versos expresan el deseo que hombres
de todas las edades han tenido y tienen de paz.
El monte de la casa del Seor: pueden orse en este pasaje ecos de la antigua mitologa de Canan,
que consideraba al monte Safn como morada de El-Elyon. El monte Sin fue desde el tiempo de
David la morada de Yahv, la montaa sagrada que era probablemente smbolo del cosmos. Desde
su mansin en la montaa ejerca Yahv su imperio sobre todo el mundo.
V. 3: De Sin saldr la ley: Jerusaln ser el centro desde el cual irradiar aquella divina doctrina
(tr) que manifestar al mundo la voluntad de Yahv. No se debe tomar la tr en un sentido
estrictamente legal.
V. 4: Ser el rbitro de las naciones: slo Yahv puede componer las furiosas disputas que dividen a
los hombres. Isaas describe la era mesinica como era de paz y de justicia (9,7; 11,1-9).
[F. L. Moriarty, En La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]
SALMO 95
El Seor, rey y juez del mundo
Himno al Seor rey. Horizonte universal.
VV. 1-2: Invitacin con triple invocacin del nombre Seor. La victoria del Seor es una accin
salvadora de Dios en la historia: el salmo no precisa cual.
V. 3: Israel tiene por oficio alabar a Dios, y con esta alabanza darlo a conocer a todos los pueblos. Su
eleccin es misionera, su alabanza es testimonio.
VV. 4-5: La grandeza del Seor comparado con los dioses de los gentiles. La accin creadora
demuestra su poder.
V. 6: Como un soberano, tiene una escolta y una corte: honor y majestad, fuerza y esplendor.
VV. 7-9: Segunda estrofa: la invitacin se extiende a todos los pueblos del orbe. De nuevo una triple
invocacin del nombre del Seor: los pueblos han de invocar ese nombre, venir a su templo, y
traerle ofrendas como acto de reconocimiento y homenaje.
V. 10: Sintetiza el tema del salmo: la realeza del Seor, su accin creadora, su gobierno justo y
universal.
VV. 11-12: Tercera estrofa: la invitacin se extiende a la naturaleza, que se debe asociar a las
aclamaciones, (sin aclamacin del nombre).
VV. 13-14: Aunque el Seor es soberano desde siempre, viene repetidas veces en su accin histrica,
para implantar su reino en la tierra: son los sucesivos advientos o venidas del Seor.
Para la reflexin del orante cristiano.- Todas esas venidas preparan el gran adviento o
advenimiento de Dios, que entra en la historia humana, haciendo presente la revelacin del Padre; y
va celebrando difciles victorias para establecer en el mundo el reino de los cielos. Los
cristianos tambin tienen esa vocacin misionera y han de dar ese testimonio de la alabanza,
celebrando as y colaborando al establecimiento del reino de Dios.
[L. Alonso Schkel]
Martes:
SALMO 84
Nuestra salvacin est cerca
Una lamentacin colectiva, con orculo de salvacin.
VV. 2-4: Se refiere a la gran liberacin del destierro, como hecho reciente. El destierro ha tenido un
valor expiatorio, ha cubierto o sepultado la culpa colectiva del pueblo, es decir, la infidelidad a
Dios, el sincretismo religioso con la idolatra.
V. 4: Cuando la clera de Dios -su reaccin al pecado- acta hasta el final, destruye al hombre o al
pueblo. Pero Dios ha frenado su clera.
VV. 5-8: La restauracin no ha sido completa ni definitiva y el pueblo se encuentra de nuevo en la
desgracia, en una situacin de ira. El recuerdo de la liberacin reciente (vv. 2-4) subraya el contraste
de la situacin actual, a la vez que apoya la confianza de la splica. Hay que notar las repeticiones
que ligan esta parte a la primera: restaurar (vv. 2.5), ira (vv. 4.6).
V. 9: A la plegaria del pueblo responde el orculo divino, pronunciado probablemente por el
sacerdote: Dios anuncia paz que es prosperidad ntegra.
V. 10: La salvacin pedida en el verso 8. Al tiempo del destierro, la gloria de Dios, su presencia
protectora, abandon el templo; ahora volver esa gloria o presencia de Dios a la tierra prometida,
otra vez entregada al pueblo.
VV. 11-12: Como personajes que escoltan la gloria divina, son convocadas desde puntos diversos la
misericordia, la fidelidad, la paz, la justicia. Fidelidad y justicia enlazan cielo y tierra en perfecta
armona.
V. 13: Sobreviene la lluvia, el gran bien o bendicin de Dios, que baja del cielo, y la tierra,
divinamente fecundada, produce su nuevo fruto.
V. 14: Se cierra el cortejo con dos figuras ya mencionadas: justicia y salvacin.
Para la reflexin del orante cristiano.- Todos los actos de salvacin del Antiguo Testamento quedan
incompletos, preparando la salvacin culminante, cuando en Jess venga la gloria de Dios al mundo,
y nuestra tierra germine al Justo. En ese momento se realiza el gran encuentro de la justicia con la
fidelidad y la misericordia y la salvacin, frutos de una tierra fecundada por el Espritu. Pero de
nuevo, la salvacin realizada en Cristo se abre hacia la consumacin, produciendo y sustentando
nuestra esperanza. [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE ISAAS (Is 26,1-4. 7-9. 12)

Himno despus de la victoria sobre el enemigo
V. 1: Tenemos una ciudad fuerte: salmo de alabanza que canta las glorias de Jerusaln, cuya
fortaleza viene del Seor. Jerusaln dista mucho de ser la ciudad del caos que menciona antes Isaas
en 24,10. La perspectiva contina siendo escatolgica.
V. 4: El Seor es la Roca perpetua: metfora varias veces repetida en el AT para dar a entender la
firmeza de la fidelidad divina.
V. 8: T nombre y t recuerdo: el nombre es la personalidad del que lo lleva, y no simplemente un
medio accidental de distinguir a un hombre de otro. Se identifica en cierta manera con la persona. El
tono de este pasaje (vv. 7-16) es tranquilo y meditativo, intercalado con humilde y confiada splica.
[F. L. Moriarty, En La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]
SALMO 66
Que todos los pueblos alaben al Seor
NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO 66
El pueblo pide la bendicin, la recibe y alaba a Dios por ella.
V. 2. Se pide la bendicin. Iluminar o hacer brillar el rostro es mostrarse afable, benvolo. El rostro
como expresin autntica de la persona.
V. 3. El camino es la conducta de Dios, su modo regular de obrar; es, sencillamente, la salvacin.
Este camino se hace patente en la bendicin para todos los que quieren mirar y aceptar.
V. 4. Estribillo de estilo hmnico.
VV. 5-6. La segunda estrofa amplifica el tema del himno, insistiendo en el horizonte universal del
gobierno divino y de la alabanza humana.
V. 7. La bendicin de Dios sobre los campos es fecundidad: la primera bendicin del Gnesis, que
puso en marcha la inmensa fecundidad terrestre, se repite peridicamente en nuevas bendiciones. La
tierra fecunda atestigua que nuestro Dios nos bendice.
V. 8. As volvemos a pedir una nueva bendicin que sirva de testimonio a todo el orbe. Quizs deba
repetirse el estribillo tambin al final del salmo.
Para la reflexin del orante cristiano.- Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que
por medio de Cristo nos ha bendecido con toda clase de bendiciones celestiales (Ef. 1,3). [L.
Alonso Schkel]
Mircoles
SALMO 85
Oracin de un pobre ante las dificultades
Splica individual en tiempo de peligro y persecucin.
VV. 1-5: Una serie de splicas con motivos para que Dios acte: la propia miseria, la fidelidad, la
confianza, la invocacin insistente y las cualidades de Dios en la frmula litrgica del verso 5.
VV. 7-10: Con la seguridad de ser escuchado, el salmista entona unos versos tomados de himnos: el
Seor es Dios nico y universal.
V. 11: El corazn del hombre no se ha de dividir entre varios dioses, sino entregarse integro al
temor o culto del Dios nico: con el auxilio de Dios puede el hombre amar a Dios de todo
corazn.
VV. 12-13: Seguro de ser escuchado, el salmista promete y adelanta la accin de gracias, de todo
corazn.
V. 14: Recomienza la splica, describiendo la persecucin que sufre.
V. 15: Una variante del verso 5, en la versin clsica.
V. 16: Siguen las splicas insistentes: la mirada de Dios es activa y salvadora.
V. 17: La accin de Dios ser un signo o seal que los enemigos reconocen a su pesar. El salmo
termina en tono de confianza.
Para la reflexin del orante cristiano.- Hay en esta splica muchos versos copiados o imitados de
textos anteriores: son precisamente elementos de validez duradera. El siervo invoca a su Seor, el
fiel apela a la fidelidad. El Dios nico y universal, que obra maravillas, es sobre todo admirable
porque mira y escucha, atiende y responde. Si el cristiano busca una seal propicia se le dar la
seal de Jons, la resurreccin de Cristo, que es la revelacin suprema de la misericordia de Dios y
el fundamento de nuestra confianza. [L. Alonso Schkel]

Dios juzgar con justicia
MONICIN SLMICA
Este cntico alude literalmente a la liberacin de Jerusaln cuando Senaquerib levant el asedio de
la ciudad (2 R 18,13-16). El profeta quiere tranquilizar al pueblo que est an lleno de temor,
anuncindole la victoria que se avecina: Escuchad lo que he hecho, reconoced mi fuerza. Pero Isaas
se dirige tambin a los israelitas que han sido infieles a la alianza, profanando la misma santidad de
Jerusaln. Cuando estos israelitas contemplen el castigo del ejrcito de Senaquerib, temern tambin
por sus propias infidelidades; tambin temen en Sin los pecadores, y un temblor agarra a los
perversos: Quin de nosotros habitar un fuego devorador, la hoguera perpetua, que va a destruir
al enemigo? Que el pueblo de Dios no tema: si se convierte y procede con justicia, habitar en lo
alto de la Jerusaln libertada y, perdonado por Dios, tendr abasto de pan y provisin de agua.
Como oracin de la maana, este cntico nos invita a la contemplacin del triunfo pascual
inaugurado por Jess. El asedio de Jerusaln levantado es como un signo de que la muerte y el
pecado han sido ya derrotados: Escuchad lo que he hecho, reconoced mi fuerza. Pero las palabras de
este himno de victoria son tambin exhortacin a la penitencia. Hemos sido llamados al reino de
Dios, a formar parte de la Iglesia santa; si nuestro comportamiento nos hace temer que
sucumbiremos, juntamente con los enemigos de Dios, que el mensaje de este cntico nos devuelva la
paz: Si procedemos con justicia, habitaremos en lo alto de la Jerusaln definitiva, y, en el banquete
eterno, gozaremos, con abasto de pan, de la mesa de Dios.
En la celebracin comunitaria, es recomendable que este cntico sea proclamado por un salmista; si
no es posible cantar la antfona propia, la asamblea puede acompaar el cntico cantando alguna
antfona penitencial o de accin de gracias, por ejemplo: Padre, hemos pecado contra ti (MD 933)
o bien Grandes y maravillosas son tus obras.
Oracin I: Seor Dios, que, por la victoria de Jesucristo, nos has hecho conocer tu fuerza y, por su
gloriosa ascensin a tu derecha, nos has dado la esperanza de habitar un da en lo alto, concdenos
tambin tu ayuda, para que procedamos con justicia y cerremos nuestros ojos para no ver la maldad;
as un da podremos habitar contigo en el picacho rocoso de tu reino eterno, por los siglos dedos
siglos. Amn.
Oracin II: Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, t que manifestaste a Moiss tu nombre desde
la zarza ardiente y, en Cristo, tu Hijo, nos has revelado las exigencias de la nueva ley, aydanos a
proceder siempre con justicia y a cumplir siempre con espritu filial tus mandamientos. Por
Jesucristo nuestro Seor. Amn. [Pedro Farns]
SALMO 97
El Seor, juez vencedor
Himno al Seor rey.
V. 1: Comienza segn la frmula clsica invitando a la alabanza y enunciando el motivo.
V. 2: Las victorias de Dios son acciones salvadoras en la historia: el brazo de Dios se manifiesta con
poder irresistible. Y la victoria, ganada para salvar a un pueblo escogido, es revelacin para todas las
naciones; porque es una victoria justa, es decir, salvadora del oprimido y desvalido.
V. 3: Esta victoria histrica no es un hecho particular, sino un punto en una lnea coherente de amor:
el Seor es fiel a s mismo, se acuerda de su fidelidad. Su amor por Israel es revelacin para todo el
mundo.
VV. 4-6: Segunda estrofa: intermedio orquestal con aclamaciones del pueblo al Seor Rey.
VV. 7-8: En la tercera estrofa la naturaleza es invitada a la alabanza.
VV. 8-9: El salmo culmina en la venida del Seor a establecer su reino en la tierra: un reino de
justicia y rectitud. [L. Alonso Schkel]
Jueves
SALMO 86
Himno a Jerusaln, madre de todos los pueblos
Canto a la ciudad del templo. Aunque hay bastantes defectos de trasmisin textual, el sentido
general se desarrolla con claridad.
VV. 1-2: El fundamento de la gloria de Jerusaln es la eleccin. Dios mismo es el fundador de esta
ciudad, en su nueva categora sacra, ciudad del monte del templo. Aunque toda Palestina, las
moradas de Jacob, son tierra de Dios, pero Sin es la capital de Dios en la tierra.
VV. 3-4: Egipto y Babilonia son archienemigos del pueblo escogido. Un da la irradiacin de
Jerusaln los ganar hasta convertirlos en ciudadanos del nuevo reino: lo mismo los enemigos
histricos, filisteos, los comerciantes de Tiro, los remotos habitantes de Etiopa. Jerusaln se
convierte en ciudad universal.
VV. 5-6: Aunque son extranjeros, pasan por un nuevo nacimiento y quedan inscritos como
ciudadanos con pleno derecho de la ciudad que el Altsimo en persona ha fundado.
V. 7: Verso dudoso: en esta interpretacin, los nuevos ciudadanos celebran una fiesta litrgica, en la
ciudad o en el templo, cantando cantos que comienzan o usan como estribillo el verso citado.
Para la reflexin del orante cristiano.- El salmo es enteramente escatolgico: se refiere a la futura
edad mesinica. El particularismo se ha roto porque Cristo ha unido a s a judos y gentiles; la
ciudad santa es ahora el reino de los cielos, al cual se nace en nuevo nacimiento, ofrecido sin
distincin de razas o pueblos. La Iglesia es la nueva Jerusaln, ciudad del templo, madre de muchos
hijos nuevos; sus fieles celebran en la liturgia esta maravillosa fecundidad. Y en la Jerusaln de la
tierra, ven una anticipacin y un camino hacia la verdadera Jerusaln celestial que describen los
ltimos captulos del Apocalipsis. [L. Alonso Schkel]

El buen pastor es el Dios altsimo y sapientsimo
V. 9: Heraldo de Sin: la misin de Jerusaln es anunciar la buena nueva, el evangelio. Sin es el
heraldo que, despus de haber recibido el mensaje, lo ha de pasar a las otras ciudades de Jud.
V. 10: Su brazo manda: por eso en Isaas se atribuye la redencin y la salvacin al poderoso brazo
de Dios.
V. 11: Como un pastor: la solicitud de Dios por su pueblo se expresa por medio de la comparacin
del pastor. Vase Salmo 23 y comprese con Lc 15,3-7 y Jn 10,1-18.
V 13: Quin ha medido el aliento del Seor?: el espritu, la fuerza vivificante que ejecuta todos los
designios de Yahv. Vase el uso que San Pablo hace de estos textos en Rm 11,34 y 1 Co 2,16. Las
ideas de esta seccin (v. 12-17), y aun las expresiones, son caractersticas del estilo sapiencial.
V. 15: Gotas de un cubo: pone de relieve el poeta lo insignificante que es el mundo comparado con
el Creador. Pero no por eso quedan el mundo ni las islas donde habitan los gentiles excluidos del
mensaje de salvacin, tema muy importante del segundo Isaas. Si se atena la importancia de las
islas, es nicamente para aumentar la fe y la confianza de los desterrados. Por lo dems, no es sta la
ltima palabra ni la ms importante sobre el asunto de los gentiles: tal palabra se encierra en el
misterio del amor universal de Dios.
V. 16: El Lbano no basta: no bastara la madera de sus bosques de cedros para ofrecer a Dios un
holocausto digno de l, como tampoco bastaran los animales todos para el mismo fin: Dios
trasciende a la naturaleza. [F. L. Moriarty, En La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la
BAC]
SALMO 98
Santo es el Seor, nuestro Dios
Trisagio: triple aclamacin del Dios Santo.
V. 1: Comienza la aclamacin del Seor Rey, sentado en un trono que soportan los querubines
(animales alados). Su presencia infunde un terror sagrado a todas las naciones y a la tierra.
V. 2: Sin es el centro de su reinado universal: en el templo manifiesta su grandeza.
V. 3: La presencia divina en el templo hace sentir su trascendencia: el hombre queda sobrecogido, y
prorrumpe en un grito de aclamacin sumisa: Santo!.
VV. 4-5: Segunda estrofa. El Seor del universo se acerca a un pueblo, lo escoge, reina en l, y
establece en l un reinado de justicia. El Dios trascendente se acerca a Israel: esta cercana hace
sentir ms su trascendencia. El pueblo, postrado en el templo, que es nada ms que el estrado de los
pies de Dios, aclama otra vez sobrecogido: Santo!.
VV. 6-8: Tercera estrofa. El Seor se acerca an ms, en su palabra. Revela su nombre para que lo
invoquen, y atiende a la llamada; habla y dialoga con los mediadores; revela su voluntad en forma
de ley.
V. 8: Pero la cercana de Dios hace sentir ms intensamente su trascendencia, su santidad: es un Dios
de perdn y a la vez es un Dios vengador. Ofrece y exige, es santo y quiere levantar a su pueblo a la
esfera de la santidad. En el monte santo, morada del Seor, el pueblo sobrecogido prorrumpe en la
tercera aclamacin del trisagio.
Para la reflexin del orante cristiano.- Cuanto ms cercano Dios, ms fuerte y exigente se revela su
santidad. En Cristo Dios est presente, el Padre santifica o consagra a su Hijo para la obra de la
redencin; y Cristo congrega un pueblo santificado, que ha de ser santo como el Padre de los
cielos. Los cristianos, enseados por la revelacin de Cristo, santificamos el nombre de Dios, es
decir, proclamamos con gozo y respeto su santidad. Un punto culminante de la misa es esta triple
aclamacin Santo, santo, santo es el Seor. [L. Alonso Schkel]
Viernes
SALMO 50
purificacin (9).
firme, santo, generoso. Este espritu trae la salvacin y con ella la alegra
CNTICO DE JEREMAS (Jr 14,17-21)

Lamentacin del pueblo en tiempo de hambre y de guerra
VV. 17-18: Cuadro desolador que, a travs de los ojos del profeta, arranca de los ojos divinos un
torrente de amargas e incesantes lgrimas (Jr 8,21; 9,18; 10,19). Visin lastimosa del reino de Jud,
la doncella hija de mi pueblo bajo el efecto de una herida grave en extremo: en el campo, la
espada,y en la ciudad, el hambre, reinan incontrastables, mientras los mismos profetas y sacerdotes,
perdido el control de guas religiosos del pueblo, andan errantes e inconscientes, vctimas del
comn desastre.
VV. 19-22: Con una nueva splica, paralela a la anterior de los versculos 7-9 en sus lneas
generales, pero de trazos ms vigorosos y de mayor fondo teolgico, intenta el pueblo un ltimo
asalto a la misericordia de Yahv. Tras esperar en vano la paz-bonanza en la desgracia y la cura de
la herida-destruccin, llega a pensar, aunque sin querer persuadirse del todo, que el amor de su Dios
se ha convertido definitivamente en abandono-odio hacia Jud y Sin-Jerusaln. Con un
movimiento estudiado, reconoce su inveterada impiedad-iniquidad: por su conducta de pecado
contra Yahv merecen el castigo y el abandono, pero: a) el nombre sagrado de Yahv invocado sobre
l, b) el trono de la gloria de su Dios colocado un da en Jerusaln (Jr 3,17), y que no puede ser
deshonrado (Lam 2,1), c) el pacto eterno del Seor con el pueblo escogido (Ex 19), todos esos
ttulos deben prevalecer sobre las infidelidades humanas, por grandes que sean. De cara a este Dios,
el nico verdadero y el solo capaz de impedir la lluvia o mandarla sobre la tierra, el pueblo
concluye de nuevo con un confiado en ti esperamos, pues has hecho todo esto (sequa y destruccin)
y t, Seor absoluto de la naturaleza y de sus leyes, puedes hacer lo contrario. [F. L. Moriarty, en
La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]
SALMO 99
Alegra de los que entran en el templo

El salmo 99 es un himno procesional. Quizs el pueblo responda antifonalmente con el verso
ltimo, a las repetidas invitaciones del coro.
V. 2: El servicio del Seor consiste, sobre todo, en el culto. Este servicio no es esclavitud, y se debe
ofrecer con alegra. Msica, canto, procesin, son expresin ritual de esta actitud interna de servicio:
la expresan y la alimentan.
V. 3: El saber es una penetracin por la fe, es un acto de reconocimiento. El pueblo existe como
pueblo de Dios: una de las imgenes favoritas es la del pastor y rebao.
V. 4: El mero existir como pueblo de Dios es motivo para dar gracias: apenas hay diferencia entre el
himno, la accin de gracias, el bendecir su nombre.
V. 5: Respuesta del pueblo: en la breve procesin litrgica se rompen los lmites del tiempo,
aclamando una misericordia eterna. [L. Alonso Schkel]
Sbado
SALMO 118, 145-152 (Qf)
Promesa de observar la ley de Dios
Qf. Esta letra hace madrugar al salmista (vv. 147 y 148), y hace resonar su voz (v. 149), su grito (v.
146), su invocacin (v. 145). Aunque los enemigos estn cerca (v. 150), ms cerca est Dios (v.
151); porque Dios escucha los gritos del que lo invoca.
El salmo 118 es un largo canto o meditacin o antologa en honor de la ley del Seor. El artificio
literario ha condicionado muchas cosas: el autor sigue el alfabeto, dedicando a cada letra ocho
versos que comienzan por dicha letra. Esto significa la plenitud: de la alef a la tau, del principio al
fin, el autor recita y ama los mandamientos. Cada una de las veintids letras tiene 7+1 versos, lo
cual significa la perfeccin consumada. Cada estrofa o letra suele enumerar ocho sinnimos de ley:
preceptos, decretos, mandatos, mandamientos, palabras, consignas, leyes, voluntad.
Obligado por la aliteracin el autor no ha podido desarrollar un tema, ni lo ha pretendido; se

conforma con agrupar sentencias de diversa especie. Estas sentencias estn inspiradas, muchas
veces, en textos ms antiguos, otras veces las tiene que inventar el autor para llenar la medida; su
estilo vara segn muchos gneros literarios.
La ley es la voluntad de Dios que se revela para ordenar la vida religiosa del hombre, su convivencia
con Dios y con el prjimo: por eso es amable y perfecta e inagotable la ley.
El salmista est continuamente hablando a Dios en segunda persona: la ley no es un orden objetivo
impersonal sino a una realidad muy personal. La ley es parte de la alianza, y parte de la revelacin
divina; es voluntad de Dios hecha palabra para ensear y guiar al hombre.
Para rezar este salmo lo mejor es tomarlo por letras autnomas, como hacen en algunas iglesias
orientales. De esta manera conserva cierta frescura e inters, y se evita la monotona. En caso de que
se reciten seguidas varias letras, tendremos una serie de respiraciones iscronas, en las que debe
dominar el tema unitario, sin fijarse demasiado en detalles. [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE LA SABIDURA (Sb 9,1-6.9-11)

Dame, Seor, la sabidura
La oracin de Salomn por la sabidura (Sb 9,1-18) es una pieza literaria bien elaborada. Se puede
dividir en dos secciones: vv. 1-6 y 7-18, elaboradas segn el mismo esquema: invocacin (v. 1-3 y 79, en segunda persona); peticin (v. 4 y 10, imperativos); motivacin (v. 5 y 11-12, en primera
persona). Est inspirada en la oracin de Salomn en 1 Re 3,6-9 y 2 Cr 1,8-10, pero enriquecida
largamente con las aportaciones de la tradicin sapiencial y de la experiencia propia del autor.
V. 1: Dios de los padres: frmula muy querida de los israelitas y que tiene detrs de s una larga
tradicin religiosa. Los padres son los antepasados de los israelitas, pero principalmente los
patriarcas. Aduce el recuerdo de los padres, para que sus mritos hagan la oracin eficaz. Seor de
la misericordia: genitivo de cualidad. La misericordia es un atributo divino que los autores sagrados
no se cansan de proclamar, especialmente en los Salmos. El autor ha invocado el recuerdo de los
padres, pero sabe que Dios oir su oracin, no tanto por los mritos de los padres, sino porque es
bueno, porque es eterna su misericordia (Sal 135,1). Con tu palabra hiciste todas las cosas: la
omnipotencia divina, manifestada en el hecho de la creacin, es tambin un motivo de confianza
para el orante.
VV. 2-3: En el hombre se revela la sabidura de Dios, su Hacedor; principalmente en el seoro que
ejercita sobre las criaturas de Dios. El dominio del hombre se extiende a todos los seres creados sin
excepcin. Pero debe respetar en su ejercicio el orden establecido por Dios. Estos son los
fundamentos de la verdadera religin. En el reconocimiento de la soberana absoluta de Dios sobre
el mundo, y sobre el hombre en concreto, estriba la santidad. La justicia, que no es un mero
sinnimo de santidad, parece que dice ms bien relacin al recto ejercicio de la soberana del
hombre sobre las criaturas irracionales, sin que cause perjuicio a sus semejantes. El v. 3b repite la
idea del v. 3a: rectitud de corazn indica la justa posicin del hombre con Dios. Los vv. 2-3
proponen el plan de Dios sobre el hombre, y en l se manifiesta la sabidura divina que implora el
orante.
V. 4: Peticin. Dios es el nico que puede dar la sabidura, y a l se dirige Salomn directamente. La
sabidura asistente de tu trono (que "comparte" tu trono): la sabidura es de origen divino, est con
Dios, y aqu el autor la hace sentar en el mismo trono de Dios. La participacin en la sabidura es la
garanta de pertenecer a la familia de Dios.
V. 5: El orante aduce las razones para ser odo. En los vv. 1-2 haba invocado los atributos divinos;
ahora presenta su debilidad para impetrar el don de la sabidura. Siervo, en sentido religioso, es el
humilde adorador de Dios. Hijo de tu sierva: el esclavo nacido en casa est ms unido a su seor, es
como un hijo. A la condicin de siervo del Seor se une la debilidad de su naturaleza. Sin la
sabidura no podr el hombre discernir lo justo de lo injusto, ni aplicar las leyes rectamente.
V. 6: Se eleva a una consideracin general. En contraste con el verso anterior, en que subrayaba lo
dbil de la naturaleza humana, afirma ahora el principio de que aun el hombre perfecto en su natural
es nada sin la sabidura, que procede de Dios.
V. 7-8: Comienza el segundo ciclo de la oracin, refirindose a la eleccin de Salomn para regir al
pueblo de Dios y para construirle un templo.
V. 9: Contigo est la sabidura: la sabidura conoce los misterios de la naturaleza, todo el orden
natural y los misterios de Dios. Por esto conoce lo que le es grato, sus mandamientos, el orden
moral y la revelacin hecha por Dios.
V. 10: Peticin. Mndala de tus santos cielos: como en el v. 4, pide la sabidura de Dios. Los cielos
son santos porque se consideran tambin antropomrficamente la morada de Dios. Tu trono de
gloria: en el v. 4 dijo ya que la sabidura era asistente del trono de Dios.
VV. 11-12: Motivacin. Los motivos que aduca en v. 5 estaban fundados en la debilidad del
hombre; los que ahora invoca pertenecen al orden divino. La sabidura est con Dios, proviene de
Dios y goza de los atributos divinos; entre stos, el saberlo y comprenderlo todo. Con ella podr
Salomn cumplir perfectamente su misin. Me guardar en su esplendor: parece que el autor hace
alusin a la nube que protega a los israelitas al salir de Egipto. [Jos Vlchez, en La Sagrada
Escritura. Texto y comentario, de la BAC]
SALMO 116
Invitacin universal a la alabanza divina
El salmo 116 es el ms corto del Salterio. Se le ha considerado un fragmento desprendido de otro
salmo que lo tuviera al comienzo o, sobre todo, al fin. Algunos han querido ver en l un eplogo del
salmo anterior; otros, un preludio al siguiente, porque la divisin de los salmos 112-117 flucta
grandemente en la tradicin. Pero este salmo tiene propia subsistencia. Parece una antfona o
estribillo, a modo del Gloria Patri. Sus dos nicos versculos encierran un iluminado universalismo
con reflejos pursimos de fe, esperanza y amor en el verdadero Dios. Es una proclama universal
nacida de un encendido celo por la divina gloria. Su mejor comentarista es San Pablo, quien le ha
dado sentido mesinico y abierto horizontes de catolicidad (Rm 15,8-12).
V. 1: Aleluya. Algunos la trasladan del fin del salmo al comienzo del mismo. Este v. ofrece tres
elementos trascendentes: sujeto, accin y objeto sobre el cual la accin se dirige. El sujeto son las
naciones y los pueblos. Naciones (gyim), propiamente, es todo lo que no es Israel; pueblos
indica, bajo el mismo aspecto distintivo, ms la variedad. La invitacin se dirige, como en los
salmos escatolgicos, a todos los pueblos distintos de Israel, no a los hijos de Israel disgregados por
las naciones, ni a los congregados en acto litrgico. La accin es la de alabanza: alabad; aclamad,
verbo arameo que indica radicalmente acariciad delicadamente, decid loores. El objeto es
Yahv, Dios de Israel.
V. 2: Firme es su misericordia se refiere ms al pasado. En cambio, dura por siempre, mira
preferentemente al futuro. La cuestin problemtica est en la frase con nosotros, que al primer
anlisis no se ve claro si debe considerarse pronunciada por las naciones, o por Israel, o por todos a
la vez. La misericordia y fidelidad divinas se dicen a favor de la comunidad israeltica en toda su
historia o en general, pues sas son las sendas de Yahv (Sal 24,10), y en anuncios profticos en
bien de la comunidad mesinica, porque la definitiva gracia y fidelidad, a la cual confluyen todas
las otras, es el Mesas. [R. Arconada, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]
CUARTA SEMANA DEL SALTERIO
Domingo
SALMO 117
Himno de accin de gracias despus de la victoria
El salmo 117 es una liturgia de accin de gracias. Un individuo importante -quiz el rey- viene a dar
gracias. Lo recibe el coro entonando por grupos la frmula clsica del gnero eterna es su
misericordia. El personaje cuenta su liberacin, que el coro interrumpe con un estribillo de canto de
victoria. El personaje llega a la puerta, donde se desarrolla un breve dilogo. El coro canta y avanza
en procesin hacia el altar.
V. 1: Es el estribillo, frecuente en los salmos. Va saltando de grupo en grupo. La indicacin diga la
casa de... bien pudiera ser una rbrica, que vale para el resto de la ceremonia.
V. 5: Comienza la narracin, en trminos genricos.
VV. 6-7: La experiencia pasada se trasforma en enunciado presente, lleno de confianza. Es de notar
el estilo de repeticiones.
VV. 8-9: El enunciado vale como profesin y como testimonio y como enseanza para la asamblea.
A la bondad de Dios responde este bien, a la misericordia responde el refugiarse (hasd-hast).
VV. 10-14: El peligro se especifica un poco: se trata de un ataque de enemigos; puede ser una guerra
vencida, o puede ser simple imagen tpica. Contina el estilo de repeticiones.
V. 14: Este verso resume la experiencia del salmista: victoria, salvacin. Es una cita de un canto de
victoria: lo encontramos en el cntico de Moiss Ex 15, y en la imitacin de Is 12,2.
VV. 15-16: El coro responde comentando, tambin en grupos, ese verso de un canto de victoria.
VV. 17-18: El personaje concluye su narracin, refirindose genricamente a un peligro de muerte:
puede tratarse de una enfermedad grave, o de una imagen frecuente.
VV. 19-21: El personaje llega a la puerta del santuario y pide entrada. Los clrigos que la guardan
exponen las condiciones: triunfo-vencedores tambin podra traducirse justicia-justos, pero
sufrira el contexto. El personaje responde repitiendo la mitad del verso de victoria, que le da
derecho a entrar por la puerta de los vencedores, para dar gracias a Dios.
VV. 22-24: Toma la palabra el coro, para celebrar la victoria realizada por Dios. La imagen de la
piedra angular o clave quizs haya sido sugerida por la puerta: su sentido sera la liberacin y
victoria y exaltacin del hombre que haba sido desechado. Este cambio no es obra humana, sino
milagro patente de Dios, manifestacin activa. El da de esta victoria es uno de esos das del
Seor en que Dios acta a favor de su pueblo o del oprimido: da de castigo para el opresor, de
gozo y alegra para los que aman a Dios.
V. 25: El coro aade la invocacin del Hosanna (=slvanos).
V. 26: El coro se dirige al personaje que avanza ya por el templo invocando al Seor, en nombre
del Seor.
V. 27: Despus se dirige a los grupos de fieles, para que se ponga en marcha la procesin solemne.
VV. 28-28: Durante esta procesin se cantan los estribillos, alternando el personaje central, v. 28,
con los coros, v. 29. Quiz este estribillo salte antifonalmente de grupo a grupo, como indica la
notacin ritual del comienzo.
Para la reflexin del orante cristiano.- Esta magnfica liturgia de accin de gracias ha sido genrica
en sus explicaciones: habla de peligros, de ataques enemigos, de liberacin de la muerte. Pero es
muy clara en su tema central: victoria de Dios, da en que acta Dios, milagro patente. Y tambin es
explcita la participacin gozosa de toda la asamblea. Si queremos llenar de sentido este salmo,
tenemos que pensar con la liturgia cristiana en la gran victoria sobre los enemigos y la muerte, en el
gran da en que actu el Seor: en la resurreccin de Cristo. Este es el milagro de los milagros, y la
victoria de las victorias, cuando Cristo desechado se convierte en piedra angular (Mt 21,42; Hch
4,11). Este es el da de los das, que ordena todo el ciclo del ao, y que conmemoramos cada semana
como da del Seor o dies dominicus (domingo). Por eso se reza este salmo en el oficio
dominical, como salmo de resurreccin. Cristo resucitado encabeza la procesin de la humanidad
para dar gracias al Padre, para hacer a todos partcipes de su gozo y de su propia victoria. [L. Alonso
Schkel]
CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,52-57)

Que la creacin entera alabe al Seor
Por la alusin que se hace al templo: Bendito eres en el templo de tu santa gloria (v. 53),
probablemente este cntico perteneca al culto del templo, y su composicin es posterior a la
restauracin del culto por Judas Macabeo.
El cntico tiene dos partes. En la primera, que es la que aqu nos propone ahora la liturgia de Laudes
(vv. 52-56), son los mismos jvenes quienes alaban a Dios. En la segunda se invita a todas las
criaturas del Seor (v. 57) a alabarle. La enumeracin de criaturas sigue un orden muy lgico.
VV. 52-56: Los motivos de alabar a Dios estn tomados primeramente de la intervencin de Dios en
la historia del pueblo escogido (Dios de los patriarcas, Dios del templo...), y en segundo lugar de sus
manifestaciones en el universo en general (vv. 55-56).
V. 57: Este versculo contiene en trminos generales todos los versculos siguientes: Criaturas todas
del Seor, bendecid al Seor. [J. Alonso Daz, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la
BAC]
SALMO 150
Alabad al Seor
El salmo 150, final del salterio, es un himno a toda orquesta. Diez veces resuena la aclamacin
alabad.
V. 1: El templo es el lugar de la presencia de Dios en la tierra: por eso refleja la morada celeste de
Dios, cuyo pavimento es el firmamento. La liturgia terrestre quiere imitar la celeste.
V. 2: Dios ha revelado su grandeza en las obras magnficas que ha ido realizando.
V. 6: Todos los seres que han recibido de Dios un aliento de vida se han de ocupar en la alabanza de
Dios. [L. Alonso Schkel]
Lunes:
SALMO 89
Baje a nosotros la bondad del Seor
Meditacin sobre la brevedad de la vida humana, con splica esperanzada.
V. 1: Dios sobrepasa las generaciones, acogindolas a todas.
V. 2: Sobrepasa la edad de la creacin. Sobrepasa todos los tiempos porque su tiempo es el
siempre.
V. 3: Con el siempre divino contrasta la breve vida humana: sentencia de Dios que recuerda el
pecado de Adn.
VV. 4-5-6: Hay un marcado descenso en estos versos: los mil aos para Dios, el ciclo anual de las
plantas, el ciclo diurno de las flores. As se estrecha la vida del hombre en la meditacin, porque el
lmite se presenta con intensidad.
VV. 7-9: Lo ms grave de esa brevedad es que es revelacin y presencia de la clera divina; el
tiempo es limitado por la clera divina que provoc el pecado; aun este tiempo limitado queda
medio vaco;
V. 10: aun la vida ms larga tiene un carcter de fatiga intil por su lmite irremediable.
V. 12: Aceptar esta limitacin con corazn resignado, es ya una sabidura que pedimos a Dios y que,
en cierto modo, vence la tristeza. Pero no basta,
V. 13: y en la nueva seccin se repiten las splicas: hasta cundo? es pregunta tpica de la
lamentacin.
V. 14: La maana es la hora propicia en que Dios escucha, en su templo. l puede llenar la vida
breve de alegra y de jbilo,
V. 15: compensando as los aos malos y tristes.
VV. 16-17: Esta vida humana es capaz de otra plenitud: el contemplar la revelacin de Dios en el
tiempo. El tiempo queda lleno de la accin de Dios y el que lo contempla se llena del misterio.
Adems Dios enva su favor y da plenitud a nuestras empresas humanas. Llenos de esta plenitud
divina, nuestros trabajos y nuestros das, parecen superar el tiempo y nosotros salimos de la
meditacin con esperanza.
Para la reflexin del orante cristiano.- Pero todava queda una respuesta ms alta. La condicin
cristiana no ha cambiado la vida humana en su carcter temporal: el cristiano sigue triste por la
certeza de morir. Pero tambin Cristo ha entrado en esta finitud humana, ha pasado por la muerte,
vencindola, y con su resurreccin ha inaugurado la nueva vida que es plenitud sin trmino. Si
nuestras obras participan de la resurreccin de Cristo, quedan llenas para siempre. [L. Alonso
Schkel]

Cntico nuevo al Dios vencedor y salvador
V. 10: Cantad al Seor un cntico nuevo: los vv. 10-13 ensalzan, en estilo hmnico, a Yahv, que
est a punto de marchar al combate como Dios guerrero. Toda la naturaleza reacciona a la vista del
Creador en esta teofana.
V. 11: Los cercados que habita Cadar: los cadaritas vivan en el desierto al este del Jordn, en
ciudades sin murallas. En este pasaje simbolizan a los que viven en el remoto oriente, mientras que
las islas o costas representan a los que vienen de occidente. Sela es la actual Petra.
V. 13: El Seor sale como un hroe: la figura de Dios como hroe o guerrero es muy antigua y se
remonta a los tiempos del xodo, en el siglo XIII a.C. El tema recurre con frecuencia en la poesa de
Israel y sirve para dramatizar vivamente la determinacin de la voluntad divina de realizar sus
planes a pesar de la oposicin que encuentre.
V. 14: Como parturienta grito: la metfora cambia de repente y nos encontramos ahora con la de la
mujer en parto. Vase una idea semejante en Rm 8,22-23. El nacimiento de la nueva creacin
tambin ha de tener sus dolores. A travs de todo el segundo Isaas corre la idea de que va a
comenzar pronto un nuevo orden de cosas en el mundo.
V. 15: Agostar montes y collados: estas metforas de destruccin son tambin muy escatolgicas y
pueden ser de actualidad aun en nuestros das (cf. Gaudium et spes, 37).
V. 16: Convertir la tiniebla en luz: como haba hecho Dios durante el primer xodo (Ex 13,21-22).
[F. L. Moriarty, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]
SALMO 134, 1-12

Himno a Dios, realizador de maravillas
Himno que conmemora el poder creador de Dios y el hecho fundamental de la historia de salvacin.
VV. 1-2: Invitacin a la alabanza, dirigida a la asamblea del pueblo en el templo.
VV. 3-4: Primer motivo de la alabanza es la eleccin: por ella Dios es dueo de Israel de modo
especial.
VV. 5-7: Dios en la naturaleza: ms que en el acto creativo inicial, se fija en la actividad de Dios en
la atmsfera. Seor poderoso de la tempestad, y dador benvolo de la lluvia.
VV. 8-12: La redencin de Israel, como la conocemos tambin por los credos, comprende la
liberacin desde Egipto y la entrega de la tierra prometida. Para lo cual Dios tuvo que derrotar
primero a los egipcios y despus a los reyes de Transjordania y de Canan.
Para la reflexin del orante cristiano.- Por el tema pascual de la redencin, versos 8-12, este salmo
puede entrar fcilmente en la liturgia pascual del pueblo de la nueva alianza. [L. Alonso Schkel]
Martes:
SALMO 100
Propsitos de un prncipe justo
Declaracin programtica de un rey o un prncipe, hecha delante de Dios. Su fidelidad a la ley es
fidelidad al soberano, Dios.
V. 1: Comienzo hmnico: la bondad y justicia de Dios son el fundamento y el modelo de toda

bondad y justicia humana. Cantando la justicia de Dios, el hombre que gobierna a otros queda
comprometido a esa justicia, revelada por Dios en forma de ley.
V. 2: Esa ley revelada se llama tambin camino, y es perfecto, porque Dios lo ha trazado. La
pregunta parece una splica; su sentido es dudoso.
VV. 2b-4: En la primera parte insiste sobre todo en la actitud interior: el corazn que aprueba o
aborrece, que rechaza intenciones viles y afectos torcidos.
VV. 5-7: Se trata del gobierno del pueblo: por eso insiste en las virtudes de lealtad e integridad,
rechazando la mentira, la difamacin, el fraude. Pero tambin se enfrenta con los arrogantes. As
imita en su gobierno el camino o manera de actuar de Dios.
V. 8: Aunque varias veces parece referirse a s mismo, su casa, su servicio, su presencia, en realidad
el rey tiene ante la vista la ciudad del Seor. El pueblo escogido es como una ciudad; pero no es
propiedad del rey, sino del Seor. El rey la gobierna como vasallo, y por eso selecciona a todos sus
colaboradores en el gobierno.
Para la reflexin del orante cristiano.- Tambin la Iglesia es la ciudad del Seor, que gobierna
una jerarqua en nombre de Dios: por eso el que gobierna no debe tiranizar las posesiones de
Dios, sino convertirse en modelo del rebao (1 Pe 5,1-3). Y a la pregunta cundo vendrs a
m?, se responde: Cuando aparezca el Jefe de los Pastores, recibiris la corona de gloria (1 Pe
5,4). [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE AZARAS (Dn 3, 26-29. 34-41)

Oracin de Azaras en el horno
La oracin de Azaras es una confesin colectiva, compuesta probablemente en tiempo de la
persecucin de Antoco Epfanes (175-163 a.C.), rey sirio de la dinasta de los selucidas que, con
sus agresiones a la religin juda, provoc la rebelin de los Macabeos. Sin duda la oracin circul
primero entre el pueblo, y despus fue incorporada al libro de Daniel. Lo artificial de esta insercin
aparece por lo poco en consonancia que est con las circunstancias. Juntamente con Dn 3,46-90 es
parte deuterocannica.
VV. 26-28: La oracin, como otras del AT, comienza por el reconocimiento de los atributos divinos
(la justicia y la rectitud en todo su proceder).
VV. 29-33: El rey injusto del v. 32 y la humillacin a que se alude, en consonancia con el v. 38, debe
de designar a Antoco Epfanes y su persecucin, aunque las frases, de por s, pudieran referirse
tambin a Nabucodonosor.
VV. 34-36: Se invoca en primer lugar la gloria de Dios vinculada, en cierta manera, por una
disposicin divina, a la suerte de Israel. Israel humillado parece poner en contingencia la gloria
divina.
VV. 37-39: Todo lo afirmado aqu cuadra perfectamente en el momento del destierro, a excepcin de
que no hay profetas.
VV. 39-40: Destruido o cerrado el templo, no est permitido, segn la ley deuteronmica (Dt 12), el
sacrificar en otro sitio, y slo queda el sacrificio interior.
VV. 41-45: Se ruega a Dios que obre segn las antiguas maravillas con respecto a su pueblo,
humillando a los pueblos enemigos. [J. Alonso Daz, en La Sagrada Escritura. Texto y comentario,
de la BAC]
SALMO 143
Oracin de un rey pidiendo la victoria
El salmo contiene elementos de splica y de accin de gracias, en singular y en plural. Una
explicacin probable es tomar el salmo como texto de una liturgia compuesta: el rey (v. 10) entona
una accin de gracias al Dios de las batallas, y presenta una splica para ser librado del enemigo (v.
11). El pueblo pide los bienes de la paz (v. 12ss).
VV. 1-2: Accin de gracias con ttulos hmnicos, imitando 18,2-3. Los ttulos divinos tienen carcter
militar.
VV. 3-4: Versos de enlace en tono meditativo, preparando los versos siguientes.
VV. 5-6:
La
splica
pide
la
intervencin
de
como en la batalla de Josu o de Barac, como en el salmo 17 (18).
Dios
en
una
teofana,
VV. 7-8: La figura del enemigo es genrica: en el contexto podra referirse a los extranjeros que
violan los pactos, que juran alianzas en falso. Por lo tanto, rompen la paz pactada.
VV. 9-10: Seguro de la salvacin, promete y entona ya el canto de accin de gracias: Dios ha
defendido a la dinasta davdica; cada rey es un David y un siervo del Seor.
Para la reflexin del orante cristiano.- La Iglesia es el pueblo de la nueva alianza, y su rey es Cristo.
Cristo es hijo de Adn, y sus das mortales pasan; pero es rey glorificado, victorioso, que
intercede por su pueblo y dirige la alabanza del pueblo al Padre. Dichoso el pueblo que esto tiene!
(v. 15). [L. Alonso Schkel]
Mircoles:
SALMO 107
Alabanzas al Seor y peticin de auxilio
El salmo 107 es el resultado de unir dos fragmentos de otros salmos: vv. 2-6=56, 8-12, es el acto de
confianza y la promesa de accin de gracias al final de una lamentacin individual; vv. 7-14=59, 714, parte de una lamentacin pblica en la derrota. La composicin quiz tenga una funcin
litrgica: ensayaremos esta explicacin.
V. 2: Se abre el salmo con una expresin exultante de confianza en Dios: la confianza se expresa en
una promesa segura de accin de gracias.
V. 3: La confianza llena de gozo la noche del salmista: l despierta a sus instrumentos, con ellos
despierta a la aurora,
V. 4: y se ve en medio de todas las naciones, cantando y acompaando su canto al Seor.
V. 5: El tema de este canto es ilimitado.
VV. 6-7: Con esta preparacin de confianza pronuncia una breve splica de ancho horizonte: pide
una teofana salvadora.
VV. 8-10: La cita de un antiguo orculo divino, prometiendo la victoria, robustece la confianza del
salmista.
VV. 11-12: Brevsima la referencia a una derrota militar, que parece representar la situacin presente
desgraciada.
V. 13: Breve splica con motivacin: la derrota ha sido una leccin, la ayuda del hombre es intil.
V. 14: El salmo concluye en el mismo tono de confianza. Con la presente disposicin de los
elementos, el salmo dolorido de splica y lamentacin se ha trasformado en un canto gozoso de
confianza y accin de gracias.
Para la reflexin del orante cristiano.- Es posible una trasposicin potica de este salmo a la
resurreccin de Cristo y a su ascensin: el Seor que se eleva, su gloria que llena la tierra, el
despertar de la aurora, el orculo de victoria. La luz y gozo de la resurreccin de Cristo pueden
transformar nuestras derrotas humanas: Feliz la culpa que mereci tal Redentor. [L. Alonso
Schkel]
CNTICO DE ISAAS (Is 61,10 - 62,5)

Alegra del profeta ante la nueva Jerusaln
61,10: Como novia que se adorna: los smbolos de las mayores alegras sirven aqu para expresar la
alegra espiritual de la era de gracia. Los smbolos se hallan tambin en contexto escatolgico en Jr
33,11; Mt 22,2; Ap 21,2.
61,11: Ante todos los pueblos: las naciones, muchas de las cuales han sido acerbos enemigos de
Israel, se vern obligadas a confesar que ste es el pueblo a quien ha bendecido Yahv. El paralelo
entre la fecundidad de la tierra y el plan de Dios recuerda lo visto en Is 55,10-13.
62,1: No callar: Dios habla por la voz de su profeta; el silencio divino (42,14; 57,11; 64,12) se
rompe en este poema, que tiene muchas afinidades con los captulos 40-55 del segundo Isaas. Sin
es la Jerusaln nueva, centro espiritual del mundo.
62,2: Tu justicia: la que Yahv ha hecho en ti salvndote, tu salvacin, como pide el paralelismo con
gloria en la segunda mitad del verso.
Te pondrn un nombre nuevo: que supone un cambio radical en la persona. En Jr 33,16 el nombre
nuevo de Jerusaln es: Yahv-es-nuestra-justicia. Aqu los nombres son, como dice el verso
siguiente: Mi favorita y Desposada, expresando el nuevo carcter de Sin, por el que Dios se
complaca en ella y la haba recibido en su amistad. [F. L. Moriarty, en La Sagrada Escritura.
Texto y comentario, de la BAC]
SALMO 145
Felicidad de los que esperan en Dios

El salmo 145 se presenta como himno: junto al afecto bsico de la alabanza, se abre paso la
confianza del salmista, como experiencia propia y como invitacin a otros. La confianza se funda en
los predicados hmnicos del Seor.
VV. 1-2: Introduccin del himno, cantado por un solista.
VV. 3-4: Exhortacin a la comunidad, como fruto de la propia experiencia: elemento propio de la
accin de gracias. La salvacin no se encuentra en el hombre, porque es mortal.
V. 5: En cambio Dios s puede y quiere salvar, porque esa es su manera de actuar. Por eso la
confianza en el Seor es la gran bienaventuranza: Dichoso.
VV. 6-9: Despus de recordar la accin creadora, recuenta una serie de obras de misericordia, que
caracterizan a Dios.
V. 10 En eso consiste el reinado del Seor. El Dios del universo es el Dios de Sin, porque eligi un
pueblo y un templo.
Para la reflexin del orante cristiano.- La misericordia de Dios se fue revelando en el AT,
preparando la gran revelacin de la misericordia divina en Cristo. En la sinagoga de Cafarnan ley
un da Cristo un pasaje de Isaas que expone el mismo tema que nuestro salmo, y coment: Hoy
est cumplida esta escritura que habis odo. [L. Alonso Schkel]
Jueves:
SALMO 142,1-11
Lamentacin y splica ante la angustia
Lamentacin individual, con frecuentes y breves motivaciones para que Dios acte.
V. 1: Apenas pronunciada la invocacin, comienzan las razones. Primero las cualidades de Dios,
comprobadas en la historia del pueblo: su fidelidad, su justicia defensora del oprimido.
V. 2: El hombre slo puede apelar a la misericordia, pues frente a Dios siempre resultar culpable.
VV. 3-4: Describe la situacin: la persecucin ha llegado al extremo; la muerte prxima, que ya lo
rodea como una oscuridad, y le penetra hasta el corazn.
VV. 5-6: El recuerdo de las acciones histricas de Dios reanima la confianza, al mismo tiempo que
hace sentir ms fuerte la necesidad de Dios.
V. 7: Repite la splica, con el tema dominante de la angustia mortal.
V. 8: La maana es la hora del culto propicia: cuando la luz vence a las tinieblas, la vida contina, y
Dios da audiencia en su templo. Comienza la serie de motivos breves e insistentes. Dios lo salvar y
lo guiar en adelante.
VV. 9-10: Contina la serie: mi Dios es ttulo del Dios de la alianza.
VV. 11-12: Concluye la serie con una invocacin triple: est empeado el honor del nombre divino.
La frmula final es de entrega confiada. [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE ISAAS (Is 66,10-14a)

Consuelo y gozo para la ciudad santa
El cntico de hoy es un himno escatolgico en honor de la Jerusaln definitiva. Ha terminado ya la
cautividad de Babilonia, y los israelitas han retornado a Tierra Santa. Pero las esperanzas, forjadas
durante el destierro, no se han realizado como Israel imaginaba en los das de cautiverio. Jerusaln
no es la ciudad gloriosa y vencedora, sino un conjunto de ruinas; la pobreza y las calamidades de la
postguerra dificultan la reconstruccin de la ciudad, la hostilidad de los pueblos vecinos no hace
sino acrecentar las ya graves dificultades que se respiran por todas partes. Todo ello es motivo de
decepcin para un pueblo que en el dolor haba imaginado un porvenir glorioso. Pero queda un resto
de fervorosos israelitas que no han perdido totalmente la esperanza y que, ante las dificultades
presentes, empiezan a entrever que las promesas de Dios sobre el futuro de la ciudad santa han de
referirse a una Jerusaln muy distinta de la poltica y nacionalista que se haban imaginado. Nuestro
cntico va dedicado, pues, a este pequeo resto que contina creyendo en las promesas de Yahv, y
tiene por objeto reafirmar sus esperanzas.
El Espritu nos repite hoy a nosotros el mensaje de este cntico. Tambin el pueblo cristiano es
invitado, frecuentemente, al gozo, con el anuncio de los bienes y favores de Dios, con la
proclamacin del Evangelio de Jess. Pero tambin el pueblo cristiano, con frecuencia, entiende mal
este mensaje y hace de las promesas de Dios bienes a la propia medida. Se imagina una Iglesia santa
y pura en todos sus miembros y en cada una de sus instituciones, suea con una paz y justicia plena
y total ya aqu en la tierra..., y, cuando estos bienes no llegan a ser realidad en toda su plenitud,
muchos son los que se descorazonan. La palabra de Dios nunca nos ha prometido los bienes
escatolgicos para el tiempo de nuestra peregrinacin; por eso, nunca en la tierra la comunidad
cristiana ser totalmente pura y santa.
En el momento actual, la Iglesia es solamente aquella red que congrega toda clase de peces, buenos
y malos, hasta el da en que los ngeles separen a los justos de los pecadores; aqu en la tierra, el
mundo nunca ser plenamente justo, porque los hombres debemos anhelar el mundo mejor que
empezar con la gloriosa manifestacin de Jess, el Seor, manifestacin que ser la nica realidad
plena de justicia humana. Pero, mientras luchamos por aquel mundo mejor que no acabamos nunca
de conseguir, hemos de conservar viva la esperanza: Gozad con Jerusaln, todos los que la amis,
alegraos, los que por ella llevasteis luto, porque el Seor destruir a sus enemigos -injusticia, dolor,
pecado, muerte- y en la Jerusaln definitiva seris consolados.
Si no es posible cantar la antfona propia, este cntico se puede acompaar cantando alguna antfona
que celebre la gloria de la Iglesia, por ejemplo: Hija de Sin, algrate (MD 606) o bien Hacia ti,
morada santa (MD 649).
Oracin I: Seor Dios nuestro, has prometido consolar a Jerusaln como una madre consuela a sus
hijos; haz que, mientras vivamos an en el cuerpo, emigrados y lejos de ti, anhelemos estar con
Cristo y nos sintamos ya salvados en aquella esperanza que no engaa. Por Jesucristo nuestro Seor.
Amn.
Oracin II: Seor Jess, que has dicho: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo
os aliviar, consuela a tu pueblo con la dulzura de tu amor y haz que nuestros trabajos engendren
aquel mundo nuevo, donde todos se saciarn de la alegra que t mismo prometiste y que nadie nos
podr arrebatar. T, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. [Pedro Farns]
SALMO 146
Poder y bondad del Seor
V. 1: El carcter religioso de la msica est muy bien expresado en este comienzo. Se trata aqu de
una msica alegre, que expresa el gozo de la alabanza.
VV. 2-3: El primer motivo del himno es histrico: la vuelta del destierro y la reconstruccin de la
ciudad santa.
VV. 4-5: De la experiencia histrica reciente se pasa sin dificultad al poder csmico de Dios: segn
la vieja tradicin, las tribus de Israel en la tierra y los astros en el cielo son los ejrcitos de Dios
Seor de las huestes. A ambos llama y congrega Dios. Esta sntesis es frecuente en el
Deuteroisaas, el gran canto de la vuelta del destierro.
VV. 7-9: Comienza la segunda estrofa con nueva invitacin musical: el himno pasa espontneamente
a la accin de gracias. De la historia y el cosmos pasamos a la providencia cotidiana, el pan de cada
da de hombres y animales. Dios lo prepara desde el cielo, convocando las nubes, y enviando su
bendicin, que es la lluvia.
VV. 10-11: Referencia blica: Dios defiende a su pueblo, no con caballera o infantera, sino con su
presencia. Slo exige de su pueblo confianza exclusiva en su misericordia. [L. Alonso Schkel]
Viernes:
SALMO 50

purificacin (9).
CNTICO DE TOBAS (Tb 13, 10-13. 15-17)

Accin de gracias por la liberacin del pueblo

El libro de Tobas pone nuestro cntico en labios del anciano patriarca Tobit, tan probado por Dios.
Al ver Tobit que el Seor le ha devuelto la vista, despus de los largos aos de ceguera, siente crecer
su esperanza. Como la ceguera ha conocido el fin, tambin tendr fin el destierro de Babilonia, y
Jerusaln, la ciudad amada, recobrar su antiguo esplendor, hasta tal punto que vendrn de lejos
muchos pueblos, con ofrendas para el Rey del cielo.
A nosotros, cristianos, que vivimos ciegos, por nuestra ignorancia, y sumergidos en las dificultades
del destierro, este cntico nos ha de abrir a la esperanza. Experimentamos la propia limitacin
-ceguera de nuestro espritu- y las pruebas del destierro; con frecuencia, Dios nos ha castigado por
nuestras obras, pero tambin hemos probado, incluso ya ahora durante nuestro destierro, el amor a
Cristo, nuestro esposo, quien, con su palabra evanglica, ilumina nuestras tinieblas, como fueron
iluminados los ojos de Tobit. Esta palabra nos hace esperar, para el futuro, el consuelo de la
Jerusaln definitiva, donde nos alegraremos con el pueblo justo reunido en ella.
Para la celebracin comunitaria, es recomendable que este cntico sea, en algunas ocasiones,
proclamado por un salmista; si no es posible cantar la antfona propia, la asamblea puede acompaar
el cntico cantando alguna antfona que celebre la gloria de la Jerusaln futura, por ejemplo: Hija
de Sin, algrate (MD 606) o bien Dad gracias al Seor con cantos de alegra (MD 761).
Oracin I: Haz Seor que, llenos de fe, vivamos en continua espera del bienaventurado da en que
se manifestar la gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jess; que, cuando l venga a ser
glorificado con sus santos, podamos alegrarnos y saltar de gozo contemplando la nueva Jerusaln,
reedificada con zafiros y esmeraldas, y, congregados en ella, te podamos bendecir, por los siglos de
los siglos. Amn.
Oracin II: T, Seor, has hecho de tu Iglesia la ciudad situada en lo alto del monte, para que,
como signo de tu amor a los hombres, aportara a los pueblos la libertad, la alegra y la paz; haz que
tu pueblo realice la misin que le ha sido confiada y congregue todas las naciones en la confesin de
tu nombre. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn. [Pedro Farns]
SALMO 147
Accin de gracias por la restauracin de Jerusaln
VV. 12-14: Comienza la tercera estrofa del salmo doble 146-147 con nueva invitacin, empalmando
con el verso 2: a la vuelta del destierro, los habitantes de la ciudad reconstruida viven seguros y en
paz y prosperidad. La historia dramtica desemboca en la vida cotidiana serena.
VV. 15-18: El tono sereno del verso anterior domina la nueva visin csmica: es una naturaleza
domesticada, hecha domstica como la lana y la ceniza y las migas de pan. Este orden tranquilo
est dirigido y realizado por la palabra de Dios: la misma palabra creadora, mandato omnipotente,
que Dios sigue enviando a su mundo.
VV. 19-20: La palabra de Dios tiene otra dimensin: es revelacin de la voluntad divina a un pueblo
escogido para establecer un orden religioso.
Para la reflexin del orante cristiano.- Dios, que cre el mundo por la palabra, y envi mltiples
rdenes al universo, y mltiples palabras a su pueblo, finalmente en esta etapa definitiva, nos ha
enviado su Palabra, que es el Hijo. Para librarnos del destierro, para construir la nueva ciudad santa,
para darnos la paz, para establecer su reino, para darnos sus palabras, que son palabras de vida
eterna. [L. Alonso Schkel]
Sbado:
SALMO 91
Himno con elementos de accin de gracias y motivos sapienciales.
VV. 2-6: A los imperativos ordinarios, sustituye aqu la afirmacin Es bueno; domina el tono de
alegra, de entusiasmo. El comprender la revelacin de Dios, en sus obras, y el poder cantar a Dios
es lo bueno y la verdadera alegra.
V. 7: La desgracia es no comprender esta revelacin, como le sucede al necio que aqu tiene un
carcter tico y aun religioso. Forzando un poco el texto, pero no tanto el sentido, diramos: el que
no lo entiende es necio.
VV. 8-16: De inspiracin sapiencial es la oposicin simplificada de justos y malvados, como
categoras o tipos. El salmista considera que ha recibido de Dios la inteligencia para comprender, y
se encuentra en la categora de los fieles a Dios.
VV. 8-9: La primera anttesis contrapone al salmista y sus enemigos. Estos enemigos son los
malhechores que, por ello, son enemigos de Dios.
V. 12: El salmista no hace alarde de justicia o bondad propia sino que se siente sencillamente seguro
en Dios.
VV. 13-15: Como en el salmo primero, una reflexin general sobre el justo como categora. La
imagen de los rboles presenta el dato nuevo de estar plantados en el templo: un suelo de admirable
fecundidad sagrada.
V. 16: Concluye con el tema del himno. [L. Alonso Schkel]
CNTICO DE EZEQUIEL (Ez 36,24-28)

Dios renovar a su pueblo
El cntico que hoy usaremos en nuestra oracin matutina forma parte de un orculo ms extenso (Ez
36-37), en el que se describe la salvacin que Dios promete a Israel exiliado en Babilonia. El
destierro est llegando ya a su trmino, y Dios se dispone a recoger a los israelitas de entre las
naciones, para llevarlos de nuevo a su tierra. Pero antes del retorno ha de intervenir una solemne
liturgia penitencial, porque el pueblo, con sus infidelidades, se ha manchado, y Palestina es la tierra
santa de Yahv. Por eso, Dios promete un agua purificante que, a la manera de las purificaciones
rituales, renovar el corazn y el espritu de los hijos de Israel: Derramar sobre vosotros un agua
pura que os purificar.
El cntico de Ezequiel se realiza plenamente en el nuevo Israel de Dios. Tambin nosotros y toda la
comunidad eclesial hemos sido infieles, nos hemos mancillado con nuestras repetidas infidelidades.
Pero Dios no nos abandona: l ha derramado sobre nosotros un agua pura y, en el bautismo, con la
sangre de su Hijo, nos ha purificado de todas nuestras inmundicias. Y, junto con el perdn de
nuestros pecados, hemos recibido el Espritu (Hch 2, 38), como prometi Pedro a los que se
bautizaron el da de Pentecosts. As preparados, el Seor nos promete un nuevo xodo hacia la
Jerusaln definitiva y santa: Os recoger de entre las naciones, y habitaris en la tierra que di a
vuestros padres; all, cuando el primer cielo y la primera tierra habrn pasado, en la ciudad
santa, la nueva Jerusaln (Ap 21,1.2), seremos definitivamente su pueblo y l ser nuestro Dios.
En la celebracin comunitaria es recomendable que este cntico sea proclamado por un salmista; si
no es posible cantar la antfona propia, la asamblea puede acompaar el cntico cantando alguna
antfona que exprese la confianza en llegar a la Jerusaln definitiva o el deseo de renovacin por el
Espritu o bien que celebre la dicha de la Jerusaln futura, por ejemplo: Hija de Sin, algrate,
slo la segunda estrofa (MD 606), Hacia ti, morada santa (MD 649) o bien Danos, Seor, un
corazn nuevo (MD 971).
Oracin I: Seor Dios, que, en el bautismo, has derramado sobre nosotros un agua pura, que nos ha
purificado de todas nuestras inmundicias, y, en el sacramento de la plenitud cristiana, has infundido
en nosotros un Espritu nuevo, haz que nunca contristemos este Espritu, sino que, guiados siempre
por l, caminemos segn tus preceptos; as un da mereceremos habitar en la tierra que prometiste a
nuestros padres, y all, en el gozo y la felicidad, nosotros seremos tu pueblo y t sers nuestro Dios,
por los siglos de los siglos. Amn.
Oracin II: Dios y Padre nuestro, que, en el misterio pascual de la muerte y resurreccin de tu Hijo,
has dado cumplimiento a todas tus antiguas promesas, renueva hoy en favor de todos los creyentes
las maravillas de la nueva alianza: derrama sobre todos los hombres el agua purificante del
bautismo, infndeles el Espritu nuevo de tu Hijo, danos a todos un corazn de carne, semejante al
de Cristo, y renenos a todos en aquella tierra que t has preparado para tus hijos, donde t sers
nuestro Dios y nosotros tu pueblo por los siglos de los siglos. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro
Seor. Amn. [Pedro Farns]
SALMO 8
Majestad del Seor y dignidad del hombre
El puesto del hombre en la creacin: su pequeez frente a la grandeza divina, su grandeza por el
favor de Dios. El hombre se siente pequeo, como un nio, y prorrumpe en un himno de
reconocimiento.
V. 2: El universo simplificado en dos trminos: cielo y tierra.
V. 3: La alabanza gozosa que pronuncia el pequeo e impotente es una fuerza que vence y reprime a
los que creyndose grandes y suficientes se rebelan contra Dios.
V. 4: El hombre se siente pequeo ante el cielo estrellado como obra de Dios, como revelacin de
Dios.
V. 5: Dios atiende personalmente al hombre, y sta es la grandeza fundamental del hombre: ser
persona capaz de recibir las atenciones de Dios.
VV. 6-9: El hombre, como imagen de Dios, recibe el poder sobre la creacin. Ir realizando poco a
poco este dominio.
Para la reflexin del orante cristiano.- El salmo deja abierta la pregunta qu es el hombre?. El
cristiano, que repite su alabanza en forma de pregunta, puede dar la respuesta: el hombre es imagen
de Cristo, a quien se somete toda la creacin, porque l la ha de someter al Padre. En una ocasin
Cristo ha justificado con este salmo la alabanza de los chiquillos, reprimiendo as a sus adversarios.
[L. Alonso Schkel]

Los Salmos y Cánticos de Laúdes

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Los Salmos y Cánticos de Laúdes

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LOS SALMOS Y CNTICOS DE LAUDES

PRIMERA SEMANA DEL SALTERIO

CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,57-88.56)

CNTICO DE DAVID (1 Cro 29,10-13)

CNTICO DE TOBAS (Tb 13,1-10)

CNTICO DE JUDIT (Jdt 16,1-2.13-15)

CNTICO DE JEREMAS (Jr 31,10-14)

V. 9: El pueblo ha venido en procesin al monte santo: en una experiencia histrica, o bien en la

CNTICO DE ISAAS (Is 45,15-25)

SALMO 118, 145-152 (Qf)

CNTICO DE MOISS (Ex 15, 1-4. 8-13. 17-18)

SEGUNDA SEMANA DEL SALTERIO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,52-57)

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL CNTICO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DEL ECLESISTICO (Eclo 36,1-7.13-16)

MONICIN PARA EL CNTICO

SALMO 18, 2-7

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DE EZEQUAS (Is 38, 10-14. 17-20)

MONICIN PARA EL CNTICO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DE ANA (1 Sam 2,1-10)

MONICIN PARA EL CNTICO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DE ISAAS (Is 12,1-6)

MONICIN PARA EL CNTICO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DE HABACUC (Ha 3,2-4. 13a. 15-19)

MONICIN PARA EL CNTICO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

CNTICO DE MOISS (Dt 32,1-12)

MONICIN PARA EL CNTICO

NOTAS A LOS VERSCULOS DEL SALMO

TERCERA SEMANA DEL SALTERIO

Gloria del Dios creador

CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,57-88.56)

CNTICO DE ISAAS (Is 2,2-5)

CNTICO DE ISAAS (Is 26,1-4. 7-9. 12)

CNTICO DE ISAAS (Is 33,13-16)

CNTICO DE ISAAS (Is 40,10-17)

CNTICO DE JEREMAS (Jr 14,17-21)

Alegra de los que entran en el templo

Obligado por la aliteracin el autor no ha podido desarrollar un tema, ni lo ha pretendido; se

CNTICO DE LA SABIDURA (Sb 9,1-6.9-11)

CUARTA SEMANA DEL SALTERIO

CNTICO DE LOS TRES JVENES (Dn 3,52-57)

CNTICO DE ISAAS (Is 42,10-16)

SALMO 134, 1-12

V. 1: Comienzo hmnico: la bondad y justicia de Dios son el fundamento y el modelo de toda

CNTICO DE AZARAS (Dn 3, 26-29. 34-41)

CNTICO DE ISAAS (Is 61,10 - 62,5)

Felicidad de los que esperan en Dios

CNTICO DE ISAAS (Is 66,10-14a)

V. 7: La experiencia del pecado presente me hace descubrir en profundidad la condicin humana

CNTICO DE TOBAS (Tb 13, 10-13. 15-17)

MONICIN PARA EL CNTICO

CNTICO DE EZEQUIEL (Ez 36,24-28)